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Shuljan Aruj 3

CONTINUACION

SHIUR 114 HASTA 191

Leyes de la Tefil

Clase 114: Clase - Shiur (114)

El Lugar Adecuado Para Rezar

Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente

Simn - 90 - Seif 20-25 20. Se deber entrar (a la sinagoga) una distancia equivalente a dos entradas (ancho de las aberturas) [1] y slo luego rezar . Hay Autoridades que interpretan , que dos entradas(ancho de las aberturas) equivalen a ocho Tefajm , (Tfaj= unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre 7.6 cm y 9.6 cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , ocho Tefajm ,equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre 60.8 cm y 76.8 cm) - distancia mnima , hasta la que se penetrar , para que a la persona no se le ocurra sentarse al lado de la entrada , cosa que dara la impresin , de que el Bet Haknset constituye una carga para esa persona . De acuerdo con ello , si alguien tiene su lugar particular al lado de la entrada , no hay ningn problema con ello . Hay comentadores legales que argumentan , que la razn de ello , es que la persona mirara hacia afuera , perdiendo su concentracin . Segn eso , si la entrada NO est abierta y orientada hacia un rea pblica , no hay entonces ningn problema con ello . Y hay autoridades que explican , que el motivo reside , en que no hay que apresurarse para rezar , inmediatamente despus de entrar . Mejor dicho , hay que demorarse , un lapso igual al que tomara pasar o cruzar la distancia de dos entradas(ancho de las aberturas) . Lo correcto es adoptar a todas las explicaciones antemencionadas . 21. Se requiere que nada interponga , entre la persona y la pared . Un objeto fijo , tal como por ejemplo un armario , cabina o gabinete etc. , no es considerado como algo que interfiere . Rama : Un objeto es considerado como una interposicin o tabique , slo si su altura es de al menos diez Tefajm (que equivalen a aproximadamente una medida que oscilara entre 76 cm y 96 cm) , y su ancho , de por lo menos cuatroTefajm (entre 30.4 cm y 38.4 cm) .

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Sin embargo , un objeto pequeo , no es considerado como una interposicin o elemento separador . De igual manera , las criaturas vivas (animales) no son interposiciones . E incluso una persona , no es una interposicin . Rama : A mi me parece que las criaturas vivas (animales) , son consideradas como una interposicin o tabique separador , pero NO as un ser humano . As parece ser el razonamiento de los Poskm , (Autoridades Rabnicas que codificaron la halaj ) , y es posible que haya ocurrido un error , en la edicin de los libros . 22. Hay autoridades que dicen , que se debe procurar no rezar detrs de ninguna persona , y lo correcto es tomar en cuenta esa afirmacin . 23. No es adecuado rezar frente a telas con ilustraciones , grabados o estampas , y ello an si no sobresalen(relieve) . Y si se tuviera que rezar frente a una tela o pared ilustradas , se debe cerrar los ojos . Rama : Y por eso est prohibido hacer ilustraciones en los libros de rezos , para que no se altere o perturbe la concentracin del individuo . E incluso en el Bet Haknset (sinagoga) , est prohibido sentarse sobre telas ilustradas con dibujados inapropiados . 24. No se puede rezar al lado de su Rav (Su Maestro) , ni tampoco por detrs , o por delante del mismo . Rama : Hay quienes opinan , que todo esto se aplica , slo a alguien que reza individualmente. Pero en pblico, en la congregacin , si ste es el arreglo u orden de sentarse , nohay con ello ningn problema , si se reza por delante de l o por detrs (del Rav ) . A pesar de ello, lo correcto es ser riguroso , y la costumbre al respecto , es la de ser flexible y considerado . Si uno se distancia, o se separa cuatro Amot (Am = Codo . Unidad de medida antigua, equivalente a un valor variable entre los 48 cm y los 57.6 cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , cuatro Amt , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) eso estara entonces permitido . Rama : Ver en la Parte de Ior De - el Artculo - Simn242 : inciso 16.

25. Un estudiante que se torn en Colega , puede rezar detrs del Rav propio .

Uno Se Debe Introducir o Entrar , una Distancia equivalente a Dos Entradas(ancho de las aberturas) Para

Poder Rezar El Mejaber nos ofrece otras tres interpretaciones , sobre estahalaj (ley). 1. Se debe entrar a la Sinagoga , una distancia o medida , equivalente a ocho Tefajm , (Tfaj = valor variable entre 7.6 cm y 9.6 cm , segn las diferentes opiniones Rabnicas , o sea , ocho Tefajm , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre 60.8 cm y 76.8 cm ) : * A fin de que la persona no se pare directamente en la entrada , dando la impresin de que no puede esperar ms para marcharse . * De modo tal que la persona no se distraiga o desconcentre , a causa de la gente de la calle , que pasa constantemente al lado de la puerta .

Siman 90

Seif 20

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O bien esto significa : * Que no habra que precipitarse a sumergirse en la Tefil , sin hacer primero una pausa , equivalente a la cantidad de tiempo que toma andar ocho Tefajm , (o sea , entre 60.8 cm y 76.8 cm , de acuerdo a las diversas opiniones existentes) , dndose tiempo a si mismo , para preparar los pensamientos y la concentracin , que han de preceder a la Tefil . Segn la primera interpretacin , el Mejaber escribe , que si uno tiene un asiento reservado cerca de la entrada , podr rezar all . Segn la segunda interpretacin , el Mejaber expresa , que si la puerta de acceso , no se abre hacia la calle , se podr rezar all . El Mejaber arriba a la conclusin , de que habra que seguir a las tres interpretaciones .

El Pri Megadm seala en el artculo - Simn 93 [2], que segn esta explicacin , despus de que uno haya entrado en el recinto de la Sinagoga , una cantidad de dos entradas (ancho de las aberturas) , debera entonces hacer una pausa , y esperar una cantidad de tiempo , que equivale a la necesaria para caminar ocho Tefajm , (o sea , entre 60.8 cm y 76.8 cm , de acuerdo a las diversas opiniones existentes) , y luego proceder a rezar . La costumbre de hoy en da , es la de crear un hall de acceso , que nos lleve hacia el interior de la Sinagoga , cuyo efecto sea similar al que cumpla el patio , que estaba ubicado delante del Santuario , en el Bet Hamikdash (Sagrado Templo) . De acuerdo con lo expuesto , el comentario Baj , y elMagun Abraham [3], ofrecen otra interpretacin de lahalaj de entrar a la Sinagoga , un espacio no menor que dos entradas (ancho de las aberturas) , antes de orar .

Esto quiere decir , que hay que entrar por la entrada del hall (al hall de acceso), y tambin pasar a tRav s de la entrada misma de la Sinagoga , antes de que uno comience a rezar . En consecuencia , es importante no rezar en el hall de acceso o vestbulo de acceso . El pask del libro de los Proverbios - Mishl [4] ensea : "Ashr adm shomeah li lishkod al-daltoty Iom Iom , lishmor mezuzot petajy " [5] (Dichoso es el que me escucha , presentndose diariamente a mis puertas , para custodiar los marcos de mis accesos ) , que significa que debera haber por lo menos dos entradas seguidas , para acceder a la

Sinagoga [6].

Que No Haya Nada Entre uno Mismo y La Pared , Cuando Se Reza

Esta halaj enumera a aquellos tems o artculos , que constituyen una Jatzitz (interposicin o separacin) , entre el individuo y la pared. El pask (versculo) que figura en el Libro de Isaas -Ieshaiah [7], relata que cuando Jizkiahu rez por su vida , torn su rostro hacia la pared -"Vaiasv Jizkiahu panv el-

hakr vaitpall (y Jizkiahu gir su cara hacia la pared y rez a Hashem...) .

Los objetos inmviles , o los artculos que tienen menos que cuatro Tefajm (entre 30.4 cm y 38.4 cm) de ancho , y

diezTefajm de altura , (entre 76 y 96 cm , de acuerdo a las diversas opiniones) , no son considerados una Jatzitz (interposicin o separacin).

Siman 90

Seif 21

Qu es lo que NO se Define como

Jatzitz(separacin )

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Adems , los artculos que se encuentran en el lugar , para ayudar a llevar a cabo la Tefil , tales como mesas y atriles (shtenders - soportes de libros) , NO son considerados unaJatzitz . Slo los objetos que pueden distraer la concentracin , son considerados una Jatzitz .

Por lo tanto , si uno no puede evitar rezar , en un ambiente que tiene objetos considerados como Jatzitz (separadores) , debera orar , leyendo de un Sidr , o con sus ojos cerrados , para NO distraerse de la Tefil . De todas maneras , esta halaj (regla legal) de Jatzitz , no concierne o atae , con aquellas cosas , consideradas como que invalidan o impugnan la oracin (Tefil ) . La Mishn Berur [8] menciona , que un artculo inmvil , pero que puede ser desplazado , como por ejemplo una cama , no es considerado como Jatzitz (separador) , segn muchas de las Autoridades Rabnicas (Poskm) . Sin embargo , lo mejor es evitar tales situaciones , debido a que hay otros Poskm , que lo consideran realmente Jatzitz . En referencia a ello [9], la Mishn Berur cita al Pri Megadm , y al Magun Guiborm , quienes sealan , que si el artculo o tem , est ms all de los cuatro Amt , (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) de la persona ,no es considerado como Jatzitz (interposicin), entre la persona y la pared . En consecuencia , si una cama estuviera ubicada entre la persona y la pared , una distancia de por lo menos cuatroAmt , no se tendra que ser estricto y riguroso , evitando rezar all . Gente y Animales El Rama expresa , que aunque el Mejaber mencione , que tanto los animales como la gente , no tienen que ser considerados como Jatzitz (interposicin) , el dictamen "pesk "correcto , es que los animales son considerados como Jatzitz (separadores) . l menciona que posiblemente haya un error de imprenta en elMejaber , y que su opinin , debera ser tomada como que los animales efectivamente constituyen una Jatzitz .

Existe una Autoridad que Opina , que se Debe Tener Cuidado de No rezar detrs de Ninguna Persona Parecera ser , que el Mejaber dictamina rigurosamente , en cuanto al tema

de rezar detrs de otra persona . El Maamar Mordejai [10] lo deja entrever , como que es una resolucin fundamental y cercana a lo imposible . l explica que el Mejaber , no sugiere que sea algo que no est permitido . Sino mejor dicho , esto es slo un asunto de preferencia o prioridad , y que consecuentemente los individuos meticulosos y rigurosos , deberan tratar de evitar . El Shuljn Arj HaRav [11] indica , que eso es algo que vale la pena salvaguardar , mas de todas maneras se debe dejar claro , que rezar detrs del Rav propio (Maestro y gua en lo que a la Tor respecta) , est Haljicamente prohibido , de conformidad a lo expresado en el seif 24 .

Cuadros , Ilustraciones y Diseos diversos

Si hubiera cortinas o tapiceras en las paredes de la sinagoga ,no sern consideradas como objetos que separan , vale decir que producen el efecto de "Jatzitz " .

Siman 90

Seif 22

Siman 90

Seif 23

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No obstante , si tienen estampas o dibujos , ellos son considerados como posibles causantes de la distraccin de una persona , por lo que no habra que rezar frente a los mismos .

El Mejaber aade , que si alguien se encontrara en tal situacin , bastara con cerrar los ojos , y no mirarlos . De igual modo , si las paredes de la Sinagoga estuvieran decoradas con lminas , dibujos o ilustraciones , estos deberan estar por encima de la altura de las personas , para que estas No se distraigan [12]. La Mishn Berur [13] escribe , que no se debe rezar delante de un espejo , e inclusive con los ojos cerrados , ya que parecera que uno dirige sus plegarias , a su propia imagen . El libro Daat Tor cita a esta razn , formulada ya por elRadvaz , que dice que ello se asemeja a inclinarse a la propia imagen . Pero por otro lado , cuando una persona se inclina delante de un espejo , su reflejo tambin se inclina . De ello surge , que ese acto , no da la impresin de inclinarse o prosternarse ante s mismo . No obstante , ese comentario NO discrepa con la halaj , aunque permite sin embargo , que uno rece delante de una ventana , pues esta no produce un reflejo claro e intenso . El Sfer Orjt Rabenu [14], relata que el Gan Steipler[15] zt"l , instruy a los fieles de su Sinagoga , no rezar delante de los pilares del Arn Kodesh (Arca de la Tor ) , que estn revestidos con una frmica brillante , que produce un reflejo intenso como el de un espejo .

Figuras o dibujos en la Parjet (cortina delArn Kodesh - Arca de la Tor ) . El Shuljn Arj HaRav [16] y el Arj Hashuljn [17], se oponen a cualquier clase de figuras en la Parjet , o en la pared anterior o frontal de la Sinagoga . Slo est permitido , cuando se elevan por encima de la altura de las personas .

Un Estudiante o Alumno , NO Debe Orar junto y prximo a suRav

Las leyes mencionadas en ste Sef , se aplican en relacin con el Rav que le ense a uno , la mayora de sus conocimientos en el tema de la Tor , o bien un Guedl Hadr (Erudito o personalidad sobresaliente en el campo de la Tor y sus derivaciones) . El Rav del libro Jai Adm , lo extiende tambin al propio padre , vale decir , amplia la incumbencia de ello , al padre de uno [18].

El Mejaber nos ensea , que un alumno o un estudiante ,no debe rezar prximo a ninguno de los lados de su Rav . Hay varias razones que lo justifican . Hacerlo prximo , o detrs del Rav , es considerado como irrespetuoso , pues al hacerlo as , el estudiante da la impresin de igualarse y semejarse en importancia , a su Rav mismo . Algunos dicen que pararse por detrs del Rav , da la impresin de que uno se inclina ante su Rav en la oracin .

Hay quienes opinan , que el hecho de pararse por detrs delRav , causara a veces pena o desconcierto , en el caso de que el Rav termine la oracin de Shemon Esr , antes que su alumno .

Siman 90

Seif 24

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El Rav no podra entonces , dar los tres pasos habituales hacia atrs , porque el alumno se halla recitando todava la oracin de Shemon Esr , por detrs del Rav , como lo dijimos[19]. Pararse por delante del Rav , es definitivamente algo irrespetuoso . El Rama aclara , que estas Halajot (leyes) , se aplican slo cundo se reza en privado . Sin embargo , cundo se reza en pblico , en el caso donde los asientos estaran asignados o destinados a determinadas personas , sera aceptable rezar delante del Rav , a su lado , o por detrs del mismo , dado que se trata de un simple orden o disposicin de las personas , y de sus asientos .

No obstante , el Rama formula , que uno debe actuar estricta y rigurosamente en estos asuntos , y ello , a pesar de que la gente tiende a ser permisiva y flexible al respecto . La Mishn Berur [20], cita una afirmacin del Gr , mediante la que expresa , que el Rama quiere significar , que se debe ser estricto especficamente , en el caso de rezar por detrs del Rav . La razn para ser estricto en ste caso , es porque eso causa angustia y molestia a su Rav , al impedirle hacer los tres pasos habituales , que se hacen hacia atrs , al concluir con la oracin . Esta regla se aplica , tanto cuando se reza en la Sinagoga , como cuando se reza en privado . Un alumno o estudiante debera ubicarse por detrs del Rav , un mnimo de cuatro Amot (4 codos - cuatro Amt , medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) , ms una distancia adicional de tres pasos . Mas por delante [21] del Rav , cuatro Amot (o sea , alrededor de los 2 metros) sera suficiente . El Beur halaj [22] agrega , que lo mejor es tener la precaucin de arreglar originalmente el orden de los asientos y su asignacin , de manera tal de no colocar al estudiante o alumno , en ninguno de los lados del Rav , dentro de los cuatro Amot (o sea , alrededor de los 2 metros) . El Levush [23] se muestra riguroso , al NO permitir que el discpulo , tenga asignado su asiento en la Sinagoga , por delante de su Rav , ya que eso es descorts e irrespetuoso , vale

decir , es irrespetuoso que el Rav tenga que rezar , enfrentando a la espalda de su alumno .

Un Estudiante que se torn en Colega

La Mishn Berur [24] escribe , que en el caso de unTalmd Javr (estudiante que se torn en colega), puede ste rezar por detrs , o al lado de su Rav , pero NO por delante del mismo . La razn que lo justifica , es porque rezar delante del propio maestro (Rav ) , es una alta muestra de irreverencia y deshonor , cosa que debe ser evitada an por un Talmd Javr . Esta halaj , es de igual alcance que la anterior , en lo que respecta a la diferencia entre rezar privadamente , o hacerlo en una Sinagoga con asientos reservados o asignados [25] . Preguntas De Repaso

1. Por qu uno no puede sentarse al lado de la entrada de una Sinagoga ? (sealar dos motivos)

Siman 90

Seif 25

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2. Cun grande debe ser un objeto , para constituir unaJatzitz (Interposicin o separacin) ?

3. Cundo un artculo grande , que se lo suele mover de vez en cuando , no es considerado como una Jatzitz(Interposicin o separacin) ?

4. Son los animales considerados como una Jatzitz ? 5. Cmo habra que conducirse , cuando hay cuadros o dibujos delante de donde se reza ? 6. Qu habra que hacer , si hay un espejo delante de donde se desea rezar ? 7. Cul es la definicin de "Rav ", en lo que concierne a las halajot que incumben el rezar al

lado , o prximo al mismo ? 8. Quin ms est incluido en esta halaj (regla legal) ? 9. Cul es la distancia recomendada , que hay que alejarse del propio Rav para rezar , tanto

por delante , como por detrs del mismo ? 10. En qu lado del propio Rav , debera uno abstenerse de apostarse (de pararse all) , e

incluso siendo unTalmd Javr (estudiante que se torn en Colega delRav ) , para poder rezar ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Una razn , es porque eso da la impresin de que rezar es una carga para esa persona . Otra razn , es que al hacerlo , eso perturbar la concentracin , ya que la persona se distraer , a causa de lo que pasa en la calle , fuera de la puerta .

2. Debe tener por lo menos diez Tefajm de altura (que equivalen a aproximadamente una medida que oscilara entre los 76 cm y los 96 cm) , y cuatro Tefajm de ancho (entre 30.4 cm y 38.4 cm).

3. Si el objeto se encuentra a una distancia de cuatroAmt , (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) , del lugar donde la persona reza .

4. El Mejaber dice que NO . Pero el Rama hace una enmienda al Mejaber , diciendo que eso debera ser ledo , como que los animales constituyen una Jatzitz(Interposicin o separacin).

5. Se debera rezar leyendo el Sidr (Libro de oraciones) , o bien rezar con los ojos cerrados , para evitar toda contemplacin de los mismos .

6. No se debera rezar all , ni tan siquiera con los ojos cerrados . Mejor dicho , habra que orientarse desde otro punto , o bien cubrir el espejo .

7. Un Rav a los efectos citados , es un Maestro del que se haya aprendido la mayor cantidad de los conocimientos de la Tor adquiridos , o tambin un Guedl Hadr (O sea , un Erudito renombrado y ampliamente versado en todos los asuntos de la Tor ) .

8. El propio padre de uno , est incluido en esta categora . 9. Cuatro Amt , (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) por delante del Rav ,

y unos tres pasos adicionales por detrs . 10. Delante del Rav .

1-Una entrada estndar , segn el Talmd , tena un mnimo de cuatro Tefajm .(cerca de los 35 - 40 cm). 2-Seif Katn - inciso pequeo 1 . 3-Seif Katn - inciso pequeo 35 . 4-8 : 34 5-Libro de los Proverbios - Mishl 8 : 34 6-Shuljn Arj HaRav - Seif - inciso 19 , citando al Magun Abraham en el Seif Katn - inciso pequeo 35 . 7-38 : 2 8-Seif Katn - inciso pequeo 65

8

9-Seif Katn - inciso pequeo 64 10-Seif Katn - inciso pequeo 27 11-Sef 21 12-Magun Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 37 . 13-Seif Katn - inciso pequeo 71 . 14-Volumen 1 - Pgina 57 . 15-Rav Israel Iaakv Kanievsky zt"l . 16-Sef - inciso 22 17-Sef - inciso 28 18-Mishn Berur - Sef Katn - inciso pequeo 73 19-Vase el final del Artculo - Simn 102 . 20-77 . 21-Mishn Berur - Sef Katn - inciso pequeo 78 , 79. 22-Encabezamiento . Dibr HaMatjl "Ve af al pi". 23-Sef Katn - inciso pequeo 20 . El Rav expresa , que hay opiniones que formulan , que rezar an a cuatro Amot (a unos 2 metros) , por delante del propio Rav , es reprobable , y tampoco est permitido . La Mishn Berur no adopta esta posicin estricta . 24-Inciso pequeo - Sef Katn 81 25-Arj HaShuljn - Sef 30 .

Leyes de la Tefil

Clase 115: Clase - Shiur (115)

El Lugar Adecuado Para Rezar

Leyes referentes a un viajero , pasajero o transente

Simn - 90 - Seif 26-27 26. En todo aquel lugar que no se pueda recitar a laKeriat Shem , tampoco se puede rezar . Tal como nos alejamos de excrementos , orina , del mal olor , de un cadver , y de ver desnudez - "erv ", para poder recitar a la Keriat Shem , tambin as , debemos hacerlo , para poder decir la oracin . 27. Si alguien estuviera rezando , y un beb hubiera orinado en el Bet HaKnset (Sinagoga) , habr que permanecer en silencio , hasta que traigan agua y la echen sobre la orina , o bien , la persona se deber mover hacia adelante , una distancia de cuatro Amt (Am = Codo . Unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 48 cm y los 57.6 cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , vale decir , cuatro Amt , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) o hacia los costados , o bien saldr del Bet HaKnset , y terminar su rezo . Rama : Y lo mejor es irse a otro lugar , y no cesar o permanecer en silencio , por si la pausa tomare un tiempo tal , en el que se hubiera podido completarla del todo (la oracin) , obligando al individuo a recomenzarla desde el principio .

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Para Recitar la Tefil , Habra que Apartarse de Cualquier Lugar Considerado Como Indigno o Inapropiado , para leer la Keriat Shem misma

El Mejaber enumera cinco casos bsicos , que permiten definir un lugar que ser considerado como Indigno o Inapropiado , para leer la Keriat Shem o la Tefil (Shemon Esr ) . Y ellos son : * Excrementos * Orina * Mal Olor . * Un cadver . * Exponerse a tener que ver desnudez - "erv " [1]. El mismo principio , se aplica en lo que respecta al estudio de la Tor , o la lectura de cualquier otro fragmento categorizado como "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados a la Santidad y Sacralidad , tales como el Kadsh (que se dice en arameo) , la Kedush (donde se reitera la palabra Kadosh - Santo , tres veces ) , o la proclamacin de Barj - Bendecid ! ). Excrementos La Tor ensea "Vehai majanja Kadsh [2](y vuestro campamento ser santo...) . De ello aprendemos , que hay que asegurarse , que el rea inmediata , est libre de cualquier suciedad . El rea prxima o circundante a una persona , es generalmente definida como "sus Dalet Amt " (cuatro codos - que equivalen aproximadamente , a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm ) . Por lo tanto , toda zona alrededor de la persona , localizada dentro de "sus Dalet Amt " (cuatro codos) , debe estar limpia , a fin de poder estudiar o rezar . Sin embargo cualquier rea ubicada por delante de una persona , dentro del campo de su vista o visin , tambin es considerada como "su majan " (Campamento) , y debe estar limpia . E incluso si alguien es ciego , o si es de noche , y no se puede ver nada , el lugar debe estar limpio de cualquier suciedad , en tanto alguien con buena vista , lo podra distinguir [3]. Orina La halaj , al referirse a la orina derramada en el suelo , es menos rigurosa , que con relacin a los excrementos , porque la prohibicin de la Tor , incumbe a la orina , mientras fluye o sale del cuerpo . Una vez que est en el suelo , slo entra en la categora de disposicin u ordenanza Rabnica , y ha de ser considerada como Tzo [4](Excremento) . En consecuencia , si la ropa de alguien se moja con orina ,mientras reza el Shemon Esr , deber seguir rezando , yno interrumpir su Shemon Esr (oracin) , para cambiarse la ropa [5]. Un Mal Olor Un Mal Olor , se ve sometido a la misma halaj que la de tzo (excremento) . Hay que distanciarse del mismo , cuatroAmt (alrededor de unos dos metros) . E incluso si uno no puede oler , debido a un resfro , por ejemplo , el rea en cuestin debe estar libre de mal olor . En ste tema , no se requiere estar a una distancia , desde la que se no se puede ver el lugar , de donde proviene el olor . Un Cadver

Siman 90

Seif 26

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Est prohibido recitar la Keriat Shem , o realizar cualquiermitzv abiertamente , dentro del rango de cuatro "Amt " (cuatro codos - que equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm ) , de una persona difunta , o de una tumba . La razn de ello , la encontramos en el versculo - Pask deMishl [7], que enuncia : "Log larash jref osehu "(Quien se burla del pobre (desgraciado) , afrenta y ofende a su Creador) , y ello , porque los difuntos no pueden realizar ya ms mitzvot (preceptos) . Si uno leyera all la Keriat Shem , tendra que volver a leerla , sin menoscabar que los Jajamm (Sabios) , lo penalizaran por as hacerlo , y an cuando no se haya deseado violar estahalaj [8] deliberadamente . De igual modo , uno no puede recitar la Keriat Shem , mientras se encuentra dentro de un cementerio . Y eso sigue siendo cierto , aunque el sepulcro cercano , est a ms de cuatro Amt de distancia (alrededor de unos dos metros...) . Sin embargo , si el kver (sepulcro) , est a ms de cuatro "Amt " (que equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) , y la persona hubiera de todos modos recitado ya la Keriat Shem , no est obligada a repetirla , pues no hay al respecto , una prohibicin definida , e implicada por llevar a cabo esa accin . Antes bien , esa instruccin es una medida preventiva , cuyo objetivo es el de impedir , que la persona vagabundee o merodee accidentalmente , en el rea circundante a un sepulcro (4 Amt ) , mientras recita la Keriat Shem . Ver Erv [9](Exponerse a tener que ver desnudez) No se puede recitar la Keriat Shem , rezar o estudiar Tor , en presencia de partes descubiertas del cuerpo de un ser humano - Erv (desnudez) . Esta ley , se basa en la prescripcin de la Tor , transmitida por el mismo pasuk mencionado anteriormente , en referencia al tema de Tzo (Excremento) [10]. A pesar de que las dos halajt (reglas legales) , se encuentran contenidas en el mismo pasuk (versculo), sus criterios son diferentes . La halaj concerniente a la Tzo (Excremento) , es que unono puede recitar "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados a la Santidad y Sacralidad ) , cuando est dentro del rango de las cuatro "Amt " (medida que variara entre los 192 cm y los 230.4 cm ) , de la presencia de Tzo(Excremento) . Por otra parte , la halaj que concierne a la erv (desnudez) , depende del hecho de verla , y no del de estar en su proximidad [11]. En consecuencia , si uno cierra los ojos , es suficiente .

De todas maneras , la Mishn Berur sugiere , que adems de cerrar sus propios ojos , uno tambin gire hacia el costado , de modo tal que la erv (parte desnuda) , no est directamente posada por delante de uno mismo [12]. Adems , los Jajamm (Sabios Rabinos) establecieron , que uno no debe recitar o leer "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados con la Santidad ), cuando "Lib ro et haerv " (Que su corazn se expone a ver desnudez - erv ). Un ejemplo de esto , es cuando un hombre viste una bata , toga o delantal abotonado , y sin cinturn . Aunque est totalmente vestido , no puede recitar "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados con la Santidad ) , puesto que su corazn , se halla expuesto a su desnudez .

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Qu hacer en el medio delShemon Esr (La oracin) ? El caso de un nio que orin imprevistamente , mientras que eltzibr (el

Pblico) , se encuentra recitando el Shemon Esr , se aplica tambin al caso de leer la Keriat Shem , o as mismo a lo definido como "Devarim Shebikdush " (Trozos relacionados a la Santidad , tales como el Kadsh (que separa partes de los rezos ) , la Kedush (donde se reitera tres veces la palabra Kadosh - Santo ) , o la proclamacin de Barj - Bendecid ! ).

La razn por la que la halaj se desarrolla en ste contexto , en vez de coligarse junto con las halajt de la Keriat Shem , tal como sucedi en el Sef anterior , es que hay una dimensin adicional y suplementaria , en el caso de la oracin de Shemon Esr . Aunque la halaj determina , que a veces uno puede rezar en presencia de orina , y quizs en el caso de estar en medio delShemon Esr , lo mejor sera , no moverse de su lugar , de todos modos , el dictamen legal regido por la halaj , es que la persona debe caminar o desplazarse , parndose cuatroAmt (Unos dos metros) , por delante de la tzo . Y ya que rezar en presencia de orina , es una instruccin basada en la Autoridad Rabnica , uno no puede interrumpir la oracin de Shemon Esr , al hablar y decir a alguien , que traiga agua para volcar sobre la misma . Mejor dicho , la persona debe interrumpir el Shemon Esrpropio , alejndose del sitio .

Inclusive , si uno seala o quiere avisar a los dems , que rezan sin darse cuenta de la presencia de la orina , no debe hacerlo hablando , con el propsito de advertirles del problema , puesto que hay una opinin que expresa , que NOest prohibido rezar all , del todo . En el caso de un nio que haya ensuciado la Sinagoga con excremento , tema cuya vigencia y status , es definido comodeOraita (vale decir , que la prohibicin nutre su rigor , directamente del texto de la Tor ) [13], uno puede alertar a los dems , que eventualmente no se hayan dado cuenta de lo ocurrido , puesto que para ellos , rezar all , es una transgresin deOraita , mientras que el que avisa y advierte , al hablar , viola solamente una ordenanza Rabnica (DeRabann ) . En todo caso en el que se pueda cubrir fcilmente el excremento o la orina , para que no se expanda el mal olor , se debe tratar de hacerlo , desde el sitio donde uno se encuentra [14].

Y lo mejor es irse a otro lugar , mientras se recita el Shemon Esr (La Oracin) El Rama disiente con el Mejaber , al expresar , que es preferible alejarse un

paso ms all de la zona cercana a la orina , para evitar incurrir , en tener que hacer una larga pausa en su Tefil , hecho que obligar al individuo , a tener que repetir el Shemon Esr (La Oracin) , desde el principio . Y ello , a diferencia de las Birjot Keriat Shem , en las que uno no estara obligado a repetirlas , incluso en el caso de que la pausa haya sido lo bastante larga , como para haber posibilitado que se recite la lectura de la Keriat Shemntegramente , desde el comienzo hasta el final [16]. Lo mismo ocurre con las dems Berajot (bendiciones) , vale decir , no habra que repetirlas , incluso luego de una larga pausa [17]. El Rav del Jai Adm [18] seala , que si uno se encuentra en un lugar , donde no se puede

Siman 90

Seif 27

Seif 27

Continuacin RAMA

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caminar y alejarse cuatroAmt [19] (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) por delante de la orina , y que adems existe la preocupacin de que tomara demasiado tiempo , hasta que alguien pudiere traer agua , se debera seguir recitando el Shemon Esr , desde el sitio donde uno estaba . En ese caso , habra que seguir la opinin del Rashba , quien determina , que no es necesario alejarse de la orina del todo .

Si nos basamos en la idea del Rashba , quien permite rezar en la proximidad de la orina , Por qu habra que repetir el Shemon Esr (La oracin) , si la pausa que se hizo es de una duracin tal , que se hubiera podido recitar el Shemon Esr, desde el principio hasta el fin ? Quizs la razn de ello se deba , a que hay opiniones que sostienen , que toda pausa que fuera de una duracin tal , que se hubiera podido recitar enteramente el Shemon Esr , es considerada como "Hefsk" (interrupcin) , de conformidad a lo mencionado por la Mishn Berur en el Artculo -Simn 104 - Seif Katn (inciso pequeo) 16 . Ve tzarj In . Y ello requiere una mayor profundizacin .

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Preguntas De Repaso

1. Hasta dnde uno debe alejarse de la "tzo "(excremento) , cuando reza o lee la Keriat Shem ?

2. En qu caso se aplica la prohibicin basada en el texto de la Tor (DeOraita) , cuando se reza en presencia de orina ?

3. Qu se debe hacer , si uno se empapa la ropa con orina , mientras reza el Shemon Esr ?

4. Cmo se calcula la distancia que hay que apartarse , cuando se reza en un lugar que tiene mal olor ?

5. Por qu no se puede ejecutar mitzvot (preceptos) , en presencia de un cadver o de un sepulcro ?

6. Cundo se permite rezar en presencia de "erv "(desnudez)? 7. Por qu el Mejaber , cree necesario formular lahalaj de un nio que orina precisamente

durante la oracin del Shemon Esr , cuando en realidad ya lo sabemos , o lo podemos deducir , de las leyes concernientes a la lectura de la Keriat Shem ?

8. Se debe pedir que alguien vierta agua sobre la orina , o uno debe alejarse de all , si es que se hubiera dado cuenta de ello , durante la oracin de Shemon Esr ? Por qu ?

9. Cundo es suficiente cubrir el excremento o la orina , para poder rezar en la proximidad de los mismos , y cundo no ?

10. Porqu el Rama prefiere alejarse de la orina , en vez de aguardar que alguien traiga , y vierta agua sobre la misma ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Uno se debe parar , a una distancia de por lo menos cuatro Amt (Am = Codo .

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Cuatro Amt , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) .

2. Cuando la orina sale del cuerpo de la persona misma . 3. La persona debe permanecer en su lugar , y terminar de recitar la oracin de Shemon

Esr . 4. Se debe tomar una distancia de por lo menos cuatroAmt (Unos dos metros

aproximadamente ) , desde donde termina el olor . 5. Porque se asemeja a una burla a los difuntos , quienes no pueden realizar ya

ms mitzvot (preceptos) . 6. Si al menos se cierran los ojos . La Mishn Berursugiere , que la persona se incline hacia

un lado diferente , del que se encuentra la "erv "(desnudez). 7. Para ensearnos , que uno debe apartarse y alejarse para rezar , en la proximidad de

orina , e incluso sabiendo que existe una opinin Rabnica , que permite rezar en la proximidad de la misma (si es que esta se encuentra ya en el piso) .

8. Uno no debe hablar , (pedir en ste caso) , pues ello crea una interrupcin , dado que hay una opinin Rabnica , que permite rezar en esas condiciones .

9. Si no hay olor, es suficiente con cubrirlos . 10. Debido a que si se espera que alguien traiga agua para volcarla sobre la misma , se podra

llegar a esperar un lapso tal , que se hubiera podido recitar enteramente elShemon Esr , lo que llevara a que se deba recomenzarlo desde un principio .

1-Areas del cuerpo humano expuestas , que de acuerdo con las normas de la halaj (La Ley Juda) , deberan estar cubiertas . 2-Libro Deuteronomio - Devarm 23 : 14 3-Shuljn Arj Harav - inciso - seif 1 . 4-Ibidem . All mismo . Simn 76 : 9 5-Ibidem . All mismo 78 : 3 6-Ibidem . All mismo . Inciso - Seif 2 . 7-17 : 5 8-Shuljn Arj Harav 71 : 6 9-Partes del cuerpo humano , que de acuerdo con las normas de la halaj (La Ley Juda) , deberan estar cubiertas . 10-Shuljn Arj Harav 75 : 1 11-Vea a la Mishn Berur 75 : 30 12-Ibidem . All mismo 75 : 1 13-Los detalles que describen , cules son los casos que entran en la categora "Deoraita ", se encuentran en el Simn 79 . 14-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 84 . 15-O cualquier otra Beraj ( Bendicin ) . 16-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 86 , donde se hace referencia al Simn - artculo 78 - Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 5. 17-Ibidem . 18-Ibidem . Seif Katn - inciso pequeo 85 . 19-Como por ejemplo , si alguien est rezando all el Shemon Esr . 20-Rama . Simn - artculo 65 : 1 .

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Leyes de la Tefil

Clase 116: Clase - Shiur (116)

El Ajuste del Cinturn , y el Cubrimiento de la Cabeza Para Rezar

Simn - 91 - Seif 1-2 1. Se prohbe rezar teniendo una prenda o "Talt " atada alrededor de la cintura , para cubrirse desde all hacia abajo , hasta que la persona se cubra su corazn . Pero incluso si no cubri su corazn , o mismo si pudiere ser definido como "Ans " (desamparado u obligado por las circunstancias) , carente de algo con lo que cubrirse , si hubiera tapado o cubierto su "desnudez", y as hubiera rezado , se considera que cumpli con su obligacin . 2. Se debe ajustar el cinturn para rezar , e incluso si la persona tiene una prenda o faja separadora , que permite que su corazn no contemple o se ligue a su "desnudez", y ello a causa del concepto denominado "Hikon ", ( que significa : "preprate" ) . Pero se pueden recitar otras bendiciones , sin cinturn , si la persona tiene pantalones .

Rama : y que su corazn no contemple o se ligue a su "desnudez".

Se prohbe Rezar , hasta que el Individuo se Cubra o se Tape su Corazn .

Entre la lista de cosas que el Rambam [1] escribe , que "Meakv " (demora o impugna ) la Oracin - Tefil , se encuentra el hecho de rezar el Shemon Esr , con su corazn descubierto o destapado . El Rambam formula entonces lo siguiente , en la Halaj 7 : Cmo se satisface el requisito de cubrirse la propia desnudez - erv [2]? Aunque uno haya cubierto su propia desnudez - erv , tal como se lo requiere hacer , para leer la Keriat Shem , an as , no se puede recitar el Shemon Esr , hasta no haberse cubierto el corazn .

Si la persona , no se hubiera cubierto el corazn , o entrara en la categora de "Ans " [3](inevitablemente forzado o compelido a hacer algo) , porque no tena nada a mano para poder cubrir su corazn , se puede decir , que en tanto su "erv " estuviera cubierta , Iotz Ied Jov (cumple con el requerimiento del precepto , satisfaciendo la condicin establecida) , de rezar el Shemon Esr como corresponde . Pero sin embargo , NO se lo debe hacer "Lejatjil "(vale decir intencionalmente , o en primera instancia) . Esta halaj , se basa en la Guemar del tratado de Berajt[4], donde se cuenta lo siguiente :

El Rav Huna , hijo de Iehosha dijo , que si alguien tuviera puesta una ropa o una prenda ,ceida por un cinturn o un lazo , desde la cintura para abajo , le estara permitido entonces , recitar laKeriat Shem

Siman 91

Seif 1

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La Guemar sostiene esta postura , con una Baraita (Mishn externa , y no incluida en el orden establecido por R Iehuda Hanas ) que expresa : Rashi comenta , que cuando uno recita la oracin deShemon Esr , debe mostrarse , de la misma manera como la que se presentara ante un rey ; o sea temerosa y respetuosamente . No obstante , el hecho de leer la Keriat Shem , no entra en la categora de "dirigirse o presentarse ante el Rey ". La Mishn Berur [6], tambin cita a esta razn . El pask (versculo) "Hikn Likrat Elokja Israel [7] (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) , no es mencionado por el Mejaber , en relacin con el hecho de usar un cinturn o lazo , para separar entre el corazn y la Erv (desnudez) ,sino hasta el Sef 2 , pero NO es mencionado explcitamente , con relacin a esta halaj , que habla de no rezar , cuando se tienen puestos slo pantalones , desde la cintura para abajo . Vale la pena sealar , que el comentario haljico Arj Hashuljn [8], compara a esta halaj , con la mitzv de "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) . La Mishn Berur , que sin embargo menciona solamente el punto de mirarse a si mismo , como quien platica con un Rey , discrepa con el Arj Hashuljn , sobre ste asunto [9]. Si No Hay Ninguna Prenda Disponible , para Cubrirse el Corazn El Beur Halaj [10], analiza el modo usado por el Rambam, para formular esta halaj . Despus de que el Rambam nos instruye , que aquella persona que haya rezado el Shemon Esr , sin cubrirse el corazn , debido a una circunstancia apremiante , "Iotz Ied Jov " (cumple con el requerimiento del precepto , satisfaciendo la condicin establecida ) , parece reiterar , que esto no debe ser hecho "Lejatjil "(vale decir intencionalmente o de antemano) . Esta ltima declaracin , es aparentemente redundante , y no se adapta con el estilo de escritura utilizado generalmente por el Rambam . El Beur Halaj , sugiere al respecto , que la opinin delRambam sera , que si uno se halla en una situacin , en la que careciere de una prenda , con la que cubrirse el corazn , debe evitar de rezar el Shemon Esr . Y slo Bediavd (retrospectivamente - post factum) , si la persona hubiera rezado as , sin consultar cmo debi haber actuado en esa situacin , se acepta que no tenga que repetir el Shemon Esr . El Arj Hashuljn [11], trae esta opinin , pero discrepa con la misma . l afirma , que puesto que la persona no tiene cualquier otra cosa con la que cubrirse , ya se encuentra entonces en la situacin de Bediavd (retrospectivamente - post factum) , y es aqu donde el Rambam nos hace saber , que en tal circunstancia , la persona "Iotz Ied Jov " (satisface el requerimiento o condicin establecida) , para cumplimentar con la mitzv de la Tefil .

Dado que el Beur Halaj arriba a la conclusin opuesta , demostraremos cmo esto puede ser deducido del Rambam. El Rambam enumera en el prek (captulo) cuarto , de lasHiljt Tefil (Leyes concernientes a la oracin ) , a aquellas cosas que son definidas como "Meakv " (que demora , impugna o suprime ) a la Oracin - Tefil . En el prek quinto , enumera a aquellas cosas que NO son definidas como "Meakv " (que NO interfieren) a la Tefil .

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En el prek cuarto , l indica que es necesario cubrirse laErv - (desnudez) . En el quinto , en cambio , indica que uno debe vestirse presentablemente , y de una manera agradable para la Tefil .

Ahora bien , si cubrirse el corazn , cae en la misma categora de aquellas cosas que NO son definidas como "Meakv " (que NO IMPUGNAN) la Tefil , el Rambamdebi haber expresado a la halaj de rezar , sin cubrirse el corazn , como una de las cosas que NO Meakvm (que NO objetan ) la Tefil , y listarla consecuentemente en el quintoprek . Pero puesto que el Rambam eligi incluirlo en el prek(captulo) cuarto , donde l discute y desarrolla aquellas cosas que efectivamente "Meakvm " (que demoran , impugnan o suprimen ) a la Oracin , parecera ser , que rezar con el corazn descubierto , entrara en esta categora . Esto debe significar entonces , que aunque "Bediavd "(retrospectivamente - post factum) , uno satisface el cumplimiento de la mitzv de orar el Shemon Esr , si la persona lo hubiera rezado ya , an as , no deja de ser catalogado como "Meakv " (que IMPUGNA) la Tefil , si alguien preguntare cmo conducirse en ese caso . Por lo tanto , puesto que responderamos que no se debe rezar de tal manera , eso entrara en la categora de las cosas que impiden recitar la oracin en primera instancia , o sea , de antemano . El Beur Halaj [12], tambin nota que el Rambam , omite formular o revelar cmo sera la halaj (La ley a adoptarse) , si una persona rezara vestida con una bata o delantal , pero sin un cinto que separara entre su corazn , y su propia desnudez - erv . A pesar de que rezar de esta manera , sea slo una infraccin o transgresin de carcter Rabnico [13], debido a que su desnudez - erv , no est expuesta , eso es todava algo considerado como "Meakv " (que echa a perder) la Tefil. El Sidr Derej Hajaim [14] instruye , que en ese caso , el individuo debera repetir el Shemon Esr .

Por otra parte , el Rav del Jai Adm [15] escribe , que uno no debera repetir la oracin de Shemon Esr , a causa de algo considerado slo como "Meakev Tefil mideRabann " (algo que impugna e invalida el comienzo de laTefil , mas basndose en una Ordenanza Rabnica), ya que esto implica repetir a las Berajt (bendiciones) que contienen el Nombre de Hashm . El Beur Halaj concluye , que para l , la halaj queda indecisa , ya que no puede convencerse de ninguna de las posibilidades resultantes . El Arj Hashuljn [16], llega a la conclusin , de que en tal caso , uno no tiene que reiterar la oracin de Shemon Esr , debido a que el Rambam , slo afirma que hay que hacerlo , cuando se reza sin cubrirse la Erv , pero si alguien se halla en la situacin definida como "Lib ro et haerv " (Que su corazn contempla a su desnudez - erv ) , no entra en la categora de incurrir , en una de las causas que llevan forzosamente a la reiteracin del Shemon Esr . Algo Ms Que Cubrirse Precisamente el Corazn En lo que respecta a la halaj , de que hay que cubrirse el corazn , para rezar la Tefilat Shemon Esr , el comentarioBaj seala , que lo mismo se ha de aplicar , en lo que se refiere al cubrimiento del cuerpo entero , y no slo del corazn [17]. De la manera que el Baj presenta a esta halaj , parece resultar , que ste es el mismo requerimiento , que el de cubrirse el corazn , para poder rezar la Tefil .

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La Guemar slo mencion al corazn , para ensearnos , que con relacin a la lectura del Shem , incluso esa exigencia no es requerida . Sin embargo , para la Tefil , se requiere que uno se cubra todo el cuerpo con la ropa . En consecuencia , si uno no tiene la ropa apropiada , debera abstenerse de rezar , tal como lo expresa el Beur Halaj , en lo que concierne a que no se puede rezar , sin cubrirse el corazn .

Ponindose un Cinturn El Mejaber afirma , que se debe tener puesto un cinturn , mientras se reza

el Shemon Esr , porque el texto del versculo (Pask ) dice : "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds) . Sin embargo , para todas las dems Berajt (bendiciones) , determina que no hay ninguna exigencia de atuendo , para la parte del cuerpo que est por arriba de la cintura . El Rama aade , que uno no puede recitar ninguna beraj , si "Lib ro et haerv " (su corazn contempla a su desnudez - erv ) .

El Magun Abraham [20] comenta , que si por lo general , uno no suele ponerse un cinturn , estar entonces exento del mismo , para rezar la Tefil . El Pri Megadm [21] explica , que ya que esta halaj se basa en el versculo sealado de "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds) , esto depende entonces , de la propia costumbre habitual de vestirse . El Rav del Pri Megadm agrega entonces , que por esta razn , alguien que generalmente lleva puesto un cinturn , pero rez sin el mismo , Iotz Ied Jov (cumple con el requerimiento del precepto , satisfaciendo la condicin establecida) de la Tefil , debido a que violar lo enseado por el Pask "Hikn Likrat Elokja (Preprate para presentarte ante tu Ds ), no invalida la Tefil . Ambos , tanto el Arj HaShuljn [22], como la Mishn Berur [23], dicen que incluso si alguien no hubiera ceido su cinturn , durante el resto del da , an as , es preferible que se lo ponga para elevar los rezos . El Rav Moshe Shternbuj shelita , desarrolla ste tema ms detalladamente , en su libro de Respuestas Haljicas [24].

All comenta , que aunque la razn de ponerse un cinturn para la Tefil , se basa en el Pask "Hikn Likrat Elokja(Preprate para presentarte ante tu Ds ), esto realmente depende de la costumbre habitual , de cmo la gente se viste en ese lugar , para comparecer ante un rey . Por lo tanto , l sostiene y determina , que el uso de un cinturn para rezar se aplica , en aquellos lugares en los que el cinturn realza y ennoblece la vestimenta . Caso contrario , no sera requerido , o sea , si es que no convierte a una persona , en an ms presentable . De ah que si uno lleva puesto un sobretodo largo , en vez del saco de un traje , sera necesario ponrselo tambin para rezar . Si uno sin embargo , slo lleva puesto un saco comn , o una simple chaqueta , entonces el cinturn no aade ninguna elegancia , y es totalmente prescindible para la Tefil . Esto explica , por qu el Rambam [25] no hace una mencin especial , sobre la ley de ponerse un cinturn , de acuerdo a lo enseado en la Guemar del tratado de Shabat , hoja -

Siman 91

Seif 2

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Daf9 b . El cita precisamente la ley de "Hikn Likrat Elokja(Preprate para presentarte ante tu Ds ), de un modo general , explicando que hay que vestirse con elegancia y buena ropa , antes de rezar el Shemon Esr . Esta es una regla general , que est gobernada por las normas imperantes en la sociedad en la que uno vive .

El Rav Shternbuj se muestra disgustado , con aquellas personas que se ponen sus sacos por sobre los hombros , o completamente bajo la manga del brazo , en el cual se lleva puesto Tefiln , ya que esta forma de hacerlo , no es definitivamente la manera normal de ponerse un saco .

El Rav Shelom Zalman Auerbaj zt"l [26], dictamina de una manera similar , al decir que quien tiene puestos pantalones cortos , para realizar tareas o trabajos en el campo , no debera venir a rezar vestido de esa manera , ya que nose acostumbra a comparecer ante un rey , vestido de esa forma [27]. Del mismo modo , no se debe poner el saco o la chaqueta por sobre los hombros , sin poner los brazos adentro de las mangas , para rezar el Shemon Esr . l aade , que si alguien lleva puesto por lo general un saco y sombrero , durante el Shemon Esr , y llega a la Sinagoga sin los mismos , debera esperar para rezar ms tarde , cuando los tenga , mas si eso causare que la persona perdiere laTefil betzibr (La oracin en pblico) completamente , se deber entonces rezar sin los mismos , ya que la mitzv o precepto relacionado a "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) , no es tan importante como la exigencia de rezar junto con el Minin (Tefil betzibr ) . A pesar de que el Pesk (fallo) del Rav Auerbaj , sea similar al del Rav Shternbuj , eso no da la impresin , de que esta regla deba tambin aplicarse , cuando se tienen puestos losTefiln (filacterias) . Uno puede aducir , que ya que es obvio que uno lleva puesto su saco desparejamente , al ejecutar la mitzv de los Tefiln , resulta entonces , que esta es una manera aceptable de presentarse a rezar el Shemon Esr . El Rav Shternbuj mismo concluye , que ponerse un cinturn sobre un saco o simple chaqueta , no agrega ninguna elegancia a la ropa , pero ceir un "grtel "especial (lazo o cuerda de estilo), diseado especficamente para rezar , es en s mismo algo que realza , y que constituye una adicin digna de elogio , para efectuar los rezos . Tambin escribe , que en consecuencia , slo tiene sentido llevar puesto el "grtel "sobre el saco , y no por debajo del mismo , ya que se supone , que se lo cie para embellecer el propio atuendo y forma de vestirse , antes de presentarse frente a Hashem , Creador del Universo , para rezar la Tefil. Otras Formas de Separar el Corazn de la Erv (desnudez) La Halaj determina , que el solo uso de los pantalones , basta para crear una separacin entre el corazn y la erv de alguien . El Magun Abraham [29] escribe , que tambin alcanza , si la camisa presiona o est justa contra su estmago , vale decir , que eso tambin es considerado como una separacin vlida[30]. Desde el Principio de los Tiempos El Griz [31] (tambin conocido como el Brisker Rav - Rabino de la ciudad de Brisk) , se

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explaya en su comentario sobre la Tor , sobre los versculos que suceden inmediatamente al pecado de Adm (Adn) y Jav (Eva) donde dice : "Vatipakjna en shenehm , vaiedh ki erumm hem , vaitper al teen vaiaas lahm jagort ". "Vaishme et kol Hashem Elokim mithalj bagn leruaj haim vaitjab haAdm veisht , mipn Hashem Elokim , betj etz hagn [32]. (Y se les abrieron los ojos , y tomaron conciencia de su desnudez . Y por eso , cosieron hojas de higuera , y confeccionaron cintos (delantales) , para si mismos . Y escucharon la voz de Hashem (Ds) , recorriendo el jardn , cuando refrescaba el da ; y entonces el hombre y su mujer , se escondieron de la presencia de Hashem , dentro de los rboles del jardn )

El Brisker Rav apunta , que de la discusin posterior al acto cometido , vemos que Hashem noreprendi a Adn , por esconderse entre los rboles . Slo le pregunt por el hecho de haber entendido , que su desnudez le avergonzaba . El entendimiento de Adn , vino a consecuencia de su pecado , de comer la fruta del rbol del Conocimiento . El Brisker Rav explica , que cuando Adn comi de la fruta del rbol de Conocimiento , el "Itzer HaR "(El mal impulso o vil instinto) lo invadi , creando una situacin en la que su desnudez , pas a representar algo vergonzoso , y considerado legalmente - o sea , haljicamente , "Erv ". Por eso es que inmediatamente cosieron las hojas de higuera juntas , y se las cieron , para cubrir su erv . Este cubrimiento , fue suficiente para ellos , mientras no estuvieran compareciendo de pie , directamente ante la Divina Presencia de Hashem . Cuando Adn oy el sonido , que le revel queHashem se Aproxima , comprendi que tendra que estar de pie , y con temor y respeto , ante el Rey del Universo . Por eso , se apresur a esconderse entre los rboles , de modo tal que pudiera cubrir el resto de su cuerpo , y comparecer adecuadamente ante la Divina Presencia de Hashem , que requiere algo ms que cubrirse slo la erv , tal como lo que sucede al rezar la oracin de Shemon Esr .

El Brisker Rav arriba a la conclusin , con una leccin relacionada al tema de Rosh Hashan (Ao Nuevo Hebreo) . La Mishn en el tratado de Pirk Avot [33], habla del juicio , utilizando el concepto de "Din VeJeshbn ", que significa Juicio y Balance . Este episodio , representa el primer juicio , en la historia de la humanidad . En el dilogo que lo sucede , encontramos que Hashem Hace uso del procedimiento de "Din VeJeshbn ", (Juicio y Balance). Primero , Hashem , el Creador , Indaga a Adm , acerca de dnde se halla , es decir , por qu motivo halla necesario ocultarse entre los rboles . Esto representa el Din (Juicio) , o sea una demanda , cuyo propsito es el de explicar los motivos , que yacen detrs de las acciones de alguien . A causa de la respuesta de Adn , quien temi a Hashem , y corri a cubrirse de su desnudez , para poder comparecer apropiadamente delante del Rey , Hashem Introdujo entonces la

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segunda fase del juicio ; o sea el "VeJeshbn ", (Balance y Contabilidad). Esto representa una investigacin , que permite visualizar lo perpetrado en la primera situacin acontecida . De esta manera , tambin cada persona tendr que responder por sus acciones , y explicar los motivos que yacen detrs de las mismas . En segundo lugar , la persona tendr que contabilizar las causas que llevaron a tales hechos o acciones . Preguntas De Repaso

1. De qu modo la manera de vestirse , en lo que respecta a la oracin de Shemon Esr , es ms estricta que la fijada para recitar la Keriat Shem ?

2. Por qu el Shemon Esr es considerado como ms estricto ? 3. Cul es la dificultad que surge con el mtodo adoptado por el Rambam , para formular

la halaj de cubrirse el corazn , durante la oracin de Shemon Esr ? 4. Cmo explica el Beur Halaj , a este halaj delRambam ? 5. En qu categora entra la prohibicin de rezar con el corazn y la propia desnudez -

erv cubiertos , pero sin que se interponga una separacin entre las mismas ? 6. Por qu el Jai Adm exime de repetir la oracin deShemon Esr , a alguien que haya

rezado , sin haber separado a su corazn , de la erv (desnudez) ? 7. Por qu habra que ponerse un "gartel" (lazo) , para rezar el Shemon Esr , adems del

cinturn en los pantalones ? 8. Cundo es aceptable rezar el Shemon Esr sin ungartel (lazo ) , segn la opinin

del Magun Abraham ? 9. Por qu el Rav Shternbuj shelit "a , considera intil (carente de significado) , ponerse

el "gartel" (lazo ) , por debajo del saco , lugar donde no es visible ? 10. Adems del cinturn puesto en los pantalones de alguien , Qu otra separacin entre el

corazn y laerv (desnudez) , es vlida para recitar cualquierBeraj (bendicin) ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Cuando se recita el Shemon Esr , uno debe cubrirse tambin el corazn (y el cuerpo entero ) .

2. Cuando se recita el Shemon Esr , uno debe ponerse de pie para rezar ante Hashem , el Rey del Universo .

3. Despus de declarar , que si alguien hubiera rezado ya , y an sin cubrir su corazn , de todos modos Iotz Ied Jov (cumple con el requisito de haber efectuado la mitzv ) bediavad (post facto , o sea , luego de haberlo hecho involuntariamente) , el Rambam reitera entonces , que preferentemente no se lo debera hacerLejatjil (a priori , de antemano o en primera instancia) .

4. All se explica , que si uno no tiene nada para cubrirse el corazn , preferiblemente debera abstenerse de rezar.

5. Es una Ordenanza Rabnica (Basada en la Autoridad de nuestros Sabios) , y no deducida directamente del texto de la Tor .

6. Porque la reiteracin del Shemon Esr , implica tener que enunciar el Nombre de Hashem , y se debe recordar la regla , por la que un decreto Rabnico no basta , para

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garantizar el hecho de que se pueda repetir el Nombre de Hashem , y por lo tanto , eso es considerado (la segunda vez) , como pronunciar el Nombre de Ds en vano , de acuerdo con el mandamiento que emana directamente del texto de laTor .

7. Para satisfacer al concepto haljico que se deriva delPask (versculo) "Hikn Likrat Elokja Israel (Israel , preprate para presentarte ante tu Ds ) .

8. Si por lo general , uno no lleva puesto un cinturn suplementario , no es entonces necesario , ponrselo para recitar la Tefil .

9. Debido a que el tema relacionado a "Hikn Likrat Elokja (preprate para presentarte ante tu Ds...) , es el de realzarse , y vestirse apropiada y elegantemente , en honor de Hashem , Creador del Universo , y de aqu que ponerse un lazo o cinto (gartel) no visible , es algo carente de sentido .

10. Alcanza conque la bata o delantal , ajuste o presione el estmago del individuo , para separar entre el corazn y la Erv (desnudez) .

1-Leyes concernientes a la oracin . Hiljt Tefil - Captulo - Prek 4 : 1 . All se enumeran cinco factores , que impugnan o arruinan al acto de rezar . 2-Desnudez , y ms especficamente hablando , los rganos genitales del individuo . 3-Un caso que est ms all del propio control . 4-Hoja - Daf 24 b , 25 a . 5-Sino mejor dicho , es una proclamacin expresada a todos los Judos , ya que comienza con la expresin "Shem Israel..." ( Escucha Israel ). 6-Seif Katn - inciso pequeo 1 . 7-Libro de Amos 4 : 12 . 8-Inciso - Sef 1 - 3 . 9-Esto puede explicar , la majaloket (disputa) existente , entre el Arj Hashuljn , y la Mishn Berur , en lo que se refiere a alguien que reza la oracin de Shemon Esr , teniendo puesto una bata o delantal , pero sin un cinturn , lo que lleva a incurrir en el concepto aprendido de "Lib ro et haerv "(el corazn ve a su erv - desnudez) . 10-Dibr HaMatjl - Encabezamiento "Iatz ... 11-Sef - Inciso 4 12-Dibr HaMatjl - Encabezamiento "Hol 13-Comentario Pri Megadm . Artculo - Simn 74 . 14-Ley 6 , de entre las leyes pertinentes a cmo , y cun cuidadosamente , uno debe conducirse en la oracin (Tefil ) . 15-Kelal - Regla 3 : 33 16-Inciso - Sef 3 . 17-Mishn Berur - Seif Katn - inciso pequeo 2 . 18-Dibr HaMatjl - Encabezamiento "Ve afilu... 19-Libro de Amos 4 : 12 . 20-Seif Katn - inciso pequeo 1 . 21-Comentario Eshel Abraham - Seif Katn - inciso pequeo 1 . 22-Inciso - Sef 4 . 23-Seif Katn - inciso pequeo 4 . 24-Libro " Teshuvot VeHanhagot " volumen 1 : 69 25-Captulo - Prek 5 : 2 26-Comentario Halijt Shelom 2 : 15 . 27-Aunque en los Estados Unidos de Amrica , sea bastante comn , que el Pblico se presente en una reunin Presidencial , llevando puesta ropa comn , generalmente usada en la calle o en el trabajo , y que tambin NO es infrecuente , ver al presidente mismo vistiendo ropa informal , sta no es la norma aceptada para comparecer ante un Rey . Mejor dicho , habra que guiarse por el estndar de vestimenta adecuado y apropiado , para una reunin formal con el Presidente de la Nacin . 28-Comentario Halijt Shelom 2 : 15 , en la nota 26 al pie de la pgina ( Devar Halaj ) . 29-Seif Katn - inciso pequeo 2 . 30-Esto adems de cubrirse la erv (desnudez) . Como por ejemplo , si uno lleva puesta una camisa larga , que llega hasta abajo , y cubre tambin los genitales . 31-Sigla (Acrnimo) , que designa al Gan Rav Itzjak Zeev (Griz) Soloveitchik zt "l . 32-Libro de Gnesis - Beresht 3 : 7 , 8 . 33-Captulo 3 : 1 .

22

Leyes de la Tefil

Clase 117: Clase - Shiur (117)

El Ajuste del Cinturn , y el Cubrimiento de la Cabeza Para Rezar

Simn - 91 - Seif 3-6 3. Hay Autoridades Rabnicas , que dicen que est prohibido pronunciar un Nombre de Hashem , con la cabeza descubierta . Y hay tambin Autoridades que determinan , que habra que protestar , contra aquella persona que entra a unBet Hakenset (Sinagoga) con la cabeza destapada . 4. Sombreros (o kipot - solideos) de paja tejidos , son considerados como cobertura aceptada . Pero ponerse la mano en la cabeza propia , no es considerado como taparse la cabeza . No obstante , si otra persona pone su mano en la cabeza de uno , eso es aparentemente considerado como una cobertura . 5. Uno No puede pararse para rezar , con el cinto que se porta dinero , ni con la cabeza descubierta . Ni tampoco con las piernas descubiertas , si la costumbre del lugar , es la de no comparecer ante gente importante , sino con las piernas cubiertas . 6. La costumbre que practican los sabios y sus discpulos , es que no rezan , salvo que estn cubiertos . Rama : Y en tiempos de convulsin , habra que estrecharse las manos durante la oracin , como un esclavo ante su amo , mas en tiempos de paz , para rezar , uno debera ataviarse con

ropa elegante .

Se Prohbe Pronunciar un Nombre de Hashem , Con la Cabeza Descubierta

Segn uno de los puntos de vista al respecto , es necesario cubrirse la cabeza , con un atuendo o cobertura , a fin de poder recitar cualquier beraj (bendicin) , ya que estas contienen el Nombre de Hashem ; como as tambin , para cualquier otra Tefil que tenga tambin el Nombre deHashem (de Ds , de Venerado Nombre) . La Fuente Textual de esta Halaj En sus notas aclaratorias a esta Halaj , el Rab Akiva Eiger zt "l , cita al libro "Terumat Hadshen "[1] , donde se hace mencin , que no hay ninguna base verdadera para ste concepto . El Magun Abraham , y el Beer Hagol , citan al Rabenu Ierujam [2], como la fuente para esta Halaj . Pero el Beur HaGr escribe , que esta Halaj , se basa en el tratado llamado Masejet Sofrm [3]. El Sfer Birkt Eliahu [4], provee la siguiente explicacin : elRabenu Ierujam fij , que uno no puede recitar una beraj(bendicin) , a menos que tuviera la cabeza cubierta .

En el tratado Masejet Sofrm , sin embargo , se formula que uno no puede recitar a la lectura de la Keriat Shem , sin cubrirse la cabeza , debido a que esta contiene el Nombre deHashem .

Siman 91 Seif 3,4

23

Y est prohibido pronunciar Su Nombre , sin cubrirse la cabeza . Esto se acerca al estilo usado por el Mejaber , para determinar a esta Halaj . La manera presentada por el Levush [5], para expresar a esta Halaj , es muy interesante . l escribe lo siguiente :

Habra que cubrirse la cabeza , en seal de humildad . Uno debe protestar , contra aquellos que entran a una Sinagoga , sin taparse previamente la cabeza . Indudablemente est prohibido , pronunciar el Nombre deHashem , con la cabeza destapada .

De acuerdo con ello , parecera que el Levush nos ensea tres cosas : 1. Que siempre habra que llevar la cabeza cubierta , para mostrar la propia humildad de uno ante Hashem , Soberano del Universo . Esto es algo recomendado para todos , pero no algo que uno debe necesariamente hacer . 2. En una Sinagoga , sitio donde se encuentra la Presencia Divina , es necesario cubrirse la cabeza . Y habra que protestar , contra aquellos que no se adhieren a esta regla , ya que no cubrrsela , es irrespetuoso e irreverente para con el Creador - Hashem . 3. La mencin del Nombre de Hashem , sin cubrirse la cabeza , es an ms atrevida , y una clara falta de respeto , y ciertamente NO debe ser hecha .

Esta ltima formulacin , es diferente de la adoptada por elMejaber , para fijar la Halaj (Ley) . El Mejaber escribe , que hay una opinin , por la que se prohbe pronunciar el Nombre de Hashm , sin taparse la cabeza . El escribe entonces , que hay otras opiniones que sostienen , que habra que protestar , contra aquellas personas que entran a la Sinagoga , sin cubrirse la cabeza . Esto ltimo , da la impresin , de que estas dos reglas (halajt ) , son independientes una de la otra . En contraste con ello , el Levush escribi , que si no est permitido entrar a una Sinagoga , sin antes cubrirse la cabeza , seguramente no se podr pronunciar el Nombre de Hashem , sin cubrrsela . La ltima afirmacin , es consecuencia de la anterior .

Tal como el Levush lo expres claramente , taparse la cabeza es una muestra de humildad . Y esto encaja , y bien se adapta con la Halaj mencionada en el Simn 2 [6], que indica que NO se puede caminar cuatro Amt (codos) (Am= Codo . Medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 48 cm y los 57.6 cm , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas , o sea , cuatro Amt , equivalen aproximadamente a una medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) , sin cubrirse la cabeza , de acuerdo a lo explicado

por el Magun Abraham [7].

El Magun Abraham pregunta , por qu en el Simn (Artculo) 2 , el Mejaber estipula , que no se puede andar cuatro Amt (entre los 192 cm y los 230.4 cm) sin cubrirse la cabeza , mientras que aqu ,

en el Simn (Artculo) 91 , la Halaj se limita a fijar , que as debe ser , en relacin con el hecho de recitar el Nombre de Hashem , o el de entrar a una Sinagoga .

La respuesta dada por el comentario , es que lo sealado en el Simn (Artculo) 2 , trasluce simplemente lo denominado como "Midat Jasidt " (un acto piadoso).

Acaso eso es una contradiccin en el

Mejaber ?

24

En cambio aqu , la Halaj es formulada en un lenguaje que denota una exigencia general , o sea , para todos . Por lo tanto , si uno desea andar sin Kip (sombrerito o solideo) , segn elMagun Abraham , puede hacerlo . Sin embargo , si uno desea recitar una beraj (bendicin) , o entrar a una Sinagoga sin Kip , NO puede as hacerlo .Todos estn obligados a taparse la cabeza cuando acceden a una Sinagoga . De ello vemos , que de acuerdo con la interpretacin delMagun Abraham , llevar una Kip puesta , es algo noble y digno , pero no una exigencia . Y muy posiblemente , por la misma razn sealada ya por el Levush .

En efecto , el Magun Abraham [8] escribe , que lo apropiado es ensear e instruir a los nios y a los muchachos , a llevar una Kip puesta , para que puedan desarrollar el Temor a Ds , de acuerdo con lo expresado en la Guemardel tratado de Shabat [9], donde dice : " Cubre tu cabeza , para que el Temor a Ds se pose sobre ti ! ". El Beur Halaj [10], cita sin embargo al Pri Megadm , quien esboza que la Halaj del Simn 2 , habla expresamente de no caminar cuatro Amt (Codos - Entre los 192 cm y los 230.4 cm) , sin cubrirse previamente la cabeza , mientras que la Halaj aqu delineada , habla de que incluso estandoparado en un determinado lugar , NO se puede pronunciar el Nombre de Hashem , sin taparse la cabeza , ni tampoco entrar a una Sinagoga , de esta manera . El Pri Megadm tambin apunta , que cuando alguien se pone sus Tefiln (filacteria) en la cabeza , debe tener cuidado de no destaparla , en el instante en el que se pone el Tefiln , y enuncia la beraj .

Parecera ser , que el Pri Megadm hubiera querido expresar , que cuando uno se pone los Tefiln (filacteria) de la cabeza , no debera destaparla , ya que no se puede destapar la cabeza en la Sinagoga . Y quizs no lo haya escrito , porque generalmente losTefiln son colocados antes de entrar a la Sinagoga . Otra posibilidad , es que debido a que una persona tendra que destapar su cabeza momentneamente , para poder ponerse el Tefiln de la cabeza - "shel Rosh ", esta accin NO es considerada como irrespetuosa , e incluso puede ser efectuada en la Sinagoga misma . Vetzarj in - Este tema requiere una mayor profundizacin .

Adems , segn el Taz [11], hoy en da se prohbe sentarse , e inclusive en el interior de un ambiente , sin cubrirse la cabeza , debido a la costumbre de los Gentiles , de permanecer con la cabeza destapada , en sus lugares de culto . Bastara incluso con ponerse la mano por sobre la cabeza , ya que con ello se muestra abiertamente , que no se sigue la costumbre de los Gentiles [12]. Sin embargo , eso no alcanza , para permitirle a la persona , recitar trozos definidos como de carcter sagrado especficamente (Divr Kedush , como Kadsh , Kedush , etc.). La Mishn Berur sintetiza la Halaj , declarando que llevar la cabeza cubierta , es considerado como "Midat Jasidt " (un acto piadoso) , e incluso cuando se est parado en un lugar fijo [13]. E incluso para dormir en la cama , habra que ponerse kip y cubrirse as la cabeza . El Rav Moshe Feinstein zt "l [14], entiende que el uso de la kip , es una "Midat Jasidt " (virtud piadosa) , que debe ser adoptada por cada uno de nosotros .

25

Sin embargo , la opinin del Taz , es que NO se permite permanecer o estar sin la cabeza cubierta , porque "esa" es la costumbre de los gentiles (la de tener la cabeza descubierta) , en su lugar de culto . Segn el Taz , ponerse las manos sobre la cabeza , sera suficiente para demostrar , que uno no pretende conducirse al respecto , del mismo modo que los gentiles (No judos) lo hacen . Pero en el comentario Pri Megadm se expresa , que esto noalcanza y es insuficiente , si una persona anda al aire libre , sin un techo o cobertizo por sobre su cabeza [15]. Hacer uso de la propia mano para taparse la cabeza , no ayuda ni en lo que se refiere a recitar una bendicin , (beraj) , ni para aprender Tor .

Hay opiniones Rabnicas , que muestran flexibilidad , respecto del tema de taparse la cabeza con la mano , cuando es de noche , y obviamente es demasiado oscuro , como para encontrar la cobertura habitual de la cabeza (la Kip ) . En ese caso , es preferible tirar la manga , y cubrirse la cabeza con la misma . Un peluqun o peluca (postiza) , no es la opcin preferida , a pesar de que esta posea una contratela , ya que ste artculo , no da la idea o provee el aspecto , de taparse la cabeza . Mas de todas maneras , hay Autoridades Rabnicas (Poskm) , que lo consienten [16]. Cuando Uno Llegare a Perder la Oportunidad de un Trabajo [17]. En lo que se refiere a alguien que podra llegar a perder la oportunidad de un trabajo , si llevara puesta una Kip (solideo o sombrerito) , es necesario referirse a lo escrito en el comentario Igrot Mosh [18], quin habla de las cuestiones implicadas con ste tema . Estas incluyen el estricto fallo del Taz en esta materia , como as tambin la divulgada costumbre de todos los Judos , de cubrirse la cabeza . Pero existe tambin el argumento que expresa , que hoy en da , los Gentiles (No Judos) , no suelen generalmente taparse la cabeza . E incluso cuando lo hacen , es mayormente para protegerse de las inclemencias del tiempo , como lo vemos del hecho que se quitan sus cubrimientos , tan pronto como acceden a los interiores de un edificio .

Aparte de ello , hay un lmite de dinero , hasta el que se puede renunciar , para poder cumplir con una Mitzvt As (mandamiento positivo , o sea , precepto por medio del cual se instruye efectuar una determinada accin). Adems , por cumplimentar los requisitos de una "costumbre", de seguro que uno no tiene que renunciar al sustento .

Se debe leer las Respuestas Haljicas , para aprender las pautas exactas que regulan ste tema . Incluso la adopcin de una posicin flexible , no deber afectar a la obligacin de tener que cubrirse la cabeza de alguna manera , cuando se recitan las berajot (bendiciones) . Quizs un peluqun llegare a ser una posible solucin en tal caso . El Tamao de una Kip (solideo o sombrerito) En el sfer Igrot Mosh [19], el Rav expone el tema , de cun grande debe ser una Kip . Luego de una exhaustiva discusin , el Rav Moshe Feinstein zt "l concluye , que unaKip de cualquier tamao , es considerada como aceptable , tanto para andar al aire libre , como para recitar las Berajot , que contienen el Nombre de Hashem . Sombreros de Paja

26

El Mejaber fij , que es aceptable llevar puesto un sombrero de paja , como cobertura principal . El sfer Daat Tor , cita al Jatm Sofer , quin determina , que esto es considerado como un cubrimiento vlido , an si el pelo sobresale por los agujeros del sombrero [20].

No Predisponerse a Rezar con su Billetera ceida , (cinturn porta dinero) , ni con la Cabeza Destapada , ni

con las Piernas Descubiertas La Mishn Berur [21] escribe , que tener puesto un cinturn porta dinero o billetera , constituye una manera inadecuada de presentarse ante Hashem [22]. Esto significa , que no se creara una diferencia , en lo que a la costumbre se refiere , sobre la manera de apostarse frente a un Rey .

En contraste con ello , el Mejaber expresa claramente , en la ltima parte de esta Halaj , que pararse sin zapatos , depende de cmo la gente generalmente aparece ante un rey . La Halaj (ley) de no llevar puesto un cinturn porta dinero , est basada en el Rambam , quien dictamina que no se puede rezar con "Afundat " (cinto porta dinero [23]). La explicacin de la Mishn Berur , encaja con ste ejemplo . El Rambam trae sin embargo otro caso , que es el de sostener dinero en la mano , mientras se reza . El comentario Ksef Mishn , cita una afirmacin de Rashi y del Ran , en la Guemar del tratado de Berajt [24], donde se habla acerca de que no se puede rezar con plata en la mano , debido a la distraccin que causa , el hecho de temer que la plata se le caiga a uno de la mano . La Mishn Berur , cita al comentario Jai Adm , donde dice que es inadecuado rezar en bata o salida de bao , calzoncillos largos o ropa interior , e incluso pijamas , y ello an cuando estos cubran totalmente al cuerpo , puesto que estos atuendos decididamente inapropiados para presentarse ante un rey .

El Beur Halaj apunta que a un enfermo , a quien le cueste vestirse , se le permite rezar en su bata o pijama , puesto que la Halaj de vestirse agradable y decorosamente , no se aplica en esas difciles circunstancias , segn lo indicado por elRambam [25]. La Mishn Berur [26], contina con una lista de requisitos a cumplir , para recitar la Tefil . All se seala , que uno debe usar un sombrero - y no apenas una Kip , puesto que sta es la manera de presentarse ante los funcionarios importantes . Esto no se aplicara en la mayora de los pases de hoy en da , dado que la mayora de la gente , no usa sombreros como parte de su vestir diario , de acuerdo a lo apuntado por elRav Feinstein zt" l . Segn el Birk Iosef [27], puede aplicarse sin embargo a tales sociedades . All escribe , en relacin con la Halaj de no rezar descalzo , que en aquellos lugares o pases en los que la costumbre imperante , es precisamente no usar zapatos , uno puede llegar a rezar sin zapatos [28].

Pero cabe destacar , que si en tal pas , una persona debiere comparecer ante un funcionario importante , provista de zapatos , resulta entonces , que lo mismo debe hacerse para rezar .

Siman 91

Seif 5

27

Por consiguiente , si uno est acostumbrado a usar un sombrero , y esa es su norma personal de vestirse , lo mismo deber hacer para rezar [29].

La Costumbre que Practican los Sabios y Sus Discpulos , es que No Rezan , Salvo que estn Cubiertos

La explicacin sobre la que se basa esta Halaj , es que uno debe usar un atuendo compuesto por un saco o chaqueta , y un Talt por sobre el mismo [30]. El Rama desarrolla el tema de la postura del individuo , durante la oracin . Esta Halaj , tambin aparece en elShuljn Arj HaRav - inciso - Sef 6 . El Rav agrega , que en tiempos de paz y tranquilidad , uno nodebe cruzar o apretarse las manos , durante la plegaria , ya que ello despierta la necesidad de que la virtud del "estricto" Juicio Divino , sea invocada sobre si mismo (Nota : en vez de la virtud de la Piedad y la Misericordia) . Antes bien , se deben doblar las manos , una sobre la otra , apoyndoselas por delante de su pecho . El Arj Hashuljn [31], arriba a la conclusin , que la naturaleza de la gente vara entre unos y otros , por lo que se podra rezar en la postura permitida , que resulte ms cmodo hacerlo .

Preguntas De Repaso

1. De acuerdo con la opinin del Mejaber en ste Simn , Cundo es necesario cubrirse la cabeza ?

2. En qu difiere la explicacin del Levush , respecto de la del Mejaber , en lo que se refiere a la cobertura de la cabeza , para enunciar el Nombre de Hashm ?

3. Cmo reconcilia el Magun Abraham , a las dosHalajt que se refieren al cubrimiento de la cabeza , una en ste Simn (Artculo), y otra en el Simn 2 ?

4. Qu es lo que escribe el Beur Halaj , con respecto a esta aparente contradiccin ? 5. Qu dictamina el Taz , con respecto al cubrimiento de la cabeza en nuestra poca ? 6. Segn el Taz , Es acaso suficiente cubrirse la cabeza con las manos , para caminar ?

Explicarlo . 7. En qu caso es aceptable , taparse la cabeza con las manos , para poder recitar

una beraj (bendicin) ? 8. Cun grande debe ser una Kip (casquete o solideo) , para poder recitar una beraj , o

para caminar cuatroAmot (medida que oscilara entre los 192 cm y los 230.4 cm) ? 9. Acaso un sombrero de paja o con agujeros , es un cubrimiento aceptable ? Explicarlo . 10. Por qu no se permite rezar el Shemon Esr , teniendo puesto un cinto porta - dinero ? 11. Cundo es aceptable rezar , vestido con un pijama , bata o salida de bao ? 12. Qu comenta el Rav autor del Arj Hashuljn , con respecto a la postura personal , que

se puede adoptar para la Tefil ?

Respuestas A Las Preguntas

1. Cuando se dice el Nombre de Hashem , y cuando se entra a una Sinagoga (Bet HaKnset ) .

2. l explica , que si no se permite acceder a una Sinagoga sin haberse cubierto previamente la cabeza , de seguro que no est permitido decir el Nombre deHashem , sin hacer lo

Siman 91

Seif 6

28

propio . 3. En el Simn (artculo) 2 , la Halaj tiene el carcter de transmitir la virtud de "Midat

HaJasidt " (Piedad , cualidad de ser piadoso , y de mostrarse como tal) , mientras que en ste Simn , la Halaj se presenta como estricta y terminante , para todos los individuos .

4. El Beur Halaj , cita al comentario Pri Megadim , diciendo que la Halaj del Simn 2 , trata del tema de caminar cuatro Amot (entre los 192 cm y los 230.4 cm) sin cubrirse la cabeza , mientras que en ste Simn , se habla de las reglas concernientes a los casos en los que no necesariamente se requiere caminar .

5. El Taz escribe , que andar con la cabeza cubierta , es un requisito terminante y estricto , para no conducirse segn la costumbre de los gentiles en sus templos .

6. S , puesto que al hacerlo , se demuestra que la persona desea cubrir su cabeza , y no seguir la costumbre de los gentiles (no Judos) .

7. De noche , cuando est oscuro , y es difcil encontrar la Kip , y se desea por ejemplo tomar algo .

8. Puede ser de cualquier tamao que la permita ser visible , aunque no cubra la mayora de su cabeza .

9. Un sombrero de paja es aceptable , e incluso si el pelo sobresale a travs de los agujeros . El uso de un peluqun , no es lo apropiado para cubrirse la cabeza , ya que la gente no pensara que tal persona se ha tapado la cabeza .

10. Porque es considerado como un atuendo inadecuado para comparecer ante Hashem , Creador del Universo .

11. Si la persona no se siente bien , o est enferma , y le resulta difcil vestirse como corresponde .

12. El Arj Hashuljn escribe , que dado que la naturaleza de las personas vara , se podra rezar de la manera permitida , en la que la persona se sienta ms cmoda .

1-2 : 203 2-Netiv 16 3-Prek - captulo 14 : 15 . 4 -Comentario sobre el Beur HaGr , editado por la editorial " Mosad HaRav Kook ". 5-Artculo - Simn 91 : 3 . 6-Inciso - Sef 6 . 7-Artculo - Simn 91 : 3 . 8-Artculo - Simn 2 : 6 . 9-Hoja - Daf 156 b . 10-Encabezamiento . Dibr HaMatjl "VeIesh Omrm.... 11-Artculo - Simn 8 : 3 12-Ibdem . All mismo , y en el Simn 74 : 2 . 13-Esto est de acuerdo con la opinin del Magun Abraham . 14-Oraj Jaim - Volumen 4 : 2 . 15-Artculo - Simn 2 - Inciso pequeo - Sef Katn 11 . 16-Inciso pequeo - Sef Katn 12 . 17-Este prrafo intenta tratar slo una , de las cuestiones implicadas . Cada situacin particular , tiene su propio juego de datos , y como tal , debe ser presentada a un Rabino Ortodoxo para su fallo . 18-Oraj Jaim - Volumen 4 : 2 . 19-Oraj Jaim - Volumen 1: 1 . 20-Volumen 6 : 2 21-Inciso pequeo - Sef Katn 11 . 22-De acuerdo con el autor , parecera ser , que ponerse un telfono celular (mvil) , en el cinturn , se asemeja al tema del cinturn porta dinero . Lo mejor sera quitrselo , apagarlo o desactivarlo , y ponrselo en el bolsillo . Si fuere cubierto por el saco o la chaqueta , alcanzara con apagarlo . 23-Ver el comentario de Rashi , en el tratado de Suc - hoja - Daf 62 b , y el del Arj Hashuljn - Inciso - sef 5 . El Kaf HaJam 91 : 21 , cita al Rambam , en su comentario a las Mishnaiot , donde expresa , que eso significa una ropa interior , que proteja a otra ropa superior , de la absorcin de la transpiracin . 24-Hoja - Daf 23 b 25-Captulo - Prek 5 : 1 26-Inciso pequeo - Sef Katn 12 .

29

27-Letra - Ot 6 . 28-Comentario - Kesef Mishn , sobre el Rambam - Hiljt Tefil ( Leyes pertinentes a la Oracin) 5 : 5 . 29-Kaf HaJam 91 : 23 , 24 . 30-Ibdem . All mismo 26 . Ver tambin el Arj Hashuljn - inciso - Sef 2 , que menciona un interesante minhg (costumbre) . 31-Inciso - Sef 7 .

Leyes de la Tefil

Clase 118: Clase - Shiur (118)

Necesidades Imperiosas del Cuerpo (Ir al bao...) ; Lavarse y Prepararse para la Tefil

Simn - 92 - Seif 1-2

1. Si alguien precisa ir al bao , no debe entonces rezar . Y si hubiera ya rezado , su plegaria es una abominacin , y se debe volver a rezar otra vez . Esto se aplica , cuando la persona no puede contenerse por un lapso de tiempo equivalente al que tomara caminar una "Pars ". (Pars = Unidad de medida antigua , equivalente a un valor variable entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las diferentes opiniones de varias Autoridades Rabnicas ) No obstante , si el individuo pudiera contenerse o postergar su imperiosa necesidad , durante un lapso equivalente al que tomara caminar una "Pars ", se considera que cumpliment con su deber , si es que ya lo hubiera efectuado (O sea , Post Factum , una vez ya ocurrido) . Pero de antemano , o en primera instancia , NO se debe rezar sin haberse primero examinado bien , en esta cuestin . Rama : Y a toda aquella persona que necesite ir al bao , (para sus necesidades corporales) , le est prohibido pronunciar incluso palabras o pensamientos de la Tor , y lo mismo tambin , en cualquier momento que su cuerpo se encuentre contaminado , debido a la necesidad de tener que ir de cuerpo (de ir al bao) . 2. Si en el medio de la Oracin , se le despertare a la persona una repentina necesidad , tendr que contenerse , hasta finalizar , y no interrumpir . Sin embargo , si eso hubiera ocurrido en el medio de la lectura de la Keriat Shem , o de sus bendiciones , tanto si se trata de necesidades de un tipo , o del otro (mover el vientre) , se leer entonces normalmente . Rama : Y esto precisamente as , si la necesidad no es tan grande , o tan imperiosa , que obligara a tomar en cuenta , la prohibicin de "NO CONTAMINARSE" (o volverse inmundo) . De lo contrario , es mejor interrumpir la lectura . Y si el individuo deseare hacerse a un lado y orinar , as lo har . Introduccin La Guemar del tratado de Berajt [1] ensea :

30

Tanu Rabann / los Rabinos ensearon en una Baraita (Mishn no recopilada en la Mishn de R Iehuda) , "Hanitzrj linkavv al itpall" (Toda aquella persona que precisa ir de cuerpo , no debe orar , veim Hitpall , tefilat toev / y si as or , antes de hacer sus necesidades , su Tefil es considerada como una abominacin .

La Guemar contina entonces , precisando un determinado requisito para fundamentar esta decisin :

Amr Rav Zevd veiteima Rav Iehud / Dijo Rav Zevid , y algunos dicen que fue Rav Iehud quien lo dijo : "Lo Shan ela shen Iajl lisht beatzm..." / No lo ensearon de ste modo , sino en el caso en el que la persona no pueda contenerse . "Aval Im Iajl lisht beatzm tefilat Tefil" / Pero si el individuo pudiere contenerse , su Tefil es vlida . Vead kma ? / Y cunto , debe ser capaz de dominarse ? Amar Rav Sheshet , ahd Pars / Hasta la cantidad de tiempo que tomara caminar la distancia de una Pars . (Pars = medida antigua , que vara entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas )

La Guemar cita entonces un pask (versculo) , que figura en el Libro de Kohlet (Eclesiasts) [2]:.

Shemr Raglja kaashr Telj el Bet HaElokm , / Cuida tus pies cuando te dirijas a la Casa de D s .

La Guemar trae una interpretacin que Rav Ashi , y otros dicen que Rab Janina Bar Papa , dio sobre ste pask(versculo) : Shemr Nekavja beSha Sheat omd Batfil /Guarda tus rganos ( literalmente orificios )[3] , cuando compareces de pie para rezar . Tres Categoras Hay tres niveles , en lo que respecta a la necesidad que se siente de ir de cuerpo : uno relacionado a la Tefil (Oracin) , otro a la lectura de la Keriat Shem , y el tercero a lasBerajt (bendiciones) . 1. Alguien que comienza a sentir la necesidad de ir al bao , pero no tiene ninguna dificultad , con esperar la cantidad de tiempo que llevara transitar una Pars . (Medida que vara entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas ). 2. Alguien que siente que tendr que ir de cuerpo , dentro del lapso equivalente al necesario para andar una Pars . 3. Alguien que siente un fuerte impulso de hacerlo , pero se contiene . En este Simn , aprenderemos lo que uno puede , o no puede hacer , en cada uno de estos casos , o sea , en relacin a laTefil (Oracin) , a la lectura del Shem , y a las Berajt(bendiciones) .

Siman 92

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La lectura del Shemon Esr (la Oracin) Cuando La Persona Se Vio en la Necesidad de Mover el Vientre El Tur , comienza a desarrollar esta halaj diciendo : Uno tiene que prepararse para la Tefil (para rezar) , tal como lo seala la Baraita (Mishn no recopilada en laMishn de R Iehuda) . Si uno siente un imperioso impulso de ir al bao , NO puede rezar , de acuerdo a lo aprendido en el pask : "Hikn Likrat Elokja Israel "(Israel , preprate para presentarte ante tu Ds) , y a lo enseado en el versculo antemencionado :"Shemr Raglja kaashr Telj el Bet HaElokm " (Cuida tus pies , cuando te dirijas a la Casa de D s ) . En ste caso , si la persona hubiera rezado ya de todos modos , su Tefil es considerada como detestable . * La primera halaj del Shuljn Arj en ste Simn , menciona que uno debe rezar con el cuerpo limpio , y NO cuando siente la necesidad de ir de cuerpo . Si se hubiera comenzado a rezar el Shemon Esr , mientras se experimentaba una imperiosa necesidad de ir al bao , para hacer "guedolim " (evacuacin intestinal) , resulta entonces , que los rezos as elevados , son invlidos y detestables , por lo que se deber reiterar la Oracin . * Si se siente "un fuerte impulso", de evacuar "ketanm " (orinar) , no necesariamente se requerira entonces , que se repitiera la oracin , si es que la persona hubiera rezado ya de esta manera [4]. * Si la necesidad no fuera tan urgente , entonces su oracin es vlida . * "Un fuerte impulso", es definido como el caso de alguien queno ser capaz de contenerse , dentro de la cantidad de tiempo que tomara , o que fuere necesaria , para cubrir la distancia de una Pars . (Entre los 3,84 Km y los 4.6 Km , segn las distintas opiniones Rabnicas ). * Una Pars , es la cantidad de tiempo que tomara a una persona , caminar la distancia de 4 Mil . (Mil = medida antigua , que vara entre los 0,96 Km y los 1.15 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas ) . * Las opiniones de los Poskm (Autoridades Rabnicas que formularon la Ley) , discrepan acerca de la cantidad de tiempo que esto toma . Unos dicen que caminar un Mil . (Mil = vara entre los 0,96 Km y los 1.15 Km , segn las diferentes opiniones Rabnicas ), toma aproximadamente dieciocho minutos , mientras que otros arguyen , que toma veinticuatro minutos . El consenso general entre los Poskm , es que caminar un Mil(entre los 0,96 Km y los 1.15 Km ) , toma aproximadamente dieciocho minutos . De ah surge , que la distancia de cuatro "Milin ", toma el tiempo equivalente a 72 minutos .

La Medida del Tiempo: Desde cundo?

La Mishn Berur explica , que antes de comenzar a rezar , si el individuo siente que desde el principio de su Tefil(oracin) , puede contenerse , la cantidad de tiempo que toma caminar una Pars (entre los 3,84 Km y los 4.6 Km ) - e