shuljan aruj 11 spn

7/29/2019 shuljan aruj 11 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur- no 11Para rec ib i r l os Sh iu r im po r Co r reoElec t rnic o , Susc r base Gra t i s en

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 1 | A R T . S I M A N 4 6 : 3

1

Cien Bendic iones Diar iasSiman - Artculo - 46 : 3

3.7) Una persona debe rec i ta r d ia r iamente 8) (3) por lo menos c ien

bend ic iones .

El cdigo del Tur ,del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher , escribe que se deben recitardiariamente cien berajot (bendiciones) , tal como lo indica la Guemar en el

tratado deMenajot , hoja 43 b , diciendo :

Tanya -se ense , (la Baraita 1 (prrafo de tradicin oral del tiempo de laMishn) ensea ) : Rabi Meir dice que una persona debe recitardiariamente cien bendiciones - berajot , como se aprende del versculo 2Ve at Israel m Hashem Elokeja shoel meimaj , ki im leyir ohto . - Yahora , Israel , qu pide de ti tu D's -Hashem , sino que lo temas - . En ste

versculo vemos una alusin a las cien berajot - bendiciones .

Rashi explica la palabra hebrea mh ( qu ) , relacionadafonticamente con la palabra meah , que significa cien . As , el pasuk(versculo) se leera : Hashempide de ti "cien" .

Tosafotdicen en nombre de Rabenu Tamque la palabra hebrea shoel , normalmente deletreada : shin , alef , lamed , est escrita

aqu : shin ,vav , alef , lamed . La letra vav, adicionada , hace que lacantidad de letras del versculo llegue exactamente a cien .

1 Compilacin de leyes talmdicas , similar a la de la Mishn .

2 Devarim (Deuteronomio) 10:12

Shiur

11

RASHI

TOSAFOT

EN LOSTIEMPOS DELREY DAVIDMORAN CIENPERSONAS

DIARIAMENTE


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2

El Tur (Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) , cita al Rav Natrenai Gaon , quedice que en los tiempos del Rey David ( David Hamelej ) irrumpi una

epidemia , que cobr la vida de cien personas diariamente . Habiendo

investigado el tema por medio de la Sagrada Revelacin ( RuajHakodesh ) , le fue hecho saber , que esto se debi , a que la nacin Juda

no recitaba bendiciones . Como consecuencia de ello , el Rey David

instaur , que cada persona debe recitar por lo menos cien bendiciones

diarias con el propsito de detener esa fatalidad . Esto aparece implcito

en el versculo 3 , uneum haguever hukam a l (estas son las palabras delvarn que fue enaltecido ) . El valor numrico de la palabra al es

cien , ( la letra ayin= 70 , y la lamed = 30). Y esto se refiere claramente a

David Hamelej , que estableci el recitado de las cien bendiciones diarias .

Lista de las Cien Bendic iones DiariasEl Bet Yose f (Harav Y. Caro ) l is ta las bendic iones d iar ias en la s iguient e

forma :

Bendicin Nmero de bendiciones

Birkat Hamapil( La bendicin dicha cuando se recitael keriat shm al hamitah , a la hora de acostarse ) 1Netilat Yadayim( lavado de manos ) 1Asher Yatzar( luego de las necesidades) 1Birjot Hashajar (desde Elokay Neshamhasta Hagomeljasadim tovim leam Israel , sin hanoten layaef koaj) 15

Birjot Ha Torah 3Tzitzit , Tefilin , Baruj Sheamar , Yishtabaj( Otros Poskim - dictaminadores cuentan a los Tefilincomo 2 berajot)

4

Birjot Keriat Shm Shajarit (maana) (3) , Arvit(noche)(4)

7

Shemona Esre ( 3 x 19 )57

3 Shmuel II 23:1


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3

Dos Comidas que incluyan : Netilat Yadayim ,Hamotz , Birkat Hamazon (4), Bore PriHaguefen , Al Haguefen ( Esto de acuerdo con lacostumbre de recitar Birkat Hamazonsobre una copa devino )

16

TOTAL 105

Shabat : L i s ta de las Bera jo t (var iac iones en la L i s ta an t er io r )

El comentario Maguen Abraham 4 del Rav Abraham de

Gombin , efecta algunas correcciones a los nmeros expuestos en la tabladel Bet Yosef(Harav Y. Caro ) ,basndose en diferencias haljicas(legales) .La lista aporta algunos ejemplos .

El Maguen Abraham5

, cuestiona el hechode que el Bet Yosef haya incluido la berajmeen sheva , ( las 7 bendiciones) del viernesa la noche . El Rav plantea que si estas sonincluidas , por qu no incluir la oracin de

jazarat hashatz 6 ( repeticin del Shemona Esre) ? . A causa de esto , elMaguen Abrahamse ve forzado a responder , que quizs aqu sea correctohacerlo , dado que las personas no recitan esta beraj individualmente .La Mishn Berur 7 (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) determina que si fuerenecesario , se podr responder a las berajot - bendiciones de la lectura de

4 Inciso pequeo -Seif Katan - 8 , vea tambin el libro del Darj Moshe ( Rabenu Moshe Isserles ).

5 Inciso pequeo - Sk - Seif Katan 8 .

6 Repeticin que hace el oficiante - jazan , de la oracin de shemona esre .

7Inciso pequeo - Sk- Seif Katan 14

Bendicin Cambio en el nmerode las bendiciones

Shemona Esre -36Tefilin -1Men Sheva (Forma abreviada de Jazarat Hashatz -Repeticin de la Tefilah , el viernes por la noche )

1

Musaf 7Kiddush 1Una comida adicional (la tercera) 8TOTAL 85

MAGUEN

ABRA HAM

( F O R M A A B R E V I A D AD E J A ZA R A T HA S HA TZ - R E P E T I C I N D E L AT E F I L A H , E L V I E R N E SP O R L A N O C H E )


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4

la Tor - keriat Hatorahy las del maftir ( lectura correspondiente de diferentesporciones bblicas ).

El Rav Yosef Jaim , autor del Ben Ish Jai , en sucomentario a la Parashat Vayeshev8(seccin de lectura que

comienza en Gnesis Cap. 37 ) seala brevemente , que se debe recitarcien bendiciones diarias . En Shabaty Yom Tov ( Fiestas ) , nos hallamosfrente a una especie de "pequeo dficit" de bendiciones debido a que laoracin denominada Shemona Esre , es de hecho ms corta . Parareparar esta falta , se podrn recitar diferentes bendiciones adicionales , dealimentos o bien oliendo especias de buen aroma y olor .

He elegido una lista de bendiciones ( berajot )recientemente confeccionada , y que fue basada en la

tradicin Ashkenazit . Ntese que ciertas discrepancias en los nmeros ,estn originadas en diferencias de interpretacin halajicas(legales) , como lacantidad de bendiciones - berajot , relacionada a los Tefilin , birjot Hatorah etc.

La lista se encuentra en el libro sefer KaryanoDigarta 9 del Gaon Steipler ztl (de benditamemoria ) pgina 149 .

Bendicin Nmero de bendiciones

Tzitzit 1

Tefilin 2Netilat Yadayim( lavado de manos ) 1Asher Yatzar( luego de las necesidades) 1Birjot Hashajar (desde Elokay Neshamhasta Hagomeljasadim tovim leam Israel , sin hanoten layaef koaj) 16

Birjot Ha Torah 2

Baruj Sheamar , Yishtabaj 2

Birjot Keriat Shm Shajarit(maana) 3

Bir ot Keriat Shm Arvit noche 4Shemona Esre (3 x 19) 57Netilat Yadayim ( lavado de manos ), Hamotz(bendicin del pan), Birkat Hamazon (bendicinsobre la comida) (maana )

6

8 Shan Rishon , - Inciso - seif 19 Vol . 1 , carta 134

BEN ISH JA I

UNA LISTA

ACT UALIZADA

EL GAON STEIPLERZT"L

( DE BENDITA MEMORIA )


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5

Como anteriormente , para la comida de la noche . 6

Birkat Hamapil ( con keriat shm al hamitah , alacostarse ).

1

TOTAL 102

Shabat : L is ta de Ben dic iones - :

Bendicin Nmero de bendicionesTzitzit 1

Netilat Yadayim( lavado de manos ) 1Asher Yatzar( luego de las necesidades) 1

Birjot Hashajar 16

Birjot Ha Torah 2

Baruj Sheamar , Yishtabaj 2

Birjot Keriat Shm Shajarit(maana) 3

Birjot Keriat Shm Arvit noche 4Shemona Esre (4 x 7) 28Netilat Yadayim ( lavado de manos ), Hamotz(bendicin del pan), Birkat Hamazon (bendicinsobre la comida) (viernes a la noche , sbado a lamaana , y a la tarde ).

18

Kidush , (viernes a la noche ) . 2

Kidush , ( sbado a la maana ). 1

Birkat Hamapil ( con keriat shm al hamitah , alacostarse ).

1

TOTAL 80

Hay tambin una berajadicional , en la oracin de arvit(noche) , durantela semana , para quienes dicen el fragmento Baruj Hashem leolam etc. antesde la oracin de Shemona Esre .

Como reparar e l "df ic i t " de bendic iones producido en Shabat La Guemar en el tratado deMenajot , hoja 43 b ensea :

Rav J iya brei dRav Avia bshabbata uvyomei tovei taraj umemaleilehu beasparmekei umegadei . Rav JIA , hijo de Rav Avia completabalas bendiciones (berajot) faltantes (Rashi explica que faltantes significa


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6

hasta la cantidad de cien ) , en Shabat yYom Tov (fiestas solemnes) ,con especias aromticas y confituras (Rashi comenta , pues las mismasrequieren bendiciones) .

De esta Guemar , podemos inferir que cualquier tipo de bendicin -beraj (acostumbrada) , ser valida para completar las cien berajot , eincluso las birjot hanehenin 10 - bendiciones sobre los alimentos , especiasaromticas o confituras .

Bendiciones Escuchadas de Boca Ajena Ajena

Se puede cumplir con el deber , escuchando y respondiendo a lasberajot del oficiante - shatz , cuando repite la oracin de Shemona

Esre , o escuchando y respondiendo a las bendiciones pronunciadasparakeriat haTorah, (lectura de la Torah ) ?

El cdigo del Tur (del Rav Yaakov Ben Rabenu Asher ) ,determina que alguien que no sea ducho con las

bendiciones - en baki , podr cumplimentar con su obligacin escuchandoy respondiendo amnal oficiante - shatz ,que dice las bendiciones matutinas- birjot hashajar.

El Rav seala que es una obligacin personal decir las bendicionesmatutinas - birjot hashajardiariamente como parte del precepto - mitzvahde recitar meah berajot ( 100 bendiciones ). En ste punto , el Turintroduce al Rav Natronay Gaon , quien comenta que el Rey David -David Hamelej , instituy el recitado diario de cien bendiciones , paracontener la epidemia que cobraba cien vidas de nuestro pueblo cada da .

El Baj 11 escribe esmeradamente sobre ste tema ,interpretando que las palabras del Rav Natronay Gaon

dejan traslucir una advertencia de no ser negligente en loque respecta al recitado de las meah berajotpor cada uno

individualmente . Slo quien no sea ducho - en baki , podr confiar enresponder amn como medio de consumar el requerimiento citado . El

10 Berajot por tomar parte de deleites materiales .

11Baj ad loc. - en el lugar .

RAV NAT RONAY

GAON

BAJ - BAITJADASH

(HARAV YOELSIRKIS HALEVI)


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7

Rav , acenta la seriedad de la materia , que revela la diferencia aludidaentre la vida y la muerte .

El libro Tehila leDavid comenta , que an cuando se

puede estar seguro de cumplir con el deber ,respondiendo amn , de cualquier modo , no es como si hubiese recitadola bendicin por si mismo . Solamente respondiendo amn , no puederesultar suficientemente efectivo para evitar el deceso de cien personas ,ms bien , el completo efecto de las bendiciones - berajot , se alcanzacuando las bendiciones 12 son recitadas directamente .

Quizs podamos agregar algo a esta idea . El Rav delBirk Yosefescribe , que la Guemar13 nos ensea , que el valor monetario

de una bendicin ( beraj ) , es de diez "dorados"- zehuvim 14. La ley -halaj , dictamina que si alguien usurpase la bendicin de las comidas -birkat hamazon , de otra persona , deber indemnizarlo con cuarentazehuvim , "dorados" , ya que la bendicin de las comidas - birkat hamazon,tiene cuatro bendiciones (berajot) . Consecuentemente , el valor de cienbendiciones es un valor extremadamente alto . (Birk Yosef)

Basndonos en el libro Tehila leDavid , diremos que respondiendo amnsolamente , el completo valor de la berajno es alcanzado , y el pago porarrebatar las bendiciones de las comidas - birkat hamazon , tiene que serliquidado , incluso si la persona que se supone que conduca birkathamazonresponda amn .

A pesar de ello , el Rav Yosef Teomim , en su obra PriMegadim 15 dictamina de manera diferente en ste tema ,sosteniendo que uno puede cumplir con su obligacin de cienbendiciones - meah berajot , inclusive cuando responde amna

12 Esta es una dificultad que proviene del artculo - siman 284 : 3 , citado ms adelante en steshiur (clase) . De acuerdo con el - Mabit , citado cerca del fin de ste shiur - clase ,dispondremos de una respuesta para ste problema .

13 Tratado Julin - Hoja 87 a14 Denominacin de una moneda de oro .

15 Mishbetzot Zahav - Inciso pequeo - sk 3

TEHILA LE

DAVID

BIRK YOSEF

PRI MEGADIM

EN CONTRA

DEL TEHILA

LEDAVID


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la bendicin - beraj , pronunciada por otro , si es que desconoce lasbendiciones - en baki 16. nicamente alguien que sea ducho - baki- , puederecitar las bendiciones por si mismo . De cualquier manera , an siendo ducho ,

o sea , baki , le faltaran bendiciones para completar las cien - meah berajot .(Porejemplo , si es que no tiene frutas u otros alimentos a mano sobre los quebendecir , o si ayuna ) . En tal caso , al escuchar las bendiciones por boca deotros , y responder amn , se considera como quien desempe su deber dedecir las cien bendiciones diarias - meah berajot.En el Pri Megadim 17 mencionado , el Rav agrega , que si alguien escuchacon atencin una bendicin - (beraj ) entera , por boca de otro , yresponde amn , inclusive desprovisto de la intencin de cumplimentar

los propios deberes , an as , la bendicin es digna de ser computada .ElMejaber( Harav Y. Caro ) en el artculo - siman 284 : 3 determina :

Uno debe concentrarse en las bendiciones de quienes sonllamados a leer de la Torah , y en las bendiciones del maftir (que lee lalectura bblica complementaria) , y responder amn , contabilizandoas el saldo restante , que a prior falta enShabat , para completar lascien bendiciones .

Rab Akiva Eiguer , en su comentario a esta ley - halaj ,cita al mencionado Pri Megadim , diciendo que es

necesario escuchar la bendicin - beraj , enteramente , y tambinresponder amn , para que pueda ser computada dentro de las cienbendiciones - meah berajot .

16 Alguien que no est acostumbrado a rezar .En = no , baki = familiarizado , experto .

17 Artculo - Siman 124 Mishbetzot Zahav . fin del inciso pequeo - sk 4

RABI AKIVA

EIGUER


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El las : Es Qu l as Mu jer es

Tam bin Es tn Ob l igadas ?

Cul es el status de la mujer , con relacin a las cien bendiciones - meahberajot ? Es qu ste precepto se considera una mitzvat as shehazman

gueramm( o sea , un precepto "positivo" - cuya ejecucin depende de untiempo determinado , situacin que generalmente exime a las mujeres dellevarlo a cabo ) ? Es el requerimiento de las cien bendiciones (meahberajot)un mandamiento directo de la Torah , o una ordenanza rabnica ?

El Rambamescribe en su libro sefer hamitzvot18 que sta mitzvahes una ordenanza rabnica . Aunque la mitzvah puede ser

deducida de unpasuk , (versculo) , ste constituye slo una referencia , a

la cual alude la Torah , mas no un mandamiento de la Torah misma . Decualquier forma , la cuestin ha quedado intacta : Deben las mujerescumplir con esta ordenanza rabnica ?

Ha Rav Wosner shlita ( buena y larga sea su vida ) escribe 19 ,que es muy razonable asumir que la mujer est completamenteexenta de esta mitzvah(deber) , ya que las mujeres estn exentas

de la mayor parte de las bendiciones (berajot) , instituidas por nuestrossabiosy que incluyen las bendiciones sobre los Tzitzit (talit) , Tefilin , birjotha Tor , bendiciones sobre la lectura del fragmento "Shem Israel" - Keriat Shm,la oracin suplementaria del sbado y las fiestas - tefilat Musaf , etc.

Harav S. Z . Auerbach 20z.t.l(de bendita memoria) amplificasta lgica con otro argumento . En Yom Kipur , nosfaltan an ms bendiciones - berajot , para completar las

cien diarias antedichas . Comnmente , los hombres pueden llevarlas acabo , con muchas de las berajot pronunciadas por boca de otros ,durante su permanencia en la sinagoga ( tal como lo mencionamos

anteriormente en ste shiur - clase ) . Sin embargo , dado que muchasmujeres no permanecen en la sinagogadurante todo el da , no pudiendo

18 Shoresh alef .

19 Responsa Shevet Halevy Vol. 5 : 23

20 Citado en el libro Halijot Betah 13 : 1 .

RAMBAM

HA RAVWOSNER

HA RAV

SHELOMO

ZALMAN

AUERBACH


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as aprovechar la oportunidad de completar las cien berajot , y ya que nohay ninguna posibilidad de decir bendiciones sobre los alimentos , quehubieren podido completar el monto requerido , es bastante razonable

asumir , que nuestros sabios no incluyeron a la mujer en esta mitzvah(ordenanza).El Rav Y. Yosef autor del libro Yalkut Yosef 21opina de todos modos ,que la mujer est obligada a hacer un esfuerzo para cumplir con la mitzvah .

Rec i tando una Bend ic in pa ra Ot ra pe rsona ,

Luego de Haber lo Hecho Para S i M ism o

El Pri Megadim 22 pregunta : Por qu uno no puede

recitar , las bendiciones sobre las satisfacciones ,como alimentos y aromas - birkat hanehenin ,

exclusivamente , para aquellos que tienen que completar sus cienbendiciones ( me ah berajot ) ?Dado que ste requerimiento es por lo menos una mitzvah drabanan( ordenanza rabnica ) , se debe ayudar a los dems a desempear el deberde recitar la bendicin - beraj , sobre la comida , debido a la arevut 23(mutua corresponsabilidad ) . El Rav compara ste tema , de las cien

bendiciones , con el de la beraj de bore pri haguefen ,( sobre el vino ) ,recitada en el Kidush de Shabat , que positivamente puede ser dichaexclusivamente para eximir a otros del Kidush , incluso si es que ya recit elKidush 24 . Y esto es , debido a que el Kidush es de hecho la mitzvah(obligacin). Similarmente , cualquier beraj debe ser considerada comoobligatoria , para consumar las cien bendiciones - meah berajot diariasmencionadas .

21 Parte - Jelek 3 ; 177 : 5

22 Eshel Abraham 46 :7

23 Mutua corresponsabilidad , de ayudar a otros , a cumplir con sus deberes religiosos .

24 Artculo - Siman 273 : 4 .

PRI MEGADIM(HA

RAV Y OS E FTEOMIM)


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El Pri Megadim , responde que el artculo - siman 167 : 20 , enuncia que laberaj de hamotz (sobre el pan) , no puede ser dicha exclusivamente enbeneficio de otra persona , incluso en Shabat , que comer el pan es

mitzvah . El Maguen Abraham (HaRav Abraham de Gombin) , comenta quela razn de esto , es porque comer en Shabat es primordialmente"disfrutar" la esencia del Shabat . Si alguien prefiriese ayunar , tambinestara permitido . Por lo tanto , el Rav clasifica a esta bendicin - beraj ,como cualquier otra berajque se dice sobre las satisfacciones tales comoalimentos , aromas , etc. , las cuales no pueden decirse exclusivamente enbeneficio de otra persona , ya que podramos hipotticamente argir -" No comas , y no precisars decir la bendicin " . Por ste motivo , la idea

dearevut

(mutua corresponsabilidad)es descartada en esta cuestin .

l autor del Tehila leDavid , no acepto lo antedicho y responde a lapregunta . Las cien bendiciones - meah berajot , resultaran ser ms

parecidas con la mitzv del Kidush , ya que cada uno no tiene otraposibilidad sino la de consumar su deber , diferente de lo que ocurre conla birkat hamotz(bendicin sobre el pan) .

La respuesta 25 a esto , es que la idea de arevut ,slo puede ser puesta enjuego cuando hay algo mandatorio - obligatorio . La bendicin Hamotz

(sobre el pan) no constituye un requerimiento especfico para las cienbendiciones - meah berajot, ya que cualquier berajpuede ser recitada paracumplir con esta misin .

Por consecuencia , se puede argir que ninguna bendicin (beraj)especfica , puede ser dicha , por causa de la mutua corresponsabilidadmencionada - arevut , ya que no es obligatorio decir sta beraj especfica, para efectuar la mitzvahde las meah berajot (cien bendiciones ) .

25 Libro - SeferMeah Berajot Kehiljatan, Artculo - siman 2 , captulo - Perek 1 :5 , Nota de pie 8.

E


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Kavanah Latzet : La Intencin de Cumplir c on el

Deber del Prec ept o - Mitzvah .

Se requiere que una persona , a lo largo del da , tenga especficamente

la intencin de que cada bendicin recitada , participe simultneamentedel requerimiento diario de las cien bendiciones - meah berajot?

El comentario del Maguen Abraham 26 ( Rav Abraham deGombin ) cita , en nombre del Radbaz ( Rav David IbnZimra ) , que cuando se llevan a cabo Mitzvot- preceptosde la Torah , se debe ser estricto , adecuando la

apropiada intencin - kavanah , a los efectos de cumplir con su deber -yotz . No obstante , en lo que respecta a las ordenanzas Rabnicas ,( Mitzvot drabanan ) , podremos ser permisivos , diciendo que nonecesitan kavan , ( apropiada intencin ) para eximirse , (yotz ) , deldeber dicindolas . Y por consecuencia , diremos que no se requiere unaespecfica intencin - kavan , para llevar a cabo el deber de las cienbendiciones - mitzvde las meah berajot.

El Rav Israel Meir de Radyin , en la Mishn Berur , concuerdacon la opinin del Gan Rab Eliezer , en ste tema , que

inclusive en lo que se refiere a las Mitzvot drabanan (ordenanzas Rabnicas) ,

se debe ser escrupuloso en adecuar la intencin apropiada del deber(mitzvah ) a desempear . Por consiguiente , si alguien hace una mitzvahdrabanan (ordenanza Rabnica) sin intencin - kavan , deber volver ahacerla . Mas si la mitzv requiere una bendicin , esta no debera serrepetida , para no entrar en la cuestin de si est utilizndose el nombrede D's - Hashem -en vano . Esto se debe a que tomamos en cuenta , aaquellos dictaminadores de la ley , que opinan que las Mitzvot drabanan(ordenanzas Rabnicas) no requieren kavan (intencin) , y por lo tanto , no

hay necesidad de rehacerlas , si fueron hechas sin intencin .Me parece , que de acuerdo con estas autoridades rabnicas , incluso lasMitzvot drabanan(ordenanzas Rabnicas) requierenkavan ( intencin ) .En nuestro caso , sera suficiente tener la intencin y concentracinadecuada - kavan , precisamente para la bendicin - beraj , y no

26 Citado por la Mishn Berur en el Artculo - siman 60 : 10 .

LA OPININ

DEL RADBAZR A V D A V I D

I B N Z I M R A

MISHNBERUR


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especficamente con el objetivo de las cien bendiciones ( meah berajot ).Esto se debe a que podemos completar las bendiciones faltantes para ciendiarias , con cualquier beraj , y una vez que hemos concluido lamitzvdelas cien bendiciones , no hay necesidad de tomar en cuenta , la intencinespecfica de cada bendicin (beraj) que se dice , en lo que concierne alas cien bendiciones mencionadas .

Sin embargo , hay ejemplos en los cuales se requiere kavan (intencin)para la bendicin - beraj -misma , sin la cual , la bendicin pronunciadaser invlida . Esto tambin causara la exclusin , del cmputo de lascien bendiciones - meah berajot. Un vulgar ejemplo de ello sera el caso dealguien que no se concentr y adecu su intencin - kavan , para laprimera berajde la oracin de Shemona Esre , lo que tcnicamente invalidatodas las bendiciones de la oracin , o sea , todas las berajotde Shemona

Esre . As , podra perderse una entera multitud de nuestras berajot(bendiciones ) diarias - !!!

La Di ferenc ia Ent re Las Berajot ( bendiciones ) De Jazarat

Hashatz 27,Y Las De La Lectura De La Tor - Ker ia t Hatorah y

la de l Fragment o Bb l ico Suplement ar io - Maf t i r

El autor del Mabit28

dice , que aunque uno puede eximirse - yotz29

, delas cien bendiciones - meah berajot - si alguien pronuncia una bendicin -beraj , con el propsito de eximirlo - motzm 30 , no vemos que estopueda ser idnticamente hecho por la Jazarat hashatz ( Repeticin de laoracin por el oficiante - jazan ) . Esto a causa de que no hay unaobligacin especfica , sobre cada uno , para esta repeticin de la oracin. En realidad , es una costumbre que se adopt primariamente , paraaquellos que eran incapaces de rezar por si mismos .

27 La repeticin de la Oracin Shemona Esre , hecha por el oficiante - Jazan .

28 Vol. 1 , Responsa 117 .

29 Cumplir con la obligacin del precepto - mitzvah .

30 Ayudar a alguien a cumplir con la obligacin del precepto - mitzvah .


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En consecuencia , el requerimiento de las cien bendiciones diarias - meahberajot , no puede ser satisfecho por ste medio . Por otra parte , lasbendiciones (berajot) para la lectura pblica de la Torah , que comprenden

el recitado de las mismas y la lectura de la Torah , fueron bsicamenteinstituidas para todos , lo que nos permite hacer uso de esta oportunidad .Atendiendo al recitado de las bendiciones , y respondiendo amn ,posibilitamos la inclusin de estas bendiciones , dentro de las cienmencionadas - meah berajot.

Basndonos en esta postura del Mabit , podremos dilucidar la opinin delRav del libro Tehila leDavid , que se manifest en contra de que estas berajot(bendiciones) sean incluidas en las cien diarias - meah berajot, sin embargo ,

podemos encontrar en el cdigo del Shuljan Aruj31

, que uno puedebasarse en las bendiciones de la lectura de la Torah - birjot haTor- y en lasdel fragmento bblico posterior - maftir , para cumplir con su deber. Larespuesta que nos permite entender al Rav del Tehila leDavid , es que lalectura de la Torah - keriat haTor y todas sus bendiciones aledaas sonparte de la obligacin personal de cada uno de nosotros como tzibbur , osea , como pblico , o como comunidad , hecho que sostiene la esencia dela sinagoga y la de la conduccin rabnica , dado que es imprescindible

hacerlo juntos y unidos . Por lo tanto , segn su opinin , todos losparticipantes de la lectura , son considerados como una parte integral detodas las berajot (bendiciones) .

31 Artculo - Siman 284 : 3 , citado anteriormente en este shiur .


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Preguntas de Repaso

1. Qu instituy el Rey David - David Hamelej , para detener la plaga

que cobraba 100 vidas de nuestro pueblo diariamente ?2. Cul es el versculo que lo insina , y cul es la alusin hecha en elmismo ?

3. Acaso escuchando la repeticin que hace el jazan- oficiante , de laoracin de Shemona Esre , permite computarlas como parte de las cien

bendiciones diarias ?

4. Qu es la "beraj meen sheva", bendicin de las siete ?

5.Respecto del cmputo de las cien bendiciones diarias , - Es idntica

una bendicin escuchada por boca de otros , a una dicha por si mismo ?

6. Qu valor monetario se conoce para las bendiciones ? Dndeencontramos la actual aplicacin de esto ?

7. Cules son los dos requerimientos solicitados para que la bendicincorrespondiente a la lectura de la Torah , sea vlida para ser contada

dentro de las cien bendiciones diarias ?

8. Qu tipo de precepto es el de recitar las 100 bendiciones diarias ,del tipo de los expresados en la Tor , o del tipo de lo que llamamos

ordenanzas Rabnicas ?

9. Las mujeres tambin deben cumplir con esta - mitzvah?

10. Qu kavanah(intencin) , se debe tener en mente , a los efectos deque una bendicin pueda ser contada en el cmputo de las cien bendiciones

diarias ? .


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Respuestas a las Pregunt as :

1. El Rey David (de bendita memoria) , instruy que se recitasen 100bendiciones diariamente , para detener la plaga .

2. Ve at Israel , mh Hashem Elokeja shoel meimaj , ki im lirh ot. Yahora , Israel , qu pide de ti tu D's - Hashem , sino que lo temas-Rashiexplica , que la palabra hebrea mh ( qu ) , se parece a la palabrameah, que significa cien . As , el pasuk (versculo) se leera : Hashempide de ti "cien" .

La palabra hebrea shoel, normalmente deletreada : shin , alef , lamed ,

est escrita aqu : shin ,vav , alef , lamed . La letra vav , adicionada ,hace que la cantidad de letras del versculo llegue exactamente a cien .

3.No.

4.Es la parte que el oficiante - jazan , dice el viernes a la noche , luego derecitar "Vayejulu " , la cual consiste en una versin abreviada de la

oracin amidah(equivalente a shemona esre) del viernes a la noche .

5. Es preferible decir las bendiciones personalmente , siempre que seaposible .

6. Diez (10) zehuvim- dorados (denominacin antigua de las monedas deoro). 40 zehuvim - dorados , es la indemnizacin pagada por usurpar a

alguien a quien le fue otorgado el honor de liderar el grupo , la bendicin

posterior a la comida " , formada por cuatro bendiciones . (4 x 10 = 40 )

7.Se debe escuchar atentamente cada palabra de la beraj (bendicin) , yresponder amn .

8. Ordenanza Rabnica .

9.Algunas autoridades dicen que generalmente no estn obligadas , mas elcomentario del Yalkut Yosef,insta a las mujeres a hacer un esfuerzo , ydecirlas .

10. La mnima intencin - kavanah , que se puede tener en mente , es la dedesempear la obligacin o el deber para el cual se est recitando labendicin . (Algunos dictaminadores legales - poskim- sealan que no se

requiere kavanah (intencin) para efectuar las ordenanzas Rabnicas -

Mitzvot de Rabanan ). De cualquier manera , no es necesaria ninguna

intencin especfica para cumplir con el deber - mitzvah de las 100

bendiciones diarias .

shuljan aruj 11 spn

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