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TEMA 1 ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA? BLOQUE I CONOCIMIENT

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TEMA 1: ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?

INDICE1. La actitud filosófica2. El origen histórico de la filosofía3. La Filosofía en las raíces de la civilización occidental4. El saber filosófico y sus características5. Funciones de la Filosofía6. Las ramas de la Filosofía7. Las etapas de la Filosofía

1. LA ACTITUD FILOSÓFICA

El hombre es un ser que se hace preguntas. Todo ser humano, tarde o temprano, se plantea el por qué y el para qué de su existencia, se pregunta de dónde viene y a dónde va, quién es y lo que podría hacer de su vida. En esto se distingue de los animales. El animal vive de un día para otro: come, bebe, duerme, crece, se reproduce y muere. Una vida así es buena y normal para un animal, pero no para una persona. Porque al hombre no le basta con sobrevivir: necesita entender el mundo que le rodea y encontrar un sentido a su vida.

La Filosofía surge cuando existe una actitud que la hace posible. Algunas de las características de la actitud filosófica son:

La admiración explica Aristóteles (s. IV a. C) en el libro I de su Metafísica:

“Los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio, admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego, avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como los cambios de la Luna y los relativos al Sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia”

Es el asombro que el filósofo siente ante un mundo lleno de interrogantes que deben ser resueltos. Y el interrogante más importante y más difícil de resolver es el de entender cómo es posible que el cosmos, que está hecho de multitud de seres distintos y cambiantes, sea un cosmos, es decir, un todo ordenado y armónico, y no un caos. Y para explicar esto los filósofos recurren al logos o explicación racional que se basa en argumentos.

la duda. Descartes (s. XVII), afirmó que la duda “es el principio de la sabiduría”. Pero no se trata de caer en una actitud escéptica – no fiarse de nada ni de nadie, sino de cuestionarse “el por qué” de una determinada afirmación. No dar por bueno o verdadero cualquier tipo de información u opinión que nos llegue. Ap

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La “conmoción existencial”. Es lo que algunos filósofos han llamado la angustia ante ciertos acontecimientos o situaciones límite como el dolor, la culpa, la muerte. Estas situaciones provocan en el ser humano la pregunta por el “sentido” de la existencia humana. Albert Camus (s. XX) afirma que responder a la pregunta fundamental de la filosofía es saber si la vida vale la pena o no vivirla.

2. EL ORIGEN HISTORICO DE LA FILOSOFIA

2.1. La explicación pre racional: los mitos

“Antes de la invención de los ordenadores, la gente sólo podía publicar sus pensamientos en libros impresos. Antes de la invención de la imprenta, sus ideas se copiaban cuidadosamente a mano en

códices. Antes de los códices, las escribían en rollos de papiro o las grababan en piedra, en tablillas enceradas o en la arena. Antes de la invención de la escritura, cantaban canciones y se entretenían

contándose historias, relatos sobre cómo combatieron los héroes en Troya, sobre cómo lucharon los gigantes contra los dioses, o sobre cómo la tierra generó a los seres vivos y adónde iban los muertos

cuando dejaban a los vivos.

Fue en esta época –en la etapa en la que el discurso poético memorístico estaba dando paso a los textos escritos- cuando algunos sabios en el extremo oriental del mundo griego inventaron la

filosofía. Empezaron a cantar, no a los dioses y héroes, sino a lo que existe, preguntándose de dónde venía y por qué. Finalmente, algunos de ellos comenzaron a escribir sus ideas para la posteridad. Desde el punto de vista de la historia de la filosofía, éste es el momento en el que se iniciaron los

registros históricos, a comienzos del siglo VI a.C.”

OSBORNE, Catherine: Presocratic Philosophy

Nuestro relato empieza en el mundo griego, y precisamente en su periferia colonial, a partir del siglo VI a.C. En la Antigüedad, Grecia no era una unidad política: era un país plural, de pequeñas áreas de cultivo y cultura mejor comunicadas por mar que por tierra, lo que enmarca desde el principio a la madre patria entre las otras orillas, donde busca espacio vital y terrenos cultivables.

Las circunstancias intelectuales en las que nació la filosofía en Grecia están por entero impregnadas de las narraciones míticas. Los mitos, mediante personajes

inverosímiles y tramas fantásticas, pretendían hacer comprender las experiencias y situaciones del ser humano en el mundo, pero sin exactitud lógica, histórica o científica. Sus tramas se sitúan en un tiempo indeterminado, anterior a cualquier precisión temporal y sin dar razones de por qué las cosas sucedieron o suceden como ellos las cuentan. Ap

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De las narraciones míticas, transmitidas oralmente, han llegado hasta nosotros versiones fidedignas, escritos por los dos poetas más importantes de la antigüedad griega: Homero y Hesíodo. Los grandes temas que desarrollaron las narraciones míticas fueron el origen del cosmos, la interpretación cíclica de la naturaleza, la concepción del ser humano y de la moral, y el papel de los dioses.

En las culturas antiguas se buscó una explicación a las cuestiones sobre la vida, el cosmos, el hombre desde la mitología. Las primeras respuestas aportadas a los grandes problemas humanos fueron las explicaciones míticas. Los mitos son narraciones tradicionales, carentes de racionalidad que apelan a seres y acontecimientos extraordinarios, para explicar y orientar el sentido de todas las realidades, naturales y culturales. Se distinguen varias clases de mitos:

Mitos cosmogónicos: Intentan explicar la creación del mundo. Mitos teogónicos: Relatan el origen de los dioses. Mitos antropológicos: Narran la aparición del ser humano, que puede ser creado a partir de

cualquier materia, viva (una planta, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.). Mitos morales: Explican la existencia del bien y del mal. Mitos fundacionales: Cuentan cómo se fundaron las ciudades por voluntad de dioses. Mitos escatológicos: Anuncian el futuro, el fin del mundo.

Los mitos pueden ser interpretados de un modo literal, esto es, desde la suposición de que se trata de relatos verídicos que cuenta unos hechos que acontecieron realmente. Esta es una visión extendida popularmente en las sociedades arcaicas. Pero es interesante saber que los mitos se pueden entender de modo simbólico según las cuales estos relatos encierran nociones más profundas sobre el sentido de la vida, la constitución de lo real, el destino humano, etc.,

El antropólogo Claude Lévi-Strauss (s. XX) definió el mito como “una mentira que cuenta la verdad”.

Un ejemplo de esto lo constituye los dos grandes poemas épicos griegos: La Iliada – en el que se narra la guerra de Troya- y la Odisea. Ambos atribuidos a Homero, poeta que vivió en la región de Jonia, actual Turquía, durante el siglo VIII a. de C.

La Odisea narra las aventuras de Ulises, que se ve obligado a abandonar en su reino de Ítaca a su esposa Penélope y a su hijo pequeño Telémaco, para marchar a la guerra de Troya. La guerra y el camino de regreso a la isla le ocuparán veinte años de luchas y difíciles pruebas en las que tendrá que enfrentarse con perseverancia e inteligencia a numerosos personajes mitológicos. Esta obra encierra los temas centrales de la existencia humana:

- la vida humana como un viaje en el cual el héroe se enfrenta a mil peligros, de los cuales sale fortalecido y transformado, con un conocimiento más profundo del alma humana, para finalmente lograr su objetivo.

- la importancia de la fidelidad en una profunda historia de amor, en la cual Ulises y Penélope, separados durante veinte años por las guerras y las desventuras, tendrán que superar las tentaciones a que son expuestos para estar juntos nuevamente.

- la historia de la búsqueda de Telémaco de su padre, a quien prácticamente no conoce, pero en cuya vuelta confía, para recuperar el honor familiar. Es también una historia sobre Ap

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el amor filial y la importancia de los vínculos familiares para darle sentido a nuestras vidas.

Los mitos desvelan grandes verdades sobre el cosmos y los eternos problemas y características del ser humano. Algo que “nunca ocurrió” pero que en realidad “ocurre siempre”. Por ejemplo, la literatura universal está repleta de ellos. Especialmente Shakespeare se considera uno de los autores que ha sabido plasmar en sus obras los rasgos esenciales de la naturaleza humana y se han convertido en auténticos mitos: Romeo y Julieta son un símbolo del amor, Otelo de los celos, Macbeth de la ambición, Hamlet de la venganza. También se refiere a personajes históricos que se consideran símbolos: los Beatles - mítico grupo musical - simboliza la rebeldía juvenil de la década de 1960. Martin Luther King y su discurso Una vez tuve un sueño es un mito de la lucha por los derechos de los negros

2.2. El paso del mito al logos

La filosofía es hija de la ciudad y de la democracia. La ciudad, la pólis, hizo posible la filosofía. Ni en las civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiáticos –en los que domina la arbitrariedad del soberano- pudo surgir filosofía alguna.

Asimismo, hay que recordar que los griegos fueron un pueblo volcado al mar debido a la longitud de sus costas, y marinero a causa de los puertos que facilitaban la navegación por los mares Mediterráneo, Jónico y Egeo. Ello suponía no sólo un enriquecimiento, sino también una relativización de la propia cultura que imponía la necesidad de la crítica. Más tarde, Atenas se convertirá en el lugar adonde acudirán todos los espíritus inquietos de la época.

Cabe señalar que este proceso de colonización produjo una situación de estabilidad económica y de cierto bienestar que permitió a algunos griegos de la época poder dedicar tiempo a cuestiones distintas al mero hecho de trabajar para sobrevivir. Apareció lo que hoy denominamos tiempo libre, ya que los hombres libres (ciudadanos) de las pólis eran sostenidos por el trabajo de los esclavos y de los extranjeros (metecos). La “libertad” del ciudadano –que le permite el “ocio”, condición esencial para el filosofar, según Aristóteles- se apoyaba también sobre el desprecio de la actividad manual, que tuvo como consecuencia un escaso desarrollo de la técnica o de ciencias como la física o la química.

Hay otro hecho importante: la introducción de la moneda en el siglo VII a.C. no sólo transforma toda la economía, sino que crea un sistema abstracto de referencia y un nuevo tipo de “valor”. La moneda, al igual que la ley escrita, contribuyó a educar a los griegos en el desarrollo de la capacidad de abstracción.

Probablemente, el nacimiento del pensar teórico, de las ideas, se vio favorecido por la pequeñez del marco político en que ocurrió: la ciudad-Estado o polis, una nación del tamaño de un pueblo mediano o pequeño, es decir, sin un Estado en forma de déspota divinizado, y, por tanto, suspicaz ante las ideas. Ap

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El vivir bajo la ley y no bajo la voluntad de un rey es el orgullo del griego: lo que le distingue del bárbaro (más aún que la lengua griega, que les parecía la única lengua propiamente humana). Esa ley (nomos) es la defensa de unos contra otros, ciudadanos medios contra aristócratas, y viceversa.

Con la frase “paso del mito al logos” se expresa ese cambio en la manera de tratar de conocer.

SABER MITICO (MITO) SABER RACIONAL (LOGOS)

Tipo de explicación

Fantástica e imaginativa Racional

Basada en las acciones de dioses y héroes

Basada en causas naturales extraídas de la experiencia y de la observación

Tradicional Critica

Concepción del mundo

Caótico y arbitrarioDestino determinado por una voluntad caprichosa de los dioses

Orden permanente en el mundo regido por leyes estables

2.3. Principio y razón

El pensamiento filosófico prepara el comienzo de su historia con una actitud nueva: el asombro ante el espectáculo acostumbrado de la naturaleza, con su girar de día y noche, de estaciones, de lluvias –el asombro, según el dicho platónico, es el origen de la filosofía-; no ya con admiración muda o poética, sino con una contemplación objetiva, olvidada de la persona misma del contemplador, y en intento de encontrar la clave única de tanta variación.

Las primeras filosofías propusieron la idea de que todas las cosas que configuran la Naturaleza y suceden en ella son consecuencias de un principio (arjé), que, desde dentro de las cosas mismas, actúa como poder que les da origen, regula su estructura, establece sus funciones y prescribe su modo de actuar, con independencia de los poderes naturales y de lo que cuentan los mitos sobre la acción de los dioses. Este principio es la razón (logos), que hace comprensible la articulación y organización sistemática de la Naturaleza. Incluso los propios dioses tienen en él su origen y están sometidos a su poder. Los dos términos, arjé y logos, por tanto, expresan matices del mismo concepto:

Arjé significa principio, origen, fundamento, comienzo. También tiene las acepciones de poder, mando, autoridad. Es el principio activo a partir del cual se ha generado y se mantiene en su ser la totalidad de las cosas. Es el principio de la Naturaleza entendida como totalidad, y la naturaleza o esencia de cada cosa singular.

Logos significa razón, capacidad de razonar, argumento, palabra. El principio es razón porque por él se hacen comprensibles, tienen sentido para el ser humano, los seres y el funcionamiento de la Naturaleza. Así, el logos es el efecto o consecuencia intelectual del principio: si comprendemos algo es porque tiene o se basa en principios.

En los procesos naturales se observa un orden y una ley no un capricho de los dioses: lo que sucede es según una razón regular y constante. Como podemos deducir, la explicación mítica es

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distinta a la explicación racional (o lógica). La primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenómenos de la naturaleza; la segunda trata de buscar las causas que determinan los fenómenos de todo tipo haciendo uso de la razón, y tratando de ir más allá de las apariencias que nos proporcionan los sentidos. El tema que más interesó a los primeros filósofos fue el tema de la naturaleza. Se preguntaron: ¿Qué es la naturaleza?, ¿Cómo surgieron todas las cosas?, ¿Cómo de la unidad surge la pluralidad?

Las respuestas a estas preguntas fueron muy variadas y aunque hoy las podamos considerar ingenuas supusieron un gran avance respecto al saber de tipo mítico. Intentaron responder a estas preguntas buscando la esencia de la realidad natural ( el arjé(=princicio) de la physis(=naturaleza). Lo importante de sus respuestas es que abrieron el camino a otro tipo de saber más “científico” gracias al cual hoy estamos aquí y por culpa del cual quizás dejemos de existir

2.4. ¿Por qué surgió la Filosofía en Grecia?

El nacimiento de la Filosofía se sitúa en Jonia (colonia griega de Asia Menor) en el siglo VI a.C. En concreto en Mileto, una importante ciudad de la Grecia “asiática” (hoy Turquía) La pregunta es: ¿por qué precisamente en Grecia?

Los griegos no eran la cultura más avanzada tecnológicamente de su época, ni la más poderosa militar o políticamente, ni tampoco la que había creado por entonces (S. VII - VI a.C.) las obras de arte más extraordinarias. En definitiva, los griegos no sobresalían en nada, y si los comparamos con las culturas cercanas a ellos, como los egipcios o los persas, estaban claramente por detrás de ellos en tecnología, poder militar o creaciones artísticas. Reconocemos que egipcios, persas, asirios, sumerios y muchos otros hicieron avances, pero fueron los griegos los que:

- Separaron claramente el pensamiento racional del irracional: son dos tipos de explicación muy diferentes que difícilmente pueden combinarse o complementarse entre sí.

- Iniciaron la búsqueda de explicaciones puramente racionales donde hasta entonces sólo había mitos y religiones o simple sentido común.

Los antiguos griegos hicieron la transición del pensamiento irracional al racional, lo que nos lleva a preguntarnos por las características de la aquella sociedad griega.

¿Cómo era la sociedad griega antigua?

a) organización política: las ciudades-estado griegas no están ni tan estructuradas y jerarquizadas como los imperios ni tan simples y desorganizadas como las aldeas.

b) religión griega permite mayor libertad de pensamiento que las religiones muy organizadas de los imperios antiguos, donde religión y gobierno están unidos.

c) economía griega no se beneficia de la abundancia en cosechas y ganado que sí tienen imperios como el egipcio o el babilónico. Pero estando cerca de ambos imperios, los griegos se dedican al comercio con ellos, lo que les permite tener una economía más próspera que la mera economía de subsistencia.

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Estos tres factores explican que los griegos pudiesen desarrollar la Filosofía, pues a diferencia de sus vecinos, tenían:

- Mayor libertad de expresión, pues no existía un poder estatal fuerte que les quitase su libertad.

- Mayor libertad de pensamiento, pues no tenían una religión muy organizada que les impidiese disentir.

- Mayor intercambio de ideas con otras culturas, pues comerciaban con ellas.

La clave geográfica

Pero aún podemos preguntar: ¿por qué los griegos no desarrollaron un imperio, con una religión estatal y con una poderosa economía? La respuesta a esta pregunta es sencilla: los griegos no habitaban una región con un gran río. Todos los grandes imperios antiguos están situados en las orillas de grandes ríos.

La relación entre grandes ríos y la formación de imperios puede resumirse así:

Gran río --> Mayor producción de alimentos --> Mayor población --> Grandes ejércitos --> Imperio

Pero no sólo los griegos carecen de un gran río, muchos otros pueblos tampoco tienen un gran río con todo lo que éste conlleva. ¿Por qué comenzó la Filosofía en Grecia y no en España, por ejemplo? La respuesta de nuevo está en la geografía: los griegos son un pueblo cercano a los grandes imperios persa y egipcio al tiempo que mantienen su independencia de ellos. Al estar cercanos, pueden comerciar con ellos y aprovechar sus conocimientos técnicos. Otros pueblos no están tan cercanos y no pueden establecer una relación constante de intercambio de bienes e ideas.

Señalados en color amarillo, vemos los nombres de los primeros filósofos griegos y las ciudades en las que vivieron: los primeros filósofos (los llamados filósofos presocráticos) vivieron no en las

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principales ciudades de la península griega, sino en colonias fundadas en las costas de Asia y de Italia con el propósito de ampliar y facilitar el comercio con persas y egipcios.

3. LA FILOSOFIA EN LA RAIZ DE LA CIVILIZACION OCCIDENTAL.

Como hemos visto, los griegos viajaban por todo el mundo conocido y conocieron las distintas culturas de su época. Así los atenienses comenzaron a darse cuenta de que junto a sus dioses, en otros pueblos había otros dioses y que junto a su forma de organizar la forma política de Atenas, su constitución, en otros pueblos había otras constituciones distintas. Y que junto, a sus relaciones económicas, en otros pueblos había otras: fueron conscientes del pluralismo: de que había muchas opiniones acerca de las cosas.

Ante esa constatación del pluralismo hubo dos formas de reaccionar.

a) La primera es la que en la historia reconocemos como los sofistas, que son aquellos que vinieron a decir que ante esa pluralidad todo es relativo y no existe algo así como “la verdad de las cosas” sino simplemente la opinión y la capacidad de con-vencer a los demás por medio de la retórica (técnica de hablar bien) -. Los sofistas no creían que fuera posible alcanzar una verdad que fuera válida para todos: usaron la filosofía para lograr poder.

b) Y la segunda forma de reaccionar ha sido históricamente la que funda nuestra civilización. Y es la que encarnó Sócrates. Ante la variedad de opiniones, este filósofo pensó: como soy un ser racional puedo distinguir aclararme sobre qué concepto de ser humano es más verdadero, puedo distinguir lo justo de lo injusto, el bien del mal, la verdad de la falsedad. Sócrates confió en que hablando, dialogando, uno se puede aclarar y compartir sus certezas con los demás. Esta actitud socrática funda nuestra civilización, la civilización de la razón. El relativismo –la afirmación de que no existen verdades absolutas, que nada hay bueno o malo en sí mismo, es el mayor enemigo de la Razón y de la Filosofía.

A Grecia, le conquistó el imperio romano. Roma necesitaba controlar todo su territorio y organizarlo. Esa organización fue “racional”, por medio de leyes. Pero no una leyes caprichosas, sino según un Derecho- el Derecho Romano -. Roma aporta a nuestra civilización el sentido jurídico de las cosas. La justicia es “dar a cada uno lo suyo”. Es decir, hay algo que es de cada uno y que podemos conocer con certeza para poder respetárselo y otorgarle ese derecho. Sabemos lo que le corresponde y por eso se lo damos. O dicho de otra forma: hay una regla objetiva de justicia y de bondad que no está atado al capricho o al sentimiento subjetivo de cada uno, sino en el respeto objetivo a lo bueno existente que podemos conocer e identificar como tal razonando, mirando, estudiando; y que podemos compartir con los demás a través del diálogo para hacer entre todos una sociedad más veraz y justa.

Las aportaciones griegas y romanas adquieren todo su potencial con el cristianismo. Este es el tercer pilar sobre el que se asienta Occidente. El cristianismo se apoyó en la filosofía griega – no en las religiones míticas- para explicar las verdades que defendía. Y aportó la causa por la que nos podemos fiar de la razón (algo que Sócrates desconocía). Podemos conocer la verdad de las cosas porque el mundo no es fruto del azar, ni de una voluntad caprichosa de los dioses sino del acto razonable y pensado de alguien muy razonable e inteligente: Dios que crea al mundo y al hombre y

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por tanto tienen “un determinado modo de ser regido por unas leyes”, tienen una naturaleza y ésta se puede conocer objetivamente. Podemos conocer con certeza y por tanto conocer la verdad de las cosas no sólo “mi verdad”.

La Filosofía griega defendía que las cosas tenían su propia verdad, que tenían una esencia que no dependía de la opinión de cada uno: pensaban además que esa verdad se podía conocer, y por tanto se podía compartir con el resto de los hombres. Este planteamiento es esencial para entender nuestro modo de vivir

La fe griega en la razón y el sentido romano de la justicia fecundados por el cristianismo impulsaron el despliegue de la civilización occidental, la más humanista que ha existido. Sólo aquí, en Occidente, hemos descubierto e interiorizado la radical igualdad entre los seres humanos, hombres y mujeres; sólo aquí hemos construido el concepto de dignidad humana y teorizado los derechos humanos; sólo aquí hemos creado todo un entramado institucional para defender la libertad: el Estado de Derecho; sólo aquí hemos sometido a criterios éticos los más radicales poderes del Estado como la pena de muerte y la guerra; sólo aquí hemos erradicado la tortura y la esclavitud;… Sólo en Occidente ha surgido la ciencia como esfuerzo colectivo por conocer las regularidades internas de la naturaleza pues hacer el esfuerzo de hacer ciencia exige creer que el mundo es razonable.

4. EL SABER FILOSOFICO Y SUS CARACTERISTICAS

Etimológicamente el vocablo filosofía es la trascripción la palabra griega “”, término compuesto del verbo “” (=amar, aspirar, desear) y el sustantivo “” (=sabiduría teórica o práctica). La filosofía es, pues, amor a la sabiduría.

Platón describe cual es la naturaleza de la filosofía a través de un mito:

“Cuando nació Afrodita (diosa de la belleza) los dioses celebraron un banquete... Entre tanto Poros (el Ingenio) como estaba borracho se quedó dormido. Penia (la Pobreza), movida por su miseria, quiso tener un hijo con Poros y concibió a Eros (el Amor). Este ser tiene así una naturaleza mixta: como hijo de la pobreza es siempre necesitado; pero como hijo del Ingenio es rico. El amor se encuentra, por eso, en el término medio entre la sabiduría y la ignorancia. Y esa es la naturaleza del que filosofa: la de ser intermedio, pues entre los dioses, que poseen la sabiduría, y las bestias ignorancia”.

Platón y otros autores distinguían entre 3 tipos de seres:

Los sabios . Aquéllos que tienen el conocimiento. Para Platón sólo los dioses poseen el saber, por lo que sólo ellos pueden ser considerados sabios.

Los ignorantes . Son aquéllos que no poseen el saber, pero que tampoco lo buscan, pensando que no lo necesitan.

Los filósofos . Están a medio camino entre los dos anteriores, porque no poseen el saber, pero son conscientes de su ignorancia y continuamente buscan alcanzar el conocimiento. Ap

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El filósofo español Ortega y Gasset afirmaba que la filosofía es una pasión que compromete a todo hombre

“La filosofía consiste en que el hombre busca una orientación radical a su situación, a su vida. Pero esto supondría que la vida del hombre consiste en una desorientación. No es que se encuentre desorientado parcialmente, en sus negocios o en su caminar por un paisaje. El que se desorienta en el campo busca un plano o la brújula y esto le basta para orientarse. Nuestra definición presupone una desorientación total, radical; es decir, la vida es desorientación, es estar perdido, y por eso existe la filosofía”. José Ortega y Gasset, Unas lecciones de metafísica

La filosofía es un saber que, mediante el uso de la razón, se interroga por la totalidad de las cosas, buscando sus causas últimas, las grandes cuestiones que preocupan al ser humano.

Podemos decir también que la Filosofía es una actividad, es algo que algunos hombres (y mujeres) han hecho en el pasado y siguen haciendo hoy.. Es decir, se parece más al deporte (otra actividad) que a un libro (una cosa). Pero, ¿qué tipo de actividad es la Filosofía? Una actividad intelectual, es decir una actividad que consiste en ejercitar nuestra inteligencia.

También el deporte es una actividad que requiere ejercitar la inteligencia: comprender sus reglas, planear su entrenamiento o preparar su estrategia en la competición. Si la inteligencia está presente en tantas actividades humanas, ¿cuál es la diferencia entonces entre la agricultura, la poesía o el deporte y la Filosofía? La diferencia es que la Filosofía es una actividad puramente intelectual. La agricultura es una actividad que los hombres realizan porque desean obtener esos productos materiales. La poesía también se cultiva para obtener algo, puede ser el placer o el disfrute con las palabras, la belleza del poema o alguna otra cosa. Y el deporte lo practicamos por diversión, por salud, por dinero o por fama.

También la Filosofía la practicamos porque buscamos un resultado, pero este resultado no es algo material, ni estético, ni placentero. El único fin que buscamos directamente al hacer Filosofía es saber, solamente saber.

Pero ¿En qué consiste este saber? Primero estudiaremos los distintos tipos de saber.

4.1. Tipos de saber

Saber vulgar o sentido común. Nos enseña cómo se nos presentan las cosas, por ejemplo, que el fuego quema, el agua moja... Todo ser humano dispone de un conocimiento ordinario, no reflexivo, por el ejercicio espontáneo de la razón: el sentido común. Se compone de certezas comunes a todos, hasta el punto de que nadie carece de ellas ni puede prescindir de ellas a la hora de razonar.

Saber científico. Indaga y manifiesta las causas inmediatas de las cosas que caen bajo nuestro radio de observación y experimentación. La ciencia es un saber descriptivo que nos dice cómo son las cosas y, dependiendo de los contenidos y los fenómenos que estudian, se distinguen unas de otras. Así, la medicina se ocupa de la salud del cuerpo; la psicología, de la mente y de sus manifestaciones en la conducta del ser humano; la ecología, del orden que hay

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o debe haber entre los organismos vivos y el medio ambiente; la geología, de la estructura de la que está compuesta la Tierra, etc. En definitiva, esta clase de saber es sectorial, ya que se ocupa de parcelas de la realidad, progresa y nos aporta información, es experimental, intersubjetivo, crítico y útil en determinados aspectos vitales para el desarrollo humano.

El saber técnico: Consiste en saber cómo hacer ciertas actividades. Y, al igual que la ciencia, persigue el control y dominio del mundo. La técnica plantea retos a la ciencia, la impulsa a nuevos descubrimientos, y la ciencia sería inviable sin la ayuda de la técnica, por ejemplo, no podríamos avanzar en astronomía sin contar con la ayuda de telescopios potentes.

El saber artístico: El saber artístico está más vinculado con la narración que con la explicación. La literatura, el cine, la poesía, las artes plásticas... narran, cada una a su modo, la experiencia de la vida. Son formas de conocer la realidad. Además, todas las artes requieren un “saber hacer” para producir esos objetos artísticos tan especiales.

El saber religioso: Se trata del saber de “lo sagrado” o “lo divino”.

4.2. El saber filosófico.

La filosofía es, por tanto, un tipo de saber o una aspiración al saber. La razón por la que se prefiere definirla como un saber y no como un tipo de conocimiento es que la filosofía no puede limitarse a conocer, si por conocer se entiende explicar o comprender lo que hay, lo que se presenta ante nuestros sentidos. Además, la filosofía hace propuestas sobre lo que hay más allá de lo que observamos; por ejemplo, cómo ser capaces de llevar una buena vida.

El saber filosófico, nos acerca al conocimiento de las últimas causas de la realidad. La filosofía se remonta a los principios primeros o causas últimas de la realidad. El saber filosófico es lo que se llama una cosmovisión, es decir, una visión integradora de la realidad al completo, en lugar de parcelar el conocimiento en trozos como hacen las ciencias particulares, la filosofía trata de llegar a la raíz de la realidad, acudir a lo que está más allá de lo evidente para entender sus causas. Las características del saber filosófico son:

Es un saber universal: que se pregunta acerca de la totalidad de lo real. La filosofía se interesa por toda la experiencia humana. Esta es la principal diferencia con las ciencias particulares, dado que estas estudian un campo determinado y parcial de la realidad.

La filosofía es un saber radical, en cuanto que pretende llegar a la (raíz) a los principios explicativos últimos de la realidad.

Es un saber racional: nació con el objetivo de comprender e interpretar racionalmente la realidad y, en este sentido, debe argumentar, es decir, presentar razones de forma estructurada, justificar, aportar afirmaciones coherentes, objetivas y libres de contradicción. La racionalidad filosófica no se limita a dar explicaciones teóricas, sino que tiene también una dimensión práctica: aprender a vivir.

Es un saber crítico: la filosofía siempre ha supuesto un replanteamiento de los conocimientos tradicionalmente admitidos. Por ello, se enfrenta a las posturas dogmáticas que son aquellas que sostienen verdades inamovibles que no admiten discusión.

5. FUNCIONES DE LA FILOSOFIA

Destacamos algunas de las principales funciones que podemos atribuirle a la filosofía:

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Función lógica. La filosofía fomenta el desarrollo de la inteligencia lógica y del pensamiento. Enseña a pensar bien: se ocupa del modo de distinguir lo verdadero de lo falso.

Función orientadora. La filosofía no solo piensa en el mundo que es, sino el que “debería ser”. Ayuda a vivir libremente: nos ayuda a tomar decisiones en asuntos importantes. También nos ayuda a encontrar sentido a nuestra vida. Colabora en la realización del proyecto ético común de construir un mundo justo y solidario: un mundo compartido en el que mujeres y hombres podamos vivir con justicia y logremos realizar nuestro proyecto individual de felicidad.

Función crítica y autocrítica. La filosofía analiza los diferentes discursos (políticos, artísticos, científicos, culturales, etc.) e indica los prejuicios que están en la base de sus afirmaciones.

Función antropológica. La filosofía nos presenta los esfuerzos del ser humano por encontrar «la verdad», el sentido de la vida, su verdadero y último significado a través de la razón.

Función social. La filosofía puede ayudarnos a denunciar injusticias, prejuicios y mistificaciones.

En 2005, la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) redactó un documento sobre la importancia de la Filosofía, afirmando que es una «escuela de libertad», una «escuela de solidaridad humana» y sirve como base para un mejor entendimiento y un respeto mutuos, elementos fundamentales para promover el diálogo entre las civilizaciones; es una forma de abordar los problemas universales de la vida y la existencia humanas, y de inculcar a las personas una manera de pensar independiente. La actividad filosófica, que no excluye la libre discusión, permite a cada persona aprender a pensar por sí misma, ya que se esfuerza en precisar las definiciones exactas de las nociones utilizadas, en verificar la validez de los razonamientos, en examinar con atención los argumentos de otros, etc.

6. LA RAMAS DE LA FILOSOFIA

A lo largo de la Historia, la filosofía se ha ido ocupando de diversos aspectos de la realidad, lo que ha dado lugar a sus ramas. Las principales son:

RAMAS DISCIPLINAS ¿DE QUE TRATAN?

MetafísicaOntología ¿Por qué existe el ser y no la nada? ¿Qué es la realidad?Filosofía de la Naturaleza

El mundo físico. Que es el universo? Que es el espacio y el tiempo?

Teología natural ¿Existe Dios ¿Puedo demostrar la existencia de Dios?

Teoría del Conocimiento

Lógica ¿Qué leyes debe respetar nuestra mente para pensar correctamente?

Epistemología ¿Qué es conocer? Que es la verdad? ¿Conocemos las cosas tal como son?

AntropologíaAntropología Física

¿Somos resultado de la evolución?¿Somos animales o algo más?

Antropología Cultural

Somos personas o nos hacemos personas?

Antropología Filosófica

¿Quién soy yo? ¿Somos libres?

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Ética Qué debo hacer? ¿Qué está bien o mal? ¿Cómo podemos ser felices?

Política¿Puede el ser humano vivir al margen de la sociedad? ¿Quiénes deben gobernar? ¿Cuáles son los límites del poder? ¿Qué es la justicia?

Estética¿Qué es la belleza? ¿Qué es el arte? ¿Qué es la creatividad humana?

7. LAS ETAPAS DE LA FILOSOFIA

s. VI. a.c. -s. I a. C s. VI- s. XIV s. XVI-s. XVIII s. XIX-XXI

antigua medieval moderna contemporanea

FILOSOFIA ANTIGUA s. VI-I.a.C.

FILOSOFIA M EDIEVAL s. VI- S. XIV d. C

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FILO SOFIA M O DERN A s: XV-SVIII

FILO SO FIA CO N TEM PO RAN EA S. X IX-XXI

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