las religiones y el ecumenismo

ECUMENISMO

Una introducción

preparada por Enrique Posada

E A S

Religiones proféticas semíticas monoteístas (judeocristianas o

“religiones del libro”)

Un mundo de muchas religiones

Judaísmo (monoteísta)Cristianismo (monoteísta)Islamismo (monoteísta)

Religiones místicas de procedencia India (Indo – arias o hinduistas)


Hinduismo (politeísta, panteísta)

Budismo (no – teísta, panteísta)

Religiones sapienciales de procedencia China (eventualmente

asociadas con las hinduistas)


Confucianismo (no – teísta)Taoísmo (no – teísta)Shintoismo (politeísta)

Jainismo (no – teísta, panteísta)

Religiones Indígenas, etnológicas o cósmicas (no conforman en el

presente el conjunto de “grandes religiones”)


Africanas (politeísta, animista)Americanas (politeísta)

Oceánidas (politeísta, monoteísta, animista)

Asiáticas (dualistas y animistas)

¿Por qué tantas religiones?

• Si el Dios que está en los cielos, que ha salvado, es Uno solo y es El que se ha revelado en Jesucristo, ¿por qué ha permitido tantas religiones?

• ¿Por qué hacernos tan ardua la búsqueda de la verdad en medio de una selva de cultos, creencias, revelaciones, diferentes maneras de fe, que siempre, y aún hoy, crecen en todos los pueblos?


• Juan Pablo II en “Cruzando el umbral de la esperanza” dedicó cuatro capítulos a responder esta pregunta. Ello nos indica su importancia

• Afirma que “En vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal variedad de religiones, deberíamos más bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se encuentran en ellas”.

• Cristo vino al mundo para todos los pueblos, dice el Papa, “los ha redimido a todos y tiene ciertamente Sus caminos para llegar a cada uno de ellos, en la actual etapa escatológica de la historia de la salvación. De hecho, en aquellas regiones muchos lo aceptan y muchos más tienen en Él una fe implícita”


• Las palabras del Concilio Vaticano II nos llevan a la convicción, desde hace tanto tiempo enraizada en la tradición, de la existencia de los llamados semina Verbi (“semillas del Verbo”), presentes en todas las religiones.

• El Espíritu Santo obra eficazmente también fuera del organismo visible de la Iglesia. Y obra precisamente sobre la base de estos semina Verbi, que constituyen una especie de raíz soteriológica común a todas las religiones.

¿Por qué tantas religiones?• Las grandes religiones del Extremo Oriente poseen

carácter de sistemas culturales y éticos, con un notable énfasis en lo que es el bien y en lo que es el mal. A ellas pertenecen tanto el confucionismo chino como el taoísmo; Tao quiere decir verdad eterna -algo semejante al Verbo cristiano-, que se refleja en los actos del hombre mediante la verdad y el bien morales.

• Las religiones del Extremo Oriente han supuesto una gran contribución en la historia de la moralidad y de la cultura, han formado la conciencia de identidad nacional en los habitantes de China, India, Japón, Tíbet, y también en los pueblos del sudeste de Asia o de los archipiélagos del océano Pacífico.

• Algunos de estos pueblos tienen culturas que se remontan a épocas muy lejanas. Los indígenas australianos se enorgullecen de tener una historia de varias decenas de miles de años, y su tradición étnica y religiosa es más antigua que la de Abraham y Moisés.

El Islam • Al Dios del Corán se le dan unos nombres que están entre

los más bellos que conoce el lenguaje humano.

• La religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de admirar su fidelidad a la oración. La imagen del creyente en Alá que sin preocuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas y se sume en la oración, es un modelo para aquellos cristianos que, desertando de sus maravillosas catedrales, rezan poco o no rezan en absoluto.

• El Concilio ha llamado a la Iglesia al diálogo con el Islam. Dice la “Nostra aetate”: "Si en el transcurso de los siglos no pocas desavenencias y enemistades surgieron entre cristianos y musulmanes, el Concilio exhorta a todos a olvidar el pasado y a ejercitar sinceramente la mutua comprensión, además de a defender y promover juntos, para todos los hombres, la justicia social, los valores morales, la paz y la libertad“

El Judaismo• La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelación

del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dignó sellar la Alianza Antigua.

• Los católicos y los judíos, están unidos por la conciencia de rezar al mismo Dios. A pesar de la diversidad de lenguaje, las oraciones en la iglesia y en la sinagoga están basadas, en considerable medida, en los mismos textos.

• El extraordinario pueblo judío continúa llevando dentro de sí mismo las señales de la elección divina. Realmente, Israel ha pagado un alto precio por su propia "elección". Quizá debido a eso se ha hecho más semejante al Hijo del hombre, quien, según la carne, era también Hijo de Israel.

• Cuándo podrá el pueblo de la Antigua Alianza reconocerse en la Nueva es, naturalmente, una cuestión que hay que dejar en manos del Espíritu Santo. Nosotros, hombres, intentemos sólo no obstaculizar el camino

Hinduismo y Budismo• En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y

lo expresan mediante la inagotable fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía; buscan la liberación las angustias de nuestra condición, sea mediante formas de vida ascética, sea a través de la profunda meditación, sea en el refugio en Dios con amor y confianza.

• En el budismo, se reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se enseña un camino por el que los hombres, con corazón devoto y confiado, se hagan capaces de adquirir el estado de liberación perfecta o de llegar al estado de suprema iluminación por medio de su propio esfuerzo, o con la ayuda venida de lo alto.

• El Concilio recuerda que "la Iglesia católica no rechaza nada de cuanto hay de verdadero y santo en estas religiones. Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir, esos preceptos y esas doctrinas que si bien en muchos puntos difieren de lo que ella cree y propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres”

Animismo• Ponen en primer plano el culto a los antepasados.

Parece que quienes las practican se encuentren especialmente cerca del cristianismo. Con ellos, también la actividad misionera de la Iglesia halla más fácilmente un lenguaje común.

• ¿Hay, quizá, en esta veneración a los antepasados una cierta preparación para la fe cristiana en la comunión de los santos, por la que todos los creyentes vivos o muertos forman una única comunidad, un único cuerpo? La fe en la comunión de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la única fuente de vida y de santidad para todos.

• No hay nada de extraño, pues, en que los animistas africanos y asiáticos se conviertan con relativa facilidad en confesores de Cristo.

CristianismoDe las grandes religiones, es el cristianismo la que mayor número de seguidores parece tener. Se estima que en el planeta 1500 millones de personas serían cristianas, de los cuales 600 millones son católicos.

El cristianismo es la religión de los seguidores de Jesucristo. Hijo de Dios hecho hombre, que empezaron a llamarse cristianos desde los primeros tiempos.

Es la religión del amor. La Buena Nueva, anunciada por Jesús, se resume en los dos grandes preceptos del amor de Dios y del amor al prójimo. Así, el amor de Dios debe explicarse y extenderse en el amor al prójimo.

CristianismoIglesia Católica Apostólica Romana:

Se basa en las palabras de Jesús "Tú eres Pedro (piedra) y sobre esta piedra edificaré mi iglesia". Razón por la que el apóstol San Pedro pasaría a ser designado obispo de Roma y a su muerte le seguirían "los sucesores de Pedro".

La aceptación del cristianismo como religión no se produjo hasta que el emperador Constantino la reconociera como oficial de su imperio en el año 313 d.C. Su máximo representante es el Papa.

Iglesia Ortodoxa Oriental:

También conocida como iglesia griega o iglesia greco-rusa. Nació a raíz del cisma de oriente durante el siglo XI. Tienden a tener carácter nacionalista. Reconocen el primado honorario del Patriarca de Constantinopla.

Iglesia protestante:

Este movimiento fue motivado por la reforma de Martín Lutero, y dio lugar al nacimiento de las iglesias Baptistas, Congregacionalistas, Luteranas y Presbiterianas en el siglo XVI.

Protestantismo Baptista o Bautista: nació en Holanda en 1609, y le dan mucha importancia al bautismo que hacen de adultos.

Congregacionalista o Independiente: nació en Inglaterra durante el reinado de Isabel I. Consideran que la concepción misma de la iglesia reside en la autonomía.

Luterana o Evangélica: nació en Alemania en el siglo XVI, y fundamenta en el legado doctrinal de Lutero: la justificación por la sola fe; exclusiva aceptación de la Biblia; rechazo de la tradición, la asunción de dos únicos sacramentos: el Bautismo y la Eucaristía. Rechazo al magisterio del Papa y a las imágenes.

Presbiteriana o Reformada: siguen las enseñanzas de Juan Calvino (teólogo de origen francés que continuó la reforma Luterana). Se rigen por la Biblia (como todos los protestantes) y el libro de la disciplina.

Metodista: movimiento revivalista suscitado por John Smith en Inglaterra, durante la segunda mitad del siglo XVIII y como todos los protestantes abogan por las escrituras, la fe y el sacerdocio compartido de los fieles.

Ecumenismo El concilio Vaticano II y otros documentos señalan que la única Iglesia de Cristo subsiste en la Iglesia católica. Pero ello no significa que tenga en poca consideración a las otras Iglesias y comunidades cristianas. Esta convicción va acompañada por la conciencia de que esto no es un mérito humano sino un signo de la fidelidad de Dios, que es más fuerte que las debilidades humanas y que los pecados que la Iglesia ha confesado de forma solemne ante Dios y ante los hombres al principio de la Cuaresma del 2000.

La Iglesia católica sufre por el hecho de que verdaderas Iglesias particulares y comunidades eclesiales con elementos preciosos de salvación están separadas de ella.

Desde el Concilio Vaticano II, se nos ha exhortado a trabajar por la unidad de todos los cristianos. Muchos han sido los esfuerzos en este sentido que se han llevado por diferentes partes para lograr este objetivo, habiéndose logrado grandes avances. Los EAS no podemos ser indiferentes a estos esfuerzos. Tratemos de conocer y entender más estas religiones cristianas para podernos sumar al empeño ecuménico.

Ecumenismo

Dice el Papa Benedicto XVI:

La unidad es un don de Dios y fruto de la acción de su Espíritu. Por eso, es importante rezar. Cuanto más nos acercamos a Cristo, convirtiéndonos a su amor, más nos acercamos también los unos a los otros.

Lo importante que es traducir el mensaje de Cristo en iniciativas concretas de solidaridad. Se favorece así el camino de la unidad, porque se puede decir que la aportación, por pequeña que sea, que ofrezcan los cristianos para aliviar el sufrimiento del prójimo, contribuye también a hacer su comunión más visible.

Es importante tener experiencias ecuménicas, ya que estas experiencias despiertan las esperanzas en el corazón.

Experiencias de Ecumenismo

El Consejo Mundial de las Iglesias se reúne en Brasil. La Iglesia católica mantiene un grupo de trabajo con el Consejo

Más de setecientos delegados, en representación de 340 iglesias y comunidades cristianas, participan en la IX Asamblea General del Consejo Mundial de las Iglesias, que se celebró en la Universidad Pontificia de Porto Alegre (Brasil) del 14 al 23 de febrero de 2006.

Aunque no forma parte de esta organización, la Iglesia católica está presente con una delegación de dieciocho personas, como observadores. El cardenal Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, participa en la asamblea.


Los metodistas se adhieren a la Declaración sobre la Justificación acordada por católicos y luteranos

La Conferencia Mundial Metodista, celebrada en Seúl (Corea), del 20 al 24 de julio de 2006, ha acordado adherirse a la Declaración de la Doctrina sobre la Justificación, firmada en 1999 por la Iglesia Católica y la Federación Luterana Mundial

La Declaración supuso superar una serie de malentendidos y de distintos modos de ver las cosas, ya que la polémica sobre la fe y las obras en la justificación (salvación) del hombre fue desde Lutero causa de desunión entre católicos y protestantes. Ella afirma que el hombre es justificado por la gracia de Dios recibida en la fe. El hombre sin la gracia de Dios no se salva. A la vez, el hombre es movido por la gracia de Dios a hacer buenas obras. Por eso, una fe sin obras sería una fe muerta.


Roger de Taizé (1915-2005), una vida dedicada a la unión de los cristianos.

El funeral por el hermano Roger de Taizé fue una muestra del ecumenismo que él siempre quiso promover mediante la oración y el conocimiento mutuo. Presidió las exequias en la iglesia de la Reconciliación de Taizé, el 23 de agosto de 2005, el Card. Walter Kasper, presidente del Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos. Hicieron las lecturas, cada uno en su idioma, el obispo anglicano de Manchester, Nigel McCulloch, representante del primado de Inglaterra; el pastor protestante francés Arnold de Clermont, presidente de la Conferencia de Iglesias Europeas, y el obispo luterano Wolfgang Huber, presidente de la Iglesia evangélica alemana. Al final, la delegación del patriarcado ortodoxo de Moscú ofició un responso. En total, estaban formalmente representadas una docena larga de Iglesias y comunidades cristianas.


Católicos y ortodoxos: hay más puntos de unión que de división. Benedicto XVI afirma que sólo es diferente “la interpretación y alcance” del ministerio petrino

La misma fe de los Apóstoles, los mismos sacramentos: así resumió Benedicto XVI, en la fiesta de S. Pedro y S. Pablo, lo que une a católicos y ortodoxos, al recibir a una delegación del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla.


Acuerdo entre católicos y anglicanos sobre la Virgen. El contenido del documento conjunto deberá ser aprobado por las respectivas jerarquías

Expertos católicos y anglicanos han llegado a un acuerdo de principio sobre el papel de la Virgen María en la doctrina y en la vida de la Iglesia. Las conclusiones están contenidas en un documento conjunto, "María: Gracia y Esperanza en Cristo", que fue presentado el pasado 16 de mayo de 2005 en Seattle (EE.UU.). Es fruto del diálogo teológico que tiene lugar en la Comisión Internacional Anglicano-Católica (ARCIC) y ahora deberá ser ratificado por las respectivas jerarquías.


La Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa griega inician la colaboración después de diez siglos. Visita oficial a Roma de una delegación de Atenas

El envío a Roma en marzo de 2002 de la primera delegación oficial de Atenas marcó el inicio de la colaboración, después de diez siglos, entre la Iglesia ortodoxa griega y la Iglesia católica. El nuevo clima, que supone un giro significativo en las relaciones (hasta hace poco, la Iglesia griega ni tan siquiera reconocía a la Iglesia católica como Iglesia), es fruto del viaje de Juan Pablo II a Atenas (mayo de 2001). Una peregrinación "tras las huellas de San Pablo" que –paradójicamente– había suscitado numerosas polémicas en el seno de la ortodoxia griega


Colaboración católico-ortodoxa en España.

Un acuerdo entre el arzobispo de Pamplona, Fernando Sebastián, y el arzobispado ortodoxo ruso en Europa occidental firmado el pasado 11 de abril de 2002, ha establecido la cesión por cinco años de una capilla en la localidad navarra de Barañain. Los numerosos fieles que viven en esta región podrán participar en los oficios de rito ortodoxo ruso. España, y Navarra en particular, acogen desde hace años a miles de inmigrantes procedentes de las ex repúblicas soviéticas.

En virtud del acuerdo, el patriarcado se compromete a que la parroquia asegure la vida eclesial de sus fieles ortodoxos, aportando clero para atenderles.

El diálogo y el respeto por las creencias

Un hombre de avanzada edad se replantea los fundamentos de la existencia, y su angustia proviene de la paradoja que se plantea entre sus largas y difíciles búsquedas intelectuales y vitales, y el haber logrado respuestas casi al final de la vida, cuando se hace dudoso el provecho que podrían reportarle. Tres amigos, cada uno creyente en una de las religiones del Libro, viajan juntos, se encuentran con él y escuchan sus quejas. Los tres se disponen a ofrecerle lo mejor que poseen: los fundamentos de la fe, del modo como cada uno la asume, y por orden de antigüedad le hablan. El escéptico, convencido de que en las tres modalidades existe un fundamento común que le brinda a su vida sentido y esperanza, les agradece su ayuda, y los tres sabios continúan su camino sin molestarse en averiguar cuál de las tres religiones escogería aquel hombre.

Adaptación de una fábula de Ramón Llull (siglo 13)

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