shuljan aruj 20 spn

7/29/2019 shuljan aruj 20 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CÓDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDÍAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 20

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C Ó D I G O D E

L E Y E S J U D Í A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 2 0 | A R T . S I M A N4 7 : 3 - 4

1

Las Bendiciones para e l

Estudio De La ToráSiman - Artículo - 47 : 3 - 4

3. (2) 1) Quien escribe palabras de la T orá ,

aunque no las lea , debe recit ar (primero) la bendición .

4. 2) Quien piense o medite en las palabras de la Torá , no requiere

recitarla . El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , escribe en nombre del Rav

Abudraham , que quien escribe Divré Torá ( palabras otextos de la Torá ) , por la mañana , antes de rezar , está

obligado a recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , tal comocuando se estudia (salvo que no las esté escribiendo , en el contexto decomposiciones o redacciones no relacionadas con preceptos - mitzvot ) .El Bet Yosef (Harav Y. Caro ) , añade que en el artículo - ( Siman )previo ,hemos discutido , si es que se puede enunciar textos de la Torá , a modode plegaria , antes de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .

Esta enunciación del Bet Yosef , forma la base , de lo que el Mejaber(Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - se’if 3 , diciendo que cuando seescriben Divré Torá (palabras o textos de la Torá ) , se requiere

primeramente recitar la bendición .

El Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) 1 , comenta al Shuljan Aruj , con estos términos : “Yo no sé la fuente de esta ascerción del Rav Abudraham , citada por el Bet Yosef (Harav Y. Caro ) . Parece contradeciral inciso - se’if siguiente , donde dice ; la bendición no se recita pormeditar o pensar , palabras o textos de la Torá , ya que el pensamientono se iguala al habla . Incluso si es común pronunciar algunas palabrasmientras se escribe , esto no sería suficiente aún para justificar lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Más aún , nosotros encontramosuna ley relacionada a la entrega de testimonio en la Corte (TribunalRabínico) , que debe ser hecha verbalmente , y no por escrito . Aparentemente , el escribir , no se iguala al hablar . Por lo tanto , cuando

1 Inciso Pequeño - Seif Katan 2

Shiur

20

SIMAN -

ART. 47 : 3 - 4





2

se comienza el día escribiendo Divré Torá ( palabras o textos de la Torá ) ,es necesario actualmente "verbalizar , o bien enunciar " algunas frases dela Torá , a los efectos de otorgar validez a la bendición - berajá . De éstemodo , nosotros recitamos usualmente algunos versículos - Pesukim deBirkat HaCohanim , (la bendición sacerdotal) , que comienzan con

yevarejejá Hashem …( Que Hashem - D's , Te Bendiga …) , inmediatamentedespués de pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . Estose considera como "estudio" , y en consecuencia otorga validez a lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá , inclusive cuando alguiendedique el resto de su tiempo a escribir .

El Rav del Levushé Serad comenta , que parecería que la situacióndescrita es infrecuente . Normalmente al rezar por la mañana , se lee laporción relacionada a las ofrendas diarias - Korban Tamid - , lo que

definitivamente se cuenta como estudio de la Torá . Parecería serentonces , el caso en el que se olvidó de recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ; y de aquí que formuláremos la pregunta :

Recordemos al Bet Yosef (Harav Y. Caro ) citando al Rav Abudraham ,que se levantaba temprano por la mañana para escribir , implicandoque no había rezado aún , y que probablemente tampoco había dicho la

lectura relacionada a las ofrendas diarias - Korban Tamid , ( ya que lalectura de las ofrendas - korbanot se efectúa después de apuntar el alba 2 ).De aquí la cuestión acerca de si uno puede escribir Divré Torá ( palabras otextos de la Torá ) , sin pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .

El Rav del Levushé Serad , repara también que la opinión del Taz (Turé

- Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) , es que no se requiere estudiarinmediatamente después de haber recitado las bendiciones para la Torá -Birjot haTorá . O sea , en la medida que alguien estudie "algo" más tarde ,las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá serán válidas . Porconsiguiente , de acuerdo al Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) ,el caso de "escribir " , solo nos preocupa en el marco de haberse olvidadode decir las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , hasta después derezar . Dado que antes de rezar , las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá pueden ser obviamente recitadas ; quedará por clarificar , si el

2 46:13

¿ Sólo esto requiere bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ?





3

escribir , es considerado como estudio de la Torá , que requiere subendición - berajá .

El Taz , (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov) continúa diciendo , que

éste requisito de recitar las Birjot haTorá - bendiciones para la Torá , antesde escribir , sólo se aplicará a quien escriba notas aledañas a su propioestudio de la Torá . Sin embargo , si alguien escribe para ganar susustento , tales textos no justifican definitivamente el recitar la bendiciónde antemano .

l Taz agrega que el Rav Abudraham indica esta ley - Halajá ,mientras presenta adjunta , la ley de no recitar las bendiciones para

la Torá - Birjot haTorá , por algo que se haya escrito en un contexto no relacionado a los preceptos - mitzvot , como por ejemplo , el referirse a un versículo - pasuk en una carta particular , como estilo de redacción . Estoincluiría el caso de alguien que escribe para ganarse su sustento , comoalgo que en si mismo , no es considerado como estudio de la Torá .

El Rav del Levushé Serad , añade su propia visión a la opinión del Taz ,preguntando ; “ ¿ Por qué el Taz (Turé - Zahav) (HaRav David Halevi de Lvov), está inseguro de que la bendición sacerdotal , que comienza con yevarejejá Hashem …( Que Hashem - D's , Te Bendiga …) , se cuente como undeterminado estudio de la Torá , que justifica el recitado de lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá ? ” .

El Rav responde diciendo , que dado que la bendición sacerdotal , quecomienza con yevarejejá , tiene la función única de acompañar a lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá , y no como estudio de la Torápropiamente dicho , podría no contar o ser válido como "Torá" , y en talcaso , lo que se escribe tampoco contaría , o sería válido , a los efectosdescriptos . Esto explica porque el Rav no hubiere dicho estos versículos - pesukim , si hubiere sabido que estaba exento de lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá , para escribir palabras o textos dela Torá .El Rav Abraham de Gombin , comenta en el Maguen Abraham , que el

Mejaber (Harav Y. Caro ) , que determina que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , sean dichas antes de escribir palabras o textos de la Torá ,está refiriéndose , sólo para el caso , de que lo que se escribe seadestinado al estudio , tal como lo piensa el Taz . No obstante loexpresado , el Rav muestra su preocupación , acerca de por qué , no se loconsidera como el pensar o meditar en un texto de la Torá - Divré Torá ,lo cual el Mejaber (Harav Y. Caro ) exime en el inciso - seif 4 .

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4

l Gra - HaGaón Rabí Elihau de Vilna cuestiona esta Halajá - ley , talcomo en el inciso - se’if 4 , preguntando , si acaso es diferente del

pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá .

El Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe 3 , cita al Levush ( Rav Mordejai Yafe ) ,explicando que se requiere recitar una bendición - berajá , para escribirpalabras o textos de la Torá - Divré Torá , ya que involucra el acto deescribir , y la bendición no será ya meramente por el hecho de pensar omeditar . Sin embargo , pensar o meditar , en un texto de la Torá - Divré Torá no es como hablar o recitar . A pesar de que determinamos que

pensar o meditar , resulta válido en el caso de alguien que no puedapronunciar verbalmente la lectura del keriat She’má (Oye Israel …) talcomo figura en el artículo - Siman 62 : 4 .

De cualquier manera , ya que esta determinación no se basa en unadecisión definida sobre el tema de pensar o meditar , si es como elhablar o enunciar , o no , se puede no recitar la bendición para el estudiode la Torá mencionado . De éste modo , la diferencia subyacente entre elinciso se’if 3 y el inciso se’if 4 es que Ketivá ke’dibur (la escritura - el hechode escribir , se asemeja al hablar en lo que se relaciona a nuestro tema ) ,pero Hirhur lav ke’dibbur (pensar o meditar , no se parece al enunciar ohablar ) .

n consecuencia , el Pri Megadim - Ha Rav Mordejai Yafe , observa queaunque , por ejemplo , se permitiría pensar o meditar , en un texto de

la Torá - Divré Torá , en la zona del vestuario , anterior a las duchas debaño , escribir - sería prohibido . ( Vetzarij Iun - El tema merece unarevisión - ya que el Rav se mostró inseguro acerca de la aplicación de lodescrito ).

El Gaón Rabí Elihau de Vilna - Gra , percibe , sin embargo , que se debe deciruna bendición para palabras o textos de la Torá - Divré Torá , inclusocuando se medite o piense acerca de ellos . Así sostiene , que el precepto- mitzvah de "Torá" , incluye precisamente los pensamientos omeditaciones , tal como la Torá lo expresa en el versículo "Vehaguita bo

yomam va’layla (Meditarás en el Libro - Torá , día y noche…). Porconsiguiente , ya que lo ante mencionado es definido como "Torá" ,requiere la bendición , en contraposición a lo establecido por el Mejaber(Harav Y. Caro ) .

3 Mishbetzot Zahav (Ha Rav David Halevi de Lvov) - Inciso pequeño - s”k 2 .

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Queda aún una dificultad , con éste punto de vista . ¿ Por qué esdiferente , del caso de la anulación del jametz - ( levadura , relacionada alas leyes de la Fiesta de Pesaj ) , que es precisamente un proceso depensamiento , y no requiere su propia bendición 4 ?

Un Nuevo Enfoque sobre e l Beur HaGra(Gaón Rabí Elihau de Vilna)

Bendi c i ones por Pe nsami ent os

o medi t ac i ones en l os t ex t os de l a Tor á

Luego de rever al Gaón Rabí Elihau de Vilna - Gra , y examinar el motivo dela elección de los términos , por él escogidos , su opinión se trasluce , y parece ser la siguiente :

Sostiene “ que la bendición para la Torá , es por el precepto -mitzvá ” Esto significa , que a diferencia de otras bendiciones recitadaspor el mandamiento de llevar a cabo preceptos - mitzvot , y redactadas

Asher kidshanu be’mitzvotav (…Que Nos Santificó con Sus preceptos -mitzvot , y Nos Instruyó …) , esta es una bendición por el precepto -

Mitzvá mismo . La "Torá" , requiere una bendición . El mencionar textoso palabras de la Torá , genera la necesidad de bendecir , tal como loaprendimos del versículo - pasuk "...ki shem Hashem ekrá havú godel le’Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre de Hashem , enalteced -

bendecid - a nuestro D's ).Esto puede ser comprendido a la luz de la explicación provista por elRav Jaim Brisker 5 zt”l ( zejer tzadik librajá - de bendita memoria ) con laexcepción de una pequeña diferencia de comprensión . El Rav Jaimpregunta : “ ¿ Por qué las mujeres están obligadas a pronunciar lasbendiciones para la Torá - Birjot Torá , de acuerdo a lo regulado por elMejaber (Harav Y. Caro ) , en el inciso - se’if 14 ? ¿ Acaso no están exentasdel estudio de la Torá - Talmud Torá ? ”

El Rav comenta que la bendición - berajá para la Torá , es específicamente

destinada al objeto mismo ( jeftza ) de la Torá ; en consecuencia , laspalabras o versículos de la Torá , emitidos por las mujeres , sonconsiderados como Torá , y requieren por lo tanto , que les sea recitada labendición correspondiente .

4 Ibidem .Allí en el mismo lugar .

5 Al final del sefer - libro Gri”z al Tratado de Sucá .





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imilarmente podemos explicar que el Gra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ),recalca que la bendición - berajá , es por el precepto - mitzvá de la

"Torá " , la cual constituye el objeto de la bendición . Esto se contraponey contrasta con una bendición - berajá , recitada por llevar a cabo unprecepto - mitzvá , y cuyo objetivo es alabar al Creador - Hashem , debendito nombre , por habernos concedido la oportunidad de efectuar SusMandamientos . Esto significa que si algunas palabras o versículos opensamientos , se hallan incluidos en la mitzvá , se consideraránobviamente como Torá , y requieren que la bendición sea recitada en sufavor .La dificultad presente , de acuerdo con ésta renovada interpretación delGra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ), es que el versículo - pasuk de "...ki shem Hashem ekrá havú godel le’Elokenu " (cuando pronuncie el Nombre de

Hashem , enalteced - bendecid - a nuestro D's ) , fuente de las bendicionespara la Torá - Birjot haTorá , lo es mientras las palabras son pronunciadas ,y no mantenidas en el pensamiento 6 .

a respuesta a esto , es que verdaderamente , una bendición para la Torá , dicha para alguien que lea , sólo puede ser cumplimentada , si

es leída en voz alta . Si Moshé Rabenu , no hubiese verbalizado y enunciado las palabras , entonces , no hubiere tenido sentido paranosotros , recitar una bendición - berajá , para la Torá "estudiada oanalizada " por Moshé en su propia mente . Sin embargo , si nosotrosmismos estamos estudiando Torá , en nuestras propias mentes , dado queéste es el precepto - mitzvá , del estudio de la Torá , resulta obvioentonces , que esto constituye lo que llamamos también "Torá " , y porende , demanda la correspondiente bendición tratada .

Hasta aquí , hemos explicado al Gra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ) , según lainterpretación del Gaón Rav Jaim Brisker , zt”l ( zejer tzadik librajá - debendita memoria ) . A pesar de que el Rav Jaim , escribe que la bendición- berajá , para la Torá , no está destinada para la mitzvá de la Torá ,mientras que el Gra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ) escribe que sí lo está , y el meditar o pensar sobre textos de la Torá , es también un precepto -

mitzvá , ambos expresan básicamente el mismo concepto , con unapequeña diferencia . El Beur HaGra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ), señalaposteriormente , en el inciso - se’if 14 , que las mujeres están realmenteexentas , de recitar las bendiciones para la Torá , Birjot haTorah , hecha lasalvedad , que esto no les impide recitar las bendiciones , precisamente

6 Esta idea es expresada en el libro Sheagat Arié del Rav Arié Leiv bar Asher 24

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como si estuviesen llevando a cabo otros preceptos ( mitzvot ) , cuyaejecución caduca , si expira el tiempo determinado para realizarlos .

as mujeres están exentas de los preceptos - mitzvot , mas pueden

recitar la bendición correspondiente para los mismos , deconformidad con el dictamen del Gra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ) . Porconsiguiente , a pesar de que el estudio de la Torá , por parte de lasmujeres , no está incluido en el precepto - mitzvá de la Torá , y norequeriría una bendición , de todos modos , es definitivamente "Torá " , y por lo tanto , las mujeres pueden decir la bendición ante mencionada . Sepodría aventurar aquí una nueva interpretación - jidush - , y es que lasmujeres , no deben decir una bendición , por meditaciones opensamientos , sobre textos de la Torá , siendo que esto solo , noconstituye el precepto - mitzvá de estudio , y el hecho de que las mujeres

están exentas ; además de no haber nada tangible en el estudiar o analizara través de la propia mente , lo que causa la carencia del " objeto" quematerializa la Torá , y que sería condición requerida para efectuar labendición .

El Enfoque de l Gra (Gaón Rabí Elihau de Vilna ) según

los Poskim (Autoridades Rabínicas legales )

Los poskim comprenden al Gra , simplemente , según lo detallado acontinuación :

La bendición para la Torá , es una bendición para el precepto - lo quesimplemente se llama - Birkat Hamitzvá , y toda vez que se ejecuta unamitzvá (precepto) , tanto a través de una acción , enunciación vocal oincluso un pensamiento , se requiere recitar una berajá - bendición . Estocontradice al argumento del Bet Yosef , (Harav Y. Caro ) , con respecto alBitul Jametz - anulación del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de laFiesta de Pesaj ) , que es precisamente un proceso de pensamiento , y nouna acción concreta , y por ello carece de una bendición , sobre el acto dela anulación misma . Similarmente , si las bendiciones para la Torá - Birjot

haTorá , fuesen justamente meditadas en el pensamiento propio , norequerirían la bendición , en contraposición a lo indicado por el Gra( Gaón Rabí Elihau de Vilna ) . Siendo el caso , es difícil comprender elrazonamiento del Gra . El Rav acepta que en lo referente al Bitul Jametz - anulación del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de la Fiesta dePesaj ) , la berajá no se lleva a cabo sobre la anulación – Bitul , dado quese efectúa solamente en el pensamiento .

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Otra dificultad de acuerdo con el Gra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ) , es lasiguiente : ¿ Cómo es qué el estudio de la Torá , se diferencia de lapresentación de un testimonio ? . Si atestiguar requiere entregar unmensaje verbalmente - ¿ Por qué , lo relacionado a la Torá misma , esdiferente ?

esto podemos contestar , que aunque existe un requisito , que eltestimonio sea enunciado verbalmente , esto podría ser por alguna

razón específica , que no es aplicable en otros lugares . El tratado de laGuemará - Guitin – hoja 71a , alude que el versículo – pasuk , demandaaquí , un requisito específico en lo concerniente al testimonio , o sea , laTorá exige , que sea enunciado verbalmente , y no por escrito . Sinembargo , en aquellos casos donde no exista una exclusión específica dehacer las cosas por escrito , lo escrito podrá ser considerado tan

aceptable como lo enunciado verbalmente hablando . ( Quizás , porquees más difícil para alguien mentir , cuando entrega un testimonio oral ,que cuando lo hace por escrito , lo cual incumbe a las reglas deltestimonio , de acuerdo a la Torá ).

n consecuencia , las leyes o reglas para el testimonio , no poseen lascaracterísticas , de lo que consideraríamos textos , o palabras o

versículos de la Torá , que requieren las bendiciones . Por lo contrario , elestudio de la Torá , deviene del versículo " ve’haguita bo yomam va’layla …" ( Meditarás en el Libro - Torá , día y noche… ) ( tu "hegyon " – pensamientos o

plática - conversación – deberá ser de día y de noche ) lo cual no excluye almeditar o pensar , de ser tomado como Torá , y de éste modo querequiera la bendición correspondiente para el estudio de la Torá , que sehace entonces necesaria . A pesar de que el término " ve’haguita " (…y meditarás …) , puede ser interpretado como " una acción verbal uoral " , no necesariamente indica , que un pensamiento o meditaciónsobre textos de la Torá , no esté incluido en la expresión de " ve’haguita "(…y meditarás …)7 .

El libro Aruj Ha shuljan 8 (HaRav Yejiel M. Epstein)

El Aruj Hashuljan , señala que el Bet Yosef ( Harav Y. Caro ) mismo ,notó la aparente contradicción creada , entre la obligación de recitar lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá , para escribir Divré Torá , (textoso versículos ) , mientras que para pensamientos o meditaciones , no

7 Esto responde a la pregunta del libro Aruj Hashuljan , que mencionaremos de seguido .

8 Artículo - Siman 47 Incisos - se’ifim 9-11

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deberían recitarse las citadas bendiciones . También notó que la opinióndel sefer Ha’Agur , tampoco permitió la bendición para la escrituraseñalada . No obstante el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , decidió dictaminar quepara escribir , se requiere pronunciar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá . El Rav explica que escribir , es una parte importante del precepto- mitzvá de la Torá , dado que el hecho de escribir , sirve como medio decomunicación , que transmite la Torá de persona a persona , y también através de las generaciones siguientes .

l Rav disiente con el Gra ( Gaón Rabí Elihau de Vilna ) , que exige lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá , también para pensamientos

o meditaciones - hirhur , y arguye que la palabra Hegyon - meditar , derivade la palabra " ve’haguita " (…y pronunciarás …) , que de hecho significahablar . Sólo cuando la palabra es recitada con el corazón - lev , significará

pensamientos , tal como en la expresión "hegyon libi " , ( el pensamiento opercepción de mi corazón ). Por consiguiente , aunque pensar o meditarDivré Torá , es parte del precepto - mitzvá , no es lo principal de la mitzvá .No así , enseñar , que significa expresar verbalmente a tus hijos , talcomo lo reza el versículo " ve’shinantam le’ baneja…" (Y las enseñarás a tushijos…) ( De cualquier manera , tal como fue explicado anteriormente ,el Gra , ( HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , probablemente sostiene , quesignifica ambos - el pensamiento y la palabra hablada .El Devar Abraham 9 , comprende la postura del Gra , viéndola sólidapor demás . Asumiendo que las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá

son de’oraita , ( cuya autoridad práctica , emana de la Torá ) y lospensamientos sobre la Torá - hirhurim - , son verdaderamente un precepto- mitzvá , deben decirse las bendiciones ; ya que para una bendiciónde’oraita , ( de carácter bíblico ) , no se hace la distinción , acerca de si esun precepto - mitzvá , mental solamente . Sólo con el precepto de laanulación del jametz - bitul Jametz ( levadura , relacionada a las leyes dePesaj ) , donde la bendición es de fuente Rabínica , podemos hacer unadistinción , por la cual , una persona no tiene que recitar la bendición ,por lo que tiene en mente .

9 Al final del artículo - Siman 16 de su libro - sefer Devar Abraham - Primera parte - jelek 1

E





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Preguntas De Repaso1. ¿ Cuál es la opinión del Abudraham , con relación al hecho de escribir Divré

Torá (textos o versículos ) ?

2.¿ Qué excepción hace el Abudraham , en referencia al hecho de escribirDivré Torá (textos o versículos ) , que no demanden la bendición

correspondiente ?

3. ¿ Cuál es la razón asumida por el Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de

Lvov ) para recitar las bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , antes de

escribir Divré Torá (textos o versículos ) ?

4. ¿ Qué preocupa al Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) si se

debiese escribir , antes de las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá ?

5. ¿ Cuál es la opinión del Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) en lo

que se refiere a las bendiciones para la Torá - Birjot HaTorá , no continuadas

inmediatamente por el estudio de la Torá ?

6. ¿ Que diferencia se hace , con relación a los requisitos exigidos para las

bendiciones de la Torá - Birjot HaTorá , destinadas para escribir ?

7. ¿ Qué parecería ser una contradicción , entre las decisiones legales del

Mejaber (Harav Y. Caro ) en el inciso - se'if 3 y en el inciso - se'if 4 ?

8. ¿ Qué dice el Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , en conexión a la

aparente contradicción mencionada ?

9. ¿ Cuál es la opinión del Gra (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , en loconcerniente a la meditación o pensamientos , sobre textos o versículos

de la Torá - Divré Torá ?

10. ¿ Qué explicación da el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , a la razón

de las bendiciones para la Torá - Birjot haTorah ?

11.¿ Cuál es el enfoque del Rav Jaim Brisker , respecto del por qué las

mujeres recitan las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ?

12.¿ Cómo explica el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , la razón por la

cual , las mujeres recitan las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá ?

13. ¿ Por qué la anulación del jametz - ( levadura , relacionada a las leyes de

la Fiesta de Pesaj ) no requiere una bendición propia ?

14. ¿ Es aceptable un testimonio escrito ? Explicar el motivo de la respuesta .

15. ¿ De donde deduce el Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , que el

pensamiento o meditación sobre la Torá es un precepto - mitzvá ?





11

Respuestas A Las Preguntas

1. El Rav Abudraham requiere que se reciten las bendiciones tratadas ,

cuando se escriben Divré Torá (textos o versículos ) .2. Al escribir con propósitos no relacionados a preceptos - mitzvot , NO se

requiere la bendición .

3. El Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , asume , que cuando se

escriben Divré Torá (textos o versículos ) , muy probablemente palabras ,

textos o versículos de la Torá , serán enunciados oralmente .

4. El Taz - Turé Zahav , ( Rav David Halevi de Lvov ) , no comprende porque

las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá , no se cumplimentarían

estudiando (o leyendo con atención) el fragmento de las ofrendas - korbanot .

5. El Taz considera , que el estudio efectuado más tarde o posteriormente ,

es válido para llenar los requisitos demandados por las bendiciones para la

Torá - Birjot haTorá .

6. Cuando se escribe para ganarse el sustento , y no a los efectos mismos del

estudio , no se requiere recitar las bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .

7. El Mejaber (Harav Y. Caro ) , indica en el inciso - se'if 3 , que se debe

recitar la bendición , para escribir textos o versículos de la Torá , lo cual no

es superior a los pensamientos o meditaciones sobre la Torá , que el Mejaber exime de las bendiciones citadas - Birjot HaTorá , en el inciso - se'if 4 .

8. El Pri Megadim (Ha Rav Yosef Teomim) , responde , que al escribir , se

constituye un nivel más elevado de estudio de la Torá . Escribir es una acción

considerada como el hablar . Sin embargo , pensar o meditar , no es como el

hablar .

9. El Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) , sostiene que meditar o pensar

sobre la Torá , es un precepto - mitzvah , y requiere por lo tanto las

bendiciones para la Torá - Birjot haTorá .

10. El Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) dice que las bendiciones para laTorá - Birjot haTorá , son para la mitzvá de la Torá misma .

11. El Rav Jaim Brisker , sostiene que las mujeres recitan las bendiciones

para la Torá , sobre la Torá misma , y no sobre la mitzvá de la Torá misma .





12

12. El Gra , (HaGaón Rabí Elihau de Vilna ) permite a las mujeres , recitar lasbendiciones para la Torá - Birjot haTorá , a pesar de que no están cumpliendo

con el precepto - mitzvá . La bendición es pronunciada por las mujeres , delmismo modo como en lo referente a los preceptos (mitzvot ) , cuya ejecución

caduca , si expira el tiempo determinado para realizarlos .

13. La anulación de la existencia del jametz - ( levadura ) no requiere una

bendición , ya que se efectúa básicamente en nuestra mente .

14. El testimonio escrito es inaceptable , porque el contenido del versículo -

pasuk , lo excluye .

15. El versículo - pasuk , dice " ve'haguita ..." (...y meditarás ....) lo cualsignifica pensar o meditar , o mismo el hablar .

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