tatuajes prehispanicos de huacho valle d

8/20/2019 Tatuajes Prehispanicos de Huacho Valle d

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Tatuajes prehispánicos de Huacho, valle de Huaura, Lima

Arturo Ruiz [email protected]

Resumen

El artículo expone la presencia de la técnica del tatuaje en momias procedentes de cementerios prehispánicos próximos a la ciudad de Huacho, valle de Huaura, Perú. Según las asociaciones delos restos humanos y el estilo de la iconografía representada en ellos, se deduce que correspondena la sociedad Chancay, ubicada, desde el punto de vista de la cronología, en el Período IntermedioTardío (Siglos X al XV d.C) . El estilo que revelan los tatuajes es esencialmente geométrico y ellosse hallan distribuidos en diferentes partes del cuerpo humano. Para su estudio se ha procedidoa la observación directa de los diseños plasmados en la piel y luego se hizo la representacióngráca y fotográca para tratar de interpretarlos. Una aproximación a su entendimiento, deacuerdo a la distribución y la naturaleza de los diseños tatuados en la piel, indica que existierondiferencias sociales entre los grupos humanos que poblaron Huacho en tiempos prehispánicos.

Palabras claves: Tatuajes prehispánicos, Huacho, Valle de Huaura, Perú

RUIZ ESTRADA, Arturo, 2012. Tatuajes prehispánicos de Huacho, valle de Huaura, Lima. Revista Quilla-

sumaq. Estudios interdisciplinarios del antiguo y actual Perú. Nro. 1: -------- Lima.

Abstract The article offers the presence of the art of tattooing in pre-Columbian mummies fromcemetery near the city of Huacho Huaura Valley, Peru. According to the associations of humanremains and style of iconography represented in them, it follows that correspond to societyChancay, located from the point of view of chronology, the Late Intermediate Period (X and fteenth centuries d. C ) The style show is essentially geometric tattoos and they are distributedin different parts of the body. For their study has been carried out direct observation of thedesigns embodied in the skin and then made the graphic and photographic representation to

try to interpret them. An approach to understanding, according to the distribution and natureof the designs tattooed on the skin, indicating that there were social differences between humangroups that lived in ancient times Huacho. Keywords: Prehispanic tattoing, Huacho, Huaura Valley, Perú

Huacho prehispanic tattoing, Huaura valley, Lima

Résumé

Título en francés


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Arturo Ruiz Estrada


Introducción Varios hallazgos arqueológicos que realizára-mos en la zona de Huacho indican la presenciade momias cuya piel reseca conserva, pese al

tiempo transcurrido, importantes diseños ta-tuados. Tales restos llaman la atención para lahistoria regional, porque pueden ilustrarnossobre algunos aspectos de las ideas y las cos-tumbres de la cultura nativa. Su hallazgo pro-cede de tumbas en las que se habían inhumadoa personas de tiempos prehispánicos, las cua-les fueron envueltas con numerosas mantas

tejidas en algodón, acompañadas con diversosartículos que, en muchos casos, revelan la posi-ción social, el ocio, la economía y otros aspec-tos vinculados a la sociedad en que se desen- volvían. Finalmente, las tumbas eran cubiertascon arena, de tal manera que se protegía elcontenido del entierro por cientos de años. Ensimilar circunstancia se conservaron también

los propios cuerpos difuntos con las huellas delos tatuajes que desaaron al tiempo. El tatuaje, según los indicios arqueológicosasociados a las momias, son de origen preinca y su práctica ocurrió entre los siglos X al XVde nuestra era. Pero, debió continuar hasta losprimeros tiempos del colonialismo hispano.En los siglos indicados, la sociedad que ocupó

el valle de Huaura y Huacho, fue la denomi-nada cultura Chancay, cuya área de expansión

abarcó también los territorios yungas del vallede Huaral.Para la arqueología, cuyo empeño se orienta

hacia el conocimiento del pasado de las so-

ciedades prehistóricas, cobra importancia eldescubrimiento de nuevos datos para el mejorentendimiento de la trayectoria de los gruposhumanos que habitaron un determinado lugardel planeta. Por eso, el hecho de haber identi-cado la práctica del tatuaje en las sociedadesprehispánicas que se desarrollaron en Huacho y el Valle de Huaura, reviste especial interés,

toda vez que los diseños plasmados en la pielhumana abre nuevas posibilidades de aproxi-marnos al conocimiento del mundo ideológicoque animó a las grupos sociales del Norte Chico.La investigación se realizó en base al hallazgo

de momias tatuadas procedentes de la zona deHuacho hace algunos años y, posteriormente,se hicieron los estudios que son materia del

presente artículo. La propuesta de investiga-ción fue aprobada mediante Resolución Recto-ral de la Universidad Nacional Mayor de SanMarcos el año 2005.

Huacho La ciudad de Huacho es la capital de la provincia de Huaura en la región de Lima, Perú.

Se halla a 150 kilómetros al Norte de Lima, a lacual está unida por la carretera Panamericana

Most clés:


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Norte. Ocupa un territorio llano en la margen

izquierda del río Huaura, adyacente al OcéanoPacíco. Su clima corresponde a la zona Chala y Yunga, sin lluvias durante casi todo el tiem-po, excepto unas tenues lloviznas, denomina-das garúa, que aparecen durante el invierno.Está rodeado por desiertos tanto al Norte comoal Sur, pero goza de una campiña alimentadapor las aguas del río Huaura que baja de la

zona altoandina de la provincia de Oyón. Laproducción marina como la actividad agrícola,derivadas del aprovechamiento del mar próxi-mo, como del valle donde se ubica, le ofrecen buenas condiciones para la subsistencia y elcomercio. Esta producción combinada de re-cursos, tanto marítimos como agrícolas fue la base de la subsistencia tradicional cuyos oríge-

nes proviene de muchos miles de años antes denuestra era. Tal situación promovió para queHuacho emergiese como población modernadespués de haber transitado por un proceso dedesarrollo que abarcó varias etapas de la histo-ria nacional.Del proceso recorrido por la sociedad huacha-

na han quedado vestigios importantes que se

distribuyen al entorno de la propia ciudad deHuacho. Entre ellos destacan los restos arqui-tectónicos y los cementerios, los cuales, a pesarde la pavorosa depredación que sufren, dejanaún evidencias susceptibles de ser estudiadasen el presente. Justamente, son los cemente-rios localizados a inmediaciones de la ciudaden los cuales hemos identicado restos de mo-mias con huellas visibles de los tatuajes. Hasido principalmente el cementerio de CerroColorado y otros adyacentes a él, como aque-llos distribuidos entre el asentamiento humanode Atalaya y el de Cerro Colorado, en la zonaSur de la ciudad, los que han proporcionado lamayor cantidad de muestras.

Procedimiento de EstudioLas muestras se han obtenido como resultado

de exploraciones en cementerios próximos a la

ciudad de Huacho, provincia de Huaura, regiónde Lima. El mayor número de ejemplares, casiun centenar, son de la supercie, debido a quelos excavadores clandestinos los dejaron a laintemperie, luego de saquear las sepulturas ydestruir su contenido. Por esa razón, la mues-tra no se reere a momias completas si no soloa miembros desarticulados con la excepción de

dos únicas enteras.El estudio se ha realizado mediante observa-

ciones directas de los restos humanos momi-cados, teniendo en cuenta las condiciones desu hallazgo, las asociaciones arqueológicas, ladiferenciación sexual y la edad de los indivi-duos. Estos rasgos, en varios casos, resultabanevidentes por cuanto mostraban aún las señales

especícas del sexo y el tamaño de los huesos.Luego de ser limpiadas dichas muestras se pro-cedió a fotograarlas y hacer los calcos de losdiseños tatuados con la nalidad de apreciar sudistribución en el cuerpo y las recurrencias.

Los hallazgos Las muestras de momias las hemos recupe-

rado tanto de excavaciones metódicas como dela supercie de algunos cementerios prehispá-nicos distribuidos al entorno de la ciudad deHuacho. Justamente, en una zona próxima aésta, existen hasta el presente varios antiguoscementerios que corresponden a las comunida-des nativas preincaicas de la región. Las sepul-turas que contenían los difuntos, se caracteri-zan por ser simples pozos cavados en la tierra,cuyas dimensiones no exceden los dos metros.Generalmente, se enterraba en cada tumba, auna sola persona, pero existen algunos casosexcepcionales en que ocurren entierros múlti-ples. Esta situación ha sido comprobada cuandoexcavamos parte de un panteón ubicado al Surde la Ciudad Universitaria de Huacho. Aquí, serecuperó sólo algunos restos con signos del ta-tuaje, pues la mayoría de momias allí deposita-


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das habían sido afectadas por la humedad, de-

bido a que el sitio fue utilizado modernamentecomo terreno de cultivo. Esta actividad causóel deterioro de las momias y, por consiguien-te, se perdieron los tatuajes. La mayor parte delos restos humanos tatuados, como ya lo indi-camos, procede de hallazgos que hicimos en lasupercie de los cementerios, porque fueronabandonados por los excavadores clandestinos

que asolan la zona constantemente. La acción del agua de riego, destruyó las par-tes blandas de la mayoría de los difuntos, peroalgunos que no fueron afectados conservaronla piel prácticamente intacta lo cual permitió lapermanencia de los tatuajes. Pero lo interesan-te fue la identicación cultural del cementeriopues los objetos asociados a las tumbas corres-

ponden a la sociedad Chancay, cuya vigenciacronológica corrió entre los siglos X al XV d.C.Sin embargo, como ya lo advertimos antes, elmayor número de muestras con huellas bastan-te visibles de tatuajes, procede del sitio CerroColorado, ahora ocupado por un asentamientohumano. Aquí, las condiciones más favorablesa la conservación de las momias, permitieron

la buena protección de muchos difuntos con lapiel intacta y la impronta de los diseños tatua-dos. Pero las muestras que recogimos son dela supercie, es decir, de lo que habían dejadolos buscadores de tesoros. En cuanto a la iden-ticación cultural del sitio, debemos señalarque allí se observa, en su mayor parte, alfare-ría fragmentada, correspondiente a la sociedad

Chancay, pero también se aprecian algunosfragmentos de clara liación incaica.

La sociedad Chancay En el conglomerado de sociedades estable-cidas a lo largo del litoral peruano durante elPeríodo Intermedio Tardío, contamos con ladenominada sociedad Chancay cuyo núcleo de

desarrollo estuvo centrado fundamentalmen-te en los valles de Huaura y Huaral. A ella se

han referido diversos estudiosos desde cuando

fue identicada hacia los inicios del siglo XXen circunstancias que el arqueólogo Max Uhleidenticó un tipo de cerámica muy característi-ca con diseños que utilizaban los colores negro y blanco. Posteriormente Alfred Kroeber, uti-lizando los materiales recuperados por Uhle,amplió los estudios y señaló una secuencia deestilos vinculados entre los cuales el denomi-

nado estilo Negro sobre Blanco provenía deotro anterior denominado Tricolor Geométri-co. Tales fueron los inicios del reconocimien-to de la cultura Chancay para la cual se fueronrevelando paulatinamente asociaciones a otroselementos culturales como la arquitectura, lostejidos y cuanto material asociado aparecie-ra junto al referido estilo Negro sobre Blanco

(Kroeber 1926). Entre los trabajos para el co-nocimiento de la sociedad Chancay en la actua-lidad se cuenta con investigaciones de variosestudiosos, los cuales vienen deniendo conmejores detalles las características de su cultu-ra (Krzanowski 1991; Cornejo 1992, 2001; Cor-tez 1997). Actualmente se reconoce que la sociedad

Chancay fue estructurada como una organiza-ción social y política jerarquizada cuyas basespara su sostenimiento involucraron la explota-ción agrícola, marina y el intercambio. Pruebanlo armado la diferenciación encontrada enlos patrones funerarios, arquitectónicos y losrestos de alimentos e instrumentos así comoartículos de procedencia lejana. Se desconoce

aún la sede del poder en esos tiempos, pero lodisputan indudablemente los valles del Chan-cay y Huaura. Al respecto la historiadora MaríaRostworoski, tomando como base la revisiónde documentos coloniales consignó que habríasido Huaura la sede del poder, pues mencionaque tanto Barranca como Chancay eran áreasdependientes aún en tiempos coloniales: “ Las

declaraciones de los curacas de Huaura y eltestimonio de Fray Domingo de Santo Tomás


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Figura 1: Aves y círculos con punto tatuados en el cuerpo. Reconstruido a base de calcos en el cuerpo delas momias de Cerro Colorado, Huacho.

conceden una supremacía política al curacade Huaura sobre los valles de Chancay y Ba-rranca” (Rostworowski 2002:273). Debido a las asociaciones identicadas conlos restos humanos tatuados del presente in-forme concluimos que ellos se desenvolvieronen el marco social y cultural Chancay. Por ello

es posible que los grabados en la piel humanade esos tiempos puedan revelar aspectos queatañen a las jerarquías sociales y las ideas con-tenidas en esa extraña costumbre de alterarsela piel. Queda entonces como una de las mani-festaciones culturales de la sociedad Chancay,entre muchas otras que lo caracterizan y en es-pecial en la zona yunga del valle de Huaura.

Los tatuajes

Al estudiar las momias, identicamos la prác-tica del tatuaje tanto en personas adultas, en jóvenes y en niños, siendo más abundantes enlas dos primeras. Se observó que ocurría tam- bién en ambos sexos, pero con mayor predo-minancia en los varones. La parte preferidapara ejecutar los tatuajes fue la cara frontal del

cuerpo humano (gura 1), aunque es frecuenteencontrarlos en la parte posterior del cuerpo.Pero, de modo general, los motivos tatuados sedistribuyen en los diferentes sectores del cuer-po humano. Es decir, los antiguos habitantesde Huacho y el valle de Huaura se tatuaban enla cara, las orejas, el tronco y en las extremida-des (guras 2 a 7).

Los motivos elegidos para grabar la piel pue-den clasicarse, en términos generales, como


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zoomorfos y geométricos pero lo que distinguea estos tatuajes es una clara geometrización delas guras. Entre las representaciones de ani-males hemos observado, especialmente, feli-nos, aves, peces y también venados. En cambio, los motivos geométricos adquieren formas

de volutas, círculos, rayas, rombos, triángulos,líneas en zigzag y ores.

El color del tinte que ostentan las muestras,

denota exclusivamente un matiz azul oscuro. Yel hecho de que hayamos descubierto frutos dehuito asociado a las momias, nos hace pensarque utilizaron el jugo azulado que desprendeeste fruto, para decorar los cuerpos humanosen vida. Tal como aún ahora lo siguen practi-cando algunas comunidades de la amazoníasudamericana. Seguramente, debieron emplear

agujas de metal o quizá simples instrumentosde madera o espinas fuertes para ejecutar losdiseños. Quienes debieron tatuar la piel humana fue-ron tal vez especialistas, pues esa actividadrequería práctica, experiencia y cuidado, ade-más de pericia y dedicación exclusiva cuandose hacían muchos tatuajes complicados en un

solo cuerpo. No se descarta que la ejecución delos grácos en el cuerpo, haya causado, a veces,algunas dolencias o infecciones, para lo cualdebieron observar las precauciones y medica-mentos que debían aliviar tales problemas. Asícomo existieron quipucamayos (registradoresde información mediante quipus), kerocama- yos (escultores en madera), hambicamayos

(médicos), en el mundo andino, pensamos quelos tatuadores prehistóricos de Huacho y el va-lle de Huara fueron los quilcacamayos, pues és-tos tenían por ocio registrar informaciones enel cuerpo humano. No estamos todavía en condiciones de inter-pretar a cabalidad las expresiones gracas de- jadas por los antiguos huachanos en su propia

piel. Pero, evidentemente, los tatuajes repre-sentan simbolizaciones de muchas ideas quedebieron ser interpretados en tiempos antiguospor sus propios portadores y la comunidad desu entorno. Son pues verdaderos antropo-tex-tos cuyos mensajes pueden explicar algunasfacetas de la vida y costumbres de los antiguos yungas huachanos. El inconveniente para una

mejor interpretación es que la mayor parte delos restos momicados, proceden de panteones

Figura 2: Dibujo de un brazo conguras tatua-das de peces y círculos. Proceden del cementerio

arqueológico de Cerro Colorado, Huacho.


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donde las piezas humanas estaban desarticu-

ladas, con algunas excepciones de hallazgos decuerpos humanos completos. Si los símbolos tatuados relataban la perte-nencia a un grupo social, a un ayllu o a un cu-racazgo, o si registraban los eventos durantela vida de cada poblador o la posición social oquizá la especialidad laboral, son asuntos querequieren estudios minuciosos. Así como es

necesario aclarar la técnica empleada y esta- blecer las comparaciones con otras comunida-des prehispánicas que tuvieron la costumbrede usar su propia piel para gracar temas queellos lo sabían interpretar. En efecto, aparte delos huachanos prehistóricos, existieron en elmundo andino, otros grupos sociales, a lo largode la costa peruana, que emplearon la técnica

del tatuaje. Pero no hay duda que, además dela excelente producción textil, alfarera, arqui-tectónica o metalúrgica, los huachanos de lacultura Chancay estuvieron también fascina-dos en perennizar sus ideas en la piel de suspropios cuerpos y que hoy se convierten en unmensaje milenario a la espera de su estudio einterpretación.

Tales estudios deberían realizarse en el pla-zo más corto posible, por cuanto la mayoríade los cementerios arqueológicos de Huacho,pero también de otros lugares del país, vienensiendo destruidos en forma acelerada por laactividad de los coleccionistas que alientan lasacciones de saqueo. La ley sobre la defensa delpatrimonio cultural en el Perú, prácticamente,

no cautela su protección, dado el sistema queimpera en el país en el cual vivimos. Nuestropaís, podría tener excelentes exhibiciones demomias tatuadas completas, como muestrasúnicas de esa costumbre ancestral. Sería unatractivo mundial inigualable, tanto por el es-tilo, como por la técnica empleada en el tatuaje. Además, su recuperación metódica, con los

procedimientos exigidos por la arqueología,permitiría aproximarnos a la lectura de la ico-

iconografía tatuada, de modo que podría en-contrarse las regularidades, las diferencias ylos niveles de distribución en las diversas par-tes del cuerpo humano. De esa forma, se podríaobtener explicaciones coherentes sobre el sig-

nicado cultural del tatuaje en las sociedadesprehispánicas de Huacho y el Valle de Huaura.

Figura 3: Dorso de la mano con líneas tatuadas.En la muñeca aparece una banda que incluye unalínea en zigzag. Procede de los cementerio de Cerro

Colorado, Huacho.


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Figura 4: Dibujo de la pierna de una momia contatuajes de aves en vuelo junto a un diseño geomé-

trico. Procede del cementerio arqueológico de Ce-rro Colorado, Huacho.

Figura 5: Dibujo de un pie en cuyo dorso apareceun felino, diseños geométricos y la gura de ave enreposo. Procede del cementerio arqueológico de Ce-

rro Colorado, Huacho.

DiscusionesLa práctica cultural del tatuaje no fue única

para la zona de Huacho y la sociedad Chancay,pues de igual modo se ha informado de su exis-tencia para otras áreas del territorio andino.Los iniciales hallazgos de enterramientos hu-

manos en la zona de Ancón revelaron la pre-sencia de dicha costumbre que originó algunos


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Figura 6: Dorso de la mano de una momia con diseños geométricos, peces, aves, rostro de felinos y rombos. Procede del cementerio arqueológico de Cerro Colorado, Huacho.

debates al respecto, pero dichas muestras sir- vieron para que otros autores consideraran su vigencia en tiempos antiguos (Reiss y Stubel1880).

Gosta Montell, a base de los tatuajes encon-trados en Ancón, discutió las opiniones en de- bate durante las primeras décadas del siglo XX

y reere que unas armaban que se trataba detatuajes en oposición a otros que lo negaban.Pero muestra algunos motivos tatuados en res-tos humanos como prueba de la existencia deltatuaje en el Perú antiguo (Montell 1929). De otro lado tenemos lo resultados ofrecidospor Marvin Allison y otros, quienes examina-ron momias de la costa peruana y el Norte de

Chile, encontrando que dos culturas, la Ica yChimú-Casma, habían usado la técnica del ta-

tuaje pero que no las aplicaron en todo el cuer-po sino sólo en algunas partes de éste (Allison y otros 1981). Esta opinión contrasta con loshallazgos de Huacho, lugar donde sí aparecencuerpos humanos tatuados en todo el cuerpo,además de existir en varios casos la aplicaciónde los diseños sólo en algunas partes. De otro

lado, los dibujos presentados por Allison guar-dan bastante similitud con los del presente es-tudio. El arqueólogo Holaf Holm, ha informado tam- bién sobre la existencia de la práctica del tatuajeen grupos humanos de la costa ecuatoriana entiempos prehispánicos (Holm 1953), los cualeshabrían utilizado posiblemente técnicas simi-

lares a los usados por los antiguos huachanos.Este caso del Ecuador, constituye un ejemplo


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Figura 7: Dibujo de la piel de una pierna de momiacon un diseño geométrico acompañado del rostro dedos felinos. Procede del cementerio arqueológico de

Cerro Colorado, Huacho.

sobre la extensión de esta práctica cultural enotras áreas fuera del Perú. Por nuestra parte, publicamos unas breves no-tas sobre los hallazgos de tatuajes en Huacho,como una primera información de su existen-cia en dicha localidad. Dimos en ellas algunasideas que hoy las ampliamos con la intenciónde ir aproximándonos a su mejor conocimien-to (Ruiz 1990 y 1998).

La antropóloga Judith Vivar Anaya, del Insti-tuto Riva Agüero de la Ponticia UniversidadCatólica del Perú, ha dado a conocer reciente-mente sobre los tatuajes de una momia proce-dente del valle de Huaura, en el sitio de Centi-nela, una zona al Norte del distrito de Huacho,según el mapa que ella publica, próxima a loslugares de donde se recuperaron los restos

del presente estudio. Se trata de un individuode sexo masculino que exhibe tatuajes de co-lor negro azulado en la cara, el antebrazo y lamano. Los diseños son esencialmente geomé-tricos pues una línea enmarca la boca, otrosdiseños bordean la cara, el dorso presenta unafranja con volutas toda enmarcada por dos lí-neas, así como tiene el dedo cordial y el anular

también con diseños de pequeños rombos. Lacara anterior del antebrazo tiene un cartuchoque incluye igualmente pequeños rombos. Ellaatribuye dichos restos al Horizonte Medio (Vi- var 2008), asunto que es de interés por cuantoello nos ilustra que la práctica de alterarse lapiel tuvo antecedentes para el caso del valle deHuaura, en tiempos previos al Período Inter-

medio Tardío. De otro lado, los tatuajes de LaCentinela tienen parecido con los de Huacho y se hallan en la misma línea estilística tradi-cional de la zona. Además, los tatuajes se hanrealizado en los mismos sectores del cuerpohumano en ambos casos.

La práctica del tatuaje es una costumbre quese dio a nivel mundial y diversas comunidades

prehistóricas la utilizaron como parte de sutradición cultural, pero cada una de ellas debió


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darle su propio signicado. En tiempos mo-dernos dicha practica se mantiene, siguiendoincluso las mismas técnicas, esto es la incisióncon agujas nas para señalar la piel humana,utilizando tintes diferentes a los que fueronusados antiguamente. Las personas tatuadasde la cultura Chancay a nivel de las sociedadesprehispánicas mantuvieron similares técnicas y colores, pero diferían, obviamente, en los

motivos, pues cada sociedad imprimió los sig-nos de su propia cultura.Para el caso de Huacho y el valle de Huaura la

costumbre del tatuaje persistió hasta tiempos

coloniales y sólo se extinguió cuando el clero yel gobierno hispano impidieron su práctica porconsiderarlos atentatorios de la religión cris-tiana. Algunos datos de esos tiempos ayudan acomprender las prohibiciones a los que estuvosometida la masa nativa en este aspecto. Poreso citamos una ordenanza del Dr. Cuenca quenos trae la historiadora María Rotworowskiquien transcribió: “Yten si algun yndio o yndia

christiana o inel entendiese en ydolatrias y enhechizerias y pusiere a sus hijos o hijas deui-sas y señales por donde representen las talesidolatrias pasadas, y ritos antiguos del tiem-

Figura 8: Pierna de una gura antropomorfa o “cuchimilco” de cerámica, cuyo diseño tiene similitud con

la práctica del tatuaje realizado en la sociedad Chancay de Huacho (ver gura. 7). El diseño es un cartuchoque tuvo signicado legible en tiempos antiguos.


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Figura 9: Objeto escultórico antropomorfo de un personaje cuya piel muestra tatuajes muy similares a los

que aparecen en algunas las momias. Procede de la zona de Luriama, campiña de Huacho.

po de su indelidad contra la n(uest)ra reli -gión christiana avisen dello al padre de ladoctrina o al corregidor del repartimiento silo (h)oviere o los alcaldes de la Villa de San-tiago de Miraores para que se remedie y cas-tigue con apercibimiento que ellos seran cas-

tigados por las penas de las tales ydolatriasy ritos…” (Rostworowski, 2006:163). Como sepuede comprender entre aquellas divisas y se-ñales debió estar la práctica del tatuaje, la cualtenía que prohibirse debido a que las señalesen el cuerpo de los indígenas representabansímbolos de su ideología. Otra cita tomada delas ordenanzas del mismo doctor Cuenca, que

consignamos en esta parte resulta elocuentepor mostrar la forma como se reprimía la de-

coración corporal de la población nativa: “Ytensi algun indio o yndia se pintare o enbarre elrostro con alguna color o se pintare el cuerpo o los brazos por la primera vez le den cin-cuenta azotes por el tianguis por la segundala pena doblada” (En Rostworowski de Diez

Canseco 2006:164). Este dato, pese a que noprecisa tratarse del tatuaje tiene relación conesta práctica y si no menciona la palabra tatuaje, es porque en esos tiempos dicho términono estaba aún en uso. Por lo general, la palabraque empleaban era señalarse, herrarse o porextensión embijarse, o embarrarse.

Conclusiones Si bien el tema sobre los tatuajes procedentes


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de la zona peruana de Huacho no se ha agota-

do, podemos intentar dar algunas conclusionesaún no denitivas. Entre estas señalamos lassiguientes: La práctica del tatuaje se dio en las comuni-dades prehispánicas de Huacho, en el valle deHuaura, durante el Período Intermedio Tardío(siglos X al XV d.C.) y en este tiempo se en-contraba en plena vigencia la denominada so-

ciedad Chancay. Sin embargo, tal costumbredebió persistir hasta la época de los Incas y elperíodo colonial. Pero dicha práctica tuvo an-tecedentes que retroceden al Horizonte Mediode acuerdo a recientes hallazgos (Vivar 2008).Para otras áreas, la técnica del tatuaje indicamayor antigüedad como es el caso de la socie-dad Paracas (Tello y Mejía 1979) así como la

sociedad Moche del Período Intermedio Tem-prano (siglos IV a.C al V d.C) según lo señalael hallazgo de una momia en el complejo ar-queológico de Cao reportado por el arqueólogoRégulo Franco (Scott 2006 y Williams 2006) yotras muestras procedentes de la misma región(Doering 1983). El mayor porcentaje de diseños tatuados para

el caso de Huacho tienden hacia la geometri-zación aun cuando se dan algunos casos de -guras onduladas o circulares, pero en menorcantidad. Esta situación va aparejada al propioestilo de la sociedad Chancay en la cual ocurre,por lo general, la geometrización de las repre-sentaciones iconográcas en los textiles, en losobjetos alfareros y otros materiales.

El tatuaje se realizaba en personas de todaslas edades, aunque fue una costumbre apli-cada con mayor frecuencia entre las personasadultas. Esto estaría indicando que los tatuajesse hacían tal vez conforme avanzaba la edad delas personas, de modo que aplicar las señalesen el cuerpo pudo estar relacionado con de-terminadas acontecimientos en el ciclo vital de

quienes se sometían a la práctica del tatuaje. La práctica del tatuaje entre los pobladores

costeños del valle de Huaura, debió extinguir-

se paulatinamente al producirse la presenciahispana en el siglo XVI, pues al instaurarse ennuevo poder en los Andes éste jo sus propiaspolíticas de dominio. Entre esas políticas ins-trumentaron normas para combatir muchas delas costumbres nativas entre las cuales gura- ba el arte de grabarse los cuerpos. Las citas an-tes consignadas apoyan nuestra armación.

Los grabados en la piel consisten de guraszoomorfas, tomorfas y geométricas estiliza-das. Entre las representaciones de animaleshemos observado, especialmente, felinos, aves,peces y también venados. En cambio, los motivos geométricos adquieren formas de volutas,círculos, rayas, rombos, triángulos, líneas enzigzag, líneas sencillas y ores. La decoración

zoomorfa esta claramente vinculada a la faunacosteña por ser el área donde estuvo vigente lasociedad Chancay.La idea de tatuarse habría estado vinculada

a la creencia en las virtudes protectoras queejercían los diseños permanentes en la piel, oa diferencias sociales que se quería señalar alinterior del grupo humano que lo practicaba.

Bibliografía


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