tema 6 los principios católicos del ecumenismo
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Los Principios Católicos del Ecumenismo
Profesor: Padre Francisco Javier Chávarry García
Los Principios Católicos del Ecumenismo
Padre Francisco Chávarry García
El capítulo I de la UR, expone los «principioscatólicos» del Ecumenismo.
En anterior redacción, el Decreto hablaba de«ecumenismo católico», lo que parecía sugerir queexistían varios ecumenismos, cuando, en realidad,se trata de un único movimiento de búsqueda de launidad, al que se acude desde la propia identidadconfesional. Esta identidad («principios católicos»)es precisamente la que trata de delimitar el Decretode Ecumenismo, siempre en referencia a laConstitución Lumen gentium.
[José R. Villar, El Decreto conciliar sobre ecumenismo y la Encíclica “Ut unum sint”, en“ScriptaTheologica” 28, 1996, p.105]
Los «principios» se centran en la comprensión católica de:
• La unidad y unicidad de la Iglesia (UR 2);
• La situación de los hermanos separados(UR 3);
• El Ecumenismo a la luz de lo así establecido (UR 4).
a. Unidad y unicidad de la Iglesia(Estudio detenido de UR 2 en relación con el capítulo I de “Lumen gentium”)
• El Decreto parte del designio divino de unidad.
• Dios mismo ha dado los factores de unidad. En laIglesia hay elementos de unidad invisibles (el EspírituSanto) y también visibles (el ministerio apostólico).
El Espíritu Santo
La Jerarquía de origen apostólico y la unidad de la Iglesia.
La Eucaristía, signo y causa de la unidad de la Iglesia.
El Decreto se mueve en el marco de la «eclesiología de comunión»
El Espíritu Santo, principio de la unidad de la Iglesia.
• El Espíritu Santo, enviado por Cristo, es el misteriosoprincipio unificador de la Iglesia. No es, pues, launidad obra humana, sino fruto del Espíritu; fruto, portanto, que no puede faltar, porque es un don deCristo.
La Jerarquía de origen apostólico y la unidad de la Iglesia.
• Aquí el Concilio se limita a afirmar el hecho de la sucesión apostólica a partirde la voluntad de Cristo: el tratamiento detenido de este importante tema seencuentra en el capítulo III de la Constitución Lumen gentium.
El Colegio de los Doce es el depositario de la misión apostólica; de entre los
Apóstoles, Jesús destacó a Pedro, al que confió un ministerio particular, permaneciendo
eternamente Jesucristo como piedra angular definitiva y pastor
de las almas.
La Eucaristía, signo y causa de la unidad de la Iglesia.
«Él, antes de ofrecerse como víctima (...) rogó al Padre en favor de los creyentes, e instituyó en su Iglesia el
maravilloso sacramento de la Eucaristía, que significa y realiza la unidad de la Iglesia» (UR 2).
En el número 26 de la Constitución Lumen gentium sedesarrolla el aspecto dogmático de esta afirmación:«Cada vez que tiene lugar la comunidad del altar, endependencia del ministerio sagrado del Obispo, se manifiesta elsímbolo de esta caridad y unidad del Cuerpo Místico sin la quees imposible la salvación. En estas comunidades (...) estápresente Cristo y en virtud de ello se constituye la Iglesia una,santa, católica y apostólica».
El Decreto se mueve en el marco de la «eclesiología de comunión»
• La Iglesia es un todo orgánico de lazos espirituales (fe,esperanza, caridad), y de vínculos visibles (profesiónde fe, economía sacramental, ministerio pastoral),cuya existencia culmina en el misterio eucarístico,expresión de la unidad de la Iglesia.
• La Iglesia está allí donde están los Apóstoles, laEucaristía, el Espíritu.
b. Estatuto eclesiológico de las comunidades cristianas no católicas
El Concilio contempla la realidad de las separaciones y proyecta sobre ellas la doctrina acerca de la unidadexpuesta en el número anterior. [Pedro Rodríguez, op. cit., p. 81](Principios doctrinales de UR 3: los conceptos de “elementa Ecclesiae” y de “communio”; el Bautismo, puntode partida del ecumenismo).
• Los elementa Ecclesiae.:
«...muchos e importantes elementos y bienes [elementa seu bona]que, en conjunto, constituyen y dan vida a la misma Iglesia, puedenhallarse fuera de los límites visibles de la Iglesia Católica (...) todoesto, que procede de Cristo y lleva hacia Él, pertenece de por sí [iure]a la única Iglesia de Cristo».
• Entre los hermanos separados se conservan también accionessacramentales que pueden comunicar realmente la vida de la gracia.
El estatuto eclesiológico de las comunidades separadas
«Las Iglesias y comunidades separadas, aunque creemos que son deficientes, no
carecen de sentido y peso en el misterio de la salvación. Pues el Espíritu Santo no rehusa
usarlas como medio de salvación, cuya fuerza deriva de la misma plenitud de gracia y de
verdad confiada a la Iglesia Católica».
La palabra Iglesia, aplicada a comunidades separadas de Roma, es reservada por elDecreto, siguiendo la costumbre tradicional, a los orientales y a los viejos católicos. Lascomunidades protestantes, aunque tienen otros elementos eclesiales, carecen de sucesiónapostólica y del sacramento del Orden.
La existencia de elementos de santidad y verdad (elementa Ecclesiae)determina el carácter eclesial, aunque herido y deficiente, de lascomunidades separadas, y, por tanto, su significación en la historia dela salvación.
Sólo la Iglesia Católica es auxilio general de salvación
«Los hermanos separados no poseen, ni individualmente ni suscomunidades e Iglesias, aquella unidad que Jesucristo quiso comunicar acuantos regeneró y convivificó, destinándolos a un solo cuerpo y a unanueva vida... Pues la plenitud total de los medios de salvación sólo puedealcanzarse mediante la Iglesia Católica de Jesucristo, que es el auxiliogeneral de la salvación».
«...el Señor confió todos los bienes [omnia bona] de la Nueva Alianzaúnicamente al Colegio Apostólico presidido por Pedro, para laconstitución del único Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual es necesarioque se incorporen plenamente cuantos ya pertenecen de alguna maneraal pueblo de Cristo».
La communio:
«Pero quienes ahora nacen y reciben la fe de Cristo en estas comunidades no pueden ser inculpados del pecado de la separación...». «Porque los que creen en Cristo y fueron debidamente
bautizados se encuentran en cierta comunión, aunque no perfecta con la Iglesia Católica».
• La noción de communio aquí empleada es dogmática y no canónica.
• Según el Concilio, en la Iglesia Católica se encuentra la plena comunión; en las comunidadesseparadas se da «una cierta comunión, aunque no perfecta»; Dios quiere que los que ya están enalguna comunión lleguen a la comunión plena. Así aparece el dinamismo de la obra ecuménica.
El Bautismo, punto de partida del ecumenismo.• «Justificados en el Bautismo por la fe, están incorporados a Cristo, y
en consecuencia, llevan con todo derecho el nombre de cristianos...».
c. El ecumenismo como exigencia de la doctrina sobre launidad de la Iglesia y sobre las comunidades que noestán en plena comunión con la Iglesia Católica
El ecumenismo afecta a todos. Se enumeran varias actividadesecuménicas: En primer lugar, eliminar palabras, juicios y obras que no
corresponden con verdad y equidad a la situación de loshermanos separados, y que por ello hacen más difíciles lasrelaciones mutuas con ellos.
En segundo lugar, el diálogo establecido a nivel de especialistas,que lleva al mutuo conocimiento, a una más ampliacolaboración y, en la medida posible, a la oración común.
El “apostolado de las conversiones” designa la obra de preparación y reconciliaciónpersonal de quienes desean la plena comunión católica. Aunque diferente de la empresaecuménica, no encierra oposición alguna (ambas proceden del admirable designio de Dios),por lo que no se deben despreciar ni evitar las conversiones individuales al catolicismo.
Principios espirituales y pastorales del ecumenismo (UR 4)
Principio de renovación
institucional.
Principio de santidad personal.
Principio de unidad y
diversidad.
Principio de admiración y edificación.
Principio de honor a la verdad
completa.
Estos últimos dos principios «espirituales» se nutren de la doctrinadogmática católica acerca de la unidad de la Iglesia, que debe seraceptada con fe (sin fidelidad a la propia confesión de fe no hayecumenismo sincero), y expuesta con toda claridad.
Principios espirituales y pastorales del ecumenismo (UR 4) La armónica doctrina contenida en los documentos del Vaticano II ha sido
puesta en entredicho por ciertas presentaciones falsas del ecumenismoy de la doctrina católica acerca de la unidad de la Iglesia. La DeclaraciónMysterium Ecclesiae de la Congregación para la Doctrina de la Fe (24 dejunio de 1973), sale al paso de dos errores:
La concepción «federalista». Imaginarse la Iglesia de Cristo como si no fuera másque una suma de iglesias y comunidades eclesiales.
La concepción «escatológica». Afirmar que la Iglesia de Cristo hoy no existe yaverdaderamente en ninguna parte, de tal manera que se la debe considerar comouna meta a la cual han de tender todas las iglesias y comunidades.
El ecumenismo como fidelidad a Cristo y como eficacia de la oración de Jesús “ut omnes unum sint”
«...única es la Iglesia fundada por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los hombres como la herencia de Jesucristo (...) como si Cristo mismo estuviera dividido. División que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el mundo y obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo» (UR 1).
El ecumenismo es fidelidad a Cristo porque las divisiones son contrarias a su voluntad.
«Cristo, antes de ofrecerse a sí mismo en el ara de la cruz, como víctima inmaculada, oró al Padre por los creyentes, diciendo: “Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mi y yo en ti, para que también ellos sean en nosotros, y el mundo crea que Tú me has enviado”...» (UR 2).
Cristo mismo ora al Padre en la Última Cena pidiendo la unidad de todos sus discípulos, unidad que será signo ante el mundo de que su misión proviene del Padre. El esfuerzo ecuménico encamina hacia el cumplimiento de la plegaria de Jesús por la unidad de los cristianos.
La práctica del Ecumenismo a la luz de los principiosI. El ecumenismo, dimensión de la vida cristiana de todos los fieles (UR 5)
II. La renovación de la Iglesia a la luz del Evangelio, signo de credibilidad de laacción ecuménica (UR 6)
III. La conversión del corazón y la santidad de vida, raíces del verdaderoecumenismo (UR 7)
IV. La oración común y las formas legítimas de “communicatio in sacris” (UR 8)
V. Formación ecuménica, mutuo conocimiento y colaboración con los demás cris-tianos (UR 9,10 y 12)
VI. Naturaleza teológica del “diálogo ecuménico” (UR 4 y 11)
I. El ecumenismo, dimensión de la vida cristiana de todos los fieles (UR 5)
«El empeño por el restablecimiento de la unióncorresponde a la Iglesia entera».
«Este interés manifiesta la unión fraterna existenteya de alguna manera entre todos los cristianos, yconduce a la plena y perfecta unidad según la bene-volencia de Dios».
…La actividad ecuménica no parte de cero, sino que se basa en launidad parcial ya existente. [Ib., p. 92]
II. La renovación de la Iglesia a la luz del Evangelio, signo de credibilidad de la acción ecuménica (UR 6)
• La Iglesia: Como institución humana y terrena, tienesiempre necesidad de reforma.
• La renovación de la Iglesia consiste esencialmente enun «aumento de la fidelidad de la Iglesia a su propiavocación». Este criterio de fidelidad es el que debepresidir la reforma de costumbres, de disciplinaeclesiástica y de la manera de proponer la doctrina(«que debe ser cuidadosamente distinguida delmismo depósito de la fe»).
III. La conversión del corazón y la santidad de vida, raíces del verdadero ecumenismo (UR 7) Con el nombre de ecumenismo espiritual designa el Concilio el aspecto de
la obra ecuménica que incide más profundamente en la realidad personal del cristiano. Viene descrita en los números 7 y 8 del Decreto. [Ib., p. 93]
«No se da verdadero ecumenismo sin conversión interior». Es precisamente este fundamental aspecto del ecumenismo el que se ofrece a los innumerables cristianos en su vida ordinaria, aunque su preparación teológica no les permita participar en llamativas Asambleas, cuya trascendencia real —es decir, a los ojos de Dios— es, tantas veces, menor que la sencilla puesta en práctica de estas palabras del Concilio: «Recuerden todos los fieles católicos que contribuirán —más aún, realizarán— tanto más la unión de los cristianos cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura con arreglo al Evangelio. Cuanto mayor sea su unión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, más limpia y fácilmente podrán acrecentar la mutua fraternidad». [Ib., p. 93]
IV. La oración común y las formas legítimas de “communicatioin sacris” (UR 8)
• El Decreto habla de la importancia ecuménica de laoración común pro unitate de los católicos con loshermanos separados, siguiendo las normas delOrdinario del lugar:
«La conversión interior y la santidad de vida juntocon la oración privada y pública por la unión de loscristianos deben considerarse como el alma de todo elmovimiento ecuménico».
V. La renovación de la Iglesia a la luz del Evangelio, signo
de credibilidad de la acción ecuménica (UR 6)
El Concilio se refiere a la formación ecuménica en elnúmero 10 del Decreto, al hablar de la necesidad deque la Teología y la catequesis sean informadas porauténtico espíritu ecuménico.
En la tarea del mutuo conocimiento en Concilioseñala dos caminos: el estudio serio y honrado «de la doctrina y de la historia,
de la vida espiritual y cultural, de la psicología religiosa yde la cultura propia de los hermanos separados» (UR 9),
y el diálogo entre los teólogos en pie de igualdad, que esde gran ayuda para el ecumenismo «a condición de quequienes participan en él bajo la vigilancia de los obispossean realmente peritos» (UR 9). [Ib., p. 94]
• Respecto a la colaboración con los demás cristianos, se apunta a lasposibilidades de acción conjunta en el campo de las obras de caridad,que es un testimonio ante el mundo de los vínculos que nos unen apesar de las separaciones.
• Por otra parte, «con esta colaboración, todos los que creen en Cristopueden aprender fácilmente a conocerse mejor y a apreciarse másunos a otros y a preparar el camino que conduce a la unidad de loscristianos» (UR 12).
VI. El ecumenismo, dimensión de la vida cristiana de todos
los fieles (UR 5)
En el número 11, el Concilio da criterio sobre el modo de exponer ladoctrina de la fe en los encuentros entre teólogos. Principio primero yfundamental: «Es absolutamente necesario exponer con claridad toda ladoctrina.
Nada es tan ajeno al ecumenismo como aquel falso irenismo quedesvirtúa la pureza de la doctrina católica y oscurece su sentido cierto ygenuino». Por otra parte, el diálogo ecuménico pide un esfuerzo porparte de los teólogos católicos en la exposición profunda de la doctrina,«con un estilo y con unos términos que puedan realmente sercomprendidos por los hermanos separados». Es tarea difícil y delicadaque pide más que nunca en el teólogo ciencia y humildad.
En este número el Concilio alude al criterio de hierarchia veritatum, esdecir, al orden de las verdades de la doctrina católica según su diversatrabazón y relación a los fundamentos de la fe cristiana: es de granimportancia para el modo de exponer la doctrina.
En el número 4 del Decreto, el Concilio motiva a reconocer los bienes de los demás cristianos:
«Es necesario, por otra parte, que los católicos reconozcan con gozo y aprecien losbienes verdaderamente cristianos, procedentes del patrimonio común, que seencuentran entre nuestros hermanos separados».
Los elementos cristianos deben ser objeto de reconocimiento positivo, corrigiendo lamanera heterodoxa en que se han expresado en esas comunidades. A la vez, «no debeolvidarse tampoco que todo lo que la gracia del Espíritu Santo obra en los hermanosseparados puede contribuir también a nuestra edificación. Todo lo que esverdaderamente cristiano, jamás se opone a los genuinos bienes de la fe; por elcontrario, siempre puede conseguir que se alcance con mayor perfección el misteriomismo de Cristo y de la Iglesia».
Esa «edificación» consistirá, por ejemplo, en profundizar elementos que los católicoshabíamos comprendido de otra forma, o apreciado menos, o vivido de otro modo queen esas comunidades cristianas, «donde ciertos aspectos del misterio cristiano —diceJuan Pablo II— han estado a veces más eficazmente puestos de relieve» (Ut unum sint14). «Una de las ventajas del ecumenismo es que ayuda a las comunidades cristianas adescubrir la insondable riqueza de la verdad. El ecumenismo auténtico es una graciade cara a la verdad» (Ut unum sint 38).
GRACIAS