teo la prosperidad

8/13/2019 Teo La Prosperidad

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Teologa de la Prosperidad? 1

Teologa de la Prosperidad?

Luis Fernando Prez Rojas

Dr. Ray Degenkolb

Fundacin Universitaria Seminario Bblico de Colombia

Facultad de teologa

Medelln, Agosto 22 de 2013


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Introduccin

Pronto llegar, el da de mi suerte s que antes de mi muerte, seguro que mi suerte

cambiarSufr la parte de mi vida ya, sin un complejo de inferioridad, por eso no me

canso de esperar, pues un da Dios a mi me ayudar. Y el da que eso suceda escuche usted,

a todo el mundo yo le ayudar, porque tarde o temprano usted ver cmo el da de mi suerte

llegar y ya lo ver1. Esta cancin refleja la realidad de los latinoamericanos, un pueblo que

sufre y espera algn da salir de la pobreza con la ayuda de Dios, en pocas palabras de

adquirir dinero fcil y rpido, como por arte de magia. En este sentido, hay diferentes

caminos para salir de la pobreza, por ejemplo, irse para los Estados Unidos en busca del

sueo americano,ganarse la lotera, meterse de narcotraficante, o lavar dlares. En este

mismo sentido, a parece la teologa de la prosperidad como una formula tica para salir del

problema legalmente. De manera que propone lo siguiente: para salir de la pobreza,

simplemente se debe sembrar o pactar dinero, o tal vez confesar prosperidad para recibirla,

como una forma mgica de conseguir dinero lcitamente. Si confiesas con fe, Dios te dar

lo que confieses; si siembras o pactas, Dios te retribuir centiplicado. La teologa de la

prosperidad nace como respuesta a la necesidad de la pobreza, como una opcin, una

alternativa para los pobres, an para los ricos que buscan ms dinero y ser exitosos.

Esta aludida teologa utiliza ciertos pasajes de la Escritura sacados de su contexto

bblico, para hacer teologa de unos cuantos textos bblicos, olvidando que para hacer

teologa bblica hay que indagar en toda la Escritura. En palabras de Calvino en la

exegesis se debe mirar cualquier pasaje a la luz de toda la Escritura, por tal razn se debe

hacer teologa con todo su contexto literario, y bblico. De esta manera se evita hacer decir

1Cancin escrita por Hector Lavoe El da de mi suerte


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a la Palabra de Dios lo que no dice o llegar a contradecirla sacando pasajes aislados del

contexto de la Escritura. De esta forma lo ha hecho la teologa de la prosperidad que utiliza

los textos bblicos fuera de su contexto, adems no hacen exgesis sino eisgesis 2con el

propsito de promover la adquisicin de dinero fcil, ahora legitimado por movimientos

religiosos3.

Sin embargo, los ms beneficiados son los telogos de la prosperidad que da tras

da se hacen ms ricos y los creyentes ms pobres con una falsa esperanza de una redencin

econmica. De ah la preocupacin y la importancia de esta investigacin, que pretende

demostrar que susodicha teologa o movimiento es anti-bblico. Puesto que toda la Escritura

ensea que Jess vino a redimir al hombre del pecado y a reconciliarlo con el Padre

celestial. Jess no vino a traer prosperidad econmica, ni a dar la clave del xito a los que

creen en l, pues bien dijo: En el mundo tendris afliccin pero confiad yo he vencido al

mundo. Adicionalmente Jess ensea el costo del discipulado, que todo el que quiera

seguirlo debe tomar su cruz.

En esta direccin sustentar que las buenas nuevas de Jesucristo deben estar

fundamentadas dentro de una teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos

aislados de su contexto.

2 Reading into the text what one wants it to mean. Tomado de

http://www.godward.org/archives/bs%20notes/basic%20rules%20for%20nt%20exegesis.htm.3Mosquera (144)


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Teologa bblica de prosperidad?

Al abordar este debate hay que tener en cuenta que la teologa de prosperidad, es un

movimiento de fe no una teologa como afirma Mosquera (151) porque es un conjunto no

sistematizado de doctrinas cristianas que ensean que la prosperidad econmica y el xito

en los negocios son una evidencia externa del favor de Dios. De ah que se presta para

hacer ab(uso) de los textos sacados de su contexto bblico con su respectiva iesgesis.

Como muestra Jamoc en Deuteronomio 14:22 y 26 que saca tres principios de prosperidad

de los dos versculos aislados de su contexto literario. Ntese en el siguiente estudio:

Y dars el dinero por todo lo que deseas (v.26). Comenta el predicador: por mi

salvacin entregu mi corazn a Cristo,por mis deseos debo diezmar y ofrendar.

Indefectiblemente diezmars (v.22). Indefectiblemente significa sin dudas, sin

reparos ()Se entrega el diezmo por mis deseos ()Cuando usted diezma, afirma

Jamoc, est adquiriendo un derecho legal porque est honrando a Dios, est

honrando la obra de Dios. Explica que Dios no vende deseos, Dios cumple deseos,

que es diferente. Y los deseos se cumplen cuando se entrega el diezmo y la ofrenda

para honrarlo. Como Dios honra cuando yo le honro, entonces le decimos a Dios:

estos son mis deseos. Deseos de casarme, de pagar mis deudas, de dejar de ser

empleado y tener mi propia empresa, de ser el mejor ministro de alabanza de esta

ciudad, de ser columna financiera, de bendecir a mi pas.(Gonzles, R. Villena, J. (9).

De acuerdo con esta hermenutica no se tomo la percopa completa, y no se tuvo en

cuenta el contexto literario, adems no se trabajo lo que dice el Antiguo Testamento4,

4En el Nuevo Testamento no contina con esta enseanza, porque tenan todas las cosas en comn, y

ninguno deca ser suyo, o propio todo lo que tena (hch.4:32).


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acerca de los diezmos. Es decir no se hizo teologa bblica porque no se trabajo los textos

sobre el diezmo5como Deuteronomio 12:17-19, Nmeros 18:21-29 etc. Sino que se

sacaron los dos versculos del contexto literario y bblico, adems de imponrsele su propia

iesgesis al texto. Pero, Cul es la exgesis del texto? El deseo del que est hablando el

texto es el deseo de adorar al Seor como l lo manda6. Como lo dice tambin

Deuteronomio:

Ni comers en tus poblaciones el diezmo de tu grano, de tu vino o de tu aceite, ni las

primicias de tus vacas, ni de tus ovejas, ni los votos que prometieres, ni las ofrendas

voluntarias, ni las ofrendas elevadas de tus manos; sino que delante de Jehov tu

Dios las comers, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido, t, tu hijo, tu

hija, tu siervo, tu sierva, y el levita que habita en tus poblaciones; te alegrars

delante de Jehov tu Dios de toda la obra de tus manos. Ten cuidado de no

desamparar al levita en todos tus das sobre la tierra. (Dt 12:17-19).

Obsrvese que la verdadera exgesis necesita primero de su contexto literario, y

luego su contexto bblico, adicionalmente se necesita revisar otras versiones de la Biblia

para evitar estos errores. Este mismo pasaje la Biblia las Amricas, traduce el versculo 26

de la siguiente manera: Y podrs gastar el dinero en todo lo que tu corazn apetezca: en

vacas u ovejas, en vino o sidra, o en cualquier otra cosa que tu corazn desee; all comers

en presencia del SEOR tu Dios, y te alegrars t y tu casa. No dice dars el dinero, sino

5La funcin del diezmo: 1. celebracin litrgica, en el cual el pueblo adoraba gozosamente a Dios, a quien

reconocan como el dador de todo. 2. Tena una funcin de sustentadora para la tribu de Lev, esta era la

forma como Dios los sustentaba (Nm.18:21-29; 35:1-8). 3. Tena carcter social, para que los levitas y los

pobres tuvieran su sustento.(Dt.14:12-29; 26:12) Mosquera (191)6Gonzles, R. Villena, J. (12).


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dice gastar el dinero7. Estos cuatro sealamientos son de una exgesis saludable que pone

al descubierto los errores de los telogos de la teologa de la prosperidad, por esta razn

reitero que las buenas nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una

teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos aislados de su contexto. Ahora

se estudiar otro pasaje de la Escritura que es muy utilizado por susodicho telogos.

La confesin positiva, o palabra de fe que tiene su base bblica en proverbios 18:21

expresa que la muerte y la vida estn en poder de la lengua; y el que la ama comer de sus

frutos. Aqu se le atribuye un poder creativo a la palabra, a la Rema, as que la palabra

confesada puede lograr todo lo que desea: santidad y riquezas. No existe realmente

imposibles, solo imposibilitados que no saben confesar8. La palabra se vuelve generadora

de nuevas realidades, para cumplir sus deseos hedonistas, hay que confesar y visualizar en

la mente lo que se desea porque las palabras producen un factum, un hecho, una

autosugestin9. Osteen, (119-120) afirma nuestras palabras llegan a ser profecas que se

cumplen solas y contina expresandohay que tener cuidado con lo que se piensa y

especialmente cuidarse de lo que se habla. Las palabras tienen enorme poder, y se quiera o

no, se dar vida a lo que se est hablando, ya sea bueno o malo. Por esta razn Jamoc le

dice a su audiencia y a sus lectores confiese las siguientes frases: mis riquezas, las de mis

hijos y la de mi familia estn naciendo hoy, hgalo con fe. Ah donde est leyendo este

libro, levante sus manos al cielo en seal de reverencia al Seor y diga: Amado Dios, las

7Gonzles, R. Villena, J. (12).

8Ocaa (78)

9Mosquera (143)


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riquezas de mis hijos y la de mi familia estn naciendo hoy10. Pero, Esto es lo que quiere

decir el autor de proverbios?

La exgesis de proverbios 18:21 est en una percopa ms amplia, el verso 4 dice

que aguas profundas son las palabras del hombreque brota fuente de sabidura

contrastado con los labios del impo que trae contienda (6-7), luego contina con las

palabras del chismoso que penetran hasta las entraas (8). De ah pasa a que el hermano

ofendido es ms tenaz que una ciudad fuerte (19), el v. 20 implica la doctrina de la

retribucin. Evidentemente no se trata de un hartazgo material. Vase al respecto 12,14;

13,2; 14,14. El poeta hace aqu gala de una fina sorna: cada cual meter por la boca

(alimentndose) lo que salga por ella (hablando). Segn el refrn: Cual sea la sementera,

as ser la era. La segunda sentencia desarrolla una de las posibles implicaciones de la

primera: si con la lengua se siembra muerte, muerte se cosechar; si vida, con ella se nos

pagar.11Es decir si el hombre ofende o chismea de alguien, el hombre ofendido puede

vengarse y hasta lo puede matar, por esta razn Santiago dice que la lengua es un fuego de

maldad, llena de veneno mortal que enciende con una pequea chispa un inmenso bosque

(3:1-8). Vale decir de nuevo, que la teologa bblica ayuda a evitar estos errores, porque se

trabaja el texto en su contexto literario y bblico siendo fiel al texto en su exgesis.

Por otra parte en la confesin positiva, o la palabra de fe se confunde la Palabra de

Dios con la palabra del hombre, lo cual es un grave error. Se debe recordar que la Palabra

de Dios es eminentemente creadora y dinamizadora, por tanto trae a la existencia lo que no

existe; ms no suele ser as con la palabra del hombre, la cual muchas veces es errtica,

10Jamoc (24)

11Morla (142)


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carece de sentido, de significado y de profundidad12. Ntese el contraste entre la Palabra

de Dios que es creadora y la palabra del hombre que refleja su ambicin, pues no crea nada

porque ya todo existe. Aqu se evidencia que el hombre se hace semejante a un dios, con las

mismas caractersticas creadoras de Dios, que se le atribuye al hombre por sus palabras.

Esta teologa es ms antropocntrica, su base terica es el humanismo, segn el hombre es

dueo de su propio destino, es el gestor de su propia historia y bienestar como expresa

Mosquera (146). Adems como dice Thierry El nfasis unilateral en la palabra de Dios,

cuya eficacia reside en su poder de afirmacin, puede llevar a tener fe en la fe , en lugar

de tener fe en Dios13.

Ahora bien, se trabajar la ley de la siembra y la cosecha, la centuplicacin. Que su

base bblica se encuentra en 2 corintios 9:6 Recuerden esto: El que siembra escasamente,

escasamente cosechar, y el que siembra en abundancia, en abundancia cosechar. De este

verso Jimnez expresa lo siguiente:

Note una vez ms que Dios no es una persona complicada. Sus principios son

sencillos, fciles de comprender y de aplicar. La cosecha que levantamos ser

proporcional a la cantidad de semilla que hayamos plantado. Si yo siembro dos

granos de arroz, estoy seguro que no voy a necesitar comprar una cosechadora. Si

alguien siembra cien hectreas de arroz, sera mejor que no fuera a recoger con una

bolsita plstica en la mano. Si este principio es verdadero, y yo creo que lo es,

hgase una pregunta: Si quiero prosperar financieramente, cul es el factor que

12Mosquera (144)

13Tomado de http://www.acontecercristiano.net/2012/07/la-teologia-de-la-prosperidad-no-se.html
http://www.acontecercristiano.net/2012/07/la-teologia-de-la-prosperidad-no-se.htmlhttp://www.acontecercristiano.net/2012/07/la-teologia-de-la-prosperidad-no-se.html


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decide hasta dnde lo voy a ser? Quin es el que le pone limite a nuestra

prosperidad?14

Aqu nuevamente se nota que se saca el texto de su contexto literario y bblico con

una intensin, la de manipular a los lectores y a su audiencia; esta es la posibilidad de salir

de la pobreza, sembrando. Obsrvese que con esta actitud se trata de manipular a Dios, se

da para que el devuelva centuplicado por esta razn hay que sembrar bastante porque el que

siembra, es el que le pone limite a su prosperidad. Pero esta hermenutica es anti-bblica

porque el que tiene ms dinero sembrar ms y se har ms rico y el que tiene menos

sembrar mnimo y recoger poco. As los pobres siguen siendo pobres y los ricos aun ms

ricos, esta hermenutica est basada en un capitalismo salvaje. Pero esto lo que realmente

ensea la Escritura?

La exgesis de 2 corintios 9:6 se encuentra dentro de una percopa ms amplia, el

capitulo anterior Pablo dice que la iglesia debe dar espontneamente porque ese es un acto

de dignidad (8:1-5), y gratitud al Seor que se hizo pobre, siendo rico para que vosotros

con su pobrezafueseis enriquecidos (8:9). As cada uno debe bendecir a otros con las

cosas que tiene (8:12), porque si Dios dio lo ms, se debe dar lo menos, adems la justicia

se refleja en que hay igualdad, es decir se comparte con los necesitados (8:13-14).

Ahora Pablo retoma el tema en capitulo 9:1 recordndoles la ayuda que se les dio a

los santos, que fue con disposicin, que estaban preparados para dar (9:2). Ellos haban

prometido una generosa ofrenda (9:5), y Pablo les recuerda el principio de recompensa de

la siembra el que siembra abundantemente, abundantemente segar. Obsrvese que Dios

puede hacer que toda gracia abunde para los sembradores, que siembra con disposicin,

14Jimnez, Y. (1997) Dios quiere prosperarte. Varitec: San Jos. (11)


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como propuso en su corazn y con alegra, que no lo hacen por obligacin; para que tengan

lo necesarioy toda buena obra abunde en los sembradores (9:6-8). Dios suple la semilla al

que siembra15tambin le suplir para que coma y aumente sus cultivos para que produzcan

una abundante cosecha de justicia (10). Ntese como se utiliza la palabra justicia en el

verso 9, reparti su bienes entre los pobres y su justicia permanece para siembre, de manera

que los cultivos se producen en abundancia para repartir entre los pobres, esta es la cosecha

de justicia (11). De ah que por la generosidad y obediencia de los sembradores es

repercutida en acciones de gracias y alabanza a Dios por parte de los beneficiados adems

de suplir sus necesidades. Al igual que va acompaada de la confesin y proclamacin del

evangelio de Cristo (12-13). De esta manera la generosidad y solidaridad muestran la

trasformacin de las vidas del creyente mostrando el carcter de Dios, en una sola

comunidad que comparte sus bienes, (Lc.6:38; 11:41; Hch.2:44-45, Dt.15:7-10;

Prov.11:25; 28:27; Is.58:10,11).

Ntese que esta enseanza corre a travs de toda la Escritura, de esta manera se hace

teologa bblica no de un versculo aislado de su contexto literario y bblico. Dios prospera

al que da con disposicin, el que ha propuesto en su corazn, con alegra para compartir de

la semilla que Dios le ha dado. No al que da esperando que se le centuplique para hacerse

multimillonario, Dios da y prospera para que se comparta en la comunidad trasformada,

para que se provean los unos a los otros. Este es el verdadero propsito de sembrar porque

el que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin; ms el que siembra para el

Espritu, del Espritu segar vida eterna (Gal.6:8). En este mismo sentido 1 Corintios 15:36

15Sembrar se refiere a cualquier decisin, acto, hecho o accin que emprendiere el individuo. Cualquier

accin que realice el sujeto tendr su respectivo resultado. Este resultado es denominado por Pablo como

cosechar. Mosquera (193).


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habla del acto de sembrar, en este contexto Pablo se refiere es a la muerte, y la cosecha es

la resurreccin. En este pasaje Pablo expone la ley establecida por Dios que permite el

trnsito de lo temporal a los eterno, de lo deshonroso a lo honroso, de la debilidad al poder,

de lo animal a lo espiritual, de lo terrenal a lo celestial.16Ntese la verdadera teologa del

texto bblico, en su contexto literario y bblico, esta es la verdadera teologa de la siembra.

Por tal razn las buenas nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una

teologa bblica, a la luz de toda la Escritura y no de textos aislados.

Ahora bien, Puede el hombre pactar con Dios? como lo expresan los telogos de la

prosperidad. De acuerdo a estos predicadores solo se necesita tener fe y cumplir con las

leyes espirituales, especialmente la siembra y la cosecha, y los pactos para prosperar y

disfrutar de todas las bendiciones que Dios ha preparado para los que creemos en

Jesucristo17. Se pacta con dinero, cheque, o con una promesa que despus debe consignarse

en un tiempo muy corto. El pacto es por un milagro en la salud, por los hijos, para que Dios

los prospere etc. Se alienta a la gente a que cumpla lo ms rpido posible lo pactado, para

recibir con prontitud lo que espera de Dios.

Sin embargo la Biblia deja en claro que el hombre no puede pactar con Dios, ya que

Dios es el que propone el pacto, no es lo contrario. Un pacto con la palabra synthekees un

convenio entre personas humanas que expresa un convenio entre partes iguales (Gn.21:22-

32; 26:26-31; 21:44-54). En este caso Dios no es parte del pacto, aunque es invocado para

vigilar el cumplimiento del pacto (Gn.31:49, 50, 53). En el pacto hay animales divididos y

16Mosquera (195)

17Atencia, T. Romero, J. (9)


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se pasa por medio de ellas, diciendo as me haga YHWH si incumplo el pacto, de esta

manera la persona invoca una maldicin sino cumple la palabra.

Por otro lado un pacto con la palabra diathekees un pacto que Dios establece con

las personas que l escoge, ejemplo de esto es No (Gn.6:18, 9:8-17), el pacto con

Abraham (Gn. 15 y 17:7) y con Israel (Ex.6:4; Lv.26:9) y tiene la connotacin de algo

establecido de arriba hacia abajo est palabra la retoma el Nuevo Testamento para hablar

del nuevo pacto en Cristo18. El pacto anunciado de Jeremas tena a la vista la renovacin

del pueblo de Dios y la gran bendicin interior de la conformidad con la voluntad divina,

instaurando la ley en los corazones de su pueblo. En el nuevo pacto anunciado (Is. 59:21;

61:8; Jr. 31:27-34; 32:40; Ez.34:23-31; 37:24-28). Dios anuncia la creacin de un nuevo

pacto, el que se concertara con todos los hombres cuyo mediador y facilitador sera el

Mesas, con la asistencia del Espritu de Yahweh19.

De esta manera se evidencia que el pacto de hoy en da es anti-bblico, porque es

Dios quien toma la iniciativa para pactar con el hombre y el Nuevo Testamento muestra

que Dios lo hizo una vez para siempre con todos los seres humanos en Jesucristo. As que

el nuevo pacto de Dios es para salvacin del hombre, trae vida eterna, y no un enfoque

unidireccional de la fe, donde alcanzan las teologas de la prosperidad y los razonamientos

que presentan la fe cristiana bsicamente como la va apropiada para alcanzar riqueza

material y salud fsica20. Estas son las nuevas indulgencias en el da de hoy, los pactos

econmicos de los vendedores de indulgencias actuales pueden romper, para luego producir

18Donner (106-108)

19Mosquera (207)

20Piedra, A (2003)


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cualquier amuleto21. Por tal razn dicen que usted debe prepares para lagunas sorpresas.

Al estudiar principios bblicos se dar cuenta que muchos de sus pensamientos, que siempre

le haba parecido sensatos y correctos, son totalmente errneos desde la perspectiva de

Dios22. No obstante no se deje sorprender evalu si esta dentro de su contexto literario, y

bblico, reflexione e investigue si dichas exgesis realmente la dice la Biblia y est acorde

con la teologa bblica.

El mensaje esencial de la Biblia es Cristo y como dice Kart Barth el encuentro con

la Palabra tiene que llevar al hombre a cuestionar los valores del mundo actual a la luz de la

revelacin Divina(Citado por, Jimnez 2009). La gran crisis que vive la predicacin de

Escritura, tiene llevar al creyente a cuestionarse Qu quiere escuchar? Si quiere escuchar

lo que dice la Escritura o escuchar lo que se desea escuchar, para que sean movidas sus

emociones. Por otro lado a los pastores que tienen el privilegio de pastorear a la novia de

Cristo enseen la verdad bblica a la luz de toda la Escritura para que cuando llegue el da

de verlo cara a cara, l pueda decir buen siervo y fiel entra en el gozo de tu Seor. Porque

Dios ha llamado a sus siervos a llevar y predicar las buenas nuevas de salvacin, de

redencin del pecado y no otro evangelio de prosperidad, de xito, porque bien dijo Jess

en el mundo tendris afliccin pero confa yo he vencido al mundo y el que quiera venir a

mi tome su cruz y lo sgueme. De igual manera como expresa Carson (545) Dios puede

utilizar el dolor en este mundo cado de formas extraas.

Jess no prometi un evangelio de prosperidad y de alegra y goce, lo que prometi

fue estar all en los momentos de dolor, de sufrimiento y de dificultad financiera. Por esta

21Piedra, A. (2003)

22Jimnez (2)


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razn dice la Escritura en Proverbios 30:8-9 Aleja de m la mentira y las palabras

engaosas, no me des pobreza ni riqueza; dame a comer mi porcin de pan, y no sea que

me sacie y teniegue, y diga: Quin es el SEOR?, o que sea menesteroso y robe, y

profane el nombre de mi Dios.

De modo que el Reino de Dios exige una nueva mentalidad, una reorientacin de

todos sus valores, y de un arrepentimiento genuino (Padilla, 1986), para buscar a Dios por

medio de la Escritura y la exposicin bblica. Porque el centro de la Escritura esCristo

por eso se tiene que volver a la exposicin de la Palabra en su contexto literario y bblico,

porque no hay relacin con Cristo aparte de la Palabra Donner (2012). Para as Lograr

por el poder del Espritu, que el pueblo evanglico alrededor del mundo encarne el

evangelio en la sociedad, por medio de lo que es, lo que dice y lo que hace.23 De esta

manera los que conocen a Dios pueden anunciar el verdadero evangelio y ayudar que la

gente no caiga en estas teologas forneas.

Conclusin.

Como se ha mostrado los telogos de la prosperidad sacan el texto de su contexto

literario y bblico, imponindoles su eisgesis. De esta manera los sermones sobre los tres

principios de prosperidad, la confesin positiva, las siembras y los pactos etc. no son

sistematizados, de ah que no se puede llamar teologa bblica. En palabras de Carson

(527) si controlamos nuestra evangelizacin por medio de un anlisis de las necesidades

del mercado, el resultado es un evangelio descafeinado. En palabras de Barth el mundo no

debe fijar la genta. As que continua afirmando las buenas nuevas de Jesucristo

tericamente son incoherentes a menos que introduzca dentro una cosmovisin bblica.

23(Padilla, 2012)


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Por tal razn insisto, sobre todo en la tesis que se presento al inicio que las buenas

nuevas de Jesucristo deben estar fundamentadas dentro de una teologa bblica, a la luz de

toda la Escritura y no de textos aislados de sus contextos. Adems se debe de trabajar

cuidadosamente las concepciones de Dios y de Cristo, que para Barth son vitales en el

planteamiento de una teologa bblicamente sana. Para que la teologa sea verdaderamente

cristiana, dira Barth, debe llevarse adelante y completarse en la exposicin de Dios.24

Referencias.

Atencia, T. Romero, J. (2010) Una Respuesta Bblica A La Teologa De La Prosperidad.

Tesis de pregrado para obtener el ttulo de telogo. Fundacin Universitaria

Seminario Bblico de Colombia.

Carson, D. (1999) Amordazando a Dios. Andamio: Barcelona.

Donner, T. (2009) El texto que interpreta al lector. SBC: Medelln.

Donner, T. (2012) Postmodernismo y Fe: Una cosmovisin cristiana para un mundo

fragmentado. Clie: Espaa

Gonzles R. Villena, J. (2010) Un Anlisis de la Hermenutica del Predicador

Colombiano de la Prosperidad Francisco Jamoc ngel. Tesis de pregrado para

obtener el ttulo de telogo. Fundacin Universitaria Seminario Bblico de

Colombia.

Jamoc, F. (2006) El arte de hacer dinero, un don de Dios. Tomo I. Buena Semilla: Bogot.

Jimnez, P. (2009) La predicacin en el Siglo XXI. Clie, Barcelona.

Jimnez, Y. (1997) Dios quiere prosperarte. Varitec: San Jos.

Morla, V. (2011) Comentario a la Nueva Biblia de Jerusaln: Proverbios. Descle De

Brouwer.

24Piedra (2004)


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Mosquera, F. (2010) La Oracin: Teologa Prctica. Clie: Espaa.

Ocaa, M. (2002) Los banqueros de Dios: Una aproximacin evanglica a la teologa de la

prosperidad. Puma: Lima.

Padilla, R. (1986). Misin integral. Ed. Nueva Creacin. Buenos Aires, Argentina.

Padilla R. (2012). Misin Integral. Ed. Kairs. Miami, Florida.

Piedra, A. (2003) Hacia dnde va el protestantismo? Kairos, Buenos Aries.

Piedra A. (2004) universidad Bblica Latinoamericana, San Jos de Costa Rica. Recuperado

el 21de Agosto de 2013 10 AM en http://icmccarvajal.wordpress.com/tag/teologia-de-la-

prosperidad/.

Referencias Electrnicas.

http://www.acontecercristiano.net/2012/07/la-teologia-de-la-prosperidad-no-se.html

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m.
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