shuljan aruj 09 spn

7/29/2019 shuljan aruj 09 SPN

1/13

PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ(CDIGO DE LEYES JUDAS )

Oraj Jaim -Clase -Shiur- no 9Para rec ibir los Shiurim por Corre oElect rnico , Suscrbase Gratis en

---------------------------------- Tiene preguntas sobre ste shiur ?

Ingrese a la pgina de Internet , y busque el

formulario de contacto . Tambin puede

obtener ste shiur , impreso , en la calle

Tucumn 2750 , Capital Federal , Argentina -

Telfono - 4963-8756 4962-1091 .

Judaicasite

La reproduccin del texto queda prohibida sin el expreso consentimiento del propietario del sitio

www.shuljanaruj.com


2/13

P R O G R A M A D E E S T U D I O D E L S H U L J A N A R U J | C D I G O D E

L E Y E S J U D A S | O R A J J A I M | C L A S E - S H I U R 9 | A R T . S I M A N 4 6 : 1

1

Birjot H ashajar : Las Bendiciones Matutinas

Siman - Artculo - 46 : 1 - Continuacin

Al la va rse la s manos re cit ar la be ra j - be ndic in

, "Al Net ila t Yada yim " , ... sobre el lavado demanos .

Pronto aprenderemos 1 en el cdigo del Shuljan Aruj

( Harav Y. Caro ) , que de acuerdo al decreto rabnico original , las

bendiciones matutinas - birjot hashajar, debern ser dichas inmediatamente

cuando comenzamos a levantarnos de la cama , a la maana .No obstante ,

la disposicin de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , cambi

posteriormente con el tiempo , cuando las nuevas generaciones no fueron

ya tan versadas en el recitado de las bendiciones ( berajot ) , ni fuerontampoco tan meticulosas en el cuidado de la limpieza de las manos durante

la noche . Por sta razn , todas las bendiciones - berajot, fueron diferidas ,

por lo menos hasta despus de lavarse las manos - netilat yadayim , por la

maana .

El Rosh2explica la razn para el lavado matutino de las

manos , y el recitado de la bendicin - al netilat yadayim ,

( sobre el lavado de manos ). El motivo yace en la

especfica tendencia de las personas a palpar superficies no limpias delcuerpo mientras duermen . En el pasado , la bendicin - beraj , era

pronunciada a la maana , previo al recitado de keriat shem( lectura de la

1 Seif - Inciso 2

2 Tratado de Berajot - Captulo - Perek 9 : 23

Shiur

9

S I M A N -

A R T . 4 6 : 1

C O N T I N U A C I N

EL ROSH

(RABENU ASHER)


3/13



2

porcin de Shem Israel ) y la oracin matutina , dado que se exige rezar

con las manos limpias . La versin de la bendicin "al netilat yadayim "(sobre el lavado de manos ), fue establecida con ste trmino , netil , ya

que el deber - mitzvah , del lavado , se llevaba a cabo por medio delrecipiente o jarro llamado natl en el lenguaje del Talmud.

Hakol kol Yaakov vehayadayim yed Esav( la voz , es la voz de Yaakov ,y las manos son las de Esav)( Libro de Bereshit Cap. 27 , v.22 ). Mirandodesde una perspectiva alegrica , los temas mundanos y corrientes de la vida ,

son considerados las manos de Esav , mientras que los temas espirituales

conforman la voz de Yaakov . Nosotros nos lavamos las manos antes de

comer pan - que siendo como es , un producto de primera necesidad ,

simboliza la existencia fsica , y recitamos la frmula de netilat yadayim, (el

tomar o sacar las manos) en vez de decir "rejitzat yadayim "(la limpieza de las

manos) . Esto alude , a que nosotros nos sustraemos de lo considerado como

fsico , echado a perder por las manos de Esav , enfocndonos as , ms en

lo espiritual , la voz de Yaakov 3, que en lo material .

Tem as para Plantear

Los discpulos del Rabenu Yona , Talmid Rabenu

Yona , cuestionan : Cmo es que en los tiemposdel Talmud , la bendicin sobre el lavado de lasmanos , o sea , la beraj de "al netilat yadayim",se deca al lavarse las manos , cosa que ocurra

slo luego de haber recitado ya varias de las bendicionesmatutinas , birjot hashajar ? Es qu no tenan sus manos "nolimpias" , cosa que les impedira recitar las bendiciones mencionadas ? A

esto , replicaron que en los tiempos del Talmud , (unos 1700 aos atrs

aproximadamente.) la gente prestaba una especial atencin a que las

manos permanecieren limpias durante la noche .

3 Libro - sefer Yashresh Yaakov , likutimpgina 36 b

TALMIDRABENU YONA

LOS DISCPULOS

DE RABENU YONA


4/13



3

El Elya Rabba , plantea una pregunta interesante sobre

la cuestin : Por qu razn , cuando seinstituyeron originalmente las bendiciones

matutinas , la beraj de "al netilat yadayim" ( bendicin sobre el lavado delas manos ) fue insertada en medio de las bendiciones matutinas -(birjot hashajar) ? Si nos remitimos a las antiguas generaciones , veremosque las personas , cuidaban sus manos escrupulosamente , de tomar

contacto con cosas impuras o no limpias , tal como lo sealan los Talmid

( discpulos de ) Rabenu Yona indagando : por qu la berajde "al netilatyadayim" , ( bendicin sobre el lavado de las manos ) fue establecida de

conformidad al argumento del Rosh(Rabenu Asher) ? , quien sostuvo que

la razn para el lavado de las manos , reposa en el hecho de que las manosestuviesen no limpias , por haber tocado partes no limpias del cuerpo ,

durante la noche . De ello se podra concluir , que la bendicin no

tendra que ser dicha , por aquellas personas pedantes que se cuidaron de

mantener sus manos puras .

Hay otra razn sobre el porque es necesario lavarse

las manos y recitar la bendicin "al netilat yadayim "

(sobre el lavado de las manos) cada maana . El Rashba 4

dice , que dado que cada maana Hashem, el Creador ,nos devuelve el alma , nosotros nos constituimos en algo semejante a una

nueva creacin . Por consiguiente , nosotros enaltecemos a D's , Hashem

(El Santo Bendito Sea ) cada maana , por concedernos la oportunidad de

servirle . Esto lo expresamos , recitando todas las bendiciones matutinas

(birjot hashajar) , y lavndonos las manos como el Cohen , ( descendiente

sacerdotal de la familia deAharon Hacohen) que se apresta para el servicio en el

Sagrado Templo (Bet Hamikdash) .

De acuerdo con ste razonamiento , no es difcil entender el motivo porel cual , la berajde "al netilat yadayim"( bendicin sobre el lavado de las manos)

fue instaurada y rige , an para aquellas personas cuyas manos

4 Responsa Vol. 1 : 191 , citada por la Mishn Berur 4:1 y otros dictaminadores legales -poskim .

ELYA RABBA(HARAVELIAHU SHAPIRA)

OTRA RAZN

(EL RASHB'A)

R' SHLOMO BEN

ADERET


5/13



4

permanecieron minuciosamente limpias . De todos modos , la opinin del

Rosh- Rabenu Asher , precisa an ser resuelta .

El Rashba 5 mismo pregunta : Cmo es que nosotros decimos todas

las bendiciones matutinas ( birjot hashajar ) , antes de lavarnos lasmanos , segn lo indicado , que la bendicin de "al netilat yadayim"(sobre el lavado de las manos) ser pronunciada al lavarse las manos yluego de haber dicho varias de las bendiciones - berajot ?

El Rashba responde , que aunque nosotros podemos considerar en

cualquier momento del da , que nuestras manos estn suficientemente

limpias como para recitar berajot(bendiciones), y as mismo para rezar , (no

de acuerdo a la opinin del Rosh-Rabenu Asher ); cuando dormimos , debemos

asumir que nuestras manos no estn limpias , pues resulta muy probable

que hayamos tocado superficies no limpias de nuestro cuerpo .

Por sta razn , el Rashbadice que para recitar las bendiciones matutinas -

birjot hashajar , antes de lavarse las manos , era necesario limpiarse las

manos , por medio de algo que quite la suciedad , o por medio de un pao

hmedo o frotndose las manos contra la superficie de algn elemento que

las limpie . Luego de esto , las manos eran lavadas con agua vertida de un

recipiente , y la bendicin del lavado de manos , beraj de "al netilatyadayim", era pronunciada , como una introduccin al servicio Divino ,

como mencionamos anteriormente .

Al lavarse la cara , rec itar la be ra j - bendicin ,

"Hama'avir Shen Me'einay" , Quien disipa el

sueo de mis ojos 4) "Viye'hi Ratzon" , Que sea

Su Voluntad , hasta donde dice - "Baruj At

( Hashem ) Gomel Jasadim Tovim Leam Israel " , Bendito sea

(Hashem ) , por prodigar el Bien y su Merce d a Su pueblo Israel .

No se responderAm n , despus de recitar "Hama'avir Shen

Me'einay" (Quien disipa el sueo de mis ojos ) hasta concluir

5 Responsa Vol. 1 : 153

S I M A N -

A R T . 4 6 : 1



6/13



5

diciendo "Hagomel Jasadim Tovim Leam Israel 5) " (Quien

pr od iga e l Bien y su Merc ed a Su pue bl o Isra e l) , ya que todo el texto

conforma una sola be ndicin .

Esta bendicin - beraj -se dice al lavarse la cara , y sentirse refrescado .

Podra sta bendicin -beraj , ser pronunciada, incluso siuno no se lav la cara por la maana? Qu diremosrespecto de los das deTisha Bavy Yom Kipur , en los queest prohibido lavarnos la cara ? Por qu recitamos stabendicin -beraj , toda junta ? Es qu no hemosagradecido a D's , Hashem , por habernos devuelto el alma

en la beraj de Elokay neshama ...( D's mo el alma...) ?Acaso no decimos tambin la beraj de hanoten layaefkoaj6 , quien da la fuerza al exhausto , bendicin que alabaal Creador-Hashem por renovar nuestros espritus conenerga y vigor ?

Otra dificultad que requiere ser tratada , es el estilo lingstico

inusualmente largo de la bendicin (beraj) , que comienza con Baruj at

Hashem hamaavir shen (Bendito Seas T , Hashem , Quien Disipa elsueo de mis ojos ) , y concluye con Baruj at Hashem Hagomel jasadim

tovim leamo Israel(Bendito Seas T , Hashem , Quien Prodiga el Bien y su

Merced a Su pueblo Israel). Este tipo de bendicin - beraj , requiere una

terminacin que sintetice la esencia de la misma , basada en la regla

denominada jatim meeiyn haptij (que la firma o conclusin , seasemeje a la introduccin de la bendicin misma ). En ste caso ,

preguntaremos entonces , qu tiene que ver la Beneficencia - jesed , y la

Bondad Divina de Hashem , de bendito nombre , con el hecho de habersido refrescados al pasarnos agua por sobre nuestro rostro ?

Ahora examinaremos algunas de las bendiciones (berajot) y explicaremos

su importancia :

6 El cual es mencionado en el inciso 6


7/13



6

Elokay nesham - (D's mo el alma....) se refiere a la existencia actualy a la futura de nuestra alma .

Pokeaj ivrim , (Quien restituye la visin a los ciegos ) , a pronunciarse

cuando abrimos los ojos .

Hanoten layaef koaj , (Quien da la fuerza al exhausto )por la cualagradecemos al Creador - Hashem , de bendito nombre por renovar

nuestra fuerza .

Hamaavir shen meeinay , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) dondeagradecemos al Creador - Hashem por quitarnos la somnolencia de los ojos .

Posiblemente , si explicamos la importancia de cada beraj , podremos

comprender en qu circunstancias pueden ser dichas .

La bendicin - beraj , de Elokay nesham ( D's mo elalma....) se concentra primordialmente sobre el alma -

nesham 7, aspecto espiritual de nuestra existencia . En

sta beraj , nosotros agradecemos al Creador - Hashem , por devolvernos

el alma , que depositamos por la noche a Su Merced .

La beraj(bendicin)de Hamaavir shen, (Quien Disipa el sueo de mis ojos) se

concentra a su vez , ms en el aspecto fsico , o sea , en el sentimiento derenovar nuestra energas , con el comienzo del nuevo da , y despertar nuestro

potencial de servir a D's - Hashem 8 , de bendito nombre . Como resultado ,

vemos que estas dos bendiciones - berajot , no se superponen .Elokay neshamse

ocupa con nuestro aspecto espiritual mientras que hamaavir shen (Quien Disipa el

sueo ...) con el fsico .

La bendicin - beraj , de pokeaj ivrim (Quien restituye la

visin a los ciegos) parecera ser redundante , pues la

berajde hamaavir shen , (Quien Disipa el sueo de misojos...) , incluye tambin la apertura de los ojos a la

maana . A pesar de ello , nosotros decimos ambas

bendiciones - berajotcada maana . El RavAbudrahamexplica que la beraj

7 Vase Beur HaGra 4 : 38 Abudraham pgina 42

LOESPIRITUALY LO FSICO

ABRI EN DOLOS OJOS Y

RENOVANDOLASENERGAS


8/13



7

de pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a los ciegos) se evidencia , alprincipio , cuando nos frotamos los ojos , mas an no nos hemos sacadodel todo , ni el sueo , ni la fatiga . Cuando nos lavamos la cara , y nos

sentimos refrescados , podramos decir hamaavir shen (Quien Disipa elsueo...) .

Mas an de acuerdo con sta explicacin , cmo es que incluso cuando

nos olvidamos de decir la bendicin pokeaj ivrim (Quien restituye la visin a

los ciegos) de antemano , todava la diremos despus de hamaavir shen ,

(Quien Disipa el sueo...) ? .

La respuesta es porque la bendicin de pokeaj ivrim ( Quien restituye la

visin a los ciegos) se refiere tambin a la apertura fsica de nuestros ojos ,

lo que nos permite ver nuevamente , tal como lo expone el Rav

Abudrahamen su comentario a las bendiciones matutinas - birjot hashajar .

Por otra parte , la bendicin hamaavir shen , habla acerca de nuestras

renovadas energas y la capacidad de volver a operar en los quehaceres ,

luego de haber dormido . Por ste motivo , cada beraj se dice sobre un

aspecto distinto , a pesar de que ambas aluden a nuestros ojos , y ambas

son recitadas luego de frotarse o lavarse los ojos .

En lo que concierne a nuestra pregunta , si alguien no se lav sus ojos ,

Acaso tiene que decir hamaavir shen(Quien Disipa el sueo...)?

fectivamente , el Rambam 9codific la regla que dice , que uno no

puede decir la beraj de hamaavir shen , si es que no se lav los

ojos luego de despertarse a la maana . Y esto concuerda con su propio

principio , que enuncia , que las bendiciones matutinas - birjot hashajar ,

slo pueden ser dichas , si la persona experiment lo descripto en ellas ,

para lo cual recita la bendicin . Consecuentemente , el Rambamestablece

que en los das de Yom KipuryTisha Beav , dado que no hay que lavarse la

cara , la bendicin no puede ser dicha 10 .

9 Hiljot Tefil- Perek - Captulo 7 : 810 Es cuestionable si uno puede recitar sta bendicin de noche , despus de lavarse la cara . ElRambam mismo no lo mencion . De cualquier modo , varios dictaminadores legales de la Ley -

E


9/13



8

Algunas autoridades 11 , arguyen que en general , las bendiciones

matutinas - birjot hashajar , pueden ser dichas , an cuando la persona no

hubiese experimentado los eventos 12. Mas en contraposicin , la berajde

hamaavir shen (Quien Disipa el sueo...) no debe ser dicha , dado que fueredactada en primera persona , (Quien Disipa el sueo de mis ojos) .

( En lo que respecta a sta cuestin , y lo relativo a las normas ycostumbres que se deben seguir , se contactar con el Ravo JAJAM o

Autoridad Rabnica local , dado que nosotros creemos que la bendicindebe ser dicha como de costumbre )

Alaba do Se as T Hashem ,

por prodiga rnos la be neficenc ia y Tu merc ed

El autor del Pri Megadim ( Ha Rav Yosef Teomim) , seala lo inusual de laexpresin "jasadim tovim" , beneficencia y merced , o beneficenciabenvola . No es acaso redundante ? El Rav responde , queefectivamente , hay otras clases de beneficencia que Hashem , de bendito

nombre , a veces nos las ofrece .Cuando D's - Hashemnos trata con Su

estricto Juicio , es tambin una forma de benevolencia , dado que en

definitiva resulta en nuestro beneficio . Ser odos , nos permite efectuar

nuestro servicio Divino -Avodat Hashemms concienzudamente .

Por consiguiente , nosotros pedimos al Creador - Hashem , que nos haga

dignos de Su mrito , recibiendo Su beneficencia y benignidad , y no ser

reprendidos con otra clase de beneficencias .

No se responderAmn , despus de rec itar "Hama'avir

ShenMe'einay"(Quien disipa el sueo de mis ojos )

El cdigo del Shuljan Aruj , expone muy claramente , que la bendicin -

beraj , que comienza con ham a avi r shen , (Quien disipa el sueo) , nodebe ser interpretada como una beraj nica e independiente , como la

beraj de Zokef kefufim , ( Quien endereza a los doblegados ) o Matir

poskim , establecieron que puede ser dicha de noche , similarmente a la regla referente al calzadode cuero despus de Yom KipuryTisha Bav . Teshuvot Vehanhagot Volumen 1 Respuesta 6.11 Ibidem . All mismo.

12 De acuerdo con el Rama ( Rabenu Moshe Isserles ) seif - inciso 8

S I M A N -

A R T . 4 6 : 1



10/13



9

asurim , (Quien libera a los cautivos) . Antes bien , es una beraj larga que

concluye con la frmula Hagomel jasadim etc .( Por prodigarnos la beneficencia y

Tu merced ) , a pesar de que en varios libros de rezos - siddurim - aparece

como una bendicin - beraj , separada del resto .

l motivo por el cual no es considerada como una beraj hasemuj

lejavert (vale decir una bendicin que sucede inmediatamente a otra , y

que no requiere ser comenzada con Baruj at Hashem - Bendito Seas T

Hashem ) , es tal como lo hemos explicado anteriormente 13 , que las

bendiciones matutinas - birjot hashajareran originalmente independientes

y desunidas ,y por lo tanto no clasificadas como beraj hasemuj lejavert

(bendiciones contiguas). Adems , el Baj - Bait Jadash del Rav Yoel Sirkis

Halevi 14 dice que el concepto de beraj hasemuj lejavert (bendiciones

contiguas) , slo se aplica cuando tenemos dos bendiciones - berajot ,

largas y seguidas como en la Oracin de shemona esre , y que no comiencen

con la apertura de Baruj at Hashem- Bendito Seas T Hashem , luego de la

primer beraj . As fue que el Mejaber (Harav Y. Caro) , dictamin

terminantemente que no se responder amn luego de la bendicin

hamaavir shen meeinay(Quien disipa el sueo) ,dado que est en el medio de

una beraj , que concluye slo con Hagomel jasadim tovim leamo Israel ( Por

prodigarnos la beneficencia y Tu merced ) .

El comentario del Tosafoten el tratado de Berajot - hoja

46 pg. a 15 presenta la pregunta que mencionamos

anteriormente , De qu manera la terminacin de

sta beraj , est relacionada con su comienzo?. El Rav

del Tosafotcontesta , que cuando Hashem - de Bendito

nombre toma nuestras trajinadas almas por la noche , y nos las devuelve

revividas y renovadas por la maana , es en s mismo una tremendabeneficencia - jesed .As , la terminacin de sta bendicin - beraj- con las

13 Shiur - Clase 4

14 Tambin el comentario delMaguen Avraham 5

15Dh kol .Dibur Hamatjil -Encabezamiento con la palabra kol .

E

LA ESENCIA DE

LA BENDICIN

ES LA

BENEVOLENCIA

DIVINA


11/13



10

palabras de Hagomel jasadim tovim leamo Israel( Por prodigarnos la beneficencia y Tu

merced )resulta sumamente adecuada . El Rav del Kolbo aade , que Hashem

(bendito sea su nombre) , no slo nos otorga el descanso , sino que tambin ,

al mismo tiempo , en un segundo plano , mantiene todas nuestrasfunciones corporales en accin , en tanto que nosotros yacemos

profundamente dormidos , vale decir , en el intervalo , nuestro sistema

digestivo , y otros rganos vitales continan ejecutando sus funciones ,

constante y silenciosamente .


12/13



11

Preguntas sobre las Clases - Shiurim

Preguntas1. Cul es el tiempo apropiado para decir "birjot hashajar" ( la sbendiciones matutinas ) de acuerdo con elTalmud?

2. Por qu sta costumbre , es eventualmente variable ?

3. Qu significa "al netilat yadayim", o sea , sobre el lavado de manos? Acaso no sera ms apropiado decir "al rejitzat yadayim" , o sea ,sobre la limpieza de las manos ?

4. Enuncie dos motivos , gracias a los cuales se estableci el lavado demanos cada maana .

5. Cules son las razones principales , sobre las que se enfocan lasbendiciones de : Elokay Nesham (D's mo - el alma que...) y Hamaavirshen (Quien disipa el sueo de mis ojos ) ?

6. Qu significa la bendicin "pokeaj ivrim", (Quien restituye la visina los ciegos), y por qu debe ser recitada ?

7. Si uno no se lava la cara , como por ejemplo enTisha BeAvo enYom Kipur , acaso debe recitar la bendicin deHamaavir shen (Quiendisipa el sueo) ?

8. Explique el significado dejasadim tovim ,beneficenciabenvola ybenigna . No es acaso un trmino redundante ?


13/13



12

Respuestas a las Preguntas :

1. En los tiempos del Talmud , las bendiciones matutinas - birjothashajar ,deban comenzarse inmediatamente luego de despertarse , yan antes de dejar la cama .2. Cambi , debido a la incapacidad de la gente , de mantener lasmanos limpias durante la noche , y tambin por causa de la ignoranciade las personas en lo que se refiere a stas bendiciones .3. Netilat yadayim significa literalmente tomado de las manos . Estose dice , en lugar del trmino ms comn de rejitzat yadayim , lavadode manos , dado que la palabra netilat , alude a la palabra natl , enel idioma Arameo , que significa "copa o jarro".4. Rabenu Asher , el Rosh , dice que la razn es limpiar nuestrasmanos , luego de haber tocado superficies no limpias del cuerpodurante la noche . El Rashba - Harav Shlomo ben Aderet, dice que en

realidad , es un lavado preparatorio para efectuar el Servicio divino alCreador - Hashem , similar al llevado a cabo por los kohanim(descendientes de los sacerdotes , de la familia de Aharon y sus hijos)en el Sagrado Templo - Bet Hamikdash .5. Elokay nesham - D's mo el alma ..., es una bendicin que seconcentra primordialmente en el aspecto espiritual de nuestro ser.Hamaavir shen - Quien disipa la somnolencia ..., en cambio estenfocada sobre nuestra existencia fsica .6. De acuerdo con la opinin del Rambam y del Mejaber ( Harav Y.Caro ) no debera ser dicha .Inclusive de acuerdo con el Rama -Rabenu

Moshe Isserles, no debera ser dicha , debido a su modo individualista , encontraposicin a las dems bendiciones , que expresan ms biengeneralidad .7. El Rambam decret que no se debe decir la bendicin de hamaavirshen - Quien disipa la somnolencia .... en tales das . Hay tambinuna opinin que dice , que no debera decirse inclusive de acuerdo alRama -Rabenu Moshe Isserles , que considera a estas bendiciones comoparte de una alabanza general a D's - Hashem , por haber creado talescosas en el mundo . A pesar de que esta bendicin - berajse dice enprimera persona , uno no debera pronunciarla si es que no se lav la

cara . (De cualquier modo , parece ser , que se acostumbra a recitarla ,de cualquier manera ) .8. Dado que todo lo que D's - Hashem , de bendito nombre , noshace , es para nuestro bien y beneficio , an cuando se nos asigna unestricto castigo , nosotros especificamos el recibimiento de aquellabeneficencia - buena por definicin - pues es en nuestro favor ,indicando que sea Totalmente buena , o sea , sin ningn castigo .

shuljan aruj 09 spn

Documents