UNIVERSIDAD RAFAEL LANDIVAR CAMPUS DE QUETZALTENANGOFACULTAD DE TEOLOGIA IX SICLO

CURSO: MORAL SOCIALCATEDRATICO: P. JOSE MARIA FERRERO S.J.

SINTESIS RERUM NOVARUM: No. 1 al 25

ESTUDIANTE: ELEAZAR GASPAR PREZ PREZCAN: 1601413JULIO DE 2,015SINTESIS DE LOS No. 01 al 25Lo que agita a los pueblos: el cambio de relaciones que existen entre patronos y obreros la pobreza ampliamente extendida, el valor de los obreros, la riqueza en manos de pocos, la Iglesia, el oficio del cual corresponde su carcter trata de responder sobre todo al bien comn la particularidad de todos pero enfocndose de manera concisa a la cuestin obrera, de manera que aparezcan claro para hacer de la contienda la solucin que exige la verdad y la Justicia[footnoteRef:1]. El papa vindose en la necesidad de contestar las diferentes posturas ideolgicas en cuanto a la trasformacin de las sociedades hace mencin en primera instancia de lo malo del socialismo, ya que con su ideologa trata de eliminar directamente la Propiedad Privada sustituyndola con la colectiva y estatal creyendo que la solucin de la lucha de clases y desigualdad sea esta, al Respecto Len XVIII se pronuncia de manera eminente a la postura que el empleo de ste mtodo no es el idneo ya que afecta a los mismos obreros, estado y misin de la misma[footnoteRef:2] [1: Cf. R.N. nm. 01] [2: Cf. R.N. nm. 02]

A esto, la encclica quiere dilucidar la competencia de este problema y sobre todo la cuestin del proletario formulada en base de la finalidad del trabajo, Cul es?, responde a la misma diciendo que su intencin es procurarse de las cosas para poseerlas como suyas, el obrero, el trabajador por lo tanto, si realiza tal actividad, lo hace con el fin de subsistir, econmica, socio y fsicamente, el salario del cual devenga lo utilizara como el mas quisiera, para provecho suyo y por tal razn, los socialistas al hacer comn dicha propiedad, renstingen las condiciones de los obreros empeorndolos quitndoles el derecho de aumentar sus Bienes personales[footnoteRef:3]. Ya en el prrafo cuarto nos orienta con ms claridad sobre este derecho, la propiedad privada es un derecho natural del hombre puesto que existe diferencia entre el ser Humano racional y el gnero animal no racional. En la naturaleza del hombre se halla la plenitud de la vida sensitiva, por tal razn l puede gozar de tales bienes naturales, la diferencia por antonomasia entre el hombre y el gnero animal es la Razn y la inteligencia al hombre se le atribuye no solo los Bienes presentes sino que, para que los use de manera estable y perpetua[footnoteRef:4]. [3: Cf. R.N. nm. 03] [4: Cf. R.N. nm. 04]

El Hombre con su inteligencia, abarca cosas innumerables, es dueo de sus acciones, bajo la providencia universal de Dios, que se gobierna hacia si mismo como providencia de su albedrio, es por ello que el hombre procura y juzga la conveniencia sobre su propio bien[footnoteRef:5]. Tal es el motivo por el cual No hay razon alguna para procurar la providencia del estado ya que el hombre es anterior a ella, antes que se constituyera la sociedad el hombre recibi ese derecho de proveerse hacia si mismo. el hecho de que Dios haya hecho la tierra a todo individuo para hacer uso de la misma, no se ha de oponer al derecho propio de la propiedad privada La tierra aunque este dividido entre particularidades, constituye sirviendo al beneficio de todos, nadie existe sin que reciba el sustento de ella el que carece de capital, lo ha de suplir con el trabajo[footnoteRef:6]. [5: Cf. R.N. nm. 05] [6: Cf. R.N. Nm. 06]

Ya en el siguiente numeral deduce implcitamente que la propiedad privada es conforme a la naturaleza misma el hombre que utilizando su inteligencia y las fuerzas corporales, hace uso de la tierra, la cultiva cosechando lo que ha sembrado es aqu justamente donde ha de reclamar como suya aquella propiedad ninguno dispondr de aquel derecho[footnoteRef:7]. Sera justo que alguien disfrutara aquello que no ha trabajado y entrara a gozar sus frutos? De tal manera es ilgico tal afirmacin deduciendo que los que han trabajado consiguen un fruto justo. El gnero humano constituyeron leyes semejantes a las leyes naturales a favor de la propiedad privada (Dt. 5,21) implcitamente hace mencin de la propiedad privada en funcin del prjimo y sobre el precepto del mismo[footnoteRef:8]. Posteriormente ya nos clarifica este derecho el siguiente numeral de manera ms inteligible, el valor de este derecho individual adquiere un valor que implica responsabilidad mayor, como los deberes dentro de la sociedad domestica (la familia), el hombre es libre de elegir su propio estado, el derecho del matrimonio es natural y primario de cada hombre, plenamente inviolable es que todo padre de familia defienda, eduque y provee la alimentacin por todos los medios a sus hijos. siendo la familia histricamente anterior a la sociedad civil, sus derechos y deberes son mucho ms anteriores y naturales sin embargo el estado debe de procurarse por velar este bienestar familiar[footnoteRef:9]. [7: Cf. R.N. Nm. 07] [8: Cf. R.N. Nm. 08] [9: Cf. R.N. Nm. 09]

el estado no debe de intervenir en lo ms ntimo de la familia de esta manera la encclica tratara la cuestin del Por qu no debe intervenir el estado? , respondiendo que si se encontrase en extrema necesidad de tal forma que por sus propios medios no pudiesen salir de tal situacin, es justo y legitimo la intervencin del estado, as mismo tambin hace mencin sobre la situacin en todo caso de la perturbacin del derecho de los conyugues puesto que la patria potestad es de tal manera que no puede ser extinguida ni absorbida por el estado[footnoteRef:10]. el principio de socialismo, sobre la comunidad de bienes, daa a aquellos mismos a quienes se quiere socorrer, repugnando los derechos por naturaleza, los privativos de cada hombre, perturbando en la funcin del estado y la tranquilidad comn[footnoteRef:11]. De esta forma a manera concisa el siguiente numeral hace traslucir la siguiente solucin a estos males, no es posible una solucin al mismo, sino se recurre a lo religin y a la Iglesia reiterando que sera intil todos los esfuerzos futuros si se prescinde de la Iglesia con sus enseanza la iglesia procura iluminar inteligencias, a luz de las doctrinas evanglicas el estado ha de dirigir la finalidad de las mismas leyes con justicia y moderacin[footnoteRef:12]. Por el cual hay que respetar la condicin propia de la humanidad, es imposible quitar en la sociedad civil la desigualdad. en la sociedad civil no todos poseen el mismo ingenio, ni la misma actividad y fuerza, en este prrafo se resume el principio de la concordancia el trabajo es un derecho natural, (gen. 3, 17) el sufrir y padecer es herencia humana[footnoteRef:13]. [10: Cf. R.N. Nm. 10] [11: Cf. R.N. Nm. 11] [12: Cf. Nm. 12] [13: Cf. Nm. 13]

La mayor equivocacin el suponer que una clase social sea enemiga de otra, en la naturaleza no dice tal cuestin este numeral presenta la analoga al igual que el cuerpo humano los miembros se tienen que ajustarse entre si para que el resultado la moderacin la simetra. una clase social tiene absoluta necesidad de otra[footnoteRef:14] para acabar con esta lucha se tendr que luchar cortando sus races mismas, el cristianismo tiene una fuerza exuberante, llamando a amabas clases sobre el cumplimiento de sus deberes respectivos obligaciones de justicia: para el proletario y el Obrero cumplir integral y fielmente todo lo pactado en libertad y segn la justica, de igual forma a los deberes del capitalista y de los amos: no tener de ninguna modo a los obreros como esclavos ya que es vergonzoso e inhumano el a buscar de los hombres, debe de tomar libertad necesaria de tiempo para sus deberes religiosos, el principio de los deberes a los amos es de dar a cada quien le corresponde en justicia[footnoteRef:15]. [14: Cf. Nm. 14] [15: Cf. Nm. 15]

Reiterando sobre la obediencia hacia esta propuesta y leyes, guindose y valindose de la enseanza, guindola por las enseanzas y por el ejemplo de Cristo[footnoteRef:16]. Reluciendo de este manera el uso de la riqueza y la posesin, si es licito y necesario; dice el Santo Tomas, que el hombre tenga propiedad de algunos Bienes, si esta pregunta por el hombre tenga propiedad de algunos bienes, la Iglesia no dobla en responder: a los bienes externos el hombre no los ha de tener como propios, sino como comunes, de modo que comparta a los otros en sus necesidades es un deber socorrer a los necesitados con lo superfluo, los bienes que poseen exteriores y corporales los han recibido a fin de servirse de ellos para su perfeccin.[footnoteRef:17] as bien tambin manifiesta el siguiente numeral que el ser pobre no es considerado como una deshonra ante el juicio de Dios y por lo tanto no deben de avergonzarse con el hecho de ganarse el sustento con su trabajo. No es acaso el artesano hijo de mara? el seor Jess se hizo pobre siendo rico[footnoteRef:18]. Tambin se nos manifiesta de manera ms explcita que la virtud sea un patrimonio comn al alcance por igual a los grandes como a los pequeos de los ricos de los obreros Jess habla sobre los Bienaventurados los pobres, Mt. 5, 3 por tanto rebajar a los ricos de su orgullo y alos pobres de su abatimiento[footnoteRef:19]. [16: Cf. Nm. 16] [17: Cf. Nm. 17] [18: Cf. Nm. 18] [19: Cf. Nm. 19]

Si obedecen los mandatos de Dios, no les bastara una simple amistad, querrn darse el abrazo fraterno. Este es el Ideal del Evangelio sobre los derechos y deberes. conociendo y comprendiendo que los bienes de naturaleza y de gracia son patrimonio comn del linaje humano.[footnoteRef:20] el cristianismo fue pieza y clave a la trasformacin humana. El ejemplo de Iglesia es por tanto. Progreso para la humanidad y resurreccin de una vida moral. As como una perfeccin nunca antes vista. Antes y que difcilmente se ver en el futuro por la luz del evangelio, por lo tanto versa consistente que la de haber un remedio para los males de la humanidad, estando encontrara sino en la vuelta de la vida y a las costumbres Cristianas[footnoteRef:21]. La Iglesia quiere y trabaja para que los proletarios salgan de su desgraciado estado y mejoren su situacin ms aun la Iglesia contribuye de esta forma al bien de los proletarios, creando y promoviendo cuanto puede aliviarse en algo. La caridad se refleja desde los comienzos de la iglesia primitiva. tan poderoso aquella caridad. Fraterna que con frecuencia los ricos cada vez se iban despojando para socorrer a los dems de la misma manera no hay duda que para resolver la cuestin obrera se necesitan tambin los medios humanos[footnoteRef:22]. [20: Cf. Nm. 20] [21: Cf. Nm. 21] [22: Cf. Nm. 22]