shuljan aruj 15 spn

7/29/2019 shuljan aruj 15 SPN

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PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur- no 15Para rec ib i r l os Sh iu r im po r Co r reoElec t rnic o , Susc r base Gra t i s en

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P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 1 5 | A R T . S I M A N 4 6 : 8

1

Las Bendic iones

Matu t inas

Opiniones del M ejaber ( Harav Y. Caro )y

del Ram a ( Rav Moshe Isserles )

Siman - Artculo - 46 : 8

8 . Todas est as bend i c i ones , s i uno no es t ob l i gado a dec i r l as ,c om o po r e j emp lo , s i no es c uc h e l c an t o de l ga l l o o no c am in ,o no s e v i s t i , o no se c i e l c i n t u rn ; p ronunc ia r de t odosmodos l a bend i c i n c o r res pondien t e , s i n menc iona r e l nom bre deHashem , (Bendito sea) .

H a g a (Insercin correctiva del Rav Moshe Isserles ) :14) y hay opiniones , segn lascuales , an si no hubiere estado obligado a decir las bendiciones , las recitar de

cualquier manera , ya que la bendicin no se estableci particularmente para lmismo , sino ms bien como una bendicin (alabanza) al Santo Bendito Sea , por

haber creado lo necesario para la existencia . Y as es la costumbre , y no debe ser

cambiada ( Tur , Tosafot , Rosh , Ran y Kol Bo )

En ste captulo - siman , nosotros introducimos

formalmente la opinin del Rama , ( HaRav MosheIsserles )en el tema debirjot hashajar.

El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin , que para poder recitar las

bendiciones matutinas - birjot hashajar, se debe previamente experimentarlas satisfacciones , por sobre las cuales se recita la bendicin . Si alguien

no escuch el canto del gallo , o si no camin , o no se visti , o no se

ci el cinturn , entonces recitar tal bendicin , sin mencionar el

nombre de Hashem( Bendito Sea ).

Shiur

15

SIMAN -

ART . 4 6 : 8


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2

Compr end iendo a l Mejaber ( Harav Y. Caro )y

a l Ram a ( Rav Moshe Isserles )

Hagamos una pausa momentnea para comprender al Mejaber .

De su dictamen podemos ver que :

1. Estas bendiciones se corresponden con experiencias personales .

2. En un determinado da , algunas bendiciones podran no ser recitadas .

3. Muy razonablemente , las mujeres podran no recitar algunas de estasbendiciones , tales como Ozer Israel bigvura(Quien infunde la valenta a

Israel ) , yOter Israel betifar(Quien corona a Israel con el esplendor ) ,

pues sus vestimentas son diferentes .

Por otra parte , el Rama , nos transporta hasta el extremo opuesto ,diciendo que todas las bendiciones , son en general correspondidas por

las bondades que el Creador - Hashem , estableci en la forma de leyes

naturales para la humanidad como un todo , y para la nacin de Israel en

particular , tal como sucede en Ozer Israel bigvura (Quien infunde la

valenta a Israel ) , y en la bendicin de Oter Israel betifar (Quien

corona a Israel con el esplendor )

Ot r o s R i s h o n i m (Autoridades Rabnicas legales posteriores a laconclusin de la Guemar , y conocidas con el nombre de los "Primeros" = Rishonim)

Si uno examina las fuentes citadas en las notas correspondientes a esta

halaj - ley , puede traslucirse una pequea confusin . Hay una opinin

intermedia , que considera a algunas de las bendiciones matutinas - birjot

hashajar , de acuerdo a la idea del Mejaber 1 y otras , de acuerdo a laopinin del Rama . ( Esta idea sostiene su postura , respecto de todas las

bendiciones , exceptuando tres

2

de ellas , basadas en la Guemar deltratado de Mena jo t , consideradas como birjot hashevaj , bendiciones dealabanza .)

El libro Beur HaGra , del Gan HaRav Elihau de Vilna , descifra acontinuacin , las diversas opiniones indicadas a la ley - halajdel Rama :

1 Hoja - Daf 43 b2 Shel Asani Goy , Aved e Ish , o sea - Que no me hizo pagano , esclavo , mujer .


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3

El Ran ( Rav Nisim ) , en nombre del Ramban (HaRav Mosh benNajman ) y el Kol Bo , citando a los Geonim expresa : Las

bendiciones matutinas - birjot hashajar - son bendiciones que alaban al

Creador - Hashem, por todas las oportunidades y beneficios a los que noshizo acreedores .

El Ramban escribe : as seacostumbra - ( recitar las

bendiciones matutinas - birjot hashajar , sin necesariamente haber sido

beneficiado por tal o cual experiencia relacionada con la bendicin ), y las

costumbres adoptadas por Israel, son en esencia - Tor .

Discrepa con firmeza , diciendo

que si uno no se ha vistopersonalmente beneficiado , o experimentado el suceso por el que se

efecta la bendicin , esta no deber ser pronunciada . Incluso labendicin de asher natan lasejv bin( Que concedi el discernimiento al

gallo ) no ser dicha , si es que no se ha escuchado el canto del gallo .

Coinciden bsicamente con el Rambam (HaRav Mosh ben Maimn ) , quelas bendiciones matutinas - birjot hashajar , estn referidas a las

experiencias o beneficios pertinentes . Sin embargo , hay determinadas

bendiciones que constituyen una excepcin , y pueden ser de todos

modos recitadas . Esto es discutido , analizando cada caso por separado .

Los Tosafot , citan la bendicin de Asher natan lasejv bin ( Queconcedi el discernimiento al gallo ) como una excepcin , que debe ser

pronunciada , an cuando alguien no haya odo el cantar del gallo , dado

que su significado est relacionado al beneficio que produce la luz natural

del nuevo da . El (Rabenu Asher) , HaRosh , tambin concuerda con estaidea . El Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , seala queElokay nesham , ( laoracin de Mi D's , el alma que me concediste ) , la bendicin de roka

haaretz al hamayim ( Que extiende la tierra sobre las aguas ) , y la de

hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos del hombre ) , reflejan

El Ran

El Ram ban (HaRav Mosh ben Najman )

El Ram baM(HaRav Mosh ben Maimn)

Tosafo t , Rosh (Rabenu Asher) y e l Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher)


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4

beneficios generales , dispuestos para todo el mundo en su extensin , y

pueden ser recitadas siempre .

El Bet Yosef 3 provee su dictamen

rigurosamente , pues al existir una dudarespecto de si se debe o no , recitar una bendicin , es preferible

abstenerse , y no manifestar el sagrado nombre de Hashemen vano . El

Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , escribe en su sefer- libro Darj Mosh4,queuno no debe desviarse de la costumbre de recitar las bendiciones como

alabanza a Hashem- el Creador , por los beneficios generales impartidos ,

incluso cuando no los haya vivenciado especficamente .

El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan

Aruj Harav 5 , comenta , que aunque nosotros

seguimos las decisiones del Rama, ( HaRav Moshe Isserles ) , es preferible , si

es que resulta posible , tratar de experimentar el beneficio o placer

referido , antes de recitar la bendicin 6 . El Rav agrega , que

consecuentemente , la bendicin de ham e j in m i t z ad g ave r( Quegua los pasos del hombre ) - relacionada a la accin de caminar - deber

precedera la bendicin de she a s l i ko l tzork -(Que me proveytodas mis necesidades ) - relacionada al uso del calzado (zapatos) ; en

aquellas comunidades , en las cuales se acostumbra a caminar unospasos descalzos . Por consiguiente , habr que adaptar el orden del

recitado de estas bendiciones , segn el orden acostumbrado de hacer las

cosas en ese lugar .

De acuerdo con el Gan de Vilna , (autor

del Beur HaGr) , se puede argir que

quizs lo ante dicho , no sea necesariamente lo preferible . El Rav

recalc , que esto es una costumbre , y ya que las costumbres adoptadas

por Israel , son en esencia - Tor , no nos deberemos desviar de lacostumbre . Consecuentemente , parecera ser innecesario provocar

3 Comentario al Tur , tambin autor (Mejaber) del Shuljan Aruj .4 Comentario al Tur . Autor del Rama (hagaha = notas) sobre las leyes delMejaber , en el ShuljanAruj .5 46:116 Maguen Abraham - Inciso pequeo - sk - seif katan 14 citando al Baal Hatur

Bet Yosef (HaRav Y. Caro )

Shul jan Aruj HaRav

El Gan de Vi lna (HaGr )


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5

artificialmente el beneficio o vivencia de la hablamos , antes de recitar la

bendicin . Estamos obligados a seguir la costumbre , y esto constituye

una razn suficiente para decir estas bendiciones . Esto se cuadra con el

razonamiento del Emek Beraj

7

, que explic ampliamente , porquesiguiendo una costumbre , no se incurre en la cuestin de decir el

nombre de Hashemen vano .

Por consiguiente , precisamente como el Gra ( HaGan Rab Eliahu deVilna) lo seal anteriormente , dado que minhag oker halaj ( una

costumbre prevalece sobre una ley ) 8 ; el hecho de decir la bendicin

hanoten layaef koaj( que da fuerza al extenuado ) resulta aceptable de

acuerdo a las costumbres Ashkenazitas . Similarmente , podemos dejar en

claro , que diciendo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , noocultamos que seguimos el minhag, ( costumbre tradicional ) , incluso sin

intentar de vivenciar el beneficio del que se trata .

A lgunas Si t uac iones Espec ia les

Qu debe hacer una persona sorda , en relacin con el recitadode la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi eldiscernimiento al gallo )?

Qu debe hacer una persona paraltica , o paralizada , enreferencia a la bendicin zokef kefufim (...que endereza a losdoblegados ) , o sheas li kol tzork- (Que me provey todas misnecesidades ) u otras bendiciones similares relacionadas a la movilidaddel individuo ?

Qu diremos respecto de una persona ciega ? Debe recitar labendicin pokeaj ivrim(Que restituye la vista a los ciegos ) ?

7 Shiur - Clase anterior (14 en castellano )

8 Este concepto es materia de una gran discusin respecto de cmo debe ser aplicado . Detodas maneras , en lo tocante a nuestra discusin , la base del Rav del Taz -Tur Zahav, cuyocomentario dice que cuando se dice el nombre Sagrado de Hashem , en un contexto dealabanzas , no se produce una prohibicin indicada por la Tor y por lo tanto , digamos estasbendiciones sin abstenernos .


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6

Estas preguntas conciernen a la opinin de ambos , el Mejaber (Harav Y.Caro ) y el Rama ( Rav Moshe Isserles ) . Si bien el Rama es de la opinin quelas bendiciones matutinas - birjot hashajar , son bendiciones que

contemplan el bienestar general dispuesto a toda la humanidad , hay unpunto dbil , que es acerca de si determinadas personas pueden recitar

tales bendiciones . Deberemos an clarificar la opinin del Mejaber enciertos casos ,sin olvidar que su idea , es que las bendiciones se recitan

generalmente al experimentar personalmente el beneficio .

Di f e r e n t e s I n c a p a c i d a d e s Fs i c a s y s u

I m p a c t o S o b r e De t e r m i n a d a s B e n d i c i o n e s

A pesar de que las bendiciones matutinas son dichas como alabanza aHashem , de un modo general , por proveer bienestar a la humanidad ,

probablemente la bendicin de asher natan lasejv bin( Que concedi el

discernimiento al gallo ) , no deba ser pronunciada por una persona que

padece de sordera . Debido a que el sordo padece de una incapacidad

fsica , que le impide personalmente disfrutar la audicin del canto del

gallo . A pesar de que la bendicin es una alabanza de carcter general

( de acuerdo con el Rama ) , no obstante , quizs slo debiere ser

recitada , si uno puede por lo menos vivenciar el hecho sobre el quebendice .

l Shuljan Aruj Harav 9 ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) , describeapropiadamente , que las bendiciones matutinas - birjot hashajar,son recitadas por el hecho mismo , instituido por el Creador -

Hashem , consumado al establecer los beneficios y el bienestar de lahumanidad , evento que nos lleva a determinar que se debe decir labendicin , en correspondencia con la primera vez del da , en quese vivencia el suceso que se bendice . A pesar de ello , la ley - halaj,determina que una persona que padece de sordera , puede recitar labendicin de asher natan lasejv bin( Que concedi el discernimiento algallo ) , ya que ella misma , se beneficia del hecho de existir luz natural enel mundo , an cuando no puede percibir el canto del gallo . Y dado queor el canto del gallo , no est especficamente mencionado en la frmulade la bendicin , una persona sorda podr recitarla .

9 46 : 1

E


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7

Sin embargo , una persona que padece de ceguera , no debera recitar la

bendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) , ya que en

esta bendicin se hace una referencia directa a la visin de los ojos . Se

puede as mismo argumentar , que incluso una persona que padece deceguera , disfruta de los beneficios producidos por aquellos que pueden

ver , y por lo tanto , gracias a ello , prestarle asistencia 10 .

(Esta regla se basa sobre el libro Maguen Abraham - inciso pequeo - seif

katan - sk 14 , que expresa que una persona ciega no debera recitar labendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) mientras

que una persona sorda recitar asher natan lasejv bin ( Que concediel discernimiento al gallo ) vea captulo - siman 69 11 .

Este dictamen es objeto de una vvida discusin entre varios

comentaristas del cdigo del Shuljan Aruj .

Primeramente , el Rav del libro Levush Serad ,enmend la lectura del Maguen Abraham ( Rav

Abraham de Gombin ), de acuerdo a lo siguiente : una persona ciega ,

debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a losciegos ), mientras que una persona sorda , norecitar asher natan lasejvbin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) . Vea captulo - siman

69. La razn reside en que una persona ciega , puede beneficiarse con la

visin de otros , tal como se seala en el artculo 69 , donde se expresa

que una persona que padece de ceguera , podrpronunciar la bendicinde Yotzer Hameorot (Quien Crea las luminarias ). Por otro lado , un

individuo que padece de sordera , no se beneficia realmente con el canto

del gallo ni tampoco , indirectamente , de aquellos que lo escuchan .

Rab Akiva Eigar cita a su abuelo , como quien efectu una correccinsemejante a la citada .

10 Shuljan Aruj Harav 46:7 . El Yalkut Yosef , - bendiciones matutinas - birjot hashajar 7,8dictamina que una persona ciega no debera decir la bendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye lavisin a los ciegos ) , no obstante si lo hace , est bien . De cualquier modo , debera decir ashernatan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) . Una persona sorda tambindebera decir esta bendicin .

11 Vea la traduccin del texto completo , al final de ste Shiur - clase .

El Levush Serad


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8

El libro del Yad Efraim , (HaRav Efraim Zalman Margaliot)mantiene lo indicado en la versin original del

Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin) . All se explica que la ley -

halaj del artculo - siman 69 prueba , que donde existe un beneficioindirecto , tal como el de las luminarias para una persona ciega , o como

el caso de una persona sorda que se beneficia indirectamente , a travs

de otros , con el canto del gallo , en tales casos , la bendicin podr ser

recitada .

No obstante , una persona que padece de ceguera , no puede decir la

bendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) , incluso si

es que se beneficia por intermedio de los que lo asisten , dado que la

bendicin misma , menciona su incapacidad personal .

Hay , a su vez , otros dictaminadores legales Rabnicos ,

que determinan ste tema diferentemente . El J a i Adam (Ha Rav Abraham Dantzig) 12 , dictamina que una persona que padece de

sordera , debera recitar la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que

concedi el discernimiento al gallo ), slo despus del amanecer . La

razn de ello , lo hemos aprendido en una clase (Shiur)previa 13 , donde se

expres , que de acuerdo a uno de los comentarios , el trmino sejv se

refiere a la comprensin del corazn (mente)que puede discernir entre lanoche y el da . Consecuentemente , la lgica nos dicta , que aunque una

persona que padece de sordera , no puede recitar la bendicin por el

canto del gallo , puede percibir el comienzo del amanecer , lo que resulta

adecuado en relacin con el significado de la bendicin ante citado . De

hecho , el autor de la Mishn Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita estadefinicin en el inciso pequeo - seif katan 4 , y a la vez , la cita del libro

del Ja i Adam (Ha Rav Abraham Dantzig) , en el inciso pequeo - seifkatan25) .

12 Kelal ( regla ) 8: 1

13 Clase - Shiur 2

El Yad Efraim

Ja i Adam

Levush ai Adam(Ha Versin original del


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9

Una persona lisiada 14 , puede recitar la bendicin hamejin mitzad gaver

( Que gua los pasos del hombre )

Una persona enferma y postrada en la cama puede recitar la bendicinzokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , ya que es lo comn

para todos , como regla general , e incluso para si mismo .

Una persona que sufri una amputacin , u obligada al uso de la silla

de ruedas , se asemeja a la persona que padece de ceguera , y que se

beneficia con la movilidad de los dems que lo rodean y no debera decir

la bendicin hamejin mitzad gaver (Que gua los pasos del hombre ) u

otras bendiciones similares (asumiendo que una persona ciega no recita la

bendicin Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) .El Aruj Hashuljan15 cita

al (Rav Abraham de Gombin )en el Maguen Abraham16diciendo que una persona

ciega no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye lavisin a los ciegos ) . Esto implica que en la versin del Maguen Abrahamque obraba en su poder , se podra leer que una persona sorda , deberecitar la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi eldiscernimiento al gallo ). Ms an , el Rav arguye que una persona quepadece de sordera , puede tambin decir la bendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) , dado que esta bendic in recaesobre el pblico en general , y como tal tambin se beneficia .

La Mishn Berur del Rav Israel Meir de Radyin - inciso pequeo - seif katan25 , tambin determina , que una persona ciega puede pronunciar la

14 Los tres casos siguientes , son tomados del libro - sefer Bet Baruj, comentario al libroJai Adam .15 46 : 1216 Inciso pequeo - Seif Katan- S"k 14

Serad Rav AbrahamDantzig )

Maguen Abraham (RavAbraham de Gombin )

Ciego: Pokeaj Ivrim( Que restituye la visin a

los ciegos )S S No

Sordo : asher natanlasejv bin( Que

concedi eldiscernimiento al gallo )

NoS (despus

del amanecer ) S

El Aruj Hashu l jan (del Rav Yejiel M.Epstein) Yla Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin)


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10

bendicin de Pokeaj Ivrim( que restituye la visin a los ciegos ) , (citandoal Pri Megadim , Levush Serad , Rab Akiva Eigar , Jai Adam y DerejHajaim) y que una persona que padece de sordera , puede decir labendicin de asher natan lasejv bin( Que concedi el discernimiento al

gallo ) , (citando al Derej Hajaim).

Estn las m ujeres obl iga das a dec i r las

bend ic iones m atu t inas - Bir jo t Hasha ja r ?

La Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin) loprueba , diciendo que la

opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) es que las mujeres deben recitar lasbendiciones matutinas - birjot hashajar . La prueba de ello , es que el

Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif4 , dice que en vez de recitar

shel assani ish(Que no me hizo mujer ), las mujeres debern recitar lafrmula "..sheassani kirtzon " (Que me conform de acuerdo a Su

Voluntad ) . Esto implica , que las mujeres deberan recitar tambin el

resto de las bendiciones 17 .

Uno puede preguntar , Por qu las

mujeres estaran obligadas a recitar estas

bendiciones ? El nombre de birjot

hashajar (bendiciones matutinas)

parecera implicar que son bendiciones cuyo recitado depende del"tiempo" ( o sea , de un suceso relacionado con el paso del tiempo ) . De un

modo general , las mujeres estn exentas de tales preceptos - mitzvot ;

como tambin del toque del Shofar (cuerno), en Rosh Hashanah (Ao

nuevo) , o la mitzvah (precepto) de Suk (Tabernculo) , o la de Lulav(4

especies que se toman en la fiesta de Sucot) . Est acaso permitido , que

las mujeres ejecuten estos preceptos - mitzvotmencionados , recitando sus

correspondientes bendiciones ?

Los puntos ante citados , exigen una observacin ms profunda :

17 Esto parecera incluir las bendiciones de ozer Israel bigvur (Que Infunde la valenta a Israel )yoter Israel betifar(Que Corona a Israel con la gloria ) . La importancia de ste tema para lasmujeres , fue discutida al final de la clase - Shiur 7 . ( 4 en la versin inglesa ).

La Exenc in que gozan las

Mujeres de los Prec eptos -

Mitzvot Relac ionados a l

t i empo , (o a su paso)


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11

1. Son las bendiciones matutinas - birjot hashajar , preceptos (mitzvot)verdaderamente relacionados al tiempo o a su paso ?

2. Puede una mujer recitar una bendicin , sobre aquellos preceptos

(mitzvot) que no est obligada a realizarlos ?

Hast a Cuando Se Pueden Rec i t ar la s

Bendic iones Matu t inas - Bir jo t Hasha ja r ?

La Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin) 18 dictamina , que aunque es

preferible decir las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , por la

maana , durante el intervalo permitido para rezar la oracin matutina ,

Shajarit 19, no obstante podrn ser recitadas incluso de noche 20 .

Consecuentemente , de acuerdo a aquellas opiniones que permiten recitar

las bendiciones incluso de noche , no podran ser consideradas como

preceptos , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo

tanto , las mujeres estaran igualmente obligadas a decir las bendiciones

que aqu tratamos .

or otro lado , si las considersemos como un precepto - mitzvah ,

cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , en ste caso , el

Mejaber (Harav Y. Caro ) , no podra autorizar a las mujeres a recitar lasbendiciones matutinas - birjot hashajar inclusive voluntariamente , puesto

que l Rav mismo , sostiene que las mujeres no pueden recitar las

bendiciones cuando efectan los preceptos - mitzvot , tales como Shofar

(cuerno que se toca en la fiesta de Rosh Hashan - Ao nuevo ) , Sukah

(Tabernculo) o Lulav, (4 especies que se toman en la fiesta de Sucot) ,

voluntariamente .

En correspondencia con lo expresado , cuando el Mejaber (Harav Y. Caro )deja entrever que las mujeres pueden recitar estas bendiciones , debe as

mismo sostener que ellas estn igualmente obligadas , tal como los

1819 Hasta un tercio del total de horas diurnas (de luz natural)20 De hecho , el Gan Rab Eliahu- (Gra) habra recitado la bendicin de sheas li kol tzork -(Que me provey todas mis necesidades ) y la bendicin de Hamaavir Shen(Que disipael sueo ) , en el Da del Perdn (Yom Kipur) , y en el 9 del mes de Av (conmemoracin dela destruccin del Sagrado Templo), de noche , luego del ayuno (Maas Rav).

P


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12

hombres lo estn , debido a que las bendiciones mencionadas , no

constituyen preceptos - mitzvot, cuyo cumplimiento depende del paso del

tiempo .

Por qu las bend ic i ones mat u t inas - B i r j o t Hasha ja r ,no se cons ide ran depend ient es de l paso de l t i empo ?

Un motivo es el que ya fue mencionado , y es que las bendiciones

podran recitarse , inclusive de noche . De cualquier manera , debe haber

otra razn para ello .

Las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no son precisamente deberes -

mitzvot , que se efectan sobre una base diaria . Se asemejan a las

bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como

alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones

mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas

como birjot hashevaj 21 .

n ese caso , an si hubiese una razn para limitar el recitado de

estas bendiciones por la maana , no podran ser clasificadas como

preceptos - mitzvot, cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , ya

que no se refieren a un determinado "tiempo" del da (o bien horas

diurnas) . A pesar de que la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin)misma , instruye que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , puedensolamente ser recitadas por la maana ( lo que las clasificara como

preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo ),

quizs exista una diferencia , tanto sea si es que discutimos la idea del

Mejaber ( Harav Y. Caro ) , o la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) .

Recordemos que el Mejaber , interpreta que las bendiciones matutinas -birjot hashajar , son similares a las bendiciones relacionadas a los

beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadasbirjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan

alabanzas al Creador - Hashem, designadas como birjot hashevaj . Por otra

parte , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) interpreta , que son bendiciones

21 Comentarios del Aruj Hashuljan 46 : 3 y la Mishn Berur 46 : 1

E


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13

relacionadas con el modo dispuesto por Hashem , de bendito nombre ,

para el orden de las cosas en nuestro mundo .

En conformidad a lo sealado , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , considerara

que nosotros adoptamos a estas bendiciones , como un precepto - mitzvahdiario , reconociendo as , el esplndido orden dispuesto por el Creador ,

Hashem , al crear el mundo . Si as fuere , y el recitado de estas

bendiciones fuese limitado a las horas de la maana , debiesen entonces

ser consideradas como cualquier otra mitzv - precepto cuyo

cumplimiento depende del paso del tiempo , del cual las mujeres estn

exentas . Esto explica porque la Mishn Berur - Ha Rav Israel Meir deRadyin , dice que de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sera

considerada como un precepto cuyo cumplimiento depende del paso deltiempo , e inmediatamente siguiendo ste comentario , el Rav determina

que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , aparentemente dictamin , que lasbendiciones matutinas no son un precepto - mitzv , cuyo cumplimientodepende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres estnobligadas a recitarlas .

De cualquier manera , inclusive de acuerdo con el Rama ( Rav MosheIsserles ) , las mujeres pueden decirlas , ya que el Rav Isserles , sostiene que

las mujeres pueden voluntariamente ejecutar los preceptos - mitzvot , y

recitar las bendiciones que les corresponden .

( Una discusin acerca de si las bendiciones matutinas - birjot hashajarpueden ser dichas , una vez vencido el tiempo para la oracin matutina -Shajarit , es presentada por la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir deRadyin) en el artculo - siman 70:1 , inciso pequeo - seif katan - sk 2 ,y elartculo - siman 52 , inciso pequeo - seif katan - sk 10. En lo referente a la

opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y el punto de vista opuesto del Rama( Rav Moshe Isserles )con referencia al recitado de las bendiciones sobrepreceptos - mitzvot , por parte de las mujeres , cuyo cumplimiento dependedel paso del tiempo , vea artculo- siman 17 : 2 , y el artculo- siman 589 : 6.


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14

Vers iones femeninas para

determ inadas bend ic iones

De acuerdo con varias autoridadesRabnicas legales - poskim , estas

bendiciones , poseen el mismo significado cuando son pronunciadas por

las mujeres . A pesar de que ellas deben efectivamente recitar las

bendiciones de Shelo Assanigoi (que no me hizo pagana )y Shelo Assanishifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino , noobstante son recitadas del mismo modo que lo hacen los hombres , ya

que estas bendiciones representan un principio que es comn a ambos

sexos . Sin embargo , otras autoridades Rabnicas legales - poskim ,instituyeron que sean pronunciadas en gnero femenino como el citado :

Shelo Assani goiyShelo Assani shifj.

De cualquier forma , el libro del Kaf Hajaim 22,cita al libro - seferOlat Shabat , como expresandoque si es as , ellas deberan omitir el nombre de

Hashem , Bendito Sea , en sus bendiciones , ya que tal versin de la

bendicin , no se halla en el Talmud .

De todas maneras , se pueden pronunciar con el nombre de Hashem ,Bendito Sea , como lo seala el Rav Yosef Jaimen su comentario el Ben Ish

Jai 23,opinin adoptadatambin por elYalkut Yosef 24del Rav Y. Yosef.Las Autoridades legales Ashkenazitas - poskim , juzgan que las mujeres

recitan estas bendiciones , exactamente como los hombres .

Maguen Abraham -I nc iso pequeo -Sei f K a tan 14

Traduccion

Haga (Enmienda delRAMA - Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay quienes dicen , queincluso si alguien no se encuentra obligado a recitarlas , las recitar , ya que elcontenido de la bendicin no recae particularmente sobre l mismo etc.:

22 46 : 4223 Parashat Vaieshev #9(Porcin de lectura en el libro de Gnesis - Cap.37 - 41 exc.)24 Hiljot Birjot Hashajar #6

Las bendic iones de " She lo

Asani Go y(que no me hizopagano) " y la de " She lo Asani

aved( que no me hizo esclavo) ":

Kaf HaJa im

(HaRav Yaakov Sofer )


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Y lo que la Guemar dice , " que al escuchar el canto del gallo , se recitar

la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al

gallo ) " etc. ( lo cual implicara que uno debe escuchar al gallo , y no como

lo indica la opinin del Rama -Rav Moshe Isserles

) que excluye a aquellos ,

que por ejemplo pasaron la noche en el desierto , donde no hay gallos , ni

propios , ni ajenos .

lternativamente , la Guemar excluye a una persona que padece de

sordera . Similarmente , una persona ciega puede abstenerse de decir

la bendicin dePokeaj Ivrim( Que restituye la visin a los ciegos ) dado que

constituye una incapacidad personal (hagahot Maimoniot - captulo 7 -

hiljot Tefilah , en nombre de los Tosafot) . De todos modos , las autoridades

Rabnicas - poskim, pareceran rechazar lo sealado , y an hallndose enun desierto o quien padezca de ceguera o sordera pueden recitar las

bendiciones ( esto requiere ser analizado ms profundamente ) .

Consecuentemente , mi opinin es que una persona ciega no recite Pokeaj

ivrim(Que restituye la vista a los ciegos ) , empero una persona que padece

de sordera , recitar asher natan lasejv bin( Que concedi el discernimiento

al gallo ) , vea artculo - siman 69. El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Baal

Hatur escribe que es preferible "crear" o inducir , la obligacin deantemano , escuchando el canto del gallo , antes de recitar las bendiciones ,

y similarmente en lo que concierne al resto de las bendiciones .

A


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Pre gunt as De Repaso

1. Cules son las dos opiniones bsicas respecto de Birjot Hashajar(bendiciones matutinas ) ?

2. Cul es la opinin " intermedia " entre ambas ?

3. Es preferible tratar de verse obligado personalmente en lo que serefiere a las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar? Explique .

4. Qu prueba la Mishn Berur , a partir de la enmienda delMejaber ( Rav Y. Caro ) , hecha a la beraj ...She lo Assani Ish(...Que nome hizo mujer ) en lo que se refiere a las mujeres ?

5. Deben las mujeres recitar la bendicin que corresponde apreceptos , cuyo cumplimiento es voluntario y depende del paso deltiempo ?

6. Hasta cuando se pueden recitar las bendiciones matutinas - BirjotHashajarcada da ?

7. Si las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no pueden serpronunciadas de noche , ser posible clasificarlas automticamente ,como correspondientes a preceptos cuyo cumplimiento depende delpaso del tiempo ? Explicar .

8. Listar un par de posibles variaciones de las bendiciones matutinas -Birjot Hashajar, para las mujeres (2) .

9. Complete la Tabla

LevushSerad

ai Adam(HaRav Abraham

Dantzig )

Versin original delMaguen Abraham (Rav

Abraham de Gombin )Ciego: Pokeaj Ivrim

( Que restituye la visin alos ciegos )Sordo : asher natanlasejv bin( Que



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Respuest as A Las Pre gunt as1. La opinin del Rambam (Rab Mosh ben Maimon), y la del Mejaber(Rab Yosef Karo) , es que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar,

son recitadas por los beneficios personales experimentados por losindividuos diariamente . La opinin del Ramban(Rab Mosh ben Najman)y la del Rama( Rav Moshe Isserles ) , es que las bendiciones matutinas -Birjot Hashajar, constituyen una alabanza general a Hashem, Benditosea su nombre , por haber creado y por habernos provisto con estosbeneficios .

2. La opinin de los Tosafot , Rosh ( Rabenu Asher ) y el Tur (Ha RavYaakov Ben Rabenu Asher) , es bsicamente como la del Rambam (Rab Mosh

ben Maimon) , con la excepcin de que muchas bendiciones particulares ,expresan la alabanza a Hashem, de Bendito nombre .

3. El libro Aruj Hashuljan , del Rav Yejiel M.Epstein ( basndose en elMaguen Abraham , en nombre del Baal Hatur ) seala , que se deberatratar de vivenciar personalmente el suceso sobre el que se bendice ,antes de recitar la bendicin . Parecera que el Beur Hagr(Ha Rav HaganElihau de Vilna ) se senta conforme , de seguir la costumbre de recitarla bendicin , sin tener en cuenta , si es que se ha personalmente

vivenciado la experiencia de la que se habla .

4. Dado que el Mejaber (Rab Yosef Karo) , sugiere que las mujeresdeberan decir la bendicin " She Assani Kirtzon , ( ...Que me Hizo deacuerdo a Su Voluntad ) , ello implica que la mujer debiere recitar elresto de las bendiciones como todos los dems y no clasificarlas comopreceptos cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , hecho queimpedira que las mujeres digan las bendiciones voluntariamente .

5. De acuerdo con el Mejaber - NO - , y de acuerdo con el Rama ( RavMoshe Isserles )-S .6. Esto es materia de discusin entre los Rabinos que dictaminaron -

poskim . Algunos piensan que slo hasta 1/3 de las horas de luz natural(diurnas) . Otros establecen todo el da . Y otras AutoridadesRabnicas , sealaron an , que en la noche siguiente , no es demasiado


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tarde .

7. No . Esto debido a que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajarson bendiciones de alabanza , que no estn relacionadas a un tiempo

especfico , an cuando pudieron ser restringidas a ser pronunciadasdurante una parte determinada del da .

8. La bendicin de Shelo Assanigoi (que no me hizo pagana )y la deShelo Assanishifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnerofemenino . Algunas Autoridades legales Rabnicas - poskim sugierenpronunciarlas sin decir el nombre de Hashem .

9.

LevushSerad

ai Adam(HaRav Abraham

Dantzig )

Versin original delMaguen Abraham (Rav

Abraham de Gombin )Ciego: Pokeaj Ivrim

( Que restituye la visin alos ciegos )

S S NO

Sordo : asher natanlasejv bin( Que


NOS

(despus del

amanecer )

S

shuljan aruj 15 spn

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