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TABLA CRONOLÓGICA DE LA HISTORIA DE EGIPTO I PREHISTORIA (V-IV milenios a.C, Neolitización y Predinástico, llamado cultura de Nagada) PERÍODO ARCAICO (Unificación y Época Tinita; Dinastías I y II), 3100-2700 REINO ANTIGUO (Dinastías III-VI), 2700-2200 PRIMER PERÍODO INTERMEDIO (Dinastías VII-XI), 2200-2050 REINO MEDIO (Dinastías XI-XIII), 2050-1720 SEGUNDO PERÍODO INTERMEDIO (Dinastías XIII-XVII), 1720-1550 -DOMINACIÓN DE LOS HYKSOS , 1670-1570- REINO NUEVO (Dinastías XVIII-XX), 1550-1080 TERCER PERÍODO INTERMEDIO (Dinastías XXI-XXV), 1080-664 BAJA ÉPOCA (Dinastías XXVI-XXX), 664-332 —REYES PERSAS, Segunda Dominación Persa —GOBIERNOS LOCALES EGIPCIOS— PERÍODO GRECO-ROMANO, 332-395 d. C. ÉPOCA PTOLOMAICA (305-30) ÉPOCA ROMANA DOMINACIÓN BIZANTINA (395-638 d. C.) DOMINACIÓN ÁRABE (a partir de 638 d. C.)

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TABLA CRONOLÓGICA DE LA HISTORIA DE EGIPTO I

PREHISTORIA (V-IV milenios a.C, Neolitización y Predinástico, llamado

cultura de Nagada)PERÍODO ARCAICO (Unificación y Época

Tinita; Dinastías I y II), 3100-2700

REINO ANTIGUO (Dinastías III-VI), 2700-2200

PRIMER PERÍODO INTERMEDIO (Dinastías VII-XI), 2200-2050

REINO MEDIO (Dinastías XI-XIII), 2050-1720

SEGUNDO PERÍODO INTERMEDIO (Dinastías XIII-XVII), 1720-1550

-DOMINACIÓN DE LOS HYKSOS , 1670-1570-

REINO NUEVO (Dinastías XVIII-XX), 1550-1080

TERCER PERÍODO INTERMEDIO (Dinastías XXI-XXV), 1080-664

BAJA ÉPOCA (Dinastías XXVI-XXX), 664-332—REYES PERSAS, Segunda Dominación Persa

——GOBIERNOS LOCALES EGIPCIOS—

PERÍODO GRECO-ROMANO, 332-395 d. C.

ÉPOCA PTOLOMAICA (305-30)

ÉPOCA ROMANA

DOMINACIÓN BIZANTINA (395-638 d. C.)

DOMINACIÓN ÁRABE (a partir de 638 d. C.)

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Egipto) el que acaba desarrollando lo que después se conoce como la cultura egipcia:

Badariense: 4500-3900Nagada I: 3900-3750 (extensión hacia el

sur)Nagada II: 3750-3300 (extensión hacia el

norte, hasta el delta)Nagada III: 3300-3100

Unificación: 3100

La cultura badariense se caracteriza por una cerámica roja con bordes negros sin adornos. En Nagada I la cerámica es roja, pero decorada en blanco con animales, motivos geométricos, etc., habiendo además paletas, mazas con forma de disco y pequeñas estatui l las barbadas. En Nagada II hay cerámica beig con decoración en marrón o rojo oscuro, a veces de barcas, y hay cabezas de maza discoide, pero también mazas con forma esférica. Se conocen los períodos más remotos casi exclusivamente por las construcciones de piedra, y los posteriores por los restos de necrópolis.

Desde el 4000 a.C. comienza la desertización actual del Sahara, y las poblaciones vuelven a

refugiarse otra vez en el Nilo. Del año 4000 al 3000 se producen los asentamientos de pueblos nómadas en las riveras del Nilo.

Al principio de Nagada II se forman las primeras entidades estatales. A finales de Nagada II y principios de Nagada III se produce la unificación de los tres reinos en un único reino unificado del Alto Egipto. A partir de las primeras etapas de Nagada III ese reino se expande hasta la unificación de todo Egipto. Los reinos son Hierakompolis al sur, Nagada en medio y Tinis-Abydos al norte, todas en la orilla occidental.

N e h e m ( = c i u d a d d e l H a l c ó n ) e s l a Hierakompolis (nombre griego) histórica. Hierakompolis explotaba recursos minerales y el comercio con la parte sur de África. Los yacimientos se nombran con HK y un número. Hay enterramientos, pero también fábricas (cerveza y pan) y casa. En HK 6 hay un cementerio, con tres áreas. Las tumbas se marcan con T y un número. Las más importantes son T23, T16, T1 y T2. Aquí aparecen algunos rasgos de los enterramientos egipcios. La tumba 16 es la más importante y

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antigua. Es una subestructura con una superestructura sostenida por unos postes de los que quedan los agujeros. De aquí procede la mastaba, siendo este su antecedente más antiguo conocido. Esta tumba se reutilizó en Nagada III, pero a pesar de ello se han podido recuperar piezas del ajuar funerario original. Estos restos tienen inscripciones. Aparece la diosa Bat, una vaca con dos caras, que aparece ya aquí relacionada con los reyes o jefes (aparecerá también en la paleta de Narmer). Aparecen también máscaras funerarias, que aparecerán luego (la más famosa, la de Tutankamón). Los objetos permiten fechar la T16 en Nagada I y principios de Nagada II. Las tumbas más cercanas a T16 son para humanos, con 39 individuos de entre 8 y 40 años, pero la mayoría con 15 años, lo que indica que pueden ser sacrificios humanos. Las más alejadas son de animales, salvajes o domésticos (elefante, cocodrilo, hipopótamo, babuino; perro, vaca, bueyes). Los elefantes y babuinos ya no vivían cerca, por lo que deberían ser animales de prestigio. Los domésticos son ofrendas alimentarias, pero los salvajes son símbolos de las fuerzas de la naturaleza que encarnaba el propio rey. El rey será representado luego como

estos animales (toro, escorpión). La T23 se fecha en Nagada II. Es mayor que la T16, pero con similar estructura (con hoyos para postes también). Estaba igualmente rodeada con una valla, y había una capilla funeraria (en la T16 no), donde se encontraron pequeñas tallas funerarias con forma de animales. Se encontró también una vértebra humana con signos de decapitación. Se encontraron 600 fragmentos de una estatua humana, la más antigua conocida, en piedra caliza, de tamaño casi natural, y que podría ser la estatua de culto del rey de T23. Alrededor de esta gran tumba hay otras estructuras, no tumbas, con agujeros de postes, sin subestructuras. La estructura 07 es una especie de sala hipóstila, la más antigua conocida en la historia de Egipto. Se encontró una escultura de malaquita de un halcón, puesto que esta era la ciudad en que se veneraba el halcón. Esta estructura debió ser una capilla de veneración de los reyes enterrados allí.

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Pero lo más importante es que se ha encontrado aquí los restos de escritura más antiguos de Egipto. Están relacionados con los enterramientos de los reyes y sus símbolos (en Mesopotamia la escritura nace con finalidad contable). Estas escrituras aparecen sobre cerámica. Se sabe que es escritura y no decoración porque: 1, son los mismos signos de la escritura posterior, y la secuencia es la misma que se observará en el futuro, y que tengan sentido y se pueda leer (con las reglas que conocemos de la escritura posterior); 2, y se escribe sobre soportes similares a los que se conocerán después. Se pinta en tinta sobre vasos de cerámica, apareciendo uno o dos signos, siendo uno siempre un animal, y el otro un lugar. El animal que se repite más es el escorpión. Se cree que es un sustantivo y un genitivo: “árbol de escorpión”. Hoy se cree que con el escorpión se alude al rey, en tanto que fuerza de la naturaleza, y el árbol o arboleda debe ser una indicación de la finca de origen de la ofrenda (en la historia posterior los reyes tenían fincas para las ofrendas, y parece que esto ya viene de esta época). Además de lo anterior, hay etiquetas de marfil cuadradas con un agujero para atarlas a las ofrendas. Aquí los

símbolos coinciden con los posteriores jeroglíficos. Siempre hay cifras y lugares. Las cifras parecen estar vinculadas a tejidos, indicando el tamaño de este (según se siguió haciendo en época histórica, más tarde). Las etiquetas aparecen a veces orientadas a la derecha o a la izquierda, como imágenes espejo, como después se siguió haciendo. Se indica en algunas la ciudad de Bubastis, lo que indica que el proceso de unificación ya estaba muy avanzado o completado. En otras se lee: “plantación de Elefantina”, lo que indica que estos reinos ya habían llegado al sur, hasta la primera catarata. En muchas etiquetas se repiten dos textos formados por tres signos: “montaña de la oscuridad” y “montaña de la luz”. Aparecen una serpiente y una montaña. La montaña es un logograma (el dibujo es una montaña), la serpiente es un fonograma (anota un sonido), que hace de refuerzo fonético de la palabra montaña. Aquí aparecen ya los logogramas y los fonogramas. El tercer signo indica “luz” o “oscuridad”. Son seguramente lugares, tal vez fincas o santuarios, ubicadas en ambas orillas respectivamente. En todo caso estas etiquetas no son administrativas, pues proceden de una tumba, no un archivo.

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Primero se unifican los tres reinos del recodo del Nilo (Hierakonpolis, Nagada y Tinis-Abydos). Cada reino tiene su necrópolis, pero tras la reunificación se usa la de Abydos (Tinis, la capital, sigue sin excavarse). El rey se representa como cazador y como fuerza de la naturaleza. Hay evidencias de sacrificios humanos en las tumbas (período tinita). La diosa Hathor aparece en muchos objetos áulicos y votivos. Después este reino central extiende su influencia por todo el Nilo, incluido el delta. En tiempos de Narmer se extiende el control político a todo Egipto, desde la primera catarata al delta.

Los llamados documentos de la unificación nos confirman la unificación de Egipto bajo un mismo reino. Estos documentos pueden ser: 1, pinturas murales o sobre tejidos; y 2, mangos de cuchillo (marfil de hipopótamo), paletas votivas (de grauvaca) o cabezas de maza (también de marfil). Los objetos aumentan de tamaño y se cubren de motivos. La iconografía expresa la ideología de la monarquía naciente. Estos objetos aparecieron en mercados de antigüedades, pero también en yacimientos. El más importante es el llamado “main deposit”

de Hierakompolis (junto al templo de la Hierakompolis histórica), de finales del predinástico y de las primeras dos dinastías. Ahí se encontraron las paletas de Narmer y las cabezas de maza de Escorpión y Narmer. Los temas iconográficos son: 1, guerra y dominio; 2, caza; 3, ritual regio; y 4, dialética orden-caos.

La Tumba 100 de Hierakompolis, a finales de Nagada II (3300 a.C), justo antes de la unificación, tiene unos muros pintados. Las elites de Hierakompolis se enterraban en HK6, pero durante un breve período (Nagada IICD, 3600-3100) en se enterraron en HK31, y ahí e s t á l a Tu m b a 1 0 0. Lo s a rq u e ó l o g o s abandonaron e l lugar después de las excavaciones, por lo que todo el HK31 ya no está localizado. En ese muro pintado, ya perdido, pero del que tenemos reproducciones, se observan: 1, una procesión de barcas (un ceremonial regio seguramente); 2, y escenas de caza, guerra y dominio. Aparece el tema de “el señor de los animales”, un hombre entre dos animales rampantes de distinto color. El rey aparece como equi l ibrador de fuerzas opuestas. La primera representación conocida de la “masacre de los enemigos” aparece

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también aquí.

Ya de tiempos de la unificación, en Nagada III, tenemos el mango de “cuchillo ritual de Gebel el-Arak”, conservado en el Louvre, donde aparece el motivo del “señor de los animales”, pero con rasgos mesopotámicos. En el reverso hay escenas de luchas. En el Metropolitan de NY hay otro mango de cuchillo, con una procesión de barcas, con un rey con corona blanca y sentado en un trono con un flagelo, una de las representaciones más antiguas conocidas de este motivo (la corona blanca). También vemos en él el motivo de la “capilla s imból ica” del Bajo Egipto, con techo abovedado (que aparece en algunos objetos de la tumba de Tutankamón, por ejemplo). El “mango de cuchil lo de Hierakompolis”, conservado en el Ashmolean Museum de Oxford, contiene una representación, de las más antiguas, de la capilla simbólica del Alto Egipto (esas capillas con forma de elefante y sobre pilonos de madera).

La corona roja del Bajo Egipto aparece representada, en el desierto oriental, en grabados rupestres, durante el predinástico (no

se puede precisar), en líderes de caza. En un fragmento de cerámica de Nagada I aparece esa misma corona. Por tanto, ambas coronas son símbolos del Alto Egipto, y que después se asignaron al Alto y Bajo Egipto para que representaran las dos partes ideales del reino.

De Nagada III (3300-3100 a.C.) datan las grandes paletas votivas. La “paleta de la caza” está fragmentada: un trozo está en el Louvre y otros dos en el Británico. Hay que verla en vertical. Aparecen hileras de cazadores, en las dos variantes de caza: caza del herbívoro y caza del carnívoro (en este caso un león), peligrosa y prestigiosa. El rey no aparece representado, pero su atuendo coincidirá con el de estos cazadores: el faldellín corto, la cola de toro y la maza. El rey se representará un gran cazador de fieras salvajes. Hay más paletas. Algunas son fragmentarias. La “paleta del león” tiene dos trozos, guardados en el Británico y en Oxford. La “paleta del toro” se guarda en el Louvre. La “paleta de las ciudades”, con registros horizontales, está en El Cairo. En ellas el rey aparece como un animal (toro, escorpión, león).

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El más importante de los documentos de la unificación es la “paleta de Narmer”, de 3100 a.C., que se conserva en El Cairo. Tiene registros horizontales y el rey aparece representado cuatro veces. Dos en forma animal, pero otras dos en forma humana. En el registro superior aparece Bat a ambos lados del serej con el nombre del rey. Este aparece en una procesión militar hacia un grupo de enemigos decapitados, mientras debajo aparece como toro destruyendo fortalezas y venciendo enemigos. En el centro, dos serpopardos, animal h íbr ido de or igen mesopotámico, entrelazan sus cuellos para formar un círculo. Al otro lado aparece el rey, como humano, en la forma canónica de la “masacre de los enemigos”, y como halcón, dominando la tierra del Bajo Egipto, indicando la unificación. Aquí aparece la primera dinastía. El rey aparece además con las dos coronas en un mismo documento: la blanca y la roja.

De Nagada IIIAB (3300-3100) datan las cabezas de maza votivas decoradas, siendo las más importantes la “cabeza de maza de Escorpión” y la “cabeza de maza de Narmer”, ambas en Oxford hoy, y procedentes, como la

“paleta de Narmer” del “main deposit” de Hierakompolis. Los registros de las cabezas son también horizontales. En la de Escorpión el rey aparece en forma humana, como cazador y con corona blanca, pero con una azada en la mano, y pudiera estar fundando un templo. En la de Narmer el rey aparece como humano, sentado en un trono, con flagelo, bajo un palio, con la corona roja. La escena es el “festival de Seth”, para la renovación del rey y el universo.

El reinado de Narmer es un punto de inflexión por más motivos: 1, es el último rey que aparece representado con forma humana y de gran fiera salvaje (después aparecerá siempre como humano); 2, la influencia mesopotámica desaparece totalmente de la iconografía faraónica; 3, los objetos (paletas, mangos y cabezas de maza) desaparecen drásticamente, y son sustituidos por etiquetas, nuevos canales para la iconografía y la ideología de la monarquía. Una vez completada la unificación, los reyes abandonan Abydos y se establecen en Menfis. La divinidad allí era el dios Ptah, y tenía un gran templo, y el rey un gran palacio, y además se construyó un dique para secar unas tierras donde se levantó Menfis. Heródoto,

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también contienen nombres de reyes, con los praenomen. La lista del templo de Ramsés II se conserva en el Museo Británico. La piedra de Palermo, conservada en el museo de Palermo (nadie sabe cómo llegó allí), es parte de un gran friso, Anales elaborado durante la V dinastía, ordenado por Kakai, del que hay otra pieza de igual tamaño (la piedra K1 en el Museo del Cairo) y otras más pequeñas (Museo de El Cairo y British Museum). Estos Anales recogen acontecimientos año por año, y se recoge el nombre del rey y de su madre. Pero hay otras listas reales de la primera dinastía, y todas empiezan con el primer rey de la primera dinastía, Narmer, a pesar de que conocemos reyes anteriores. En estas listas primeras aparece el nombre del rey en un serej, y es el nombre de Horus. De estas fuentes, más el epítome (resumen) del trabajo de Manetón, que se recogió en trabajos de autores posteriores, conocemos las listas de reyes y dinastías.

La escritura egipcia puede ser pictográfica (escritura jeroglífica) pero también puede no s e r l o ( e s c r i t u r a h i e r á t i c a , u s a d a c o t i d i a n a m e n t e , s o b r e p a p i r o s ) . L o s egiptólogos suelen traducir el hierático a

jeroglífico, para tener una lectura más cómoda.

DINASTÍA 0 ()

Iry-Hor (c. 3200 - 3175 a. C.), Ka-Sehen (c. 3175 - 3150 a. C.) y Serket (“Escorpión”) (c. 3150 - 3100 a. C.) son los últimos reyes de la dinastía 0, los dos primeros con nombres propios. En la tumba tumba U-J tenemos indicios de un rey “Escorpión” posterior, probablemente un apodo y no un nombre, pues no aparece enmarcado en un serej, como sí ocurre con Iry-Hor y Ka-Sehen. Este Escorpión es además alguien distinto del Escorpión de la cabeza de maza, pues ambos están separados por al menos 100 años. La dinastía I empieza c o n N a r m e r , q u e s u c e d e a l o s d o s mencionados. Hay quien asegura que el Escorpión de la cabeza de maza es el propio Narmer.

I DINASTÍA (2850-2650)

Junto con la dinastía II forma el Período Tinita (capital en Tinis). El lugar de enterramiento es Abydos (Umm el-Qaab), en el nomo VIII del

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II DINASTÍA (2750-2650)

El lugar de enterramiento pasa de Abydos a la necrópolis menfita de Sakkara.

Hotepsekhemuy - Se entierra en Sakkara. Estructura subterránea muy compleja.

Nebre

Ninetjer

Uneg

Sendji

Peribsen (Sekhemib) - Vuelve a enterrarse en Abydos. Su tumba en Um el-Qaab es la “P”.

K h a s e k h e m ( l u e g o K h a s e k h e m u y ) - Reunifica Egipto, que al parecer se había separado en dos, aunque no se sabe el motivo ni las circunstancias. Su tumba en Abydos en

piedra y su monumento, enorme, en Gisr el-Mudir, de adobe (usado después como cantera para la Pirámide Escalonada de Necherjet, Dyeser o Djoser), anuncian los futuros monumentos en piedra. Su tumba en Um el-Qaab es la “V”.

REINO ANTIGUO, 2650-2134

Una pirámide es un artefacto ritual, una tumba, y un símbolo de la religión solar egipcia. La cercanía de Heliópolis a Menfis explica la influencia de los sacerdotes de la primera en la simbología del Estado. La colina primordial, el Benben, surge del agua oscura y silenciosa, el Nun. La pirámide evoca eso. El sonido surge por el grito de un pájaro primordial, el ave Benu (de uben = surgir, elevarse), una lavandera e g i p c i a o u n a g a r z a r e a l e n l a s representaciones. Después surge el demiurgo solar, Atum, que trae la luz. Hay otras manifestaciones de esa deidad solar. Kheper, el sol naciente, de la mañana, significa “venir a la existencia”; Ra es el sol cenital; y Atum es el sol poniente, de la tarde. El demiurgo crea la primera pareja, Shu (Aire) y Tefnut (Humedad),

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surgido de un escupitajo y una expectoración, y en otro texto, masturbándose. Después se crea Geb (Tierra) y Nut (Cielo), separados por Shu, que entrega Nut a Atum, para que le sirva de morada. De la unión de estos dioses surgen los dioses del ciclo osiríaco: Osiris, Isis, Seth y Neftis. Todos forman la enéada solar. Por todo lo anterior, la pirámide es:

1, Un símbolo creacional o resurreccional pues representa la colina primordial.2, Un símbolo ascensional, pues el demiurgo se elevó desde la colina primordial al cielo.3, Una marca en el paisaje y un nuevo ente creado y emergido (cuando el Nilo se desborda y las pirámides se reflejan en las aguas).

En Heliópolis adoraban una piedra meteórica, llamado Benben. En algunos jeroglíficos de los Textos de las Pirámides aparece ese objeto representado. A partir de ahí surgen dos formas de representación estilizada: estelas, de final redondeada; y piramidiones y obeliscos, acabado en punta. Las pirámides y los obeliscos son por tanto representaciones del Benben. El gran templo solar de Heliópolis no existe ya, pero los faraones de la dinastía V se

hicieron construir templos solares funerarios (cinco) que debían ser copia del templo de Heliópolis. El mejor conservado es el de Abu Gorab, de Niuserre, mandado construir por Userkaf. El altar está a cielo abierto en estos templos, en un patio donde se erguía un obelisco de gran tamaño, sin pareja, sobre un pedestal o basamento. Este altar sin techo es un precedente de los templos de Atón de Akhenatón. Las pirámides tienen pues tres formas posibles:

1, La pirámide escalonada es una colina primordial y una escalera para la ascensión al cielo.2, la pirámide romboidal es un obelisco chato, y también representa la colina primordial3, la pirámide perfecta, o de caras lisas, es la forma más estilizada de la colina primordial, pero cuyas aristas recuerdan a los rayos de sol entre las nubes.

Ya desde comienzos del dinástico hubo una progresiva solarización y asunción de las creencias heliopolitanas. El Faraón se presenta como hijo del dios sol. Esto se refleja en los títulos del rey. Snofru tiene su nombre de Horus,

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el título de rey del Alto y Bajo Egipto y el título de Dos Señoras. Pero se le añade un nuevo título: el título de Horus de Oro. Este título implica la solarización del rey. El cartucho rodea además el nombre del rey, y representa también al sol, pues describe el movimiento de este en el cielo. Cartucho y nombre de Horus de Oro aparecen a finales de la dinastía III, pero no se generalizan hasta la IV y sobre todo la V dinastías. El último título en aparecer es del nombre de Hijo de Ra (Sa Ra), y lo hace en la IV dinastía.

La Edad de las Pirámides nos referimos al Reino Antiguo (2700-2200 a.C., dinastías III a VI), pues son las mejor construidas y conservadas, si bien se construyen también durante el Reino Medio. Estas pirámides de la Edad de las Pirámides están en la necrópolis menfita, que comprende varias localidades: Abu Rawash, Giza, Zawiyet el-Aryan, Abusir (y Abu Gorab), Saqqara, Dashur y Meidum.

III DINASTÍA (2650-2600)

Traslado del centro político a la región de

Menfis. Introducción del calendario. Al final de esta dinastía III aparece el Nombre de trono (praenomen) de los reyes.

Netjerkhet (llamado Djoser desde el Reino Medio) - Reinó unos 19 años. Pirámide Escalonada de Sakkara, diseñada por Imhotep, dentro de un amplio complejo que imita, en piedra, las construcciones tradicionales con plantas y adobe (puertas, columnas, muros, frisos). Este estilo se mantendrá durante toda la historia de Egipto en templos y palacios. La p i rá m i d e e s u n a m a s ta b a a m p l i a d a y multiplicada. La original era una mastaba de 8 metros de altura y 63 metros de lado (su lado mayor). El recinto estaba delimitado por estelas de demarcación. Pero después se hicieron alteraciones y se excavó un gran foso, tras el que se levantó un muro de 1600 metros de perímetro y paredes de 10 metros de altura, con salientes como bastiones (211 de ellos). Sobre el muro había un pasillo de rondas. Hay 14 puertas, todas falsas excepto una. En los subterráneos de la pirámide, y también en los de la tumba sur, hay relieves con plaquetas de fayenza. En uno de ellos aparece el faraón corriendo en su festival Heb Sed. Se piensa que

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cada cara en la parte baja). La pirámide de Khufu se asienta sobre una plataforma de piedra caliza procedente de Tura (blanca y más densa), que da estabilidad y horizontalidad a la estructura. El error de horizontalidad de esta plataforma es de 2,1 cm (irrisorio). La pirámide de Khufu y la de Khafa, siguen los ejes cardinales. La altura de la pirámide era de 146 metros, y su superficie de 53.000 metros cuadrados. Los lados son de 230 metros (con diferencias entre lados de pocos centímetros). La pirámide tiene 213 hiladas, si bien hoy faltan 10 hiladas en la parte superior. Las piedras son de distinto tamaño (2,3 millones de bloques). Hay hiladas de bloques más grades (más altos) y a partir de ahí hiladas más bajas, hasta otra hilada más gruesa sobre la que descansan hiladas más delgadas, etc. siendo el total de estratos igual a 19. En la base los bloques son de 1,5 metros de altura y un peso por encima de las 2,5 toneladas de promedio en la pirámide. Si Khufu reinó 27 años, y se trabaja 12 horas, dado que hay 2,3 millones de bloques, se debían colocar 20 bloques por hora. La inclinación de la pendiente es de 51 grados. A 30 metros de altura tenemos ya el 52% del volumen de la pirámide, con 50 metros de

altura el 82%, etc. Heródoto habla de 100.000 hombres trabajando en la pirámide, pero es una exageración. Directamente trabajando en la pirámide habría dos equipos de 2.000 hombres, a lo que se unen más para la logística. En total, pudieron ser 25.000. Un equipo de 2.000 hombres se dividen en dos, con un nombre identificativo como “los amigos de m e k a h u r e ” y “ l o s b o r r a c h o s d e menkhaure” (pues tenemos ese dato para ese rey concreto). Cada uno de esos grupos se divide en otros 5 de 200 hombres cada uno, con un nombre particular que se repite en las dos series de equipos. Cada grupo de doscientos se dividen en diez grupos de 20 hombres. Cerca se crearon ciudades o poblados y fincas de explotación. También el faraón vivía cerca durante la construcción.

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cierta. El túnel, sinuoso, lleva justo detrás de los tres bloques de seguridad del corredor ascendente, lo que indica que quizás se real izara en época del Pr imer Per íodo Intermedio. El corredor ascendente tiene 3 bloques de granito de 5 toneladas cada uno. Este corredor conecta con el descendente a 28 metros de la entrada. La conexión quedaba camuflada con una losa de caliza. El corredor ascendente tiene unos bloques-cinturón, que son grandes bloques agujereados. Este corredor se bifurca también: hay un corredor horizontal que lleva a la Cámara de la Reina, oculta por un falso suelo desaparecido, y una Gran Galería que lleva a la Cámara del Rey. En la Cámara de la Reina (6 metros de lado y 6 metros de altura) podía haber una estatua del ka del faraón en un nicho de 4,7 metros de alto. Esta Cámara de la Reina tiene unos conductos estrechos que miran al norte y al sur. Estos conductos estaban totalmente ocultos tras una capa de pared que se rompió en el siglo XIX. La Gran Galería es una sala enorme. Tiene 47 metros de longitud, 8,5 metros de alto. El techo es abovedado por aproximación de hiladas. Al final de la Gran Galería está la Sala de los Rastrillos, y después la Sala del Rey. No hay

ningún tipo de decoración o textos (sí en el Templo Funerario, Templo del Valle o Rampa Funeraria). La Cámara del Rey tiene 10x5 metros, y 6 metros de altura, y está realizada en granito. El techo está hecho con 9 losas de 45 toneladas cada una (las piezas más pesadas de la pirámide), y sobre él hay 5 cámaras de descarga, que tienen grafiti realizados por trabajadores, y aparece además el nombre del faraón. El único mobiliario en la pirámide es la bañera del sarcófago de Khufu. Está hecha de Granito de Assuán y tiene 2,28 metros de largo, 1,05 (dos codos) de alto, por lo que es un poco modesta de tamaño, comparada con las futuras bañeras. En la Cámara del Rey hay otros dos canales o conductos, uno al sur y otro al norte. Probablemente apuntaban a estrellas o constelaciones (las fechas de las fotos indican el año en que se habrían alineado, que como se ve, son fechas muy diversas). Los conductos de la Cámara del Rey salían al exterior en las hiladas 103 o 104, pero los de la Cámara de la Reina no emergen a ninguna parte.

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pudo completar su pirámide.

Khafre (Kefrén) (2558-2532) - Gran Esfinge y Pirámide. La hipótesis de la Gran Esfinge es que esta representa a Khafre, junto a un templo solar dedicado a la deidad solar que se identificaba con Khufu, como el propio Khafre. Mankhaura ya no tiene esa identificación, su pirámide es menor, y Shepseskaf mucho menos. La dinastía V es una imposición de los sacerdotes de Heliópolis, que “corrigen” el radicalismo de Khufu y Khafre y separan la deidad solar y el faraón. Por este motivo la Esfinge es única y las pirámides no vuelven a ser tan grandes y onerosas.

Menkaure (Micerino) (2532-2504) - Pirámide en Giza. Este rey ya no se asocia con Ra, como “hijo de Ra”, y su sucesor aún menos.

Shepseskaf (2504-2500) - Monumento funerario con forma de sarcófago gigante (mastaba).

V DINASTÍA (2480-2350)

El culto a Ra, dios solar de Heliópolis, se convierte en religión del Estado. En Heliópolis había un gran templo solar con un gran obelisco sin pareja, que sirvió de modelo para los templos solares que se construyen en esta época en torno a Abusir (el templo de Userkaf, el de Nyuserra, etc.). Su cosmogonía (= relato de la creación del mundo) se sitúa en el centro de la re l ig ión egipcia. Hay otras t res cosmogonías: la menfita, con el dios Ptah y su hijo Apis; la de Elefantina y Esna del dios Khnum, dios de la inundación, con cabeza de carnero; y la de Hermópolis. Solo coinciden en la idea de la isla primordial, aunque después hubo distintas formas de sincretismo. Serán precisamente los dioses locales de Tebas (Amón), previo sincretismo, los que se impondrían, si bien en esta época esa ciudad aún no tiene importancia, hasta el Reino Medio. En este momento aumenta considerablemente la influencia de los grandes sacerdotes y de los altos funcionarios. Por tanto, las pirámides se hacen más pequeñas, pero los templos funerarios se hacen enormes, y aparecen los textos (liturgia). Aparecen pues los Textos de las Pirámides, conservados en piedra. El símbolo (la pirámide) pierde peso, y lo gana la

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rocas, tanto en las necrópolis menfitas como en los cementerios del resto del país. Las mastabas se agrupaban en apretados cementerios, y tenían una superestructura, un pozo y una cámara. Siempre tienen una estela de falsa puerta para el culto funerario, que sirven al ka del difunto para venir del más allá y tomar las ofrendas. Se encuentran no solo en los enterramientos de particulares sino en los templos funerarios de los reyes también. En las tumbas particulares no hay textos de las pirámides, ni alusiones al dios sol, a la cosmogonía, etc. Sí hay textos que aluden al viaje del difunto al más allá, pero los destinos son totalmente distintos: el destino es la necrópolis y el Occidente, donde gobierna Osiris, y no el cielo solar, donde gobierna Ra. Los reyes y particulares sí comparten la doctrina de resurrección por conversión del difunto en akh, y la doctrina del ka, según la cual la fuerza vital debe recibir ofrendas y nutrirse para vivir (por lo que todos tienen estelas de falsa puerta). Los temas de los textos f u n e ra r i o s p r i va d o s s o n : 1 , fó r m u l a y enumeración de las ofrendas funerarias y prerrogativas concedidas al difunto en vida; y 2, una autobiografía. Los muros de las tumbas

particulares se decoran con pinturas o relieves que muestran escenas funerarias (relacionadas con las ofrendas) y escenas de la vida agraria (pesca, caza). No hay escenas rituales o mitológicas.

U s e r k a f ( 2 4 9 8 - 2 4 9 1 ) - Te m p l o s consagrados al sol, pirámide en el recinto de la Pirámide Escalonada de Zoser. Abre el alto funcionariado a plebeyos, que pasan a construirse tumbas privadas ostentosas durante esta y la siguiente dinastías (Merekura, Kagemni, Ty, Jentika, Nianjjnum y Jnumhotep, Ptahshepses, Ueni, Harjuf, Pepianj de Mair).

Sahure (2491-2477) -

Neferirkare [Kakai] (2477-2467) -

Shepseskare (2467-2460) -

Neferefre (2460-2453) -

Niuserre [Ini] (2453-2422) -

Menkauhor [Kaiu] (2422-2414) -

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Djedkare [Isesi] (2414-2375) -

Unis (2375-2345) - Pirámide en el recinto de la Pirámide Escalonada de Zoser, profusamente decorada con “Textos de las Pirámides”.

VI DINASTÍA (2350-2230)

Cada vez adquiere más importancia el poder de los príncipes feudales, provinciales, cuyas rivalidades acarrearon la ruina de la dinastía. Los nomarcas regionales habían surgido durante la V dinastía como reacción de los reyes ante el poder y las conjuras de los cortesanos (una suerte de descentralización del poder).

Había 22 nomos en el Alto Egipto y 16 en el Bajo Egipto.

Sehoteptaui Teti (2345-2333) -

Userkare

Pepi I [Meryre] (2332-2283) -

Merenre I [Nemtyemsaf] (2283-2278) -

P e p i I I [ N e f e r k a r e ] ( 2 2 7 8 - 2 1 8 4 ) - L a rg u í s i m o re i n a d o. C u a t ro v i a j e s d e exploración a Nubia de Harjuf.

Merenre II

Nitocris (reina)

PRIMER PERÍODO INTERMEDIO, 2230-2052

Tras los Textos de las Pirámides, aparecen ahora los Textos de los Ataúdes, con idéntico origen. Se usan profusamente más adelante, durante el Reino Medio. Se conocen unos 250 ataúdes de todo Egipto (del delta a Assuan), con 1185 fórmulas conocidas, algunas de los Textos de las Pirámides y otras de la tradición local. Estos ataúdes suelen tenerlos toda la clase dirigente, no solo los reyes. Las inscripciones protegen y guían al difunto en su camino al más allá. Suelen tener tres registros: en el primero está la fórmula de ofrendas, la fórmula por la que el rey y los dioses funerarios

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conceden al difunto las ofrendas funerarias; en el segundo se representan objetos personales para uso del difunto, y estos están a la altura del cuerpo donde se usan (collares, a la altura del cuello; sandalias en los pies, etc); y en el tercero los Textos de los Ataúdes propiamente dichos, en jeroglíficos cursivos y en columnas, en tinta roja y negra, y cada columna empieza con la expresión djed-medu (=palabras para recitar), puesto que son textos litúrgicos. En el exterior también hay inscripciones. En el lado este se pintaban unos ojos, para que el difunto viera el sol naciente y resucitara con él. En bandas verticales aparecen los nombres de los dioses u otras fórmulas, y en las horizontales fórmulas de ofrendas. El difunto se identifica con Osiris, cuando en los Textos de las Pirámides era solo el rey. Ra se une a Osiris en alguno de estos textos, en los que el más allá tiene una dimensión terrestre y otra solar. Esto se ve en el Libro de los dos Caminos, que es un conjunto de fórmulas que aparece en el fondo de los ataúdes que proceden de Deir El-Bersha, en el Egipto Medio. El difunto debe recorrer dos caminos para llegar al más allá: uno azul es de agua, y conduce a los campos de la felicidad, gobernados por Osiris, y es un

camino nocturno en el que te acompaña Thot, dios lunar; y el camino negro es de tierra, atraviesa extensiones líquidas, es diurno y se avanza junto a Ra en la barca solar. Hay que recorrer ambos.

Esta fusión de Ra y Osiris, y el hecho de que la vida en el más allá esté al alcance ahora de todo el mundo, explica que desaparezcan las pirámides. Estas simbolizaban la elevación al cielo del rey, que se funde con Ra, pero ahora predomina el culto de Osiris, y lo esencial es el enterramiento (hay que bajar, y después se resucita con el sol tras un viaje nocturno). Por tanto los reyes se enterrarán ahora en hipogeos (tumbas excavadas). Al final del primer período i n t e r m e d i o e m p i e z a n a a p a r e c e r l o s “servidores” (shauabtis) en las tumbas. En el Reino Medio ya se harían en piedra. Van de los 30 a los 80cm. Contienen grabados con extractos del ensalmo sexto del Libro de los Muertos, para que trabajen en lugar del particular al que pertenecen. La denominación no está clara. Shauabtis es la denominación del Reino Nuevo, pero el primer nombre constatado (tumbas regias del Reino Medio) es Shabty (de Shabet, bastón o estaca de madera; Shabtiu

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sería “los de madera”; o bien, según otra hipótesis, de Shabu, alimento). En el Reino Nuevo aparece Shauabty (que vendría de Shabet; o de Shauabt, un tipo de madera, madera de persea). A partir de la dinastía XXI la denominación pasa a ser ushebty (de ushebt, responder), que es la más popular hoy día.

VII A X DINASTÍAS

Revueltas y levantamientos regionales. En el país se produce una transformación social radical. Carencia casi absoluta de monumentos arqueológicos, pero florecimiento local de las artes, sobre todo de la literatura, en la corte de Herakleópolis. Esta ciudad está cerca de El-Fayum.

La VII dinastía es espuria, producto de la confusión general en esta época.

Dieciocho reyes efímeros en la VIII dinastía (2181-2161), menfita, entre ellos:Nemtyemsaf IINeithikerty SiptahIbi

NeferkauraNeferkauhorNeferirkara

Va r i o s re ye s e n l a I X y X d i n a s t í a s (herakleopolitana), y auge del culto a Osiris, entre ellos:Khety IKhety IIKhety IIIMerikare

REINO MEDIO, 2052-1778

En la lista de reyes de Karnak aparece un personaje sin cartucho (cuadrado verde), llamado Intef el Grande, hijo de Iku. Le debían considerar como una especie de fundador del Reino Medio. A su izquierda es Mentuhotep I, y más a la izquierda Intef I, Intef II e Inteff III, que son los primeros reyes de la dinastía XI, pero que aún pertenecen al Pr imer Período Intermedio y no al Reino Medio, pues comparten poder con otros reyes o nomarcas. En esta lista de reyes, más abajo a la derecha, aparecen unos reyes (en rojo), que son los

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tallada en una roca y muestra la extraordinaria longitud de las redes logísticas en esa época.

La lengua egipcia t iene un desarrollo complicado a lo largo de más de 3.000 años. Colocamos aquí un repaso a esta historia porque la referencia literaria más conocida en lengua egipcia, y origen de su literatura, Historia de Sinuhé, se sitúa en el período comprendido entre los reinados de Amenemhat I y Senusert I de la XII dinastía. Sinuhé está escrito en egipcio medio, la lengua clásica por excelencia.

La lengua egipcia es una lengua afroasiática o camito-semita. Las lenguas indoeuropeas son una familia de lenguas que se hablan desde el Atlántico a algunas zonas de China y la India. Entre las familias indoeuropeas están las lenguas románicas, que derivan del latín; o las lenguas anglogermánicas o las eslavas. Las afroasiáticas también son una familia de lenguas que comprende desde el desaparecido el Guanche (en Canarias), al árabe, el maltés o el egipcio antiguo desaparecido. El árabe es la gran diferencia entre la época egipcia y la actual, pues se expandió sustituyendo otras

lenguas afroasiáticas. El tronco afroasiático tiene 6 familias: líbico-beréber (en rojo, por ejemplo, tuareg; y se habla también en el oasis de Siwa en Egipto hoy); cushítico (en celeste, se hablan en Sudán y Somalia); chádico (en verde oscuro, en el Sahel central); omótico (en verde claro, en una zona de Etiopía); semítico (en naranja, todo el África árabe); y el egipcio (única familia desaparecida, en el siglo XVII d.C.).

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Otro ejemplo: “bak” significa “el/un servidor”, ya que el egipcio de primera fase no tiene artículos, y el de la segunda fase dice “pa bak” (el servidor), pues ya tiene artículos. Otro más: “sedjemu-ef” significa “él escuchará” en egipcio de la primera fase, y “iw-ef er sedjem”, que significa “él está hacia el escuchar” (= él escuchará o él va a escuchar), en el egipcio de segunda fase. Entre ambas lenguas, además, hay más diferencias. En el de la primera fase el orden de los elementos sintácticos es verbo-sujeto-objeto (VSO), y en el de segunda fase es sujeto-verbo-objeto (SVO).

Los dos tipos de egipcio tienen cada uno tres subetapas cada uno. El egipcio de primera fase: 0, egipcio temprano (3300-2700 a.C.), primeros testimonios, muy escasos; 1, egipcio antiguo (2700-2200 a.C.), primeros textos regios y privados y los Textos de las Pirámides; 2, egipcio medio o clásico (2200-11350 a.C), Textos de los Ataúdes, Textos ául icos (inscripciones regias), literatura (sapiencial, como las instrucciones, y narrativa breve, como la Historia de Sinuhé); y 3, el egipcio de tradición (1350 a.C. - 400 d.C), con El Libro de la Salida al Día o Libro de los Muertos, libros

f u n e r a r i o s re g i o s , t e x t o s l i t ú rg i c o s y mitológicos, y decretos regios de Época Ptolemaica (Rosetta).

El egipcio de la segunda fase: 1, neoegipcio (1350-650 a.C), lengua hablada y escrita (excepto textos sacros), e incluye textos áulicos como el Poema de Qadesh y la relación de la guerra contra los Pueblos del Mar, o textos literarios como literatura sapiencial y narrativa en forma de cuentos (Los Dos Hermanos); 2, demótico (650 a.C. - 425 d.C.), hablado y e s c r i t o, c o n t e x t o s á u l i c o s ( d e c re t o s Ptolemaicos, en Rosetta) y literatura demótica (narrativa, instrucciones y textos proféticos); 3, y el copto (siglos II-XVII d.C.), con literatura gnóstica y cristiana (Biblioteca Nag Hammadi, siglos IV-V d.C, con Evangelios apócrifos y textos apocalípticos) y textos monásticos (monje Shenute del Monasterio Blanco de Sohag, en el Alto Egipto, durante el siglo V d.C., donde se fija definitivamente la lengua copta, que tiene muchos dialectos, que aparecen aquí por primera vez como tales dialectos, cuyas variantes son básicamente en las vocales).

La lengua egipcia, en sus 5.000 años de

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Los nombres con los que hoy designamos las escrituras egipcias autóctonas son de origen griego. A partir de los siglos VI-V a.C., los griegos intensifican sus relaciones económicas y culturales con Egipto. En ese momento las tres escrituras egipcias coexisten y los griegos las denominan en función de los usos que t i e n e n e n t o n c e s . J e r o g l í f i c o : h i e r o s (“sagrado”) y glypho (“esculpir”, “grabar”). G r a m m a t a h i e r o g l y p h i c a : “c a r a c t e r e s esculpidos sagrados”. Hierático: hieratikos (“sacerdotal”). Grammata hieratika: “caracteres s a c e r d o t a l e s”. D e m ó t i c o : d e m o t i k o s (“popular”, en el sentido de común, utilizada en la mayoría de ámbitos). Grammata demotika: “caracteres populares”. Solo un 5% de la población sería letrada (en épocas anteriores solo un 1%), por lo que lo de “popular” es muy relativo. El término Copto, que se aplica tanto a la última etapa evolutiva de la lengua egipcia como a la escritura que la anota, procede del gentilicio árabe qibt, con el que los árabes, al conquistar Egipto en 640, denominaron a los habitantes autóctonos del país. Este término deriva, a su vez, del griego Aigyptios, “egipcio”. Puesto que, cuando los árabes llegaron a

Egipto, los egipcios eran ya todos cristianos, copto significa también “cristiano de Egipto”, “lengua de los cristianos de Egipto” y “escritura de los cristianos de Egipto”.

Características de la escritura jeroglífica: a) Nombre egipcio: meduu-netjer, “palabras de dios” o “divinas”; b) Escritura pictográfica; c) Ejecución y soporte: escritura esculpida, incisa, grabada o pintada sobre soportes duros, como la piedra o la madera; d) Tipos de soportes: muros, obeliscos, estelas, estatuas, ataúdes, escarabeos, objetos de parada, de lujo y de ajuar doméstico o funerario de las elites; e) Función: escritura monumental, sagrada y áulica; f) Disposición y orientación: puede escribirse tanto en columnas como en líneas horizontales y tanto de derecha a izquierda como de izquierda a derecha (simetría), acoplándose además a las representaciones esculpidas.

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dos perspectivas literarias con los términos griegos de topos y mimesis, respectivamente la norma ideal y la experiencia o el anhelo i n d i v i d u a l . A d e m á s , l o s t e x t o s a u t o -referenciales son textos de autor, aunque éste n o f i r m e s u o b r a . P r e c e d e n t e s : l a s autobiografías de nobles de fines del Reino A n t i g u o. L a a u to b i o g ra f í a d e H e r k h u f (necrópolis de Qubbet el-Hawa, Elefantina, VI dinastía, reinados de Merenre y Pepy II) y la carta del rey esculpido a la derecha de la tumba (Pepy II).

Dos grandes categorías de textos literarios: Topos y Mimesis. Los textos literarios aparecen a lo largo del Primer Período Intermedio y sobre todo a principios del Reino Medio. hay profundas diferencias culturales entre el Reino Antiguo y la etapa posterior al Primer Período Intermedio. Los Topos son instrucciones o textos sapienciales, puestos normalmente en boca de un padre (alto funcionario, escriba o rey) que alecciona a su hijo sobre cómo debe comportarse para vivir y actuar de acuerdo con la maat, o sea, con el orden armónico y justo del universo, o sobre cómo debe ejercer su oficio (si es un rey) o qué oficio debe escoger (elogio

del oficio de escriba) y le da consejos morales. La Mimesis es narrativa breve (cuentos), textos poéticos (cantos de amor, cantos de arpistas –tema del carpe diem–, etc.). Los cuentos (narrativa breve) del Reino Medio más famosos son : El cuento del náufrago (papiro de San Petersburgo 1115, Hermitage; Reino Medio); Los cuentos de la corte del rey Khufu (papiro Westcar = papiro Berlín 3033, del Segundo Período Intermedio); El oasita elocuente (cuatro papiros del Reino Medio, tres de ellos en Berlín y uno en el Museo Británico, cada uno incompleto pero que juntos dan el texto íntegro); y La historia de Sinuhé.

La Historia de Sinuhé.A) La tradición manuscrita: 5 papiros, cuatro de ellos del Reino Medio o de muy comienzos del Segundo Período Intermedio (dinastías XII y XIII) y, por tanto, muy cercanos al contexto histórico del relato (principios de la dinastía XII, reinados de Amenemhat I y Sesostris I), y otro de la Época Ramésida. Los más importantes son el papiro B o papiro de Berlín 3022 (fines de la dinastía XII) y el papiro R o papiro del Ramesseum (Berlín 10499; dinastía XIII). Entre los dos, recogen el texto íntegro; y 25 ostraka,

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todos de la Época Ramésida (dinastías XIX y XX). El más importante, porque recoge el texto c a s i c o m p l e t o ( a u n q u e c o n m u c h a s imperfecciones debido a que se trata de un ejercicio de escriba), es el ostrakon del Ashmolean Museum de Oxford, de Época Ramésida. El Sinuhé, un texto “clásico” y escolar.B) La fecha de composición: probablemente, reinado de Sesostris I (dinastía XII).C) El Sinuhé como clásico: las “citas l i t e r a l e s” ( f r a s e s c o p i a d a s e n t e x t o s posteriores) y las “bibliotecas literarias funerarias” (el papiro R se halló en una tumba bajo los almacenes del Ramesseum, en una caja con papiros; y el papiro B debió tener una procedencia parecido).D) Lengua y escritura. Todos los manuscritos están redactados en lengua egipcia clásica y en escritura hierática.E) Sinopsis del argumento. Sinuhé, que cuenta su historia en primera persona, es un miembro de la guardia del harén real que se siente forzado a abandonar Egipto en el contexto de las tensiones sucesorias que se producen entre la muerte del rey Amenemhat I y la subida al trono de su hijo Sesostris I y se refugia en

Palestina. Allí se convierte en yerno y hombre de confianza del jeque del país de Retjenu Superior (en el Alto Líbano), Amunenshi, quien lo pone al frente de una de sus tribus y al mando de todas sus tropas. El prestigio y la riqueza de Sinuhé no dejan de aumentar, sobre todo después de que éste vence en singular combate a un poderoso guerrero que previamente lo ha desafiado, celoso de su condición de favorito del jeque. Cuando ha alcanzado todo el honor, la riqueza y el poder que su país de adopción puede ofrecerle, Sinuhé, añorado de Egipto, pide al faraón que le permita regresar a su tierra. El rey Sesostris no sólo accede, sino que le insta a volver para morir en Egipto y ser enterrado como un egipcio. El relato termina con la audiencia real, la reinstalación de Sinuhé en la corte como allegado regio y los preparativos de su tumba y de su funeral.

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alineado con el orto solar en el solsticio de invierno.

Mentuhotep IV - A veces no aparece en alguna de las listas de reyes, o su nombre aparece sin cartucho. Por ejemplo, sí aparece, aunque su cartucho está deteriorado, en la lista de reyes de Karnak, pero no en la de Saqqara (de época de Ramsés II) ni en el Papiro Real de Turín. Se desconoce cómo pasa el poder a Amenenhet, probablemente un visir que se menciona en una inscripción de Mentuhotep IV en el wadi Hammamat.

XII DINASTÍA (1991-1778)

Los reyes suprimen la anarquía que desolaba el país, marcando los límites de cada provincia. La paz favorece el nuevo florecimiento de la cultura. A partir de ahora los monumentos funerarios dejan de representar la vida en el más allá como una prolongación ostentosa de la vida terrenal, y se introducen las pruebas de los dioses, los peligros de ultratumba, el juicio eterno, el pecado original, etc. Se traslada la corte de Tebas a El-Fayum, y la nueva capital se

llama Ity-Tawy, que está cerca de El-Fayum, pero no se sabe dónde (eso sí, muy cerca de Herakleópolis). Esta debía estar cerca de Heracleópolis y de El-Lisht, aunque se desconoce su localización exacta. Como hemos visto, en Heracleópolis tenía su sede uno de los poderes locales del Primer Período Intermedio, y el que más costó vencer a las dinastías unificadoras tebanas. Ity-Tauy debía estar cerca y esto permitió a los reyes de Egipto mantener el control de la zona. Se retoma la explotación del Sinaí, donde surge el alfabeto. Los reyes de esta dinastía aparecen en el Papiro Real de Turín, pero también en la lista de Sakkara, de época de Ramsés II. Los reyes siguen peleando por controlar a los nomarcas o incluso eliminar los nomos o someterlos a gobernadores de amplias áreas bajo control directo del rey. Los dos primeros reyes se entierran en El-Lisht, y los demás cerca de El-Fayum, en pirámides, pero de adobe.

En el Papiro Real de Turín menciona a los reyes que sitúan su residencia en Iti-Tawy, y el primero que cita es Amenemhat I, seguido de Senusert I… los siguientes nombres se han perdido, pero los conocemos. Sí se conservan

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sus años de reinado. Otra lista de Sakkara, de época de Ramsés II, contiene Amenemhet I (44) hasta la última, la reina Sebekneferu (37). Aparecen también en esa lista Mentuhotep II (46) y Mentuhotep III (45). Falta, como siempre, Mentuhotep IV. Se ha pensado que Amenemhat I pudo acceder al trono de forma irregular, lo que explicaría la desaparición de Mentuhotep IV. Pero hay otras inscripciones donde sí aparece este rey, junto a otras de Amenemhat I, y no fue borrada. Quizás solo murió sin hijos varones, dejando el trono a su visir Amenemhat. En algunas inscripciones se apunta que había presión migratoria en el este del delta.

Amenemhet I [Sehetepibre] (1991-1962) - Reinó 30 años. La última cronología publicada (Hornung, Krauss, etc) lo sitúa en 1.939 a.C. Construye pirámides “a la manera de antaño”, pero empieza también la construcción de enormes templos en piedra. Expediciones comerciales a Arabia, Punt y el Sahara. Crea una nueva capital en Ity-Tauy, cerca de Herakleópolis, quizás con intención de c o n t r o l a r e s a z o n a l e v a n t i s c a . Tu v o intervenciones en Nubia. Plebeyo, afronta revueltas, y muere asesinado. En Sinuhé el

Egipcio, que se redacta en esta época, hay una mención directa al día de su muerte. Se hace construir una pirámide en El-Lisht, de unos 55 metros de altura, en piedra, con la entrada mirando al norte, como son las grandes pirámides de la dinastía IV. En el núcleo de esta pirámide hay piezas que vienen de la rampa ceremonial del complejo de Khufu o del complejo funerario de Khafra. La cámara sepulcral está bajo el nivel freático y no se puede acceder a ella hoy. Amplía el templo de Amón en Karnak. Hereda su hijo Senusert I. Las llamadas Instrucciones de Amenemhat, donde el rey da una serie de consejos morales y políticos, a su hijo Senusret I, se nos da cuenta de su final, pues murió asesinado en una conjura tras la cena. Hubo una disputa de la guardia, se vio solo y fue asesinado. En Sinuhé el Egipcio se recoge la muerte de este rey, estando Senusert en campaña en Libia. Antes de morir, Amenemhat se empezó a construir su tumba y monumento funerario en Deir el-Bahari, pero al abandonarse Tebas la tumba se trasladó a las cercanías de Ity-Tawy.

Senusert (Sesostris) I [Kheperkare] (1920-1875) - Reinó 46 años. Su nombre de

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entronización es Kheperkara (la abeja y la caña). Su reinado se inicia de forma turbulenta por la muerte violenta de su padre. Sigue el proceso de centralización del país, con mayor control de los nomarcas, o incluso su supresión. La administración se divide en dos: Egipto Medio y Delta, y Egipto Sur. En la autobiografía d e u n n o m a r c a t e b a n o, M e n t u h o t e p, conservada en el Museo Británico, se habla de su lealtad al rey y cómo luchó contra las consecuencias de una inundación, en nombre del rey. En las Cartas de Heqanakht, este sacerdote habla de hambrunas terribles que llevan incluso a canibalismo. Senusert puso en marcha canteras por todo Egipto, aunque poco de sus construcciones han llegado. Por ejemplo relanza la explotación de las minas del Wadi Serabit el-Khadim (turquesa, cobre), donde se construye un templo a la diosa Hathor. En la región hermopolitana hay otras canteras que se reactivan en esta época (se sacaba calcita). En el Wadi Hammamat, en el año 38, una expedición de 19.000 hombres extrae 210 bloques de grauvaca. En el Wadi el-Hudi se explota amatista (años 20 y 22 de este rey). En la fortaleza de Buhen, en el año 18, una estela habla por primera vez al territorio de Kush

(alude al reino de Kerma, una potencia militar que dominará parte de Nubia y que solo sería derrotada por los egipcios durante la dinastía XVIII). De Senusert I tenemos sus anales (parte), hallados en una puerta medieval en El Cairo. Están tallados en una estela. Se recogen sobre todo las construcciones de templos, como el de Atum-Ra en Heliópolis o el del dios Min en Coptos. El obelisco más antiguo que se conserva en Egipto es de época de este rey, erigido en el jubileo real, en la región heliopolitana. Comienza la construcción de templos en Karnak, donde solo había un pequeño templo a Amón de tiempos de Intef II, que Senusert amplía. Senusert levanta un templo del que casi no queda nada (solo tres bloques de granito). Cerca se conserva también la Capilla Blanca de Senusert I (que se encontró desmontada como relleno en el tercer pilono de Karnak, de tiempos de Amenhetep III). Tiene casi 7 metros de lado con 4 metros de altura. Se erigió probablemente para alojar en ella el doble trono del festival Seth de Senusert I. Pero a finales de la dinastía XII se convierte en capilla reposadero para la barca del dios Amón. Esta capilla contiene una lista de los 16 nomos del Bajo Egipto y 22 nomos del Alto Egipto, con

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se refiera a los Hyksos, pues en egipcio ambas palabras se dicen casi exactamente igual. La duda surge por Xois era poco importante. En el Papiro de Turín se dedica a esta dinastía el final de la columna 8, toda la 9 y buena parte de la 10. Como mínimo deben ser unos 51 reyes. Nehesy es el primer rey que se puede leer en el Papiro de esta dinastía. Es el que nos ha dejado más monumentos, todos en el noreste del delta, lo que ya indica la localización de la misma. Muchos textos informan de turbulencias: la Historia de Sinuhé, la Instrucción de Merikara (dinastía X: “el este del delta está llena de asiáticos”), la Profecía de Neferty (“los asiáticos han venido a Egipto”) y Los reprobatorios de Ipuwer (“Extranjeros de fuera han venido a Egipto”). Una de las fuentes más interesantes de estas migraciones es la tumba de Khnumhotep, en Beni Hassan, que ya hemos visto antes, donde se representan pintados pueblos asiáticos (cananitas) en movimiento, escoltados por egipcios con una carta del rey Senusert II. Estas migraciones eran pacíficas y consentidas. En la dinastía XIV hay reyes con nombres no egipcios: Sheshi, Ya qub-har, Yakbim, Ya-Ammu.

Durante el Segundo Período Intermedio aparece el Libro de la Salida al Día, Fórmulas de salir de día (= rau nu peret em heru) o Libro de los Muertos, derivados de los Textos de los Ataúdes, que surgen como vimos en el Primer Período Intermedio. El libro de la Salida al Día se usa desde el Segundo Período Intermedio a la Época Romana. Los usa toda la elite, desde el rey a los gobernadores, cortesanos, damas, etc. Al principio aparecían en ataúdes o en las vendas de las momias, pero a partir del Reino Nuevo aparecen sobre papiros. Se conservan centenares de ellos. A veces aparece pintado o esculpido en las paredes de la tumba. Están escritos en egipcio clásico, en jeroglífico cursivo, en tinta negra o roja (en las paredes de las tumbas, a veces, en jeroglífico). Desde mediados de la dinastía XVIII el libro incluye viñetas, más o menos fijas. Muchas fórmulas provienen de los Textos de los Ataúdes, pero modificadas, adaptadas o desarrolladas, aunque hay también fórmulas de nueva creación. Este Libro de los Muertos surge en Tebas, y fueron los sacerdotes tebanos quienes adaptaron primero los textos (= “recesión tebana”). En la época Saíta se fijaron más firmemente las fórmulas y las

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viñetas (= recesión saíta”). La finalidad es la de proteger, dar poder al difunto y guiarlo al más allá. Hay 192 fórmulas o capítulos, pero no hay criterio en el orden, número o selección de los capítulos. Hay papiros con casi 20 metros de largo que contienen casi todas las fórmulas, mientras que otros tienen una página con alguna fórmula. El más allá es sincrético, dual, subterráneo y celeste, con presencia de Osiris y Ra. Convencionalmente se divide el contenido del libro en cinco partes: 1, el cortejo fúnebre o entierro (se identifica al difunto con Osiris, y se incluye la fórmula para que un ushebti haga los trabajos de la necrópolis); 2, la regeneración del difunto, incluida la protección contra gusanos, serpientes, cocodrilos, etc., y fórmulas para que el corazón no testifique en contra del difunto (esta parte solía escribirse en un amuleto con forma de escarabajo que se colgaba al cuello del difunto); 3, sobre el juicio ante el tribunal de Osiris, y en su capítulo 125 se habla del juicio en sí, con la diosa Maat (verdad y justicia), Thot (notario), Osiris, Isis, Neftis y Anubis, la balanza, la famosa confesión negativa (42 pecados, y 42 jueces cuyos nombres hay que conocer: Traga-sombras, Narigudo, Abraza-llama, Ser de larga zancada, Mira-lo-que-trae, etc.), y el

monstruo Ammit; 4, dedicada al mundo subterráneo, que describe el viaje del difunto (ahora identificado con Ra) y la topografía del re ino de ult ratumba, más fórmulas de protección y activadores de los amuletos; y 5, y fórmulas de homenaje a Osiris-Ra. En los libros funerarios del Reino Nuevo, en el Valle de los Reyes, además del Libro de los Muertos, hicieron pintar colecciones de nuevos textos funerarios exclusivos para los reyes (Letanías de Ra, Libro de Amduat, Libro de las Puertas o Libro de las Cavernas).

XIII Y XIV DINASTÍAS

La XIII tiene vínculos familiares con la XII, y sigue en Ity-Tauy. La XIV tiene el control del n o r e s t e d e l t a y d e l a p a r t e o r i e n t a l mediterránea. No se sabe con seguridad hasta qué punto se solapan ambas dinastías. Hay muchos reyes que reinaron poco tiempo: al menos 57 solo en la XIII y 51 en la XIV (según el Papiro Real de Turín), algunos con nombre egipcio y otros no. No se sabe con seguridad por tanto si la XIV eran reyes egipcios de la ciudad de Xois, como dice Manetón, o reyes

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extranjeros (Hykso y Xois suenan casi igual en egipcio), pero los reyes con nombre asiático permiten pensar más bien lo segundo. Con la dinastía XII empezaron a asentarse pueblos semitas en el delta, de forma pacífica. Se concentran en Avaris. Declina nuevamente el poder real. Finalmente entra en decadencia el Estado como consecuencia de las intrigas palaciegas. Surgen los textos del Libro de la Salida al Día, o Libro de los Muertos, cuyo origen son los Textos de los Ataúdes, como hemos explicado.

Wegaf KhutawiraAmen Intef IVHorSobekhotep IIKhendjerSobekhotep III - En tiempos de Sobejotep III se funda el Imperio Hitita.Neferhotep ISobekhotep IVAyNeferhotep IINehesy

-DOMINACIÓN DE LOS HYKSOS,

1670-1570-

Los egipcios interaccionaron con los semitas en el Sinaí durante muchos siglos. A partir del Reino Medio, y sobre todo a partir del Segundo Período Intermedio, se fueron asentando semitas en suelo egipcio, y llegaron algunos grupos a hacerse con el poder en el norte del país, constituyendo la dinastía de los Hyksos.

Cuando hablamos del Sinaí hablamos del desierto que separa África de Asia, entre el golfo de Ácaba y el golfo de Suez. Esta región experimenta una progresiva desertización desde fines del predinástico egipcio. En los 5.000 años posteriores los oasis han permitido alguna vida humana, en parte nómada y en parte sedentaria. La península del Sinaí: a) Geografía y clima: de los Lagos Amargos al Wadi Araba. Progresiva desertización desde fines del Predinástico. Fuentes y oasis permiten la vida de pequeñas y fluctuantes comunidades n ó m a d a s y s e d e n t a r i a s ; b ) S i t u a c i ó n geográfica: tierra de contacto y de frontera; c) El norte, región estratégica para la defensa de Egipto contra invasiones asiáticas y ruta comercial. Por el norte del Sinaí se pasa; d) El

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denominada escritura proto-sinaítica.

Nuestro conocimiento de esta escritura ha aumentado con el t iempo. En 2006 la egiptóloga Or ly Goldwasser reexamina detalladamente toda la cuestión desde una amplia perspectiva que toma en consideración la paleografía de las inscripciones y su contexto geográfico, histórico, etnográfico y cultural. Concluye que el alfabeto proto-sinaítico fue inventado por semitas poco egiptizados y casi iletrados en Serabit el-Khadim durante el Reino Medio, probablemente durante el reinado de A m e n e m h a t I I I . L o s d o c u m e n t o s : 3 3 inscripciones proto-sinaíticas, 30 procedentes de Serabit el-Khadim y 3 procedentes de Egipto, 2 del Wadi el-Hol y 1 de El-Lahun. Consisten mayoritariamente en inscripciones rupestres sobre muros rocosos (a veces en forma de estela) o sobre estatuillas o placas de piedra.

Puntos esenciales de la argumentación de Goldwasser:A) Las inscripciones proto-sinaíticas son de ejecución tosca, lo cual significa que los autores son prácticamente iletrados y no

conocen los principios que gobiernan la escritura jeroglífica;B) El hecho de que la práctica totalidad de las inscripciones proto-sinaíticas proceda del Sinaí significa que muy probablemente la nueva escritura nació allí, y es, por tanto, en las inscripciones jeroglíficas egipcias del Sinaí donde hay que buscar los prototipos de los signos proto-sinaíticos, por ejemplo, en las de Khebeded, el oficial semita que se hacía representar montado en un burro, y que talló o mandó tallar estelas;C) Prototipos de los signos proto-sinaíticos: jeroglíf icos esculpidos en inscripciones egipcias del Reino Medio (en concreto, de fines de la XII dinastía) en el mismo Sinaí u objetos de la realidad (signos de nueva creación);D) Lengua de las inscripciones: lengua semítica noroccidental, muy próxima al fenicio, al arameo y al hebreo, con las que comparte el léxico;E) Finalidad de las inscripciones: estrictamente cultual y religiosa, es decir, el estímulo es “interno” (necesidad espiritual, anotar los nombres de sus dioses) y “externo” (ejemplo egipcio que emular);F) Mecanismo de aislamiento de los signos: acrofonía. Los creadores del sistema ignoraron

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Neferhetep III - Reina solo un año, pero una inscripción en una estela dice que levantó Tebas, por hallarse hundida por el conflicto con los extranjeros. Esto indica ya un conflicto abierto, a gran escala.

Mentuhotep VI - Reina un año solo. En Karnak hay una inscripción, en una estela, que habla de la “ciudad de la victoria”, refiriéndose a Tebas y una posible progresión de los Hyksos hacia el sur.

Nebiryau I - Reina 26 años. Hay un par de esfinges con inscripciones suyas. En la Estela Judicial de El Cairo se menciona el año 1 de este rey. La suma de tiempo de los reyes de esta dinastía hasta aquí es de 21 años, pero esta estela deja claro que la distancia entre Merhetepra de la dinastía XIII hasta Nebiryau debe ser muy, muy corta.

Nebiryau II - Reinó un año. Solo se le menciona en el Papiro de Turín.

Semenenra - Reinó un año. Hay una inscripción de él en un hacha.

Bebiankh - Reina doce años. Hay una inscripción en Gebel Tjauti, al norte de Luxor, en zona montañosa interior al oeste del Nilo, que menciona el año 11 de un reinado y que desde ese punto se observó el orto helíaco de Sirio (Osiris), por lo que sabemos que fue en 1593-1590 A.C. No aparece el nombre del rey, pero es muy probable que fuera en tiempos de Bebiankh, dado lo extenso de su reinado (pocos llegan a reinar 11 años), lo que permite “anclar” las fechas.

Sekhemra-shedwaset -

XVII DINASTÍA (1610-1570)

Alrededor de 1585 se produce el cambio de dinastía. La fecha se refiere a la conquista de Te b a s p o r p a r te d e l o s h y ks o s , o a l establecimiento de un vasallaje. Flavio Josefo habla de una guerra continuada contra los hyksos, pero puede que la guerra solo fuera activa en la última parte de la dinastía XVII. No se sabe si hay una relación genealógica con la dinastía XVI. En la dinastía XVII hay 9 reyes, que reinan entre 1 y 7 años cada uno. Proceden

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