tema 4: el concepto de educaciÓn. …aguevara/filosofia_archivos/tema4.pdf · ... la educación se...

Tema 4: EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN. RELACIÓN CON

OTROS TÉRMINOS.

1. EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN.

1.1. Significado etimológico

1.2. Acepción popular

1.3. Reflexiones sobre algunas definicio nes.

1.3.1. La educación es posible sólo y exclusivamente en el

ser humano

1.3.2. Es proceso y resultado

1.3.3. No hay educación sin finalidad

1.3.4. La educación es individualización.

1.3.5. La educación es socialización.

1.3.6. Concepción ecléctica.

1.3.7. Dimensión trascendente.

1.4. Educación y “hombre educado”

1.5. Análisis fenomenológico del “hombre educado”

1.6. Relación con otros términos.

2. EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA

Facultad de Educación y Humanidades de Melilla Antonio Guevara Martínez Filosofía de la Educación 2010-11

39

Tema 4: EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN. RELACIÓN CON OTROS

TÉRMINOS SIMILARES.

1. EL CONCEPTO DE EDUCACIÓN.

Una vez especificados los posibles usos y sentidos del término

filosofía, nos ocuparemos, en esta otra parte, del segundo sustantivo que aparece

en la denominación curricular de nuestra materia: la educación.

1.1. Significado etimológico

La etimología de cualquier vocablo nos remonta a su sentido

originario, aportando el significado, o significados, del mismo. Este, en

ocasiones, se ha mantenido inmutable a través de la historia, o bien, otras veces,

ha llegado a tomar significados distintos, y hasta antagónicos, a los de origen. A

veces, la etimología se encuentra en más de una raíz, tomando acepciones de

una y otra.

Este último caso lo encontramos en el término educación, en cuya

raíz se encuentran latentes dos verbos latinos: "educare"- criar, alimentar, nutrir,

que acentúa el aspecto orientativo y directivo desde fuera, para conducir al ser

humano a otro estado o situación; y "ex-ducere"= sacar de, extraer, llevar,

conducir desde.., que destaca el aspecto teleológico en el sentido de actuación

desde dentro hacia fuera.

En ambas situaciones, la educación es un proceso, si bien con

diferencias sustanciales en cuanto a su orientación.


40

En el primer caso, "educare", la acción que se ejerce desde fuera

hacia dentro es una función nutritiva y orgánica; un proceso de aportación del

educador al educando, cuyo enriquecimiento es realizado por éste de modo

receptivo, y pasivo. "Llenar cabezas" en palabras de MONTAIGNE. En este

casa, haciendo uso de la terminología actual, hablaríamos de una educación

"directiva" es decir, basada en la instrucción, autoridad, disciplina, receptividad.

Características éstas de una educación "conservadora" en la que el hombre es

formado (heteroeducación).

En el segundo caso, "ex-ducere", el proceso de la educación se

orienta a la estimulación de las potencialidades del educando, como algo propio

inherente a su naturaleza. La misión del educador será hacer que tales

potencialidades lleguen a actualizarse. En términos actuales llamaríamos a esta

educación "no directiva" (sin que ello signifique no teleológica) basada en la

originalidad, libertad, autonomía, creatividad, etc. Notas éstas propias de la

educación ''progresista" en la que el hombre se forma (autoeducación). "Cabezas

bien hechas" podríamos decir con MONTAIGNE .

Los dos modelos expuestos, derivados de la doble etimología, no

tienen, necesariamente, que presentarse como antagónicos en la realidad. La

educación, lo mismo como proceso que como resultado de ciertas metas

alcanzadas, es compleja. En ella inciden múltiples elementos que hacen difícil

su realización. De aquí que, más que de separación y antinómicas

irreconciliables, sea necesario hablar de complementariedad entre uno y otro

modelo de educación, de la necesidad de la influencia externa y del desarrollo

interno, del acrecimiento y crecimiento como notas propias y configuradoras de

la educación. La acentuación de una dirección u otra vendrán determinadas por

las mismas circunstancias evolutivas del sujeto, predominando más la


41

heteroeducación en las primeras edades y más la autoeducación a edad mayor.

"Pero el predominio de una no significa el total aniquilamiento de la otra”.

En opinión del profesor CASTILLEJO, “actualmente puede

conceptualizarse un tercer modelo ecléctico que admite y asume ambas

instancias, resolviendo que la educación es dirección (intervención) y desarrollo

(perfeccionamiento)”.

1.2. Acepción popular.

Resulta cuando menos interesante, por la repercusión social que

conlleva, conocer el significado que el pueblo, es decir, las personas no

especialistas en la materia, otorgan al término "educación". Nos resulta fácil. su

conocimiento, por cuanto este vocablo es de frecuente uso en la vida diaria de

cualquier persona, prescindiendo de su nivel cultura. De otros temas sólo hablan

los especialistas, pero de la educación, quizás por entender que es algo de todos

y para todos, cualquier persona se atrevería a dar una definición, teñida,

lógicamente, de su ideología personal. Cada una de ellas, como manifiestan

FERRÁNDEZ-SARRAMONA, "entraña una filosofía personal, una manera de

comprender el mundo y la vida, (...) pero que en cualquier caso es

perfeccionamiento, ligado a la visión ideal del hombre y de su papel en el

mundo".

Generalmente, el pueblo entiende por educación, las cualidades y

modos externos adquiridos como consecuencia de un proceso perfectivo; algo ya

poseído, que se manifiesta en un comportamiento social ajustado a ciertas

normas sociales. Así, oímos decir que "un niño está bien educado", o que

cualquier adulto posee educación, cuando tiene la costumbre de saludar, cuando

su vocabulario se aleja de ciertos términos considerados socialmente como


42

despectivos, o cuando es cariñoso, social y amable. Por el contrario, será

"ineducado" si no cumple tales normas, a pesar, incluso, de haber alcanzado el

nivel a titulación más alta en los estudios; ocasionando, en este raso, la

extrañeza popular, por considerar la titulación y el comportamiento social

íntimamente ligados.

Urbanidad y cortesía son, de este modo, inseparables de la

educación. La raíz etimológica de estos dos términos especifica aún más esta

acepción popular de la educación que venimos describiendo.

"La urbanidad hace referencia a la "urbs", es decir, al grupo social.

de hombres frente aislado del agro, frente al hombre del campo. Por otra parte,

la cortesía, en cuanto originada en la Corte, en el modo tratar los que de viven en

la Corte, nos da ya para la educación una cierta significación aristocrática, una

cierta significación selectiva entre los hombres"

La educación así, es entendida como algo adquirido por influjo

externo, bien en los Centros educativos o en el ambiente familiar, pero que, en

cualquier caso, se manifiesta en el trato social.

Pero, sin duda, la mejor manera de conocer lo que el pueblo

entiende por educación es preguntándole a él mismo. Ello fue lo que nos

propusimos el curso 1985/1986 con un grupo de alumnos interesados en el tema.

Se desplazaron a los colegios y a las calles, según las posibilidades de cada uno,

preguntando sencillamente: ¿qué entiendes por educación? Las respuestas

ascendieron a 467 pertenecientes a 337 sujetos, pues más de uno dio varias

respuestas a la pregunta. En ellas se encontraban las opiniones de alumnos y

alumnas de 8° de E.G.B. (2º ESO), 3° de B.U.P. (1º Bachillerato), F.P., C.O.U.

http://social.de/

http://social.de/


43

(2º Bachillerato) y padres y madres de familia, oscilando las edades entre 12 y

48 años.

El resultado de dichas opiniones manifestó que el 47'32% de las

respuestas identificaban la educación con las pautas de comportamiento social

anteriormente indicadas el 29'55% con la instrucción, los conocimientos

adquiridos en clase o en los libros.

Entre las respuestas llamativas, y en cierto modo generalizable su

contenido, transcribo la de un joven de dieciocho años, estudiante de 3° de

B.U.P. (1º Bachillerato):

"Desde que nacemos, nuestros padres tratan de darnos una

educación, que es por ejemplo, la manera que debemos de

tener al comer-, la manera de contestar a la gente cuando

nos pregunte. También la educación la podemos recibir en

el colegio. La manera de manifestar la educación es: no

hablando en clase, respetando lo que el profesor nos

mande. Saber comportarse en clase, respetar la opinión de

nuestros compañeros. También en algunos aspectos, la

educación significa sacar buenas notas en clase. Además

yo creo que el que saca buenas notas es porque tiene

buena educación: el que suspende tiene menos educación".

Esta opinión, como tantas otras, manifiesta hasta, qué

punto, y finalizando el bachillerato, la educación se resuelve en la

familia y en el colegio, quedando reducida a instrucción y

normas de urbanidad o comportamiento social, y, lo que es más grave


44

CONCEPTO DE EDUCACIÓN

ETIMOLÓGICO POPULAR

Proceso Resultado

Actividad interior o exterior Influencia externa

Perspectiva individualista Perspectiva sociológica

aún, con la ausencia total de protagonismo de quienes se educan.

La concepción etimológica de criar, alimentar y nutrir.

Recogiendo en varios términos la acepción etimológica y popular

que sintetizaran el contenido expuesto, lo expresamos en el siguiente cuadro. En

ambos casos, el concepto de perfección, complemento o mejora es fundamento

común.

.

Uno y otro concepto reflejan aspectos parciales de la educación, por

lo que si bien son necesarios para una definición de la misma, no lo son, por sí

solos, para una comprensión integral de la educación.

1.3. Reflexiones sobre el contenido de algunas definiciones.

Sabemos que la educación es tan antigua como el hombre. Incluso

en el período sin escritura, el hombre, intencionalmente, transmitió usos y

costumbres, comportamientos personales y sociales, la conciencia común de

grupo, lo que es conveniente o necesario, etc., ya que el hombre, a diferencia de

los anímales, nace desprovisto de información y condicionamientos

conductuales genéticamente heredados. Necesita, pues, se le ayude a asimilar la

información y el tipo de respuestas con los, que desarrollarse y lograr su mejor

adaptación al medio.


45

Con la aparición de la escritura, el hombre comienza a reflejar, en

las mismas escenas de su vida. Las primeras ideas sobre la educación las

encontramos en el pensamiento antiguo, unidas a la religión, la política o la

moral. Es, sin embargo, en el mundo clásico, griego y latino, donde se

plantearon en sus fundamentos, los principales problemas educativos. La obra de

QUINTILIANO, "Instituciones Oratorias", específicamente está dedicada a la

educación. Y ésta además, entendida como forma de juego, de modo atractivo e

interesante, que parece más propio su contenido de nuestros días que del siglo I.

Otras muchas obras posteriores podríamos citar al respecto, como e2l “Tratado

de la Enseñanza" de LUIS VIVES (1492-1540) o la “Didáctica Magna” de

COMENIO (1592-1670). Sin embargo, interesa resaltar sobre todo la figura del

filósofo, psicólogo y pedagogo J.F. HERBART (1776-1841), hito importante

de la Educación, por la publicación de su obra: “Pedagogía General derivada

del fin de la educación" en el año 1806, elevando la Pedagogía al rango de

ciencia. En esta obra, la Pedagogía aparece como una ciencia perteneciente al

dominio de la Filosofía práctica y situada entre la Ética que señala los fines de

la educación y la Psicología que estudia los caminos y medios conducentes a

tales fines.

Desde entonces acá, la cientificidad de la pedagogía, así como su

relación más o menos estrecha con la filosofía, han sido duramente

cuestionadas. Por nuestra parte, no pretendemos más que acercarnos al

concepto de educación partiendo de las definiciones dadas sobre 1a misma.

Sabemos que es uno de los términos respecto al cual no existe un acuerdo

completo. Precisamente por ello, vamos a recoger algunas de sus acepciones

intentando reflejar su diversidad, pues en ésta se encuentra su riqueza y

complemento. Transcribir las ciento ochenta y cuatro definiciones que reunió

RUFINO BLANCO en su "Enciclopedia Pedagógica", correspondientes a

todos los lugares y tiempos de la civilización occidental, es innecesario para


46

nuestro objetivo por su repetitívidad. Nos limitaremos a la lectura de los

manuales de Pedagogía más en uso actualmente seleccionando sólo aquellas

definiciones o conceptos que aporten alguna novedad importante y

diferenciadora en la concepción de educación.

PLATÓN:

"Educar es dar al cuerpo y al alma toda la belleza y perfección de

que son susceptibles".

COMENIO:

"La educación consiste en preparar al individuo para la vida

eterna, mediante el conocimiento de si mismo y del mundo, el

autodominio y la elevación a Dios".

KANT:

"La educación es el desenvolvimiento de toda la perfección que el

hombre lleva en su naturaleza. Únicamente por la educación el

hombre llega a ser hombre; no es sino lo que la educación le

hace".

PESTALOZZI:

"La educación es el desarrollo natural, progresivo y sistemático de todas las

facultades".

HERBART:

"La educación es el arte de construir, edificar, dar, las formas necesarias".


47

DURKHEIM:

"Es la acción ejercida por las generaciones adultas sobre las que todavía no

están maduros para la vida social".

MONTAIGNE.

"La educación es el arte de formar hombres, no especialistas".

Tras estas definiciones históricas, o del pasado, los autores de los

manuales mencionados proponen también sus definiciones propias. De ellas,

anotamos las siguientes:

CASTILLEJO:

"La educación es un proceso de integración personal de la cultura, que

posibilita proyectar y realizar la vida más plenamente dentro de la

comunidad con espíritu creativo".

GARCÍA HOZ:

"Perfeccionamiento intencional de las potencias específicamente

humanas".

SANJUÁN NÁJERA:

"Acción espiritual que ejerce un ser humano sobre otro o sobre sí mismo

con intención y efecto perfectivo".

NASSIF:

"La educación es la formación del hombre por medio de una influencia

exterior consciente c, inconsciente (heteroeducación), o por un estímulo,

que si bien proviene de algo que no es el individuo mismo, suscita en él


48

una voluntad de desarrollo autónomo conforme a la propia ley

(autoeducación).

Las definiciones anteriormente apuntadas ofrecen un contenido

concreto en varios sentidos, que nos posibilitan las siguientes reflexiones:

1.3.1. La educación es posible sólo y exclusivamente en el ser humano.

La primera reflexión que surge ante los diferentes de entender la

educación, según hemos enumerado, se centra en la circunscripción de la misma,

sólo, y exclusivamente, a una especie de seres: los hombres. Con ello se delimita

el ámbito propio de la educación, es decir, los sujetos que son susceptibles de la

misma. El resto de los seres, incluso aquellos que filogenéticamente nos son más

próximos, quedan radicalmente excluidos del campo de la educación. La razón

es evidente: sólo el hombre, entre todos los seres, es capaz. de adquirir nuevas

conductas planificadas en orden a una finalidad; sólo él no tiene un

comportamiento naturalmente "ajustado". Por eso, es el único que puede

plantearse interrogantes ante el cosmos o la vida; el único que es capaz de

reflexionar sobre su conducta ética; el único que tiene posibilidad de rectificar

ante el bien o el mal en búsqueda de la felicidad... Cuestiones éstas, como ya

indicamos en la anterior parte, objeto de reflexión desde los mismos inicios de la

filosofía.

Esta capacidad de reflexión posibilita al hombre para contemplar su

pasado, su presente y su futuro. En este sentido; escribe el profesor ESCÁMEZ:

"Contemplar el pasado desde el punto de vista pedagógico significa

de qué manera el hombre se formó y de qué manera supo rebasar sus

propios límites; contemplar el presente desde la misma posición

significa concebir al hombre a través de su continuo esfuerzo por

http://capaz.de/


49

humanizarse; mirar al futuro, desde la misma pedagogía, implica

descifrar las nuevas posibilidades y las nuevas tareas que habrán de

cumplirse en el camino de la propia autorrealización" .

Esta es la finalidad fundamental del hombre y de la educación, la

realización propia, de sí mismo. Posibilidad de la que goza gracias a su

indeterminación que hace posible la educabilidad y la moralidad. El ser humano

es así, complejo, inacabado, flexible, indeterminado... por su radical estructura.

Esta le permite

"quedarse en "suspenso" ante un estimulo: lo que supone no

descargar inevitablemente un tipo de respuesta como hace el

animal. Esa "posibilidad" es precisamente la que va a "obligarle"

a hacerse durante toda su vida. Pero además, le va a "obligar" a

dar sentido a sus respuestas (conducta), y en consecuencia a

"responder a ellas", en cuanto suyas".

De este modo, la educación se reduce y especifica sólo y

exclusivamente a los seres humanos por ser los únicos que gozan de

indeterminación sometida a la inteligencia y a la voluntad.

1.3.2. Es proceso y resultado.

Afirmaba ZUBIRI que "el hombre, al existir, se encuentra con la

tarea primordial de que hay que hacerse". Este "hacerse" es factible, como ya

indicamos, gracias a su indeterminación, que hace posible poder optar por una

u otra determinación; su inacabamiento, le posibilita el acabar o concluir en

ciertos grados o metas; gracias a la plasticidad, es susceptible de una u otra

formación. En todo caso, el hombre es un ser "faciendum, no factum", en una

situación de "in fieri": constante y permanente proceso.


50

Las definiciones dadas son mayoritarias al respecto al incluir en las

mismas, términos tales como "perfeccionamiento", "actividad", "desarrollo",

"construir", “acción", etc. indicativos de la tarea permanente a realizar, sea cual

sea la edad, sexo o personalidad. Tarea ésta que es acción, y no operación, como

distingue GONZÁLEZ ÁLVAREZ, pues

"la acción pertenece al ámbito de lo agible, y se mide ciertamente por

el valor moral. Toda acción es depositaria de un valor, positivo 0

negativo. La operación en, cambio, se inscribe en el dominio de la

factible y se mide por el rendimiento material".

El mismo vocablo "educando", de tan frecuente uso para designar

el sujeto de la educación, manifiesta terminológicamente la misma idea de

acción como consustancial a la educación en cuanto perfeccionamiento o

formación.

El perfeccionamiento es la acción encaminada a la perfección. En

su sentido etimológico de “per-ficere” = completar, significa la adquisición de

algo que no estaba logrado, que faltaba porque no estaba completo.

La acción educativa es, en este caso, el complemento de la

generación al completar a la persona, bien en el sentido etimológico de "criar",

"alimentar", "nutrir", "conducir", (educare.); bien en el sentido de "sacar", "ex-

traer" (ex-ducere), hacer que las potencialidades pasen a actualizarse.

Es también plenitud y bien, por cuanto la acción educativa pretende

alcanzar el máximo de posibilidades entitativas destinadas a la facticidad y en un

sentido único direccional: el bien, la mejora u optimización del educando.


51

Y finalmente, el perfeccionamiento es formación del latín

"formatio" = acción y efecto de formar), es decir, “dar forma a lo informe o una

nueva forma a lo ya formado". La educación es formación en este último caso,

ya que el ser existe con y sin educación; la educación no da el ser, pero si una

nueva forma de ser mejor que la anteriormente poseída.

El problema radica en qué sea perfección o formación, que se

entiende por "optimizar al hombre". Nos encontramos de lleno ante la finalidad

de la educación, condicionante del contenido y hasta metodología de la misma.

Porque, si bien es cierto que toda filosofía de la educación pretenderá el

perfeccionamiento del hombre, el modo de entender éste será muy distinto en el

cristianismo, marxismo o anarquismo. Ello nos pone de manifiesto, una vez

más, la imposibilidad de educar sin una concepción antropológica determinada

que fundamente y guíe la acción educativa.

En todo caso, y desde la situación de poder decidir por cualquiera

de las opciones, el hombre se convierte en autor de su vida, como quehacer y

tarea ineludible e irrenunciable.

"El hombre - comentaba ORTEGA - es un mero proyecto; un

programa que todos tenemos que realizar, en el que va incluida

una doble tarea: el quehacer de proyectarlo Y el quehacer de

ejecutarlo. Y éste es así, por más que la circunstancia amenace con

desplazar a nuestro yo".

A este quehacer personal e indeclinable del ser humano, se une el

interés de la sociedad, por cuanto el futuro de la misma se cifra, en buena parte,

en el resultado del proceso educativo: nivel cultural, tecnológico, ideología,

bienestar social, etc. Por tanta, tomar una opción u otra en el seno de una

sociedad es problema personal, pero al que la sociedad no es ajena. La fuerte


52

influencia de ésta en muy diversos sentidos y medios será un condicionante más

de nuestra opción personal.

Siempre, desde luego, la educación será un permanente proceso en

el que alguien, personal o colectivamente, incida o estimule sobre alguien,

individuo o grupo, en orden a la consecución de algo personal más valioso.

Pero la educación como proceso permanente, que acabamos de

anotar, no impide que ésta sea también considerada como resultado. Un

permanente proceso sin ciertos logros en su consecución., sería una tarea

ineficaz en sí misma. De aquí que, junto a la educación "in fieri", se hable

también de la educación "in facto esse", es decir, la educación como hecho

conseguido, como grado de perfección lograda.

La educación como resultado es posesión de algo a través del

proceso. Con toda razón, el profesor la Universidad de Oxford, asocia el término

educación al de reforma obtenida:

Educación y reforma -afirma- abarcan una familia de

procesos que culminan en el mejoramiento de la persona,

(...) en alguna forma de vida que es deseable de alguna

manera. Sería una contradicción lógica de la misma decir:

"Mi hijo ha sido educado, pero no le ha sucedido nada

bueno", como decir: "Mi hijo ha sido reformado, pero no

puede decirse que haya cambiado para bien, de alguna

manera".


53

Hablar, por tanto, de "ser educado", "persona instruida", "hombre

preparado", etc. supone la aceptación de ciertas metas conseguidas en algunos

de los aspecto, del proceso educativo y, como consecuencia, un modo de ser

distinto al anterior.

Otra cuestión distinta es la adecuación o n: de estos cambios

producidos a las expectativas de ciertos grupos sociales. Problema éste, como

ya indicarnos, en el que subyace toda una concepción filosófica desde la cual

se emiten juicios de valor acorde con la misma.

En todo caso, y respetando cualquier pluralismo, podremos

referirnos a la educación como resultado, siempre que la mejora y el

perfeccionamiento del hombre, en cualquiera de sus posibilidades, haya

alcanzado cierto grado de progreso. Los términos de: "hombre formado",

"perfección adquirida", "proceso logrado", etc., confirman la certeza, de ciertos

objetivos ya logrados.

1.3.3. No hay educación sin finalidad.

La finalidad de la educación se encuentra explícita en las distintas

definiciones dadas sobre la misma, pues "al plantearnos en qué consiste el

fenómeno educativo nos aparecerá con insistencia el para qué del proceso

educativo”. Con toda razón, escribe VON CUBE, la educación consiste en

conducir personas a un comportamiento final previamente previsto.

Ante la diversidad, pues, de definiciones dadas sobre educación, es

lógico suponer en ésta pluralidad de fines. Sin embargo, la persona humana es

una e irrepetible. Esta concepción unitaria del ser que se educa hace que tal

diversidad sólo sea posible bajo el signo de la unidad y de la integración. La


54

persona es un todo integrado por un conjunto de fuerzas o "energías", cuyo

desarrollo y perfeccionamiento, se encuentra en el mismo sujeto, por lo que el

fundamental será siempre "la autorrealización personal"; como diría

MARITAIN: "guiar el desenvolvimiento dinámico por el que el hombre se

forma a sí mismo y llega a ser un hombre".

De este modo, el problema teleológico "toca a las cuestiones más

profundas de la educación". Tal problemática, sin embargo, parece haber

perdido interés en la actualidad, por considerar el fin como algo impuesto

desde fuera al proceso educativo y por marginar las necesidades intrínsecas del

educando. Las cuestiones tradicionales sobre si la finalidad radica en el sujeto

o fuera de él, si es circunstancia! o universal, o si su determinación

corresponde a la familia, a la sociedad o al poder político, quizás hoy sea

necesario plantearlos, no tanto en el plano excluyente cuanto en el de la posible

integración armónica.

Un hecho es evidente: es imposible educa: sin finalidad, sea ésta

la que sea. La diversidad de fines, en base a diversas concepciones

antropológicas, llevará consigo distintos modelos educativos, sin que sea

posible dilucidar la mayor validez a superioridad de uno sobre otros más que

bajo la justificación de una u otra filosofía. Como indica el profesor FULLAT,

la cientificidad en este asunto es imposible.

"Ninguna ciencia que sea realmente tal puede dictarnos modelos

educacionales, pues las ciencias entienden acerca de la necesidad,

y elegir un modelo entre varios incumbe a la libertad. ¿Para qué

educar?; he aquí un problema fundamentalmente filosófico al que

ninguna ciencia puede responder" .


55

El problema, por tanto, que en todo momento se plantea no es de

finalidad, sino más bien qué finalidad, es decir, qué tipo de hombre debe

formarse.

"En una concepción sustancialista, la educación consistirá en el

desarrollo de todas aquellas potencias que pertenecen a la

sustancia de un ser humano completo. Por el contrario en una

concepción intervencionista (existencialista en cuanto el hombre

más que desvelamiento es constitución en marcha), la acción

educadora será expresión concreta de la realidad social precisa en

la que está inmerso el ser humano.

En todo momento, se podrá optar por una u otra finalidad, pero

siempre ésta tendrá que ser calificada, de perfectiva para poder ser orientadora

de la acción educadora. Somos conscientes de la relatividad del término,

"perfección", como ya indicamos anteriormente, en base a una u otra filosofía;

ello generará cuestiones discutidas al respecto. No obstante, actos tales como la

drogadicción o el terrorismo jamás será justificables educativamente, por atentar

contra la persona y el fundamento de la convivencia social.

1.3.4. La educación es individualización.

En nuestro idioma, el término "individualización" hace referencia a

la acción y al efecto de individualizar. Es el proceso por el que una persona va

adquiriendo sus características propias, y distintivas, cuantitativa y

cualitativamente, ante sí y ante los demás.


56

Algunas de las definiciones sobre la educación anotadas al inicio,

acentúan este proceso en el que la acción se dirige al ser humano de modo

individual. Y es que el "hacerse" es un quehacer personal, no individualista.

La educación jamás podrá realizarse en serie, a pesar de las

semejanzas de los humanos, pues aunque las semejanzas son grandes, las

diferencias no lo son menos. Como señala el profesor MARÍN:

"La capacidad biológica o mental, la formación, los intereses

profesionales, los valores preferidos, todo contribuye a trazar en

cada hombre un perfil singularísimo. Y cuando estudiamos a

fondo estas diferencias, descubrimos también, .una elemental

verdad: no hay dos personas iguales".

Esta elemental verdad, manifestada reiterativamente a través de la

Historia de la Educación, es confirmada cada vez más por la Biología y la

Psicología: las células, huellas digitales, intereses, gustos, sentimientos, pautas

de conductas, respuestas diversas ante un mismo estímulo, etc. manifiestan la

individualidad de cada ser.

La educación no podrá olvidar estas diferencias atendiendo a la

finalidad de la misma ya indicada: la autorrealización personal, la realización y

ejecución de su proyecto de vida. Es el sujeto quien se educa con su sexo,

inteligencia, voluntad, circunstancias y problemas. Ayudarla que sea él mismo y

no otro, colaborar con el educando hasta alcanzar la máxima perfección que su

capacidad pueda adquirir, es la tarea fundamental de cuantos agentes intervienen

en la educación. Para E. FROMM, esta finalidad goza de una dignidad tal que

no puede ser suplantada por nada mejor:


57

"El desarrollo y la realización individual constituyen un fin que no

debe ser nunca subordinado a propósitos a los que se atribuyen una

dignidad mayor".

En el ámbito filosófico, han sido los empiristas quienes han

destacado los aspectos singulares, olvidando los comunitarios. Frente a éstos, los

racionalistas, buscadores de lo esencial, lo común, verán sólo una naturaleza

humana en la que lo individual será siempre accidental, algo sin importancia.

Sin negar la verdad que cada una de puede sostener, lo cierto es que

la educación de su misma eficacia, ha de partir del hombre que es para llegar al

que debe ser (ideal) sin dejar de ser él mismo.

Perder "la mismidad" sería dejar de ser uno mismo,

incorporándose a un proceso alienante, que sería la oposición a lo que

entendemos por educación. De aquí que toda forma de manipulación, por su

falta de conciencia y juicio crítico, al no respetar la individualidad personal,

sea la antimejora y antítesis de la educación.

1.3.5. La educación es socialización.

El aspecto individual de la educación que hemos constatado es un

fundamento de la misma, pero no único exclusivo. El hombre es, por su

naturaleza, también un ser social, como históricamente no pocos pensadores

han puesto de manifiesto, situándose, a veces, en un extremo que ha

desembocado en un "sociologismo", frente a la concepción opuesta del

"individualismo".


58

Con el término "socialización" queremos expresar “el principio de

la educación, por el que se asegura al individuo a participar e integrarse en el

medio social a que está llamado a vivir". A este respecto son significativas

algunas de las definiciones anteriormente anotadas, singularmente la de

DURKHEIM, para quien la educación es "la acción ejercida por las

generaciones adultas sobre los que todavía no están maduros para la vida

social”. El objetivo de la misma es suscitar y desarrollar en el niño las conductas

físicas, intelectuales y morales que exige de él la sociedad a la que está

destinado.

En este sentido socializador es de capital importancia la influencia

educativa de la familia. Ella es el "primer y principal agente educativo", de ella

nace el hombre, en ella da los, primeros pasos, en ella aprende los primeros

vocablos, y hasta los primeros interrogantes sobre la vida y el sentido de la

sociedad, posiblemente sean los padres los primeros interpretadores. Ellos tienen

la posibilidad inicial de seleccionar el contenido a transmitir, de dar su

interpretación personal, y de valorar el mismo. Todo ello, generalmente, dentro

raro de un clima de afectividad y seguridad, determinantes, en gran medida, de

su desarrollo intelectual. Nada de extraño, pues, que los padres posean una

decisiva fuerza orientadora sobre el futuro profesional de sus hijos, como ya

manifestó HURLOCK en sus investigaciones. Incluso el enfrentamiento

generacional, tan acentuado en nuestros días, en nada contradice lo expuesto; al

contrario, es manifestación más de la incidencia familiar para bien o para mal,

para la unión o enfrentamiento, según se entienda; pero, en definitiva "fuerza"

presente de la que no se puede hacer caso omiso.

Otro tanto cabe afirmarse de las instituciones educativas, a las que

los niños acceden hoy en una temprana edad. En opinión de HUBERT, la

entrada del niño en la sociedad escolar, constituye uno de los acontecimientos


59

más importantes de cuantos jalonan las etapas de su desarrollo intelectual y

moral, por las siguientes razones:

1.- El desarrollo de la socialización concreta se da en la edad de la

escolarización.

2.- La maleabilidad y plasticidad del niño es tal que puede recibir

todas las impresiones y tomar la forma que el educador quiera darle.

3.- Porque de la familia a la escuela hay más e un cambio de

medio, hay un cambio de clima.

En el ámbito de la sociedad escolar, el niño contacto con un grupo

humano más amplio que el familiar cuya influencia es innegable; al mismo

tiempo que tendrá acceso, de modo sistemático y permanente, al mundo de la

cultura institucionalizada.

Si a todo lo expuesto, sumamos la incidencia de la educación

informal: mostrando valores, pautas conducta, sentimientos, formas de vida,

etc., comprenderemos mejor las palabras del profesor QUINTANA: "La

educación no es algo exclusivamente social, pero tiene, desde luego un aspecto

social. Quizás incluso, predominantemente social”.

A través, pues, del proceso de socializa en los distintos ámbitos, el

ser humano va incorporándose a la cultura, al mismo tiempo que va

desarrollando personal en un contexto social determinado. Otra realidad distinta

nos llevaría, bien al individualismo de ROUSSEAU, para quien la educación es

sólo dejar que libremente se desarrollen los gérmenes de cada sujeto; bien al

sociologismo de NATORP, para quien toda actividad educadora se realiza en la


60

sociedad, para la sociedad la sociedad, siendo el individuo una abstracción cómo

el átomo en la física.

1.3.6. Concepción ecléctica.

Cuando afirmamos, lejos del individualismo y del sociologismo,

que la educación pretende el desarrollo armónico de todas las facultades

humanas: lo individual y lo social, lo fisiológico y lo psicológico, es decir,

todas las "energías" de la persona, nos encontramos ante una concepción

ecléctica de la educación:

Recientemente, el término de "educación personalizada" tiene

fuerte resonancia en nuestro país, por resumir las exigencias, tanto de la

individualización como de la socialización, anteriormente indicadas.

"La educación personalizada -escribe GARCÍA HOZ- expresión

que acuñé y que ha tenido la fortuna de ser bien acogida y

crecientemente utilizada en los medios pedagógicos, viene a

resumir las exigencias de la individualización y de la socialización

educativas más acorde con las profundas necesidades humanas y

las condiciones del hombre en la sociedad tecnificada en que

vivimos (...) Las notas incluidas en el concepto de persona de las

que se derivan las orientaciones fundamentales de la educación

personalizada son la singularidad, la autonomía y la apertura".

Igualmente el término "integral", de tan frecuente uso en la

literatura pedagógica, nos viene a manifestar la misma necesidad de educar al

hombre en todas las dimensiones desde su unidad. De este modo,


61

"la educación personalizada, se nos presenta como una educación

integral, no en el sentido vulgar de la palabra, como suma de

distintas actuaciones educativas, sino en la significación profunda,

como enriquecimiento y unificación del ser y la vida humana".

Integro es aquello que no carece de ninguna de sus partes, que

todo está completo. No se trata, sin embargo, de una yuxtaposición o suma

cuantitativa de partes, sino más bien de una integración e interrelación de las

mismas, pues la educación se realiza en el hombre, y éste forma un todo

armónico en el desarrollo de la personalidad. En este sentido afirma

MANTOVANI:

"No se realiza la personalidad con el cultivo, por más cuidadoso

que sea, de un sólo lado del ser humano. La educación debe

dirigirse hacia la organización dinámica individual y su total

integración. Representa al individuo formado en todos los

aspectos de su ser y en todos los sectores de la vida y de la

cultura".

Cuando la educación no se realiza así, en el sentido integrador de

todas las dimensiones de la persona, nos encontramos ante la parcialidad o el

desarrollo unilateral, situaciones ambas de carencia, atentatorias contra el

desarrollo armónico de la personalidad.

La legislación española, y lo mismo a nivel internacional, de modo

preciso, manifiestan esta necesidad educativa. La Declaración Universal de los

Derechos Humanos (10-XII-1948) en su artículo 26, 2, dice:

"La educación debe tender al pleno desarrollo de la personalidad

humana y a reforzar el respeto de los Derechos del hombre y de

http://armóni.co/


62

las libertades fundamentales. Debe favorecer la comprensión, la

tolerancia, la amistad entre las naciones y todos los grupos

sociales o religiosos, así como el desarrollo de las actividades de

las Naciones Unidas por el crecimiento de la Paz".

En el mismo sentido se pronuncia la Constitución Española (31-X-

1978) en el artículo 27, 2:

"La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la

personalidad humana, en el respeto a los principios democráticos de

convivencia y a los derechos y libertades fundamentales".

E igualmente, la reciente promulgada L.O.E. (4 mayo 2006),

cuando en su artículo 2 enumera los fines de la educación, sostiene que ésta, de

acuerdo con los principios constitucionales, pretenderá "el pleno desarrollo de la

personalidad y de las capacidades de los alumnos."

A nivel, pues, legal, lo mismo que pedagógico, no cabe hoy la

posibilidad de una verdadera educación, que no contemple en su programa de

acción el desarrollo armónico de todas las "fuerzas" del ser humano. Llámese

ésta, en sus diferentes matices, concepción ecléctica de la educación, educación

integral o educación personalizada.

1.3.7. Dimensión trascendente.

Queremos referirnos en este último punto al aspecto religioso de la

persona -sea de la religión que sea- y a su consecuencia educativa: la educación

religiosa.

Intencionadamente hemos preferido tratar esta temática en último

lugar, por, entenderla más como posibilidad que como hecho común de lo que


63

hemos llamado educación integral. Nos adherimos a la afirmación del profesor

ESCÁMEZ de que la integridad ha de partir del sujeto.

"Debe responder a los intereses y necesidades intrínsecas del

hombre. Con ello no queremos decir, que no haya ideales y

valores, sino que los verdaderos ideales y valores responden a

dimensiones fundamentales del hombre, a necesidades insitas en

su naturaleza, y que su realización conlleva la afirmación de su

propia personalidad, de su "yo" más profundo. Los demás son

falsos ideales alienantes".

Si tal es así, si la finalidad de la educación se encuentra en la

autorrealización personal del sujeto, resultaría "alienante" imponer una

educación religiosa a los no creyentes; sería un "añadido" a la persona, que

nada tiene que ver con su educación integral por ser ajena a sus intereses y

necesidades; una imposición violenta contra su persona, en abierta aposición a

lo que hemos venido entendiendo por educación. En estos casos, la educación

integral deja fuera, por no integrarse en la persona, a toda educación religiosa

por mayoritaria y masiva que esta fuese en un país determinado.

La misma reflexión es necesario aplicar a los creyentes de cuyo

curriculum, impositivamente, es suprimida la educación religiosa por

minoritaria que fuese el número de sujetos que la solicitan. La no atención a

esta dimensión personal, como necesidad e interés sentidos, sería un atentado

contra la integridad de su educación. En opinión del profesor SARRAMONA,

lo religioso

"es una cuestión de creencias que enlaza directamente con los

propósitos e ideales educativos, esto es, con el mundo de los

valores. Ahora bien, quien crea en la dimensión trascendente del


64

hombre forzosamente deberá considerar la educación como

vehículo hacia la consecución de la última meta humana".

En ambos casos, para creyentes y ateos, lo mismo la religión que

la educación se presenta como derechos humanos, que no son negociables ni

dependen de la mayoría. Sólo el respeto y la atención a quien se educa, a su

situación, posibilidades, intereses, valores, etc. puede darnos la finalidad de la

educación y el calificativo de integral.

En el fondo, toda concepción pedagógica descansa en un sistema

filosófico y/o teológico, que trata de resolver los problemas últimos del

hombre". Creemos que también teológico, por cuanto

"en muchos sectores del pensamiento contemporáneo, existe la

idea de insuficiencia de la filosofía y de la ciencia en general para

resolver los problemas últimos del hombre y de la vida, abriendo

con ello la puerta a otros tipos de saber, concretamente al saber

religioso".

Esta insuficiencia filosófica ha ocasionado, con bastante

frecuencia y especialmente obras anglosajonas, la inclusión dentro de la

Filosofía de la Educación de trabajos, sobre filosofía católica, judía u otras

religiones.

En cualquier caso, todo sistema educativo, basado en una filosofía

determinada y/o teología de la educación en su caso, habrá de ser respetuoso y

tolerante simplemente por ser educación; todavía más si pretende preparar para


65

una convivencia pacífica y democrática. Si algo hay intolerable, es la

intolerancia del fanático.

El fanático -decía IBÁÑEZ MARTÍN- se instala en el altar de lo

que él considera "su intolerancia" para precisamente calificar de

fanático al que no está en su apasionamiento, que suele ser un

factor positivo en términos generales; su error está en la ceguera

consentida a todo razonamiento para un intento de imponer sus

ideas hasta por la fuerza (...). Al educando hay que enseñarlo a

tolerar, a ser moderado, a respetar".

Fanatismo e intolerancia, al igual que cualquier dictadura

ideológica o religiosa, son situaciones de antimejora, y por lo mismo

antieducativas, al no respetar y valorar adecuadamente al elemento central de

la educación: el educando.

1.4. Educación y «hombre educado».

Partimos en nuestro análisis de una reflexión fenomenológica: la

educación es una actividad que comienza a tener pleno significado cuando

correlativamente al desarrollo del proceso se puede hablar de «hombre

educado». Desde esta perspectiva, nuestra búsqueda del concepto se llevará

a cabo a través del análisis del contenido de la voz «hombre educado». Y,

sin lugar a dudas, tal análisis debe llevarnos necesariamente a determinar

aquellos criterios que enmarcan el proceso educativo; aquellos criterios que

se especifican, en la adquisición de conocimientos, modos de experiencia y

de comprensión, justificables como buenos en toda sociedad. (Es obvio que

estamos aludiendo nuevamente a la progresión hacia el estado perfecto del


66

hombre en tanto que hombre, aunque desde una perspectiva puramente

operativa y existencial.)

1.5. Análisis fenomenológico de «hombre educado».

A fin de ampliar las perspectivas teóricas de acercamiento a este

concepto, hemos considerado procedente recoger la opinión de diversas

tendencias educativas de nuestros días. La conclusión obtenida demuestra la

gran uniformidad que existe acerca del significado de «hombre educado».

Hirts y Peters, relevantes personalidades de la filosofía de la

educación en Inglaterra, sostienen que el hombre educado es aquél que ha

adquirido modos propios de experiencia; vive una vida moralmente

impecable; tiene sentido estético; comprende las leyes de termodinámica

igual que las causas de la caída del imperio romano; tiene sensibilidad para

las relaciones y manifiesta cierta preocupación religiosa ante la situación

problemática que el hombre mantiene con respecto a todo el universo .

A poco que reflexionemos, comprendemos que estos autores

propugnan claramente para el hombre educado una cierta preparación

científica, compromiso de cada cual con sus principios, sensibilidad estética,

respeto a la dignidad de los demás y vivencia religiosa.

Weiss es un autor americano, que afirma la imposibilidad de

hablar del hombre educado si ese hombre no está preparado para una vida en

el más pleno sentido de la palabra. El hombre educado es su filosofía

llevada a la práctica por sí mismo. Y su filosofía debe abarcar sabiduría, ser

y valores. El hombre educado es el hombre de la «buena vida» (good life).


67

Weiss se nos presenta, pues, como renovador de la tradición más depurada

que había defendido al hombre educado como el hombre de la «vita beata».

La «buena vida», la vida del «hombre educado», es la de todo

aquel que está cualificado para realizar personalmente relevantes

evaluaciones y decisiones sobre los temas de vital importancia (política,

religión, etc.). El hombre educado es, en definitiva, aquél que se exige a sí

mismo:

- Autoentrega en una tarea determinada.

- Dar a conocer los frutos de esa tarea mientras puedan ser de valor

para todos.

- Compromiso en la coordinación de las distintas tareas que

realiza en su vida.

No hay duda que para Weiss, el hombre educado es un ser

superior; un ser que no se deja arrastrar por el aparente atractivo del mundo

técnico. Es un hombre de vida interior. Vive en el centro del mundo técnico

en tanto que participa en una sociedad de tal índole. No obstante, vive en la

periferia de ese mundo, porque sus obras no son consecuencia del

adocenamiento, sino que nacen del compromiso de cada uno consigo mismo.

Goguelin, es un escritor francés que también posee merecida

fama en el campo educativo-psicológico. Para él, el hombre educado es el

hombre formado, el hombre que ha experimentado un incremento en su

desarrollo intelectual, psíquico y moral que trae consigo un cambio en las

estructuras correspondientes a esos dominios, de forma que se produzca una

transformación de la personalidad con apertura a horizontes más amplios.

Y, aunque la expresión de este autor podría quedarse en un plano puramente


68

abstracto, su pensamiento nos remarca lo que otros autores habían

defendido.

Por último, y dado que en España tenemos una Ley Orgánica de

Educación, cuyo texto articulado marca las directrices en nuestras escuelas,

vamos a esbozar su doctrina educativa. Nuestro texto legal no estudia

concretamente qué sea el hombre educado, sin embargo, se puede elucidar su

significado a través del análisis de los objetivos educacionales.

Los artículos 13, 17, 23, 33, 40, y 66 de la Ley se exponen los

objetivos generales que deben cubrirse en cada una de las etapas establecidas

en el sistema educativo institucionalizado.

A grandes rasgos podemos afirmar que los objetivos que persigue

la Ley para el hombre educado son: desarrollo de la personalidad,

desenvolvimiento intelectual, moral y físico y la formación de cada miembro

de la sociedad de una conciencia democrática, que a través de un cauce

participativo enriquezca al individuo y a la sociedad.

Como síntesis, el análisis de las ideas que los autores antes citados

nos han brindado, permiten comprobar la unidad de criterio que existe acerca

del concepto hombre-educado, por encima de las teorizaciones diversas.

En primer lugar, advertimos que educación no significa tanto una

aproximación cuantitativa, cuanto una apreciación de cualidades, puesto que,

como dice Gusdorf: «el maestro anuncia a cada cual una verdad particular y, si

es digno de su papel, espera de cada cual una respuesta particular, un efecto

singular y una realización» (Gusdorf, E., ¿Para qué los profesores?, p. 83).


69

Si bien es verdad que con «educación» aludimos a un despertar de

la ignorancia, no menos cierto es que la finalidad del conocimiento se instaura

en la autoposesión. Se pretende que cada persona se considere a sí misma

objetivo y responsable de su realización. La educación se nos presenta, desde

un punto de vista existencial -ya sea durante la época escolar, con ayuda del

maestro, o bien durante nuestra posterior existencia- como una realización de

verdadera formación, en la que cada uno tiene que encontrar el sentido de su

ser auténtico y desarrollarlo fiel a sí mismo. Pues como vamos comprobando la

educación, en su función más elevada, parece ser mensajera de una revelación

más allá del mero conocer. El conocimiento que proporciona la educación está

enlazado con los intereses de vida propiamente humana y provisto de una

jerarquía interna, que se realiza de modo tal que incite no a un conformismo

automático, sino a una posición personal libre que pueda ser principio de

algo original. (Adviértase que, cuando hablamos de educación, no es posible

olvidarse del sentido de la libertad del hombre. Sin embargo, este problema

será abordada en otro tema.)

La educación tiene un carácter plenamente moral que se

manifiesta no tanto en los conocimientos en sí, como en la manera de

poseerlos, en la manera de elegirlos para la determinación de cuestiones

importantes. Diríamos, en resumen, que la actividad educativa es aquella

que posibilita a cada hombre la peculiar orientación de su personal

realización en la vida. En definitiva, la educación es la actividad que

proporciona a cada cual los medios de ser un hombre «que sabe trabajar,

pero que es capaz de trascender el trabajo mismo para encontrar en él su

profunda significación humana, que es capaz de vivir en una comunidad sin

convertirse en masa, de participar en la vida y en los problemas de la

sociedad de hoy de acuerdo con su propio criterio y haciendo uso de su

responsable libertad personal y que es capaz de vivir una vida de amistad, de


70

familia y de fe (García Hoz, V., Principios de pedagogía sistemática, p.

32).

1.6. Relación con otros términos

No es posible en unos cuantos folios exponer las relaciones

entre educación y diversos términos que en la literatura educativa alcanzan

extensión a veces insospechada. Se ha llegado a una superposición de

campos que hacen muy difícil elucidar qué es educación y qué son otros

términos similares. No es difícil encontrar relaciones y, en ocasiones

confusiones, entre educación, enseñanza, instrucción, adiestramiento,

desarrollo, formación, aprendizaje, etc. No obstante, sabiendo la dificultad

que encierra el estudio de cada uno de estos términos intentaremos exponer

ciertos criterios que nos permitan distinguirlos.

Enseñanza y aprendizaje .

Ambos términos deben estudiarse relacionados. Como dice

Ryle, existen unos verbos que expresan tarea y otros rendimiento.

Enseñanza y aprendizaje son la tarea y el rendimiento de la actividad de

transmitir contenidos con una intención determinada. En relación con las

matemáticas, la tarea de enseñar sería el conjunto de acciones que realiza y

contenidos que transmite el maestro. La acción rendimiento vendría dada

por el aprendizaje que el alumno realiza de aquello que se le enseña.

Aprendizaje no es pura memorización de una serie de

habilidades, ni es una mera práctica. El aprendizaje implica apreciación y

comprensión, así como conocimiento de principios sobre el tema que

enseñamos. La comprensión del tema quiere decir que el niño va a ser capaz

de volcar los principios generales en términos significativos para él. La


71

explicación de principios es necesaria porque en caso contrario no sabría

resolver situaciones nuevas, aplicaría reglas indiscriminadamente v no

sabría hacer excepciones si la situación lo requiriese. Es decir, que sólo

debemos hablar de aprendizaje cuando se logra la adquisición y el uso de

conceptos.

Según Scheffler, enseñar es una actividad con un propósito y

que requiere atención y esfuerzo. Dice el autor también que el propósito es

que el alumno aprenda lo que yo le digo, y que lo aprenda del modo

apropiado. En principio parece que la definición no dice mucho, sin

embargo, nos permite realizar una pequeña reflexión. Por ejemplo, si yo

enseño historia, lo que debo pretender no es que el alumno simplemente

memorice unos datos, sino que logre pensar históricamente. Esto quiere

decir que la enseñanza aprendizaje. La enseñanza implica transmisión la

intención de que puedan ser comprendidos es la acción que nos permite

alcanzar un de unos contenidos interrelacionados con y asimilados por el

alumno.

Hay quien dice que enseñanza y aprendizaje condensan el

significado de educación. Sin embargo, no es posible defender esta idea. Es

cierto que enseñanza y aprendizaje son necesarios en el proceso educativo

pero no bastan, puesto que enseñanza no está necesariamente unida con lo

deseable. Así yo puedo enseñar a fumar opio y tal enseñanza no puede

considerarse como educativa aunque haya el consiguiente aprendizaje.

Instrucción.

Instrucción es la acción de transmitir información.

Generalmente, en la instrucción, la información se imparte directamente, no

hay inducción a que el alumno descubra. También suele utilizarse el término


72

instrucción para referirse a la transmisión de conocimientos técnicos. La

instrucción forma parte de la educación, y en esta hay actividades

instructivas, pero se diferencia de una actividad educativa porque la

instrucción hace referencia a prácticas concretas, y no tiene por qué incidir

en los planteamientos vitales de cada uno, condición indispensable en la

acción educativa.

Condicionamiento.

Condicionamiento es un término que entró en la actividad

educativa a partir de los estudios de psicología aplicada a la educación. No

obstante, creemos que debe rechazarse como actividad educativa cl

condicionamiento. Se habla de condicionamiento cuando el individuo

responde automáticamente a un estímulo que no es específico para esa

respuesta. Condicionamiento en educación sería, por ejemplo, hacer que un

individuo trabaje simplemente por cl premio que le vamos a dar o por miedo

al castigo que le vamos a aplicar. Ello no quiere decir que la motivación

razonada no sea un elemento o un recurso educativo, ni que en ciertos tipos

de aprendizaje mecánico no sea eficaz el condicionamiento.

Adoctrinamiento.

Adoctrinamiento en el sentido mas puro del término adoctrinar

significaba simplemente transmisión de doctrinas, pero hoy ha adquirido una

connotación negativa. Adoctrinamiento, hoy, es un condicionamiento con

respecto a un estímulo de orden intelectual. Adoctrinar es conseguir que un

individuo responda automáticamente a cualquier situación con unas

respuestas preconcebidas. El adoctrinamiento conlleva una nota de

involuntariedad o de inconsciencia, puesto que el adoctrinado muchas veces

desconoce el por qué de su respuesta y, precisamente cuando razona sobre la


73

misma, reconoce su actitud. Otras veces el adoctrinado posee razones para

apoyar sus respuestas, y cree tener la verdad en sus afirmaciones, cuando

sus «verdades» tienen la base en razonamientos falsos, como demuestra un

razonamiento objetivo.

Entrenar-adiestrar.

Son dos términos que vienen a significar lo mismo: adquisición

del dominio de una habilidad por repetición. También se distinguen estos

términos fácilmente de educación, puesto que el entrenamiento no connota

necesariamente actividad deseable (uno puede entrenarse para matar con

perfección).

En resumen, podemos decir, que, salvo el adoctrinamiento y el

condicionamiento usado de modo excesivo, todos los demás términos

aludidos son elementos o actividades necesarias dentro de la actividad

educativa. Sin embargo, ninguna de ellas expresa la índole radicalmente

educativa de una acción. Yo puedo ordenar a mis alumnos que copien un

párrafo, con lo cual se están entrenando en la escritura; yo puedo decirles

cuáles son las capitales de Europa, acción que todos reconocemos como

instrucción; yo puedo motivarles en el uso de la escritura resaltándole tos

valores de escribir una carta a su padre. También yo puedo enseñarle la

necesidad de obrar- correctamente y consecuentemente lograr un

aprendizaje. Todas estas acciones son necesarias en la actividad educativa,

pero ninguna de ellas es por sí sola educación. De todos modos se suele

decir que enseñanza y aprendizaje condensan la actividad educativa cuando

lo que se enseña es algo deseable. No obstante, siempre hemos de tener en

cuenta que lo educativo propiamente dicho exige un compromiso personal y

una incidencia clara en los planteamientos vitales de cada uno.


74

2. EDUCACIÓN Y PEDAGOGÍA.

Las múltiples significaciones del término "educación" que

acabamos de indicar, hacen de éste un concepto vago e impreciso. La cuestión

se complica aún más cuando al mismo se suma el vocablo "pedagogía",

utilizándose, a veces, de modo indiscriminado "pedagogía", y "educación", o

"educativo" y "pedagógico".

EL problema subyacente a éstos y a otros términos es el mismo: la

ambigüedad del lenguaje educativo. E físico, el químico, el matemático, o

cualquier cultivador de las ciencias exactas o naturales carecen de este problema

al poseer un lenguaje claramente codificado; su objeto de estudio se presta a la

precisión. No así las denominadas ciencias humanas, cuyo objeto de estudio no

siempre es cuantitativamente exacto. De modo especial la Pedagogía, que por su

objeto y por la absorción terminológica de otras ciencias, hacen que el problema

sea aún mayor. Ello, sin embargo, no obsta para que entre los especialistas en el

tema haya ciertos términos cuyo uso apunta a una dirección. Tal es el caso de la

diferencia entre "Pedagogía" y "educación".

El origen del término "pedagogía" se remonta a la antigua Grecia.

En su origen encontramos dos vocablos, el sustantivo "país = niño, y el verbo

"ágo" = conducir. Por tanto, su sentido etimológico es "conducir al niño". Se

aplicó inicialmente en Grecia y Roma al esclavo encargado de llevar al niño al

campo o al maestro encargado de su enseñanza. De este modo la pedagogía

surge de un hecho concreto. Así ocurre en todas las ciencias, primero se da el

hecho, la realidad vital, y, posteriormente se especula sobre la misma.

Actualmente se suele definir la pedagogía como "la disciplina, el

estudio o conjunto de normas, que se refieren a un hecho o a un proceso o

actividad, la educación"; o lo que es lo mismo: "el conjunto de normas, princi-


75

pios y leyes que regulan el hecho educativo". La educación, por el contrario, es

"la actividad orientada intencionalmente para promover el desenvolvimiento de

la persona humana y de su integración en la sociedad".

La diferencia entre ambas es manifiesta: la pedagogía es la

reflexión, las normas, los principios, el conocimiento teórico o la ciencia que

especula sobre el hecho educativo; mientras que la educación es la acción, la

práctica, la actividad anterior a la pedagogía.

Ambos conceptos, sin embargo, se encuentran íntimamente

relacionados, de tal modo que no podría subsistir el uno sin el otro; no existiría

pedagogía sin educación, y ésta no tendría sentido alguno sin normas o

principios que la guiasen.

En opinión de 0. FULLAT, educación y pedagogía se relacionan y

distinguen entre sí como la caída de los cuerpos y la fórmula según la cual los

cuerpos graves caen; la fórmula física es el conocimiento que permite entender

el hecho de la caída, sea la de la bola de plomo o la de la placa de corcho .

Otra cuestión distinta es los niveles de reflexión pedagógica y las

direcciones de la misma, distinguiéndose, en éste sentido, desde la reflexión

profunda de la filosofía de la educación, hasta la pedagogía didáctica o la

experimental.

Actualmente, a veces, se utiliza el nombre de "ciencias

pedagógicas" para referirse a todas las disciplinas que, bajo sus respectivos

ángulos, analizan los hechos educativos (fisiológicos, filosóficos, psicológicos,

metodológicos, etc.). Se les puede considerar como un subconjunto de las

ciencias de la educación.


76

Con lo dicho, creemos, queda claramente limitado el sentido de

pedagogía y de educación.

Actividad práctica nº 4

1. Cuando una persona ha adquirido un concepto y hace uso del mismo, se

dice que ha realizado un……………….

2. Señala si esta frase es verdadera o falsa:

La educación de un hombre depende principalmente de los conocimientos

científicos que ha adquirido.

La adquisición de automatismos no es propiamente educación, pero es un

medio que tiene cabida en el proceso educativo.

3. ¿Puede haber enseñanza sin aprendizaje? ¿Por qué?

4. La repetición mecánica de un texto no denota “aprendizaje” en sentido

estricto, sino simplemente……………………………..

5. ¿Por qué los hombres mejor educados no se definen por hacer sólo que

gusta a los demás?

tema 4: el concepto de educaciÓn. …aguevara/filosofia_archivos/tema4.pdf · ... la educación se...

Documents