sesha - vedanta advaita. no dualidad, estados de conciencia, práctica meditativa y cosmología...

7/25/2019 Sesha - Vedanta Advaita. No dualidad, estados de conciencia, prctica meditativa y cosmologa advaita

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www.vedantaadvaita.com


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www.vedantaadvaita.com 2

VEDANTA

ADVAITA

No-dualidad, prctica meditativa,estados de conciencia y cosmologa vedanta

Comentarios al

D!G D!"YA VIVEKA

de "A#KAR$C$RYA

SESHA

i e d i c i o n e s

i e d i c i o n e s


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Depsito Legal: M. 16.728-2005

I.S.B.N.: 84-8445-111-9

Todos los derechos de propiedad intelectual de este libro

estn reservados al autor. Sin embargo, este texto puede serdivulgado libremente siempre que no exista nimo de lucro.


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El universo no cambia;es el perceptor quien lorecuerda constantemente

diferente. SESHA


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Agradecimientos

A Montse Torn por la revisin de los borradores. Tambin

al editor, quien siempre con sus atinados consejos indujo loscamobios necesarios para hacer de esta obra in texto ms cercanoal lector.

A Miquel Peralta, quine se ha ocupado de la trasncripcin delos trminos snscritos y del apndice que orienta sobre supronunciacin, as como a Oscar Pujol, director de programas

edicativos de Casa Asia, por su generoso asesoramiento en esteaspecto.

A todos aquellos que de una u otra forma han aportado su

colaboracin para que finalmente el D!g D!"ya Vivekallegue a loslectores.

A todos mis estudiantes, quienes han sido el motor esencial

para el desarrollo pedaggico del Vedanta Advaita.

SESHABogot, 22 de diciembre de 2004


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ndice

Introduccin .............................................................................. 11

"loka 1 ................................................................................ 15"loka 2 ................................................................................ 22"loka 3 ................................................................................ 26"loka 4 ................................................................................ 31"loka 5 ................................................................................ 34"loka 6 ................................................................................ 38

"loka 7 ................................................................................ 45"loka 8 ................................................................................ 49"loka 9 ................................................................................ 54"loka 10 ................................................................................ 65"loka 11 ................................................................................ 72


"loka 18 ................................................................................ 106"loka 19 ................................................................................ 110


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"loka 20 ................................................................................ 114

"loka 21 ................................................................................ 119

"loka 22 ................................................................................ 123"loka 23 ................................................................................ 128"loka 24 ................................................................................ 134"loka 25 ................................................................................ 137"loka 26 ................................................................................ 141



"loka 39 ................................................................................ 238"loka 40 ................................................................................ 240"loka 41 ................................................................................ 242"loka 42 ................................................................................ 244"loka 43-44 ................................................................................ 246"loka 45 ................................................................................ 249

"loka 46 ................................................................................ 251

Apndice 1D!g D!"yaVivekade #a$kar%c%rya(Discriminacinsobre la naturaleza del perceptor y de lo percibido) ................. 255

Apndice 2

Orientaciones para la pronunciacin del snscrito ........................ 267


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ndice de tablas y figuras

FIGURAS

Figura 1 Elementos implcitos en la percepcin .............. 18Figura 2 Estados de cognicin y definiciones

de Patajali ............................................................... 24Figura 3 Esquema del nacimiento de la Conciencia

Reflejada, Csmica e Individual ............................ 51Figura 4 Ciclo ininterrumpido de dualidad ................. 87Figura 5 La Conciencia Individual como reflejo de

la Conciencia Universal ......................................... 99Figura 6 Modalidades de objetos de

conocimiento ........................................................ 110

Figura 7 Desarrollo del universo a nivel Samas! ! !t! !i

(colectivo), asociado a los tres grandes

estados deS!a&kara

......................................................... 122Figura 8 Objetos Materiales e Ideales ........................... 125Figura 9 Campo de Informacin ..................................... 148Figura 10 Campo de Informacin bsico para la

definicin de la prctica de laMeditacin ............................................................. 150

Figura 11 Similares modalidades de Campos deInformacin .......................................................... 152


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Figura 12 Informacin No-diferenciada ............................ 155Figura 13 Campo Abierto ..................................................... 157Figura 14 Savikalpa y Nirvikalpa Sam%dhiinternos ................ 170

Figura 15 Savikalpa y Nirvikalpa Sam%dhiexternos .................................................................... 184

Figura 16 Percepcin con y sin distancia de losobjetos externos ...................................................... 177

Figura 17 Los Estados de Conciencia, tipo de Campo,tipo de Informacin y Frontera Sensoria ......... 200

Figura 18 Tipos de Karma ..................................................... 206Figura 19 Elj#vacomo reflejo ............................................. 212

Figura 20 Las tres teoras sobre la existencia delj#va ....... 219

TABLAS

Tabla 1 Caractersticas de los cinco estados deconciencia ................................................................ 20

Tabla 2 Estados de cognicin y el Agente depercepcin correspondiente ................................... 25

Tabla 3 Aspectos delAntah!!karan!!a....................................... 39Tabla 4 Representacin Cosmolgica y

Cosmognica ............................................................. 42Tabla 5 Relacin entre la mente, la Individualidad

y la Conciencia Individual ....................................... 47Tabla 6 Estados de Conciencia segn la relacin

del perceptor con lo percibido ............................... 56

Tabla 7 Estados de Conciencia segn Gaud!!ap$da

y Govindap$da............................................................. 66Tabla 8 Estados de Conciencia segn Patajali.................. 67Tabla 9 Estados de Conciencia segn Occidente .............. 69Tabla 10 Sistematizacin de Estados de Conciencia ........... 70Tabla 11 Estados de conciencia producto deM$y$

oAvidy$...................................................................... 79


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Tabla 12 Desarrollo del universo a causa de los

factores de Limitancia .............................................. 93

Tabla 13 Desarrollo del universo a causa de losestados de la Materia ................................................ 95

Tabla 14 J#vay la identificacin con los cuerposSutil y Denso ............................................................. 97

Tabla 15 Instrumentos a disposicin de lacognicin .................................................................. 109

Tabla 16 Algunos trminos similares asociados

a No-dualidad y Dualidad ..................................... 113Tabla 17 Aspecto Satde la realidad No-dual ...................... 116Tabla 18 Aspecto Citde la realidad No-dual ...................... 117Tabla 19 Aspecto 'nandade la realidad No-dual .............. 119

Tabla 20 Sinnimos de informacin Idealy Material ................................................................. 126

Tabla 21 Relacin de Estados de Conciencia segndiferentes autores ................................................... 133

Tabla 22 El Savikalpa Sam$dhiasociado a Objeto .............. 135Tabla 23 El Savikalpa Sam$dhiasociado a Sonido .............. 138

Tabla 24 ElNirvikalpa Sam$dhi............................................. 143Tabla 25 Campos duales y No-duales .................................. 153Tabla 26 Los Campos de Cognicin .................................... 154Tabla 27 Resumen de Estados de Conciencia segn

el tipo de campo y de Informacin ..................... 158Tabla 28 Los siete diversos tipos de Sam$dhi..................... 184Tabla 29 El Conocedor y lo Conocido ................................ 198

Tabla 30 Los cinco ko"a......................................................... 210Tabla 31 Cualidades de un discpulo .................................... 223Tabla 32 Los diferentesj!va(individuos) ............................. 237Tabla 33 Tipos dej#va............................................................. 241


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Introduccin

L D!g D!"ya Viveka, texto introductorio del sistemaVedanta Advaita que indaga la Discriminacin entre la natu-

raleza del Perceptor y lo Percibido, es atribuido a %r#%a&kar$c$rya, maestroinstaurador del sistema Vedanta Advaita o Filosofa Final No-dual.

Al igual que la gran mayora de textos profundos pertene-cientes a la tradicin Advaita, el D!g D!"ya Viveka suele ser confusoal estudiante poco diestro en el tema de la propia autoindagacininterior. Para la mayora de quienes experimentan cierto afecto porla filosofa Vedanta Advaita, esta se convierte en un cuerpo deideas profundamente metafsicas que suelen parecer altamente

tericas y prcticamente inalcanzables. Los diversos libros ycomentarios escritos por insignes maestros, tal como lo es el D!gD!"ya Viveka por ejemplo, advierten sobre la naturaleza esencial deBrahman como causa sin causa de todo lo existente a niveluniversal, o del 'tman como esencia primordial que subyace en elser humano. Sin embargo, la comprensin de la identidad entre

'tman y Brahman que afirma el Vedanta Advaita es, al parecer, unoms entre los muchos misterios con que el estudiante se enfrentacuando intenta traspasar la impenetrable maraa de abstracciones yacepciones metafsicas que el sistema filosfico enuncia.Desafortunadamente, muchas de las conclusiones del VedantaAdvaita parecen afirmaciones lejanas solo alcanzables por unos

pocos elegidos.

E


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La dificultad que encierra el estudio serio del Vedanta Advaitatiene que ver con que, desde siempre, la gran mayora de sus pro-

mulgadores y maestros tratan exclusivamente de su propia vivenciainterior No-dual, sin reparar en la inmensa brecha que existe entreuna mente equilibrada que percibe la realidad del mundo y, encontraste, aquella realidad que suele aparecer a los ojos de quien loobserva a travs de las agitadas olas de sus incontrolados pensa-mientos. La representacin de un mundo libre de las agitaciones

mentales, y la consecuencia que ello depara en la representacin yvivencia del mundo, es comparativamente tan inaccesible a cual-quier estudiante del Vedanta que, en la mayora de ocasiones, suslimitadas reflexiones no pasan de ser anhelos tan lejanos como laconsecucin del nmero ganador de la lotera. Ello hace que el Ve-danta Advaita suela aparecer como un sistema filosfico para unaelite. En verdad lo es, pues se formulo para aquellos que ya po-sean Viveka, es decir, Discriminacin Metafsica, y para quienesla mente haba alcanzado un nivel idneo que permitiera lacaptacin altamente abstracta y metafsica que requiere la com-prensin y el anlisis de la No-dualidad. Sin embargo, es necesario

adecuar y sistematizar la enseanza para un grupo humano que, sibien esta deseoso de la profundidad de las atemporales enseanzas,an no posee una mente con la disposicin adecuada para in-cursionar en las altas verdades que la No-dualidad promueve.

El fin de este libro es acercar de una manera sistemtica, acordea la forma de pensar de gran parte de la cultura occidental, un

cuerpo de ideas que desde siempre brillan por su belleza eimpenetrabilidad. Para ello he tornado la traduccin del D!g D!"yaViveka que ha vertido el Svami Nihil%nanda del snscrito al ingls,y que a su vez ha sido llevada al castellano por la profesoraargentina Silvia del Rio. He realizado una meticulosa adaptacin delescrito de la profesora del Ro con el fin de exponer, en un lenguaje


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cercano al lector promedio, la gran mayora de ideas expuestas en eltexto.

Es mi intencin acercar las profundas y eternas enseanzas delAdvaita a todos aquellos que, poseedores de una disciplina reflexiva,anhelen de corazn la bienaventurada Discriminacin de la realidadNo-dual. Este libro, al igual que los anteriores1, es un texto de estudio,

de anlisis, de reflexin. De ningu&a forma han sido escritas estasobras para ser ledas de manera rpida y poco atenta. Son libros deconsulta que, gracias a su estudio y profundizacin, podrn servircomo faros en la noche para quienes deseen navegar en el inmensoocano de la bsqueda interior No-dual.

SESHABuenos Aires, Enero de 2005

1 Nos referimos a La bsqueda de la nada, El eterno presente, La paradoja divina y Losmpos de cognici6n, escritos todos por Sesha.


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Toda actividad ocurre

en el inteligente movimientoque acontece en la quietud.

SESHA


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!LOKA 12

La forma

(rupa)e s pe r c ib ida y e l s ent ido de la v i s ta

(in-

driya)e s su pe r c ep tor . Este e s pe r c ib ido y la mente

(manas)e s

su pe r c ep tor . La mente (dh"v#tti) e s pe r c ib ida y e l Tes t i go(s$k%im) es su pe r c ep tor . Este e l Tes t i go ) es c i e r tamente e lni co Per c ep tor y , por l o tanto , no puede s e r pe r c ib ido por

ningn o tro ) .

Laf o rma

es percibida y el sentido de la vista es su per-

ceptor. El sentido de la vista es percibido y la mente es su

perceptor. Lamente ,

junto con sus modificaciones, es per-

cibida y la Conci enc ia No-dual es su perceptor. La Conci enc ia

No-dual

no es percibida por ningn otro agente previo ni

posterior.

Son cuatro los elementos primordiales mediante los cuales elVedanta teoriza respecto al proceso de la cognicin: forma,

2Para mayor rigor, se mantiene en todas los %loka un doble enunciado. En primer lugar y en cursivasaparece la versin castellana que realizo la profesora argentina Silvia del Rio, publicada por Editoral

Hastinapura, Buenos Aires, 1976, a partir de la traduccin original al ingles de Svami Nihil%nanda. Acontinuacin, se incluye la versin actualizada de Sesha. (N.E.)


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sentidos (para el caso del "loka, la vista), mente y Conciencia No-dual o$tman.A travs de estos cuatro elementos es posible determinar unmodelo metafsico suficientemente coherente para que coincidacon las experiencias comunes que el ser humano tiene cuando

intenta conocer o conocerse.Para Occidente, la representacin de la cognicin se establece

basada en la diferencia que prevalece entre el perceptor y lopercibido. He aqu que intentar solucionar el dilema de la cognicinimplica solventar las siguientes preguntas: Es posible que el per-ceptor pueda conocer realmente lo percibido3? Es el perceptor el

agente activo del conocimiento o, en su defecto, es lo percibido4?Es la percepcin de los objetos inmediata o secuencial5?

El modelo occidental tiene de base algunos dilemas cuandoanaliza la teora de Conocimiento. Uno de ellos es definir clara-mente que es el perceptor (d!g) y que lo percibido (d!"ya). Es decir:Donde tiene inicio la realidad del sujeto y termina la del objeto?; o lo

que es lo mismo: Donde termina la realidad del objeto y se inicia ladel sujeto? En definitiva, la cuestin a resolver es: Cual es lafrontera estable que dirime ambas realidades: objeto y sujeto?

Acaso es la piel del sujeto lo que determina la frontera fsicarespecto del objeto?Acaso el sujeto tiene una connotacin ideal y elobjeto una real?

Cada filsofo occidental realiza una interpretacin personalrespecto a la naturaleza del perceptor y de lo percibido. Todas lasinnumerables posturas filosficas tienen razn en algunos puntos,pero desvaran en otros.

Para el Vedanta el camino es otro: No basta representar lacognicin solamente entre objeto y sujeto, ni asumir que elconocimiento es la aprehensin del objeto por parte del sujeto.

Desde nuestra perspectiva, es importante establecer claramentelos diversos elementos a conocer que se interrelacionan, y lasfronteras que pueden establecerse entre cada uno de ellos, con

3La solucin a esta pregunta origina las escuelas positivistas, escpticas, empiristas, etctera.4La solucin a esta pregunta origina las escuelas objetivista y subjetivista.5La solucin a esta pregunta origina los conceptos intuitivo y racional.


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el fin de dar un orden sistemtico al proceso de la cognicin.Son cuatro los elementos que se interrelacionan en la cognicin:Objetos externos, rganos sensorios, mente y sus modificaciones y ConcienciaNo-dual. Ahora ya podemos empezar a realizar ciertasdefiniciones:

Objeto externo (lo percibido): Es toda aquella informa-cin que se conoce con el requerimiento de cualquiera delos cinco sentidos.

Sujeto (perceptor): Es toda informacin que se conocesin el requerimiento de cualquiera de los cinco sentidos.

Sentidos u rganos sensorios: Son la frontera entre objeto ysujeto.

Mente y sus modificaciones: Representa la codificacin de lainformacin del sujeto (el perceptor). Las modificacionesson cuatro: memoria, yoidad, intelecto (la concienciarefleja, es decir, el lugar donde se asienta la conciencia

individual) y raciocinio.

Conciencia No-dual: Es aquella realidad capaz de conocerrealmente y que atestigua que tanto objeto como sujeto sonno-diferentes, es decir, que no hay realmente un sujeto queexista por s mismo independientemente de aquello que

conoce como objeto.


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Desde la perspectiva del Vedanta el conocimiento de unevento externo, cualquiera que sea ste, posee un orden implcito:Los sentidos perciben el objeto externo; la mente, con sus mo-dificaciones, percibe a los sentidos; finalmente, la Conciencia No-dualpercibe a la mente. Este orden se expone en la figura 1.

FIGURA 1

Gracias a esta manera de definir los elementos que integran lacognicin, nos es posible establecer cinco maneras de relacionar lamente (en su aspecto Aham!k%ra, es decir, como yoidad o sujeto) y

los objetos6a conocer:

Estado de conciencia de sueo: La conciencia asociada a la men-te adopta secuencialmente la condicin de ser objeto y sujeto, puestodos los objetos de un sueo son una prolongacin del mismosujeto; es decir, en este estado de conciencia el sujeto es a la vezcausa del observador del sueo y de lo observado en el sueo.Estado de conciencia de Pensamiento: La conciencia asociada ala mente percibe secuencialmente un objeto que acontece en elaqu y el ahora e introduce en la cognicin la intervencinde informacin proveniente de la memoria, es decir, introduce en la

6

Ya sean stos objetos externos u objetos internos (como son los pensamientos, emo-ciones, sentimientos o pasiones que habitan en la memoria).

formassen os men e Conciencia No -dual

Yoidad (Aham!k$ra)Raciocinio (manas)

Memoria (citta)Intelecto (Buddhi)

Sat, Cit,'nandaExistencia, Conciencia

y BienaventuranzaAbsolutas

Objetos OdoTactoVistaGustoOlfato

Elementos implcitos en la percepcin


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cognicin la historia (el pasado) sobreimponindose a aquello queest ocurriendo en el Presente.

Estado de conciencia de Observacin: La conciencia asociada a lamente percibe secuencialmente un objeto que est aconteciendo en el

aqu y el ahora. No hay intervencin histrica en la cognicin, puesla memoria se desactiva al no procesarse la informacin mediante unacto dialctico.

Estado de conciencia de Concentracin: La conciencia asociada a lamente se percibe simultneamente a s misma como objeto depercepcin en un campo cerrado de cognicin7, de tal forma que

sujeto y objeto se experimentan como no-diferentes.Estado de conciencia de Meditacin: La conciencia No-dual seconvierte en informacin que conoce simultneamente toda lainformacin potencialmente cognoscible asociada a un campoabierto de cognicin8.

En la tabla 1 recogemos resumidos estos cinco estados de

conciencia.De tal manera que para lograr la experiencia de la Meditacininterior es necesario primeramente desconectar los cinco rganossensorios de los objetos externos; posteriormente es precisodesconectar la relacin de comparacin que la memoria adviertemediante la fluctuacin mental para que, finalmente, la ConcienciaNo-dual sea testigo de s misma en todo lugar y tiempo.

7 En el estado de conciencia de Concentracin no hay dualidad sujeto-objeto, es decir, sujeto y

objeto son no-diferentes, por lo que es ya un estado No-dual; sin embargo, la percepcin esttodava delimitada por el alcance de los sentidos (cuando es externa) y fracciones de la mente(bsicamente el inconsciente, cuando es interna). De ah que se trate de un campo de cognicincerrado, es decir, limitado por una frontera final. Para mayor informacin, vase Los campos decognicin, Sesha, Gaia ediciones, Madrid 2003.

8 El estado de conciencia de Meditacin es un estado No-dual sin lmite final ninguno y, portanto, susceptible de incluir toda la informacin potencialmente cognoscible. De ah que se asocie aun campo de cognicin abierto, es decir, sin frontera final ni interior alguna. Los estados deconciencia se encuentran pormenorizadamente detallados en la obra Los campos de cognicin, Sesha,

Gaia ediciones, Madrid 2003.


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TABLA 1Caractersticas de los cinco Estados de Conciencia

ado de Conciencia Caracterstica

Sueo

La conciencia asociada a la mente adopta la condicin deser secuencialmente objeto y sujeto

Pensamiento

La conciencia asociada a la mente introduce la condicinhistrica asociada a la percepcin secuencial del sujeto o delobjeto

Observac in

La conciencia asociada a la mente percibe sin historia alsujeto o al objeto

Concentrac in

La conciencia No-dual, que se asocia a la mente comosujeto, se percibe simultneamente a s misma como objeto(Concentracin interior); o viceversa: la mente, comoobjeto, se percibe simultneamente a s misma como sujeto(Concentracin exterior)

Medi tac in

La conciencia No-dual reconoce que la mente esinformacin no diferente que conoce, simultneamente,toda la informacin potencialmente cognoscible tantointerior como exterior. El $tman conoce simultneamentetodos los objetos potencialmente existentes

Este modelo presenta una serie de inconvenientes para la

mentalidad occidental. El primero: La consideracin de que laconciencia individual no perdura necesariamente en el proceso finalde la cognicin, pues ha de diluirse; es decir, la mente ha de adoptaruna condicin no-diferenciada de los objetos que conoce a fin deque la Conciencia No-dual asuma la actividad propia delconocimiento. Segundo: El hecho de que la conciencia individual

pueda momentneamente ser agente activo en los estados de Sueo,Pensamiento y Observacin para quedar posteriormente relegada enlos estados de Concentracin y Meditacin, pues Occidente hamodelado la interpretacin de la realidad asumiendo como axiomaque el sujeto y su condicin consciente la conciencia individuales un ente indiviso pero consistente, es decir, que existe gracias a


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que es portador de experiencia y conocimiento.

Tal vez sean stos los mayores puntos de desencuentro entreambas culturas. Sin embargo, Oriente asumi la teora de m$y$comoexplicacin del aparente nacimiento y muerte de un yo y de una

conciencia individual. A su vez, incorpor, mediante la teora delkarma, la aparente permanencia de un yo y de su condicinconsciente: la conciencia individual.

A grosso modo, m$y$ intenta explicar que el yo slo existegracias a la introduccin en la percepcin de contenidos inexistentesque se asumen como existentes. Por ejemplo: Debido al temor a la

muerte condicin introducida por experiencias previas y radicadasen la memoria, una soga se trastoca en una peligrosa e inexistenteserpiente a los ojos de un atemorizado viajero. A su vez, el karmaexplica que el yo subsiste gracias a que el sujeto se identifica a smismo como diferente de la soga y, adems, porque desea que no lesuceda nada cuando la inexistente serpiente ataque; es decir, el yo

subsiste debido a que el sujeto se relaciona con sentido de egoencia yapetencia de fruto con la accin que realiza.

Desde el Vedanta, la cognicin que opera mediante el acto de laMeditacin es totalmente inmoble y real; all el universo, en lasdiferentes gradaciones de informacin que lo constituyen, es objeto deatestiguacin de s mismo. De esta manera denominamos $tman (el S

Mismo consciente) al agente de percepcin No-dual propio de laMeditacin. Por ello el $tman es inindagable por cualquier otro sujeto,puesto que S Mismo contiene todo aquello que puede ser conocidoy nada es diferente de S Mismo.

El $tman, agente de percepcin del estado de Meditacin, es el

conocedor final de la cognicin. El S Mismo, al conocer, se conoce,de manera similar a cuando usted se observa a s mismo en un espejoexterno; en este caso, usted es todo lo potencialmente cognoscente yel espejo es todo lo potencialmente cognoscible.


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!LOKA 2

Las f ormas ob j e tos de pe r c epc in) apare c en como var ias

deb ido a d i s t inc ione s ta l e s como azul , amari l l o , denso , sut i l ,

cor to , largo , e t c t e ra . Por o t ra par t e , e l s ent ido de la v i s ta las

pe r c ibe , pe rmanec i endo como uno y e l mismo.

Lasf o rmas

(objetos de percepcin) aparecen como ml-

tiples debido a distinciones tales como amarillo, azul, denso,

sutil, corto, largo, etctera. El sentido de la vista percibe estas

distinciones, pero l mismo permanece como uno e invariable.

La expresin formas se refiere a todo objeto externo depercepcin. Un objeto externo es toda aquella informacin en la quela frontera sensoria (los cinco sentidos) interviene o es parte de lacognicin.

Se denomina el perceptor a toda informacin interna a lafrontera sensoria. Se denomina lo percibido a toda informacinexterna a lafrontera sensoria.

La frontera entre el perceptor y lo percibido es la fronterasensoria, compuesta por los cinco sentidos: odo, tacto, vista, gustoy olfato. Este planteamiento inicial impide que exista informacinque se intersecte, es decir, que haya informacin comn entre elperceptor y lo percibido.

El Vedanta, al igual que el budismo, recalca la impermanencia delas formas en general. Definir el mundo con base a una informacincambiante implica el reconocimiento de verdades relativas ymomentneas. El cambio de los objetos externos puede reconocersemediante la aparente estabilidad de los sentidos, pues la rapidez de


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cambio de los objetos es mas mensurable que la de los propiossentidos.

El gran dilema que plantea definir cualquier condicin deexistencia, es decir, cualquier forma o cualquier nombre, es que los

elementos que usamos para hacerlo son finalmente definidos poraquello mismo que ellos definen. Es decir, la mente es como uninmenso diccionario en donde una palabra se define mediante otra, yesta otra mediante una tercera; sin embargo, tarde o temprano eldesencadenamiento de definiciones llevara al crculo vicioso endonde las palabras se definen las unas a las otras. De igual manera, el

mundo se define por la mediata experiencia de quienes loconformamos; sin embargo, la paradoja es que somos definidos atravs de aquello que previamente definimos, es decir, por aquelloque recordamos!

Los sentidos perciben la variabilidad de las formas: azul, amarillo,denso, sutil, corto, largo, etctera. Esto ocurre debido a que el

sentido mismo que detecta la informacin permanece aparentementeinvariable. Sin embargo, en el siguiente %loka podremos reconocerque la movilidad de los sentidos puede detectarse a su vez desde laaparente inmovilidad de la mente, lo cual implica, por deduccin,que an debe existir mas all de la actividad mental un substrato masinmoble o un estado unitivo an mas estable.

La definicin que hace el Vedanta de las formas o del mundoexterno no coincide exactamente con el punto de vista de la filosofaoccidental, pues mientras que la filsofa occidental asume que la pieldel perceptor o su cabeza o el sonido de su corazn no son objetosexternos al perceptor sino que son parte de el, el Vedanta consideracomo objeto externo al perceptor todo aquello en lo que la fronterasensoria interviene. Por ello, desde el punto de vista del Vedanta,

tanto la piel como la cabeza o los sonidos del cuerpo son objetosexternos.

Hemos asumido la definicin de objetos externos de esta maneragracias a que as es posible establecer una sistematizacin ms clara


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del proceso de la percepcin y, por ende, una teora mas universalrespecto a quien es realmente el perceptor y que es realmente lopercibido. La sistematizacin mas antigua del proceso de definicin

de los diversos estratos de la realidad fue establecida por Patajali,segn se refleja en la figura 2 y en la tabla 29.

FIGURA 2

Estados de cognicin y definiciones de Patajali

Patajali defini como praty$h$ra la condicin voluntaria quepermite desconectar los rganos de los sentidos de los objetosexternos. De tal manera, el primer nivel de interiorizacin quefinalmente desembocar en la Medicacin implica retraervoluntariamente los rganos de los sentidos de lasformas, es decir,de los objetos externos10. A este estado, de acuerdo al modeloexplicado en este libro y los anteriores11, lo denominamosObservacin, y al agente de percepcin de dicho estado se le de-nomina exn.

A su vez, Patajali defini como Dh%ra&%

la condicin cons-ciente de anular algunas de las modificaciones mentales (manas , oraciocinio; Aham!k$ra, o yoidad; citta, o memoria) y dejar que la

9Fundador de la filosofa dualista Yoga, a quien algunos orientalistas ubican en torno al ao 200antes de J.C. y otros entre el 600 y el 700 antes de nuestra era.10 La manera de realizar Praty$h$ra est claramente establecida en el libro La Paradoja Divina,Sesha, 2001, Gaia editores.11Nos referimos a La Paradoja Divina y a Los Campos de Cognicin.


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TABLA 2

Estados de cognicin y el Agente de percepcincorrespondiente

Estado de cognicin Segn Patajali Agente de percepcin

xtasis Msticopermanente nirv%&a

Sam%dhi 'tman

Meditacin Dhy%nana 'tman

Concentracin Dh%ra&% S%k(in

Observacin Praty%h%ra Exn

Pensamiento Sujeto

modificacin mental que sostiene la conciencia individual (la buddhi)se reconozca a si misma simultneamente como objeto y sujeto de

conocimiento. Este estado, que es ya No-dual, se denominacomnmente Concentracin12, y al agente de percepcin de dichoestado se le denomina s$k(in.

Patajali defini, adems, como Dhy%na la anulacin de lamodificacin mental que sostiene la conciencia individual (la buddhi),dando lugar en consecuencia al nacimiento de un campo abierto No-dual de cognicin donde objeto y sujeto se aunan de manera simultanea

con todas las dems potenciales informaciones a ser conocidas queconforman el universo. Este estado se denomina comnmenteMeditacin, y al agente de percepcin que simultneamente es lopercibido y el perceptor se le denomina $tman.

Finalmente, Patajali defini como Sam$dhi a la inclusin en uncampo abierto No-dual, y de manera simultanea, de toda la

informacin existente en el universo, incluyendo como parte de l alsujeto y el objeto mismo de la percepcin. Al agente de percepcin deesta excepcional condicin cognitiva, en la que el perceptor essimultneamente no-diferente de todo lo potencialmente perceptible,se le denomina tambin $tman, siendo ste El Campo y el Conocedordel Campo en todos los Campos.

12Vese La Paradoja Divina.


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!LOKA 3

La mente e s capaz de conoce r las condi c ione s de la v i s in

como ce guera , agudeza o v e lamiento porque e s una uni -

dad. Esto tambin s e ap l i ca con r e spe c to a la audi c in , a l

tac to , e t c t e ra .

Ciertas caractersticas dels ent ido de la v i s ta ,

como ce-guera, agudeza visual o su ausencia, pueden ser conocidas

por la mente y sus modi f i cac ione s porque la mente es unaunidad respecto al

s ent ido de la v i s ta .

Esto tambin se apli-

ca a cualquier informacin percibida por el sentido del

odo, del tacto, etctera.

La mente y sus modificaciones parecen inmobles respecto a lasfunciones sensorias (indriyas). Por lo tanto, es factible reconocer lamultiplicidad de condiciones que actan en el ojo, como can-sancio visual, agudeza visual, ceguera, etctera. Todas las po-tenciales modificaciones visuales son detectadas por la mentegracias a que esta permanece aparentemente inalterable mientrasacontecen cambios en los sentidos.

Es la condicin de permanecer como uno e inmoble ante lamultiplicidad de lo experimentado lo que permite ser sujeto delos objetos. Sin embargo, la mente y sus modificaciones son soloaparentemente estables, pues la siguiente %loka mostrar como laConciencia No-dual es finalmente el agente ltimo de la cognicin.

Es importante analizar la naturaleza de las modificacionesmentalesmentales y distinguir entre las funciones de la mente ylos contenidos mentales.


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FUNCIONES DE LA MENTE

El Vedanta, genricamente, asume cuatro funciones de lamente. Todas las diversas caractersticas que la mente posee (in-teligencia, lgica, razn, recuerdos, emociones, sentimientos,pasiones, etctera) son catalogables dentro de las siguientes cuatromodificaciones:

Citta: Representa aquello de lo que esta constituida la mente, esdecir, la materia mental. La materia mental representa la memoria nosolo en el mbito consciente sino tambin en el mbito

inconsciente.El concepto de materia mental es un tanto extrao para Oc-

cidente. Para ejemplificar esta apreciacin, asuma que la mente escomo un ocano. Es vlido afirmar que el ocano esta conformadopor agua; sin embargo, el agua puede adoptar innumerables formas:corrientes marinas, olas, burbujas, espuma, etctera. Anlogamente,citta no solo implica memoria sino toda la informacin que la mentepueda llegar potencialmente a adquirir en forma de pensamientos,emociones, pasiones y sentimientos.

Manas: Representa todas las actividades que se manifiestancuando se pone en movimiento citta (la memoria). Dependiendo de

la actividad o movilidad de la materia mental, emergencaractersticas como la inteligencia, es decir, el proceso de eficienciaen el acto dialctico; la lgica, como proceso de ordenacin de lainformacin localizada en citta; el razonamiento, como procesodialctico a travs del cual es factible realizar una sntesis mediantela comparacin; la duda, como actividad desordenada de noreconocimiento de citta o memoria; etctera.


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En resumen: el movimiento o fluctuacin de citta (materiamental o memoria) se denomina manas. Ejemplificando, cittase asemeja al barro; manas es la actividad que lleva a que unaforma de barro que se moldea coincida con una previamente ex-

perimentada.Aham!k$ra: Representa un tipo especial de contenido mental

cuya caracterstica principal es el sentido de pertenencia, es decir,de lo propio, de lo mo, de lo personal. Ahmkara generasentido de diferenciacin entre la informacin y, por lo tanto, eslo que constituye el sentido de yoidad. Aham!k%ra esimportante y se lo considera una de las cuatro modificacionesmentales porque es una actividad comn a toda modificacinque ocurra en la mente: Todo pensamiento lleva implcito elsentido de yo; no existe una modificacin mental unpensamiento que sea fraccin del pensamiento yo. Lamodificacin mental denominada yo es la primera que se

estructura en la mente, es la base sobre la cual se establecen lassubsiguientes modificaciones mentales. Erradicar la apreciacinde yoidad implica el desmembramiento, la fractura y la di-solucin de la actividad mental diferenciada.

Buddhi: Representa la naturaleza de la mente que infundecognicin. Buddhi es el asiento de la conciencia individual, es el

reflejo de la conciencia No-dual y, por tanto, es la parte de lamente que conoce y que refleja inteligencia. Sin embargo, paraque emerja la actividad consciente que representa buddhi es ne-cesario que la funcin mental denominada manas est desacti-vada. De igual manera, para que la funcin manas de la menteest activa es necesario que la funcin buddhi est desactivada. En

otras palabras:

En el instante en que hay conocimiento no hay duda(manas); en el instante en que hay duda no hay conoci-miento (buddhi).


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En el instante en que la mente advierte conocimiento(buddhi), la memoria (citta) est detenida. Mientras la me-moria est en movimiento, la mente no advierte conoci-

miento.

Cuando la memoria (citta) est en movimiento, el ra-ciocinio (manas) est en movimiento. Cuando la materiamental (citta) est detenida, el raciocinio (manas) est de-tenido.

En el instante en que hay conocimiento (buddhi) no

existe un testigo individual (Aham!k$ra) que conozca.

Mientras existe yoidad (Aham!k$ra) no hay conocimiento(buddhi).

La primera modificacin (pensamiento) que se asocia ala agitacin de la materia mental (citta) se denomina yo

(Aham!k$ra). La ausencia de yo (Aham!k$ra) implica laausencia de actividad dialctica (manas).

Buddhi se asemeja a la superficie del agua de un estanque endonde cae la luz del sol: no toda la luz solar ser reflejada. Deigual manera, la Conciencia No-dual es reflejada por el limitantedenominado buddhi, generando una Conciencia reflejada quereconoce la informacin como real estando sta asociada a unafrontera o lmite de cognicin.


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En resumen:

La mente est constituida de memoria o materia mental (citta).El movimiento, la fluctuacin o la agitacin de la materia mentalo memoria se denomina genricamente pensar (manas). Ladetencin del movimiento de la materia mental o memoria sedenomina conocimiento (buddhi). El conocimiento (buddhi)implica la ausencia de agitacin de la materia mental (citta), desentido de yoidad (Aham!k$ra) y de pensamientos (manas). De ahque yoga sea definido como yogas cittav!ttinirodha(, es decir, el

aquietamiento de las fluctuaciones (v!tti) de la mente.

CONTENIDOS DE LA MENTE

Cuando se habla de contenidos de la mente, advertimos lasinnumerables posibilidades que la memoria puede detectar. Lamateria mental est en disposicin de asumir cualquier forma oser representada mediante cualquier nombre, siempre y cuandoexista una representacin previa en la memoria. Se denominaaprendizaje al registro en la memoria de una representacitnpreviamente no existente.

La mente puede representarse como constituida por conte-nidos mentales (citta o memoria o materia mental). A veces sueledenominarse citta a la mente, pues las tres funciones restantes dela mente (manas, Aham!k$ra y buddhi) estn relacionadas con ella:

Aham!k$ra, o yoidad, es la primera modificacin de la mentecuando la materia mental (citta) se agita.


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Manas (pensar) es la agitacin de la materia mental(citta).

Buddhi, que es la funcin que implica conocimientoindividual, resulta de la detencin de la agitacin de lamemoria (citta).

Es importante anotar que la conciencia individual cuyoasiento se establece en la buddhi no es el real agente del co-nocimiento; es decir, no es la buddhi quien realmente conoce,como no es la luna quien realmente ilumina de noche la tierra. Elperceptor final, el agente ltimo de la cognicin, no es la buddhisino la Conciencia No-dual, tal como se explica en el siguiente%loka.

!LOKA 4

La Conc i enc ia i lumina o t ros e s tados menta l e s como) de -

s eo ; de t e rminac in y duda; f e y no- f e ; cons tanc ia y su opues -

to ; modes t ia ; ent endimiento ; miedo ; y o t ros , porque e s una

unidad.

La Conci enc ia No-dual ilumina y percibe a la mente y

sus modi f i cac ione s

porque laConci enc ia No-dual

es una uni-

dad respecto a lamente y sus modi f i cac ione s .

El Vedanta asume como conocedor final de la cognicin aun agente consciente capaz de conocer simultnea y ubicua-mente toda la informacin que conforma el universo sin experi-


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mentarse a s mismo como diferente de todo lo potencialmentecognoscible. A este tipo de agente, cuya condicin prioritaria yfundamental de actividad cognitiva es la No-dualidad, se le de-nomina $tman.

Este agente, el $tman, posee una serie de caractersticas que loadvierten como excepcional. En primer lugar, no es definible,pues no es parte de algo ni es suma de partes. Definirlo es li-mitarlo; sin embargo, no definirlo no implica desconocerlo. Dehecho, todo aquello susceptible de ser pensado puede poten-

cialmente existir, aunque no todo lo que potencialmente existepuede ser pensado.

'tman es aquel agente cuya condicin consciente, alconocer todo lo potencialmente existente, no detecta lo

conocido como diferente de S Mismo.

El $tman posee la condicin inherente de ser consciente; dehecho, el S Mismo es la Conciencia misma. Cuando alguien semira al espejo y se ve a s mismo, afirma soy yo; sin embargo,el $tman, al verse a S Mismo, conoce el universo entero sus-

ceptible de ser conocido y afirma todo Es. 'tman es autolu-minoso, es decir, su naturaleza consciente depende de s mismo.

Es extrao para los occidentales asumir como vlida esta for-ma de cognicin, pues siempre se define a la conciencia comoconciencia de un yo. Asuma la cotidiana circunstancia de ob-servar un evento cualquiera con atencin, por ejemplo, leer un

libro o el peridico. Mientras realiza la atenta lectura y perma-nece absorto en ella, nacer la dilucin egoica; dnde est en-tonces depositado el germen consciente individual que, segn seasume, es la causa del conocimiento? Es decir, dnde est elyo? Las respuestas pueden ser variadas; sin embargo, en el

modelo occidental no existe solucin al dilema propuesto pues,


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aunque evidentemente hay conciencia y existe un saber de lo quese lee, no se advierte un sujeto individual que en el mismoinstante de estar absorto en la lectura se reconozca diferente deaquello conocido.

El real problema de encontrar quin es el verdadero agente dela percepcin y qu es lo que realmente es posible conocer es loque el Vedanta soluciona. El Vedanta advierte que uno y otro nopueden ser variables, cambiantes o momentneos, pues de ser as,tanto el conocedor como lo conocido tienen la limitada validez deser una representacin relativa del saber, ya que al siguiente

momento, al cambiar las condiciones previas y aparecer las nue-vas, la representacin del conocedor y de lo conocido varan.Basta para ello estimar lo que ocurre en la mente de la casi

totalidad de los seres humanos. Acaso somos permanentementelos mismos y acaso perdura lo que conocemos de nosotros o delmundo? Por supuesto que no! Con slo caminar algunosminutos por un bosque, el sujeto puede abstraerse en mil re-cuerdos y convertir el entorno que acontece en inexistente, mien-tras proyecta miles de recuerdos partcipes de la propia historia.

El Vedanta ha encontrado un arcano fundamental, un secretoescondido en la simplicidad de la percepcin. Ha intentadoapresar los objetos que conforman lo percibido, realizando dichoacto sin intentar envolverlos con la informacin localizada en la

propia historia personal. El Vedanta intenta reconducir laatencin a lo conocido en el aqu y en el ahora; el Vedantaintenta mostrar la importancia de ser diestro en el arte de serparte del Presente.

El Presente posee un don inestimable: convierte al per-ceptor en objeto de percepcin, o a lo percibido en sujetode percepcin, mientras el conocimiento sigue fluyendode manera no-diferenciada.


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La intromisin de la historia personal en el proceso de lacognicin induce un sesgo de diferenciacin de la informacin,creando por una parte un campo de informacin conocido y por otraun conocedor de ese mismo campo diferenciado.

De igual manera que el agua, al cambiar las condiciones detemperatura y presin atmosfrica, asume un estado slido, lquido ogaseoso, as tambin la aparicin de las variadas condiciones desujetos y objetos en los que la informacin puede nuclearse infunde larepresentacin de universos diferentes percibidos por distintossujetos.

Es imprescindible para detectar la naturaleza del Presente y,por ende, para la experimentacin de la conciencia como realidad No-dual fracturar las representaciones mentales de tiempo, espacio eindividualidad, es decir, diluir los limitantes que apresan al sujeto auna representacin dual de la informacin.

Esta nueva condicin de cognicin no-diferenciada en la que elperceptor existe, pero de manera no-diferente a lo conocido estotalmente estable, inmoble, sin lmite y sin partes.

!LOKA 5

Esta Conc i enc ia no nace apare c e ) n i muere de sapare c e ) ; no

cr e c e n i su f r e de cadenc ia . S i endo auto luminosa , i lumina todo l o

dems s in ninguna o tra ayuda.

La Conci enc ia No-dual no nace ni muere. No crece; tam-

poco sufre decaimiento. Siendo autoluminosa, ilumina todo lo

dems sin ninguna otra ayuda.

La totalidad de los eventos de los que podemos dar crdito, esdecir, de aquellos que son definibles mentalmente, gozan de lacaracterstica de la impermanencia. Toda informacin lleva incluidos

los condicionamientos espacial y temporal, y toda informacin siem-


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pre est referida, desde la perspectiva de la cognicin mental, aser parte del perceptor o de lo percibido. En consecuencia, larepresentacin mental de la informacin es necesariamentevariable y dual.

Tiempo y espacio son parte de todas las unidades13

con lasque definimos el mundo que conocemos. Existe, evidentemen-te, un tipo de tiempo psicolgico a travs del cual advertimosmentalmente que la informacin deviene del pasado y evolu-ciona en direccin del futuro, lo cual implica que tambin larepresentacin psicolgica del mundo est inmersa en informa-cin asociada a espacio y tiempo.

Nuestro modelo cientfico de interpretacin de la realidadest definido por variables relativas, dependientes unas de otras;ni tiempo ni espacio ni masa son informaciones independientesunas de otras. Anlogamente, la representacin psicolgica delmundo a travs de la interpretacin mental de la realidad sub-jetiva es tambin interdependiente de un sinnmero de factores

que an no conocemos; la percepcin es un proceso absoluta-mente complejo del cual no sabemos mucho.El Vedanta no est en contrava de la descripcin del mundo

que la ciencia plantea. Simplemente, afirma que toda representa-cin de informacin que est sumergida en la triloga masa-tiem-po-espacio lleva implcita una condicin adicional psicolgica enla que el perceptor aparece diferenciado de lo percibido.

El mundo cientfico y la representacin de su modelo basadoen masa-tiempo-espacio es una descripcin dual de lainformacin.

La descripcin del modelo cientfico del mundo no puederepresentar con claridad la informacin consciente que proviene

13La velocidad, por ejemplo, es espacio recorrido por unidad de tiempo; la aceleracin esvelocidad por unidad de tiempo; la fuerza es masa por aceleracin; el trabajo es fuerza porespacio; la potencia es trabajo por unidad de tiempo. Sin embargo, tanto el tiempo como elespacio e inclusive la masa, no son unidades de informacin absolutas, pues pueden variardependiendo del sistema inercial de referencia que se adopte, tal como lo demuestran las teoras

general y restringida de la Relatividad.


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del estado Onrico; tampoco puede desentraar los misterios delos estados de Observacin, Concentracin y Meditacin. Alparecer, la representacin que tenemos del mundo slo es unadescripcin de toda aquella informacin que podemos interpretar

mentalmente cuando asumimos que la flecha temporal es decir,la direccin del tiempo va en direccin al futuro; esto es,cuando la flecha temporal genera sentido de causalidad, cir-cunstancia que induce la aparicin del estado de conciencia que espropio del estado denominado Pensamiento.

El Vedanta, tal como se viene diciendo, acepta este modelo

de realidad, pero aclara que es cambiante y relativo, y que produceen el perceptor una condicin interior de dolor y sufrimiento antela imposibilidad de ser partcipe de algn nivel de estabilidad de lainformacin de la que es consciente. Tal como Buda afirma, elimpulso de diferenciacin entre perceptor y percibido introduceuna huella de sufrimiento, pues se reconoce que laimpermanencia induce dolor psicolgico.

El Vedanta propone un modelo de realidad cuya condicinprimaria es la estabilidad, y ello como consecuencia de que elmodelo est asociado a una representacin de la informacin ca-rente de dualidad. Para ello, asumimos que la informacin es por

s misma consciente, y que por serlo, es decir, por ser tcitamenteconsciente, puede conocerse a s misma sin necesidad de que unaporcin de la informacin, denominada el perceptor, sea elagente activo del conocimiento respecto a la porcin restante deinformacin, denominada lo percibido.

Con la adecuada educacin mental asociada al proceso dela cognicin, es posible anular la frontera dual establecidapor los hbitos mentales de la percepcin dual e inducir unanueva modalidad de representatividad del universo, donde elperceptor es no-diferente de aquello que conoce.


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A este tipo de cognicin especial, donde lo conocido es no-diferente del conocedor, lo denominamos estado de Meditacin.El excepcional agente de percepcin que conoce mientras el es-tado de Meditacin acontece, al cual denominamos $tman, es no-diferente de aquello que conoce, razn por la cual el $tman no

presume sentido de cambio ni es influenciado de forma externa al mismo por la triloga masa-tiempo-espacio, pues masa-tiempo-espacio son informacin implcitamente no-diferente del $tmanmismo.

Este $tman, al incluir en s mismo de manera no-diferente lacondicin temporal que subyace en el universo, es ajeno al na-

cimiento y la muerte. Al incluir en s mismo de manera no-di-ferente la condicin espacial que subyace en el universo, es ajenoal crecimiento o el decaimiento. El $tman representa el Saber, laConciencia y la Comprensin misma; por ello es, en S Mismo,autoluminoso; no requiere para conocerse de algo externo a SMismo, pues no existe nada ajeno a S Mismo que se diferencie deS Mismo.

Dnde queda la condicin egoica en este modelo No-dualde realidad? El yo, en el proceso de la Meditacin, asume unrol no-diferente respecto a las dems informaciones. Es decir, eluniverso entero queda incluido en el yo al igual que el yo estincluido en el universo entero. Un ejemplo de ello es una gota deagua cayendo en forma de lluvia: Mientras opera la lluvia, cada

gota asume una condicin diferenciada. Anlogamente, mientrasinterviene la historia en la percepcin, el perceptor genera unarepresentacin consciente dual, es decir, diferenciada respecto alobjeto que conoce. Sin embargo, cuando cualquier gota cae a lamar cesan las fronteras entre ella y el agua que conforma el vastoocano. De igual manera, cuando el perceptor asume unacondicin de percepcin carente de historia, es decir, cuando co-noce la informacin que se sucede en forma de Presente, su con-dicin egoica pierde la frontera que lo diferencia de lo percibido;all el perceptor es no-diferente de aquello que conoce.


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Meditar es educar la mente en la disciplina que la lleva a supropia disolucin.

Desde siempre, los antiguos sabios orientales inculcaron en elestudiante anheloso de estabilidad interior un sentido de acer-camiento especial al mundo y a si mismo. El trabajo interior, lalectura y la contemplacin de la propia mente, cuando se realizande manera sistemtica y organizada, procuran una especial

apreciacin de la informacin que conforma el mundo: nace elsentido de perdida egoica en la percepcin, con la subsiguienteperdida del sentido de diferenciacin entre el perceptor y lo per-cibido.

Sin embargo, el trabajo de representar la informacin queconstituye el universo de manera No-dual es arduo, pues la mente,

por hbito, esta confinada a percibir la informacin de maneradual. La disciplina interior que lleva finalmente al descubrimientode que siempre hemos sido el universo entero no-diferente requierede una mente completamente equilibrada, razn por la cual en elsiguiente "loka se analiza la condicin de la mente y de larepresentatividad consciente que opera a nivel individual.

!LOKA 6

Buddhi pare c e t ene r luminos idad deb ido a l r e f l e j o de la

Conc i enc ia en l . La int e l i g enc ia e s de dos c las e s : una de s i g -

nada como e l s ent ido de l yo Aham

k$ra) y la o t ra como mente

Antah

karan

a) .

El intelectobuddhi)

aparece como si poseyera lumi-nosidad debido al reflejo de la Conciencia No-dual en l.


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El intelectobuddhi )

posee dos aspectos: uno es designado

como yoidad Aham k$ra) y el otro como mente (el aspecto

manas del Antah karan a14) 18

La buddhi, como intelecto, es el soporte de la conciencia in-dividual. De igual manera que una bola de hierro es un medio paraabsorber calor y poder ponerse al rojo, de igual manera la buddhi esel medio para depositar la conciencia individual o conciencia refleja.

El concepto ms cercano a lo que la consideracin occidentaldenomina mente se denomina en el Vedanta Antah!!karan!!a, u rgano

interno. El Antah!!karan!!a posee bsicamente cuatro aspectos (buddhi,

citta, manas y Aham!k$ra), segn se expresa en la tabla 3.

TABLA 3

Aspectos delAntah!!karan!!a

Buddhi Intelecto, o asiento de la conciencia individualCitta Material mental, memoria

Manas Raciocinio, o actividad y funciones propias del

proceso dialctico o pensanteAham!

k%raYoidad

14 En la versin occidental de diversos textos vdicos se traducen indistintamente los trminosAntah!!karan!!a y manas como mente. Esta ambigedad en los trminos se debe a que Occidenteidentifica el aspecto inteligente de la mente con su aspecto razonador o pensante, mientras que la sutilconcepcin oriental desbroza la mente en cuatro aspectosbuddhi o inteligencia como reflejo de laconciencia, citta o memoria,Aham!k$ra o egoencia y manas o razonamiento dialctico al conjunto delos cuales denominaAntah!!karan!!a. En consecuencia, cuando en un texto se habla de mente en su sentidoglobal, debe entenderse que se refiere alAntah!!karan!!a; sin embargo, cuando se hable de mente en el sen-

tido de mente pensante, debe entenderse que se refiere nicamente al aspecto manas delAntah!!karan!!a, como

es el caso de este%loka.

Antah!!karan!!a(mente)


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Los cuatro aspectos del antah!!karan!!a engloban todas las posibles

funciones de la mente. Al antah!!karan!!a (vehculo, rgano o sentido

interno) se le califica de rgano debido a que se le considera un

instrumento mas en la cognicin, similar a como pueden sercualquiera de los sentidos fsicos; y se le califica de interno debido aque la conformacin material con la que esta constituido es muchomas sutil15que la de los rganos fsicos.

Especficamente, el antah!!karan!!a es interno a la frontera sensoria

que delimita el mundo interno del externo. No debe olvidarse quelos sentidos son la frontera que delimita la informacin entre elperceptor y lo percibido. Tambin es importante recalcar que loscinco sentidos tienen una vertiente fsica y otra sutil; es decir, existeuna contraparte sutil correspondiente a cada uno de los rganos

fsicos. De igual manera, el antah!!karan!!a, que esta constituido de

materia sutil, posee a nivel material una contraparte fsica a la quedenominamos cerebro y funciones cerebrales.

Los orientales, acostumbrados a la sutileza en sus descripciones,han introducido una serie de ideas con las cuales intentan plantearestructuras de informacin constituidas por diversos tipos de

materia, unos mas sutiles que otros. La variable gradacin de materiacon la que se constituyen los diferentes componentes humanos ycsmicos representa la posibilidad de encontrar constituyentes cadavez mas densos a medida que se realiza el proceso de mezcla entrelos arquetipos primarios ogu)a. De tal manera, losgu)a, o cualidades

15A decir de la filosofa Sam!khya, la mente y los sentidos sutiles estn constituidos por lamezcla de los tanm$tra (la esencia sutil de los cinco elementos) previos al proceso dequintuplicacin, es decir, a la combinacin de los cinco elementos sutiles que posteriormentedarn lugar a los cinco elementos densos: ter, aire, fuego, agua y tierra densos. La contrapartefsica de los sentidos sutiles se corresponde con cada uno de los cinco elementos posteriores al

proceso de quintuplicacin: el ter con el odo, el aire con el tacto, el fuego con la vista, el aguacon el gusto y la tierra con el olfato.


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primarias de la materia, son los elementos esenciales de la creacin16

(vase la tabla 4).

El anlisis cosmolgico y cosmognico oriental esto es, la

descripcin que Oriente otorga al nacimiento del universo y del

hombre posee apreciaciones que son inusuales en nuestra

tradicin occidental. Sin embargo, muchas de las ideas expresadas

a travs de sus teoras son francamente interesantes, aunque a

primera vista nos resulten completamente ajenas y aparentemente

confusas. No obstante, la idea de este libro no es ahondar en

ellas17, sino mas bien dedicarnos a profundizar en la representacinde como opera el proceso de la cognicin.

El Antah!!karan!!a, mediante su aspecto buddhi, es capaz de serconsciente bsicamente de dos cosas: ser consciente de que soy

y ser consciente de no saber quien soy.Mediante la primera opcin, la conciencia individual es capaz

de representarse a s misma como agente de cognicin

(Aham!k$ra), siendo ello lo que le permite a la conciencia iden-tificarse existiendo como un alguien, como un yo. De esta

manera, el individuo es consciente de existir como agente de

percepcin diferenciado, es decir, como ente independiente de

aquello que es capaz de conocer.Mediante la segunda opcin, la conciencia individual es proclive

a representarse a s misma como ignorante (debido a no saber

16Losgu)a son las cualidades de la materia; esto es, son las condiciones implcitas que existen en todo

lo existente y que constituyen el instrumento material de toda potencial creacin. Son tres:Sattva: Cualidad de equilibrio.R%jas: Cualidad de movimiento y actividad.

Tamas: Cualidad de densificacin, cristalizacin e inercia.Mezclndose entre s mediante el proceso de quintuplicacin, estas cualidades primordiales

conforman los cinco elementos sutiles y densos, los cuales conforman a su vez un tipo especfico deuniverso y, por ende, la estructura propia del ser humano.

17En el libro Fsica Cuntica y Vedanta (escrito por Sesha y actualmente en preparacin) se analizaescrupulosamente la conformacin del universo mediante la comparacin de las ideas mas abstractas deOriente con los conceptos mas interesantes de la fsica cuntica.


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TABLA 4

Representacin cosmolgica y cosmognica

Causal

!"vara

Prak#ti = Los tresgu$a en equilibrio: Sattva, r%jas y tamas

kara$a-"ar&ra

Cuerpo Causal'nandamaya-ko"a

Envoltura hecha de Bienaventuranza

Inicio del proceso de la creacinSattva, R%jas y tamas se mezclan para conformar ter, aire,

fuego, agua y aire sutilNacen los cuerpos sutiles colectivo e individual:

hira$yagarbha yli(ga-"ar&rarespectivamente

Li(ga-"ar&raCuerpo Sutil

Conformado por 17 aspectos:Buddhi (+ citta) Manas

(+ Aham!k%ra)

5prana5j%nendriyas5 karmendriyas

Nace la mente o Antah!!karan!!a como

combinacin del aspecto stvico de loscinco elementos sutiles

Li(ga-

"ar

&ra Vij

%nam

%y%

-KoshaEnvoltura hecha de Conocimien to, o

cuerpo de conocimiento

Buddhi + citta

Manomaya-Kosha

Envoltura hecha de Mente, o cuerpo

astral

manas + Aham!k%ra

Universo individual

El universoes un mar de

otencialidad

Universo colectivo

Sutil


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Sutil

FsicoVirat

Universo denso

Sth) la -"ar&ra Annamaya-Kosha

Envoltura hecha de Alimento, ocuerpo fsico

O do, tacto, vista, gusto yolfato

Pr%$amaya-KoshaEnvoltura hecha de Vitalidad, ocuerpo EtricoPr%$a, ap%na, vy%na,

ud%na y sam%na

Manos, pies, ano, lengua y sexo

Nacen losj%nendriyas (loscinco sentidos u rganos deconocimiento) del aspectosatvico de cada uno de

los cinco elementos sutiles

Nace elpr%$a comocombinacin del aspectorajsico de los cinco elementossutiles

Nacen los karmendriyas(rganos de accin: lengua,manos, pies, ano y sexo) delaspecto rajsico de cada uno delos cinco elementos sutiles

Prana

Naceelcuerpoprnicodel

universo

Pac&ikara$a o quintuplicacin. Los elementos sutiles seentremezclan y conforman los elementos densos, gracias alos cuales se desarrolla el universo objetivo en el mbito

colectivo e individual: Vir%*y sth)la-"ar&ra,respectivament


44/266


quien soy) y a permitirse ser consciente del acto de la duda queopera en un raciocinio que no lleva a ningu!a sntesis. La mentepuede saber que duda, es decir, puede ser consciente de la duda(manas), aparte de ser consciente de que yo dudo (Aham!k!ra).

El Vedanta concede a la realidadNo-dual la cualidad de serconsciente de algo y, simultneamente, ser consciente de simisma, es decir, de saber y saber que sabe.

Por ello, a la actividad de la buddhi se la presume como reflejo deesta realidad No-dual, ya que tal actividad le permite al ser humanoser secuencialmente consciente de s mismo y del mundo queconoce. La gran diferencia entre la conciencia individual soportadapor buddhi y la Conciencia No-dual estriba en que en la buddhi el

acto de saber que soy es secuencial al acto de saber que el mundoes; esto es, los actos de Autoevidenciarse y de Evidenciar sonsecuenciales. En cambio, en la representacin consciente No-dual eluniverso entero es consciente de Evidenciarse y de Evidenciar demanera simultnea; esto es, el universo y todo lo potencialmentecognoscible es ubicua y simultneamente el perceptor y lo percibido.

Se considera a la buddhi como un reflejo de la Conciencia No-dualdebido a que la conciencia individual asume la identificacin con un

yo (Aham!k!ra) y con su actividad pensante (manas). Como se vermas adelante, esta doble identificacin, por ser de naturalezamomentnea, solo existe en virtud de una transitoria representacinconsciente que, finalmente, es un reflejo consciente en formaindividual con asiento en la buddhi.


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!LOKA 7

E n o p i n i n d e l s a b i o , l a i d e n t i d a d q u e h a y e n t r e e l

r e f l e j o d e l a C o n c i e n c i a ) y e l e g o e s c o m o l a i d e n t i d a d

q u e h a y e n t r e e l f u e g o y un a b o l a d e h i e r r o c a n d e n t e ) .

E l c u e r p o , h a b i n d o s e i d e n t i f i c a d o c o n e l e g o e l q u e , a

s u v e z , y a s e h a i d e n t i f i c a d o c o n e l r e f l e j o d e l a

C o n c i e n c i a ) p a s a p o r s e r u n a e n t i d a d c o n s c i e n t e .

En opinin de los sabios, la identidad del reflejo de laConc i e n c i a No -dua l c i d!bh!s a ) con el agente de la

cognicin (ego oAham

k

!ra)

es como la identidad del fuegocon una bola de hierro candente. El cuerpo, habindose identificadocon el agente de la cognicin (el cual se ha identificado a su vezcon el reflejo de la Conc i e n c i a No -dua l ) , pasa por ser unaentidad individual consciente.

El anlisis pormenorizado que el Vedanta hace de la realidadrequiere previa claridad sobre ciertos conceptos que ataen al

estudio de la conciencia, de la mente y, en general, del mundo

interior. Muchos de estos conceptos no tienen parangn en la

cultura occidental, puesto que el estudio que de ellos se tiene es

bastante precario18.Denotamos a la conciencia individual con el termino

cid!bh!sa.Asumimos que la conciencia individual se manifiesta nopor si misma, sino como reflejo, debido a la delimitacin que labuddhi realiza de la Conciencia No-dual. Ser conscientes de no-sotros mismos como agentes individuales implica saber que

18 Occidente estudia solamente dos estados de conciencia: Sueno y Vigilia. El Vedanta, encambio, estudia, segn sea el requerimiento del anlisis, cuatro (Sueo, Vigilia, Causal y No-dual) ocinco estados de conciencia (Sueo, Pensamiento, Observacin, Concentracin y Meditacin). Esto haceque el estudio de la mente y sus funciones sea mucho ms

detallado y profundo en el caso de Oriente, locual implica el uso de ideas que resultan extraas a la manera Occidental de desarrollar los procesoscognitivos.


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nosotros somos y, adems, saber que el mundo es. El acto se-cuencial de saber y saber que se sabe, como representacinAutoevidente y Evidente de la informacin, es el carcter mas

cercano de la naturaleza de la conciencia individual (cid!bh

!sa).Cid!bh!sa, o conciencia individual, induce el sentido de iden-

tificacin con cualquiera de los cuerpos (ko"a)19que reconoce comoexistentes. La identificacin con los diferentes cuerpos constituidosde informacin diferenciada es denotada como j#va. Mientras que eltermino cid!bh!sa implica sentido de conciencia, j#va implica sentidode individualidad; por ejemplo, tengo cuerpo (cuerpo fsico), tengovitalidad (cuerpo prnico), dudo (cuerpo mental), s (cuerpo deconocimiento). La representacin mas cercana del j#va en laterminologa occidental es la idea llamada individuo o conformacinindividual, es decir, la integracin individual que encierra cuerpo ymente.

Cid!bh!sa (la conciencia individual) se asienta en la parte delAntah!!karan!!a (mente) denominada buddhi (intelecto). Cuando se hablade conciencia individual es necesario referirse a cid!bh!sa, perocuando nos referimos al conjunto individual como limitante nosreferimos al j#va.

Cid!bh!sa es la conciencia del j#va (individuo).

19Ko"a, o ilusorias envolturas que aparentemente delimitan (upadhi) la realidad No-dual. Estasson:

Annamaya-ko!a, o envoltura ilusoria hecha de alimento, tambin llamado cuerpo fsico.Pranamaya-ko!a, o envoltura ilusoria hecha de vitalidad, tambin llamado cuerpo energtico o

etrico.Manom"y"-ko!a , o envoltura ilusoria hecha de mente, tambin llamado cuerpo astral.Vij"nam"y"-ko!a, o envoltura ilusoria hecha de conocimiento, tambin llamado cuerpo de

conocimiento.#nandam"y"-ko!a , o envoltura ilusoria hecha de Bienaventuranza, tambin llamado cuerpo

causal.


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Buddhi es el asiento de la conciencia individual(cid!bh!sa). Buddhi es el aspecto del j#va en donde se

refleja la conciencia individual (cid!bh

!sa).

Hemos unificado estos conceptos en la tabla 5 a fin de facilitarsu compresin.

TABLA 5Relacin entre la Mente, la Individualidady la Conciencia Individual

El yo(Aham!k!ra) pareciera que conoce, pero no es por lmismo sino a causa de la asociacin con la conciencia individual(cid!bh!sa); de tal manera que el yo afirma: soy inteligente!,conozco!, soy consciente!. El yo no tiene el sesgo de

inteligibilidad que la conciencia individual (cid!bh!sa) posee pornaturaleza. Sin embargo, pareciera que el yo conoce gracias a laidentificacin tcita que posee con la conciencia individual, demanera similar a crno una bola de hierro, al ser calentada alfuego, pareciera que esta al rojo. Verdaderamente el hierro noarde por el mismo, sino que se calienta por asociacin con el

ConcienciaIndividual

Antahkarana(mente)

j$va

(individualidad)

Buddhi Vij!namaya-ko"a Cid!bh!sa

Citta

Manas

Aham!k!ra

Manomaya-ko"a

Pranamaya-ko"a

Annamaya-ko"a


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fuego en el que se sumerge. De igual forma, el yo no conoce por lmismo sino por asociacin con la conciencia individual en la queflota.

A su vez, la conciencia individual (cid!bh!sa) es el reflejo de laConciencia No-dual. El resultado es que parece que hubiera unagente de percepcin que tuviera conciencia propia, cuando esto noes realmente as. Esto sera, por ejemplo, como asumir que quienconoce mientras dormimos es el sujeto del sueo, cuando el sujeto delsueo es, en realidad, tan solo una conciencia refleja del agente de

percepcin viglico. De tal manera, el yo (aham!

k!ra) no es quienrealmente conoce, sino que es la conciencia individual (cid!bh!sa) enasocio al yo quien conoce, tal como ocurre en la identidad hierro-fuego. Sin embargo, tampoco es la conciencia individual quienconoce finalmente, puesto que ella es, a su vez, reflejo de la ConcienciaNo-dual.

El yo(Aham!k!ra),

al poseer por asociacin un sesgo deconciencia individual (cid!bh!sa), se identifica alternativamente con elcuerpo (soy el cuerpo), el prana (tengo vitalidad) y la mente(conozco), asumiendo que l es experimentador independiente de loconocido e induciendo un sentido genrico individual, al cual sedenomina j#va.

j#va se asimila a lo que en Occidente denominaramos unindividuo.

Cuando se desea hacer evidente la condicin consciente de un

individuo, lo llamamos cid!bh!sa. En cambio, cuando deseamosadvertir la condicin individualstica que perdura en el ser humano,lo llamamos j#va. Sin embargo, a la fraccin que determina laindividualidad en el campo de la mente (Antah!!karan!!a) la llamamosAham!k!ra. Tantos trminos se prestan a confusin, pero cuando selos reflexiona emergen como herramientas con las cuales


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fraccionar la percepcin y la cognicin al nivel sutil con que latradicin india esta acostumbrada a hacerlo.

Desde una perspectiva dual, tanto la conciencia refleja (la

conciencia individual o cid!bh

!sa) como el individuo ( j

#va) se asocianentre s como lo hace el calor al hierro dotando al metal de un color

rojo. As, entonces, la conciencia individual o cid!bh!sa dota alindividuo o j#va de sentido de conciencia de s mismo, con laconsabida opcin de que exista identificacin personalstica con elcuerpo, la vitalidad y la mente, y tambin con el intelecto (buddhi).

Sin embargo, desde una perspectiva No-dual, ni la concienciaindividual (cid!bh!sa) ilumina por si misma al j#va (pues cid!bh!sa estan solo un reflejo de la Conciencia No-dual, o k$%asthacaitanya), ni elj#va mismo existe sin el brillo de la conciencia refleja. Comonacen, entonces, la creacin individualstica y la conciencia reflejaque la alienta? La solucin al entuerto surge con el ingreso delconcepto m!y!: Lo que percibimos no es la realidad sino unconglomerado de historia que cree que conoce gracias a que,mientras conoce, se recuerda a si mismo existiendo. Comoperdura el sentido de individualidad? Gracias al karma, es decir,debido a que el individuo se futuriza constantemente mediante la

apetencia del fruto de sus acciones (el deseo) y mediante el sentidode intencionalidad en las acciones que realiza (sentirse hacedor de laaccin, es decir, sentir que la accin le pertenece).

!LOKA 8

La ident i f i cac in de l e go con e l r e f l e j o de la conc i enc ia , con e l

cue rpo y con e l Tes t i go e s de t r e s c las e s , a saber : la natura l , la

deb ida a l karma pasado) y la deb ida a la i gnoranc ia ,r e spe c t i vamente .


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La identificacin del ego Aham k!ra) con el reflejo de laconciencia c id!bh!sa) , con el cuerpo y con la Conciencia No-dual es de tres clases, respectivamente: la natural, la debida alpr!rabdha karma (karma pasado) y la debida a la ignoranciam!y!) .

La relacin entre el individuo y su conciencia refleja fue es-tudiada en el &loka anterior. Sin embargo, y con el fin de aclarar lopreviamente expuesto acerca de la relacin entre el j#va y cid!bh!sa, esimportante analizar que la naturaleza de la mente y de la concienciaes tratada de manera diferente por el Vedanta a como lo hace

Occidente.Occidente asume que la conciencia es propiedad de alguien, es

decir, que la conciencia es propia de un yo. Nunca se plantea ni seha planteado el hecho de que la mente pueda perder la condicinindividual. Desde la perspectiva del Vedanta, sin embargo, la mentepuede asumir cualquier frontera, incluso ser receptculo de la

informacin total del universo diferenciado, situacin a la quedefinimos como '"vara, el dios creador. Adems, la relacinconciencia-mente es muy confusa para Occidente pues no hayacuerdo entre los tericos respecto a cual es previa, o si son similareso bien funciones una de la otra. Para el Vedanta, la condicinconsciente siempre esta presente; el universo diferenciado, en simismo, es solo conciencia. Sin embargo, debido a que la mente

determina la frontera de informacin con que se establece lapercepcin, es posible relacionar informacin consciente deinfinitos tamaos, inclusive relacionar toda la informacin demanera no-diferenciada. La conciencia es como el espacio infinitosobre el cual se infla un globo. La mente es el globo que crece en lamedida que se insufla aire. Al modificarse la frontera delimitadora,

varia la percepcin de la realidad gestndose solamente cinco estadosposibles de cognicin referidos a objeto y sujeto (sueo,pensamiento, observacin, concentracin y meditacin). Cuando lafrontera desaparece es decir, cuando la mente deja de delimitarinformacin diferenciada, esto es, cuando desaparece la delimitacinentre la informacin que constituye el globo y la que es diferente del, entonces el espacio que para nuestro ejemplo es laconciencia se reconoce a si mismo como No-dual.


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La conciencia reflejada puede asumirse como individual ocolectiva. Ambas, individual o colectiva, nacen del poder mismo dem!y!la ignorancia primordial que vela la realidad y proyecta una

ilusin. Se asume a la conciencia individual o cid!bh!sa comodelimitada por la mente individual, especficamente por el aspecto

buddhi del Antah!!karan!!a (vase la figura 3). El sentido de continuidaddel aparente reflejo individual que se asocia con la mente es productodel karma, tal como hemos descrito anteriormente y comoanalizaremos tambin ms adelante.

FIGURA 3

Esquema del nacimiento de la Conciencia ReflejadaCsmica e Individual

Conciencia No-dualK$%asthacaitanya

Conciencia colectiva mente colectivaMahat -Hira(yagarbha

Conciencia individual- mente individual

cid!bh!sa - Antah!!

karan!!

a

Buddhi asiento de la conciencia

individual cid!bh!sa

Manas raciocinio.

Aha)k"rayoidad.

Citta, materia mental, memoria

Anta

h!!

ka

ra

n!!

a


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Mientras que el limitante individual en donde se refleja laConciencia No-dual es la buddhi, a nivel colectivo el limitante esmahat, es decir, la mente csmica. Desde esta perspectiva, la buddhi

personal es uno de los contenidos de la mente colectiva. Esto es: Ascomo la luz puede reflejarse sobre la amplia superficie del agua ytambin en una gota, de igual manera la conciencia No-dual se reflejaen la mente colectiva (hira(yagarbha) o en la individual (buddhi).Cuando el reflejo acontece en la mente colectiva se denomina mahaty cuando lo hace sobre uno de sus aspectos la buddhi se

denomina cid!bh!sa.La identificacin, es decir, la relacin entre el conjunto individual( j#va) y la conciencia individual (cid!bh!sa) ocurre a causa de tresposibles circunstancias:

IDENTIFICACIN NATURAL

De igual manera que un cuerpo posee unas propiedades fsicascomo por ejemplo: dureza, resistividad, masa, etctera que lepermiten interactuar de manera fsica, qumica o elctrica con otroscuerpos, de igual manera la relacin de la conciencia individualcon elj#va, y especficamente con su mente (Antah!!karan!!a), hace que el

sentido del yo (Aham!

k!ra) ejerza de forma instantnea y natural lacondicin de pertenencia e identificacin entre todas las diferentesinformaciones que la mente advierte.

La natural actividad del yo (Aham!k!ra) inspira el sentido deidentidad de la mente con toda la informacin que por suesfera circule.


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As como la conciencia induce conocimiento, de igual forma el

Aham!k!ra genera identificacin de la mente con el sentido dereconocimiento de s misma y, secuencialmente, de aquello que

conoce como objeto.

IDENTIFICACIN POR EL KARMA PASADO

Se advierte sentido de identificacin entre el individuo ( j#va) y la

conciencia individual (cid!bh!sa) gracias a que el j#va, al conocer,introduce informacin que es parte de su pasado. Debido a estainformacin, se recuerda existiendo como un ente poseedor de todoslos atributos de individualidad.

Mientras la mente advierta informacin con sentido dehistoria, necesariamente el yo (Aham!k!ra) induce sentido deidentificacin con el pensamiento o la accin que se realice.

Recordarse a s mismo deviniendo en el tiempo o, lo que essimilar, futurizarse reconocindose potencialmente existente en eltiempo, genera un sesgo de realidad individual en la relacin entremente y conciencia. Basta fracturar el sentido de historia y evitarintroducir en la mente cualquier apreciacin de comparacindialctica entre informaciones para que la informacin se alinee de

manera distinta, esto es, asumiendo una condicin No-dual.

IDENTIFICACIN POR LA IGNORANCIA

El hecho de reconocer que la dualidad impera en la percepcin

induce un sentido de unidad de un perceptor respecto a lo percibido.


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La ignorancia primordial es decir, m!y! produc

sesha - vedanta advaita. no dualidad, estados de conciencia, práctica meditativa y cosmología...

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