advaita guadapa gita

7/25/2019 Advaita Guadapa Gita

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GAUDAPADA GITA

El Gran Karika sobre la Mandukya Upanishad.

Gaudapada fue, por tradicin, el abuelo filosfico de Shankara. SuKarikasobrelaMandukyaUpanishad es la ms antigua exposicin sistemtica conocida deAdvaita Vedanta.Gaudapada muestra claros signos de familiaridad con la filosofa budista, y tanto su lenguaje como sudoctrina se acercan en muchos casos a los originales budistas. Esto ha llevado a muchos eruditos aespecular ue Gaudapada mismo fue originalmente un budista.ElKarikaes un comentario en verso sobre la Upanishad. Se divide en cuatro secciones!1.Agama Prakarana2. Ilusin3. Advaita4. E!in"uir la an!or#ha

"a primera seccin es una breve exposicin sistemtica del texto #panishdico, ue sigue su distincin delos cuatro estados de consciencia. $lgunos de los ms importantes comentadores indios tratan los%&slokas 'versos( delAgama Prakaranacomo parte del texto escritural de laMandukya Upanishad."a segunda seccin va ms all del texto de la Upanishadpara establecer la irrealidad de las cosasexperimentadas en sue)os y, por analoga, las cosas experimentadas en el estado de vigilia. *odas estas noson sinoMAYA, ilusin. Gaudapada enfatiza la unidad esencial de la vigilia y el sueo con sueos!argumentando "ue el mundo de la vigilia es tan irreal como el mundo del sueo con sueos# Sankaraenfatizar$ la distinci%n entre los dos! para evitar el colapso en el ilusionismo su&'etivo#"a seccinAdvaita delKarikapresenta una afirmacin clara y positiva de la posicin +o-ualista! solo

elAtman (rahman es real, todo lo dems es ilusin. Gaudapada ense)a la doctrinaAJATA! la doctrinadel +/-E0E+12."a cuarta seccin delKarikaexpone los medios de eliminar la ilusin de la dualidad. Esencialmente 3stees elASPA)S*A Y+GAmencionado en la seccin tres.

$I%&' I( AGAMA P&AKA&A)A

4.Visvaes omnipenetrante, y experimenta lo grosero. ,ai'asaexperimenta lo sutil.Pra'naes un junto depresenciacin. Es uno el ue es conocido en todos los tres estados.%. "a 5boca6 de Visva est en el ojo derecho. "a de ,ai'asaest dentro del rgano de lamente,Pra'naest en el espacio dentro del cora7n. 8*res modos presentes en el cuerpo.9.Visvasiempre saborea lo grosero, ,ai'asalo sutil,Pra'nasaborea la felicidad. Sabe ue el sabor estriple.:. "o grosero satisface a Visva, lo sutil a ,ai'asa, y la felicidad aPra'na! sabe ue la satisfaccin es triple.;. El ue conoce al


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&. /tros dicen ue la creacin es para el deleite de -ios, otros ue es por mero juego. @ero ella es laverdadera naturale7a de lo -ivino 8Au3 deseo puede tener Bl, cuyo deseo est siempre cumplidoC4D. En la cuestin de la erradicacin de la afliccin, es el #no +odual 1nagotable 8el Se)or8 uiengobierna. ,uriya es conocido como la fuente omnipenetrante de todo lo ue es.44. Visva y ,ai'asaestn condicionados por causa y efecto,Pra'naslo por causa. +i uno ni otro existenen ,uriya.

4%.Pra'nano sabe nada del s mismo o el nos mismo, ni verdadero ni falso. ,uriyaes siempre y es elomnividente.49. "a nocognicin de dualidad es com


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:. "o mismo ue los objetos so)ados son irreales, as, y por la misma ra7n, los objetos percibidos en elestado de vigilia son tambi3n irreales. "a


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%=. $lgunos dicen ue la 2ealidad est constituida de veinticinco principios, otros dicen ue de veintis3is.$lgunos dicen ue Ella consta de treinta y una categoras, Nhay incluso algunos uienes creen ue soninfinitasO%>. $uellos ue conocen los placeres humanos, "e identifican con esos placeres. $uellos ue conocenlos estadios de la vida, "e identifican con ellos. N"os gramticos, "e identifican con el macho, la hembrao lo neutroO 8otros "e identifican con lo trascendente o lo notrascendente.

%?. "os conocedores de la creacin, "e identifican con la creacin. "os conocedores de la disolucin, "eidentifican con la disolucin. "os conocedores de la subsistencia, "e identifican con la subsistencia. N@erotodas estas concepciones son meramente imaginadas en el S mismoO%&. "o ue uiera ue se muestre, eso es lo ue uno ve. #no deviene identificado con ello y satisfechocon ello. autivado por ello uno deviene absorto en ello.9D. $unue este #no es nodiferente de 3stos, sin embargo, Bl es identificado como separado.Kuienuiera ue sabe esto, puede interpretar sin vacilar. A.nterpretar el VedaCF94. El reali7ado en el Vedanta,ve el universo entero slo como un sue)o o un truco de magia o unaciudad en el cielo.9%. +o hay ninguna cesacin, ni ning


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4D. *odos los compuestos son producidos como en un sue)o por la Jaya del S mismo. +o hay baseracional para establecer su realidad 8No su igualdad o superioridadO44. "a analoga del espacio ilustra bien la identidad del S mismo con el alma suprema de las envolturas

8la basada en el alimento, etc., como explica la ,aittriya Upanishad. *.#. 11,4=F4%. "o mismo ue se ha mostrado ue el espacio en el vientre y el espacio en la tierra son uno y lomismo, los pares en la -octrina de la Jiel muestran ue lo mismo es verdadero del Supremo Lrahman.

"a -octrina de la Jiel 'Madhu Khanda( es L.#. 11.0.44:F49. "a no diferencia del alma y el S mismo es afirmada y alabada, la diferencia es condenada 8solodesde este punto de vista es posible la comprensin.4:. ualuier afirmacin de una distincin entre el alma y el S mismo antes de la creacin es meramentefigurativa, se refiere al futuroM las declaraciones ue afirman la separatividad no se proponen literalmente.4;. uando la creacin se expone por medio de ejemplos tales como tierra, oro, chispas y dems, esto esmeramente una metfora instructiva. +o hay ninguna multiplicidad real.4=. "os tres estados de la vida ue corresponden al conocimiento inferior, intermedio y superior, seofrecen por compasin para ue esas gentes puedan meditar en ellos para su mejora.4>. "os dualistas ue se aferran obstinadamente a las conclusiones obtenidas por sus propios m3todos,estn en conflicto perpetuo unos con otros. +osotros no tenemos ning


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9=. Sinnacimiento, sin sue)o profundo, sin sue)o con sue)os, vaco de nombre y forma, siempre radiantey omnicognitivo 8no hay ninguna accin ue reali7ar.9>. Ello es totalmente inefable y absolutamente inconcebible, completamente apacible, eternamenteradiante, exttico HsamadhiI inmutable, vaco de miedo.9?. uando la actividad mental cesa, no hay ni agarrar ni recha7arM el conocimiento est establecido en elS mismo, es sinnacimiento, obtiene la ecuanimidad samataF.

9&. Este yogasincontacto asparsha yogaF es difcil de comprender para los yoguisM ellos lo temen, alencontrar miedo donde no hay nada de lo ue tener miedo. 0yoga1 &$sicamente significa 0uni%n1 2as3

pues! el yoga es 0uni%n sin contacto1F.:D. *ales yoguis dependen de la uiescencia de la mente para la obtencin del nomiedo, la destruccindel sufrimiento duhkhaF, el conocimiento del S mismo y la pa7 eterna.:4. ontrolar la mente sin caer en depresin es como usar una


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44. "os disputadores ue sostienen ue la causa y el efecto son id3nticos, deben admitir ue la causaviene a ser. Amo puede lo inoriginado venir a ser, y cmo puede ser eterno si est sujeto amodificacinC4%. Si, como t< dices, el efecto es nodiferente de la causa, entonces, por esa ra7n misma, el efectotambi3n ser sin nacimiento. $dems, Acmo puede una causa inoriginada ser id3ntica a un efecto ueviene a serC

49. +o hay ning. En ninguno de los tres tiempos 'pasado, presente, futuro( la consciencia hace contacto con los objetos.@uesto ue no hay objetos, Acmo puede haber una percepcin enga)ada de ellosC%?. +i la consciencia ni sus objetos vienen nunca a la existencia. N$uellos ue perciben un tal veniraser, son como auellos ue pueden ver huellas en el cieloO%&. Es lo inoriginado Hdicen ellosI lo ue viene a ser 8pero ello es esencialmente sinnacimiento y latransformacin de esa naturale7a no ocurrir de ninguna manera.

9D. Si el mundo no tiene ning


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9>. @uesto ue la experiencia del sue)o se parece a la experiencia de la vigilia, se cree ue es el resultadode ella. N@ero se basa slo en ue este estado de vigilia es real para este so)ador particularO9?. 0enir a ser no est probado ue ocurra! por consiguiente, se dice ue todo es inoriginado. +o hayabsolutamente ning


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=:. son los objetos mentales del so)ador, y no tienen ninguna existencia aparte de su consciencia.Similarmente, la consciencia del so)ador es meramente algo ue 3l percibe.=;. "as criaturas 'nacidas del huevo, nacidas de la humedad y dems( ue la persona en vigilia siempre vecuando se mueve en las die7 direcciones,==. son los objetos mentales de la persona en vigilia, y no tienen ninguna existencia aparte de suconsciencia. Similarmente, la consciencia de la persona en vigilia es simplemente algo ue 3l percibe en

su estado de vigilia.=>. $mbos Hla consciencia y las criaturasI son objetos de percepcin unos de otros. 5AExistenC6 "arespuesta 5N+oO6 $mbos carecen de las caractersticas ue los individuali7aran, puesto ue slo sonaprehendidos unos a trav3s de otros.=?. "o mismo ue el'ivadel sue)o nace y muere, as tambi3n todos estos'ivasaparecen y desaparecen.=&. "o mismo ue los'ivasde la ilusin nacen y mueren, as tambi3n todos estos'ivas aparecen ydesaparecen.>D. "o mismo ue los'ivasproducidos mgicamente nacen y mueren, as tambi3n estos'ivas aparecen ydesaparecen.>4. +ing%. Esta dualidad sujetoobjeto es realmente la oscilacin de la consciencia! pero la consciencia es sin

objeto, es vaca de relaciones.>9. "o ue solamente la experiencia indica ue existe, no existe realmente. 1gualmente, lo ue otrasescuelas de pensamiento afirman ue existe, no existe realmente.>:. 1ncluso desde el punto de vista emprico, el S mismo es llamado 5sinnacimiento6, pero desde el

punto de vista de lo absoluto paramarthaF no es ni siuiera sin nacimiento. -esde el punto de vista deotras escuelas, parece venir a la existencia.>;. N$unue no hay ninguna dualidad real, hay una sed persistente por lo irrealO #na ve7 ue uno reali7ala noexistencia de la dualidad, uno ya no renace, est liberado de la causa.>=. uando uno ya no percibe las causas ms altas, las intermedias y las ms bajas causas, la conscienciaya no padece nacimiento. Amo puede haber un efecto sin una causaC>>. "a sinnacimienteidad de la consciencia, cuando est liberada de las causas, es absoluta y constante 8todo esto es meramente algo percibido por la consciencia sinnacimiento y nodual.>?. abiendo reali7ado la verdad de la sincausalidad, y no aceptando ninguna causa individual, uno

obtiene la liberacin del miedo, del sufrimiento y del deseo.>&. uando 'la consciencia( est apegada a lo irreal, se enreda a s misma en ello. uando uno reali7a sunoexistencia, la consciencia deviene desapegada y retorna.?D. "ibre de apego y desenredada, la consciencia deviene inmvil. Bsta es la reali7acin del sabio&uddhanamF. Es indiferenciada, sin nacimiento y nodual.?4. Es sinnacimiento, sinsue)o profundo, libre de sue)o con sue)os y autoluminosa. Este dharmaesnaturalmente autoluminoso.?%. -ebido a la persecucin de 3ste o ese dharma, ese Se)or es fcilmente ocultado! es siempre difcildescubrir"e.?9. "as personas ue carecen de capacidad de discriminacin, afirman ue existe, o ue no existe, o a lave7 ue existe y ue no existe, o ue es absolutamente noexistente, y as "e ocultan con sus ideas decambio, de inmutabilidad, o a la ve7 de mutabilidad e inmutabilidad y de noexistencia.

?:. $dherirse a estas cuatro teoras alternativas mantiene al Se)or permanentemente oculto. El ue ve alSe)or como intocado por ninguna de 3stas es verdaderamente omnisciente.?;. AKu3 mas esfuer7o hay ue hacer cuando uno ha obtenido el estado de Lrahmaneidad 8totalomnisciencia, nodualidad sin comien7o, medio ni finC?=. Bsta es la modestia de los Lrahmines, 3sta es su tranuilidad espontnea, su autocontrol natural.Sabiendo esto, el hombre de conocimiento obtiene la tranuilidad.?>. Es admitido el estado de dualidad ordinario asociado a la realidad y a la experiencia emprica, ytambi3n un estado sutil donde no hay objetos, sino solo abundancia de experiencia de ellos.??. ay recordacin smrtamF de un estado trascendente sin cosas, sin experiencia 8conocimiento, loconocido y lo 2eali7ado, as lo declara siempre el sabio &uddhairF.?&. uando ha sido obtenido el triple conocimiento en orden, la omnisciencia eterna existe para el hombrede gran intelecto.&D. $l comien7o deben ser conocidos 3stos! eso ue ha de ser evitado, eso ue ha de ser conocido, esoue es aceptable y eso ue ha de ser neutrali7ado. $parte de lo ue ha de ser conocido, los otros tres sonrecordados como meramente imaginarios.


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&4. *odos los dharmasson por naturale7a como el espacio y eternos! no hay ninguna multiplicidad entreellos, absolutamente ninguna.&%. @or su misma naturale7a, todos los dharmas son luminosos desde el comien7o adi&uddhahF y son denaturale7a fija. El ue sabe esto est en pa7, no necesita ning


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Atman! el mundo de ilusi%n sin comienzo del (rahman! el velo de nesciencia en el "ue la PuraConciencia se envuelve a S3 misma# Pero! desde el punto de vista a&soluto! no hay ning=n mundo!ninguna Maya! ninguna .gnorancia! ning=n s3 mismo en esclavitud! ninguna v3a a la iluminaci%n! nininguna iluminaci%n "ue o&tener# Cuando todo es luz! D"u; significado hay en una &=s"ueda de la luzEUno no de&e inferir del verso 67 "ue el Atman puede ser identificado simplemente con el pensador! elagente! el perceptor en los estados de vigilia o de sueo con sueos# 8l su'eto interactivo! en tanto "ue

interactivo! es un s3 mismo condicionado e irreal infectado por Avidya :ignorancia< e inmerso en laengaosa nie&la de Maya! aun"ue! en tanto "ue su'eto! es finalmente id;ntico al Atman# ,odo lo "ue esreal en el su'eto interactivo es el Atman#Libro III7F *ay dos enfo"ues Vedantinos opuestos a la relaci%n entre el (rahman y el mundo#

Ba filosof3a Vivarta! .lusionismoH tal como la tradici%n de Gaudapada y Shankara! afirma "uefinalmente s%lo el (rahman es real y "ue todo lo dem$s "ue parece e/istir es finalmente ilusorio! irreal!la manifestaci%n de la ignorancia! el error y la nesciencia# Para los fil%sofos Vivarta es posi&le decir "ueel mundo es id;ntico al (rahman 2pero =nicamente en el sentido especifico de "ue s%lo el (rahman estodo lo "ue e/iste y de "ue! por consiguiente! el mundo es simplemente un modo de no-conocimiento del

(rahman! aun"ue finalmente no hay nada "ue conocer salvo el (rahman ni nadie "ue conozca salvo el

(rahman#Ba filosof3a Parinama! MutacionismoH afirma "ue el mundo es id;ntico al (rahman por cuanto el(rahman deviene el mundo# 8l (rahman se ,ransforma a S3 mismo y viene a ser el mundo al tiempo "uepermanece Iios# Bos fil%sofos 5im&arka y Valla&ha son los mas famosos e/ponentes del VedantaParinama# Am&os identifican a Krishna con el (rahman eterno? para 5im&arka! Krishna trae el mundoal ser por Su 8nerg3a Iivina! de modo "ue el mundo es y no es a la vez distinto de Iios# Para Valla&ha!

Krishna trae el mundo al ser por Su 8sencia! y Valla&ha pretende "ue solo ;l ensea el AdvaitaVerdadero! puesto "ue para ;l Iios y el Mundo son verdaderamente uno# Para los fil%sofos Parinama elmundo es real! no ilusorio#

*I/A *UT&A*

http?JJ444#terra#esJpersonalJ'avierouJhome#htm

1.- LA CONSCIENCIA ES EL SI-MISMO.

Cmo puede entonces haber esclavtud!

".- LA A#A$%&A ES %N CONOCIMIEN#O lmtado' una mpure(a de )ntud. Laatadura es tamb*n+

,.- EL &%O $E LA IL%SI/N 0 EL C%E&O $E LA AC#II$A$2&AMEN#A$O&A.

A saber las mpure(as de lusn 0 de accn.

3.- LA MA$&E 4CON5%N#O $E LOS 2ONEMAS4 ES LA ENE&6A 7%EO8IE&NA AL CONOCIMIEN#O.

Es el len9ua:e el ;ue en9endra las tres mpure(as as< como el conocmentolmtado' causa de la atadura.

Cmo lberarse de ello!


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=.- LA S%8I#A EME&ENCIA $E LA IL%MINACI/N ES 8>AI&AA' LOA8SOL%#O' la emer9enca de la suprema lumnacn lberadora del la(o' de lacual' el 0o9u' asombrado' descubre poco a poco su e?pansn+ sn de:ar el nvelsuperor nmedatamente alcan(ado' *l se orenta haca los nveles n)erores paradevolverlos a su naturale(a dvna' e?tendendo la conscencabhairavianadesde el

centro de la &ueda hasta la per)[email protected] &ECOIN$OSE IN#ENSAMEN#E EN LA B&%E$A $E LAS ENE&6ASDener9&OES' sus ener9a0 al9n ndco ;ue permta reconocer la cumbre alcan(ada por este 0o9u!

1".- EL ASOM8&O caracter(a LAS E#AAS $EL OA ;ue *l atravesa.

Vismaya, el asombro e?permentado una 0 otra ve(' acompaado de pa( 0 de)elcdad n;uebrantables' es esencal en la v


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1=.- >ACIEN$O 7%E SE 2%N$A O& 2&ICCI/N LA CONSCIENCIA EM6&ICAEN EL CO&A/N' L #IENE LA ISI/N $EL M%N$O E&CE#I8LE $E SVPA Del vac


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".- EL AC#O CON IN#E&S es a;u< LA E2ICACIA. Este acto corresponde a lasbta nspracn de la vIA' CON LA AA&ICI/N ESON#VNEA Demer9enca de al9o;ue es nnatoF $E LA pura CIENCIA.

$e ;u* manera!

@.- EL MAES#&O ES LA 6A.

leno' *l da al dsc


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III

1.- EL SI-MISMO ES LA CONSCIENCIA EM6&ICA.

En la v


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$escrpcn de la lbre actvdad de la nterpretacn cuando la naturale(a realntensa 0 sutl de la vbracn' es alcan(ada+

.- EL SI-MISMO ES EL $ANAN#E.

1T.- EL SI-MISMO IN#E&IO& ES EL ESCENA&IO *l asume ah< mltplespapeles.

11.- Sus /&ANOS SENSO&IALES SON LOS ESEC#A$O&ES.

este 0o9u+

1".- &ACIAS AL O$E& $E LA IN#ELIENCIA IN#%I#IA' ALCANA CONJI#O LA NA#%&ALEA &EAL.

Su :ue9o no es ms ;ue su conscenca lumnada+

1,.- LA LI8EA$ ES ALCANA$A 0 real(ada a la per)eccn CON JI#O.

Esta lbertad consste en no dstn9ur el nteror del e?teror' no solamente en smsmo sno en todo 0 por todo+

13.- #AL COMO ES#V A>6 en su cuerpo' #AL ES#V EN O#&A AE.

ero s el 0o9u cae' por )alta de v9lanca' en la v


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La parcela relatva a su conscenca es una crstal(acn de la Conscenca. Esba:o esta )orma como *l real(a a su nvel una creacn o man)estacn de su:etos0 de ob:etos varados.

1K.- C%AN$O LA pura CIENCIA A NO $ESAA&ECE' EL DreFNACIMIEN#O

CESA.

Cuando suddhavidy emer9e de manera permanente' 0a no ha0 n nacmento nmuerte. ero ;ue ella se oculte a causa de la aspracn por poderes lmtados' 0 lalusn le arrastra+

1.- EN LOS &%OS $E 2ONEMAS %#%&ALES' E#C.' LA &AN $IOSA LAS dems ENE&6AS' estas MA$&ES $E LOS SE&ES ESCLAOS se vuelvenlas dvndades drectrces ;ue hacen perderse a los seres ;ue estn carentes dev9lanca 0 cautvos del dscurso es por eso ;ue' en total v9lanca+

"T.- EL C%AO DestadoF $E8E SE& EJ#EN$I$O SO8&E LOS O#&OS #&ESDestadosF COMO EL ACEI#E.

Cmo se real(ar esto! El 0o9u penetra en prmer lu9ar en turyapor una tomade conscenca del S-msmo lumnada+

"1.- %NA E S%ME&I$O en el Cuarto' 7%E L ENE#&E en los tres estadosCON LA A%$A $E S% &OIA CONSCIENCIA IN#E&IO&IA$A. $espu*s *lvuelve a la v


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"@.- ara el 0o9u per)ecta 0 permanentemente nstalado en la presenca de Shva'LAS 2%NCIONES $EL C%E&O 2O&MAN S% O8SE&ANCIA &ELIIOSA.

>asta el menor 9esto de un desperto est mpre9nado de conscenca mentras;ue los 9estos de los dedos DmudraF ;ue descrben los tratado de hathay!gano

son ms ;ue art)cos.

"G.-ara este ser per)ectamente absorbdo en Shva' S% CONE&SACI/N ES&ECI#ACI/N' este es el mantra verdadero.

ara este ser per)ectamente nstalado en la presenca de Shva+

"K.- EL CONOCIMIEN#O $EL SI-MISMO ES EL $ON.

Su actvdad cotdana+ con)err el conocmento del S-msmo a sus dsc


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,3.- O&7%E L ES#V COMLE#AMEN#E LI8E&A$O $E ELLO' se le llamaAISLA$O.

Enteramente lberado del placer 0 del dolor' so estando 0a ms a)ectadonterormente n s;uera por las tendencas resduales' es un ser UsoloU' es decr

;ue tene como UsolaU 0 nca esenca la sub:etvdad de una pura conscencaabsoluta.

S placer 0 dolor no se )unden en la 9ualdad' el 0o9u recae en el karma' elen9rana:e del acto 0 de su )ruct)cacn+

,=.- O& EL CON#&A&IO EN A7%EL 7%E ES#V &ES#&INI$O' ELOSC%&ECIMIEN#O ES#V >EC>O $E AC#OS QA&MICOS.

l es el :u9uete 0 no el ;ue :ue9a con ello.

,@.- %NA E LA $I2E&ENCIACI/N ELIMINA$A' L E2EC#WA O#&AC&EA#II$A$' de orden dvno' a condcn de permanecer conscente de supropa esenca. El comprende la causa de esta )acultad ;ue posee de crear avoluntad+

,G.- CA$A %NO EJE&IMEN#A O& S% &OIA EJE&IENCIA LA ENE&6AC&EA$O&A en el transcurso del sueo *l comprende entonces de ;ue potencacreadora ds)ruta el S-msmo. 7u* ha0 ;ue hacer en la vACE A NIEL $E LA CONSCIENCIA nteror(ada' real(ando asul >ue9 rendido i6po!en!e porlas i6pure7as >ue le son propias :la impureza de la finitud! de la ilusi%n yde la acci%nue desea.

11.- Puede haber al"n lu"ar para el 6iserable 5lu?o :de nacimientos y

muertes creados por el pensamiento dualuel >ue per6ane#e #o6oparali7ado de aso6bro #uando #on!e6pla su propia na!urale7a desus!en!ador a#!i3oL

12-1B.- El es!ado de no-ser :o de vac3oue nos re5eri6ospos!erior6en!e a l #on la #er!i!ud de Ceso ha eis!idoC. Es por eso >ues!e es!ado9 #ono#ido #o6o 5i#!i#io9 es sie6pre #o6parable al es!ado desue8o pro5undo. Pero no es i"ual para la &ealidad ,Sanda >ue no puedeella ser ob?e!o de re#uerdo :sino de vivencia directau;dos es!ado de es!eSanda. $a a##in :efecto producido< es pere#edera peroel a"en!e :la causa< es i6pere#edero.

1.- Uni#a6en!e el es5uer7o >ue se diri"e ha#ia el a#!o a reali7ar esa>u; :en la acci%n e/teriorizada


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al #o6ien7o y al 5inal de esos es!ados :cuando el estado va a surgir ycuando el estado aca&a


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2.- En!on#es al lle"ar a ese "ran !er en el #ual soma y s!rya:conocido yconocimiento@ toma de conciencia y pura Conciencia< se disuel3en9 el yo"ui#on el al6a #on5usa :con la Consciencia poco claraue el despier!o no !iene ya 6@s nin"n 3elo.

$s acaba el primer movimiento ue trata de la vibrante 2ealidad 'Spanda(,nuestra esencia, siendo su autor Tsemaraja, adorador del poderoso Se)or.

II

SA'AJAVID()DA(ASPANDA

APA&II') DE $A IE)IA '))ATU&A$

En el transcurso del primer movimiento, el autor a expuesto y establecido conla ayuda de argumentos la naturale7a y los signos distintivos de la vibrante2ealidad 'spandatattva( id3ntica a nuestra propia esencia y ue es reconocidaen el samadhiconojoscerrados 'nimLlanasamdhi(M 3l ha indicadoigualmente, de ue manera el perfecto despertar puede ser obtenido cuandouno se une de manera ininterrumpida a la esencia de este Spanda.

$hora describe como se puede reconocer la universalidad del Spandaenelsamadhi-con-o'os-a&iertos. on el fin de explicar au, de acuerdo con elra7onamiento, el autor le consagra el segundo movimiento titulado 5aparicinde sahajavidyW6, iencia innata, y compuesto de siete estancias ue revelan lanaturale7a indiferenciada de la onsciencia por todo repartida.

-oble es el aspecto del universo, puro e impuro. Seg


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1.-,2 uando se han adue8ado de es!a po!en#ia9 los mantra :divinidades!seres mantricos y f%rmulas m3sticasuello en lo >ue a#!a.

.-,BJ I"u@l6en!e9 a>uel >ue !iene es!e ono#i6ien!o ,>ue !odo es *hi3ay >ue9 #ons!an!e6en!e 3i"ilan!e9 ardien!e y unido a l9 per#ibe el uni3ersoen!ero #o6o un ?ue"o9 es un liberado 3i3ien!e= no hay duda de ello.

.-,B1 De la 6is6a 6anera es la apari#in de a>uello >ue es #on!e6pladoen el #ora7n de a>ul >ue #on!e6pla= para el de3o!o ,sadhaka #on deseoardien!e9 la unin es iden!i5i#a#in #on lo >ue es #on!e6plado :no

solamente visi%n de alg=n aspecto o certitud racionaluisi#in de la a6bros;a9 es!o 6is6oes la ob!en#in del *i-6is6o supre6o9 es!o 6is6o es la ini#ia#inal nirvana>ue #on5iere la real na!urale7a de *hi3a.

$s acaba el segundo movimiento tituladosaha'avidyodayaspandaescrito por

el autor JaestroKsemar'a, adorador del poderoso Se)or.

III

/I%TI*PA)DA

$a 3ibran!e &ealidad en el esplendor de su desplie"ue

Este esplendor es el poder del perfectamente despierto de suscitar lamanifestacin, mantenimiento y reabsorcin del universo.


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Es con el fin de mostrar como es el estado de un yogui perfectamentedespierto ue los dos movimientos precedentes han expuesto como absorberseen la 2ealidad vibrante. Esta puede ser contemplada a la ve7 en el samadhiconojoscerrados y en el samadhiconojosabiertos, los cuales sirven comodos maderas de friccin 'para encender el fuego( entre los dos polos emisores.

En el curso del tercer movimiento, titulado vi&hNti spanda!Uue concierne a lavibrante 2ealidad en el esplendor de su despliegueU, constituido pordiecinueve estancias, el autor describe en primer lugar brevemente de uemanera surgen los aspectos inferiores, despu3s los aspectos superiores de esteesplendor desde el momento en ue se afian7a la vibrante 2ealidad. Se definea continuacin la naturale7a de las ataduras y la naturale7a de la liberacin. Seexamina finalmente, a modo de conclusin, lo ue el autor se haba propuestohacer ver al comien7o de este tratado.

"os dos primeros versculos estn consagrados a la libertad de la ue sedisfruta en el sue)o, libertad anloga a la ue se logra durante la vigilia. Elversculo siguiente ue trata de la perdida de la libertad en el transcurso de lavigilia y del sue)o, muestra ue es necesario permanecer perpetuamentevigilante. El cuarto y el uinto son relativos al conocimiento y al objetodeseado. El siguiente trata de la manifestacin de la energa en su plenaeficiencia e indica como dominar el hambre. El s3ptimo describe como seaduiere la omnisciencia, y el octavo trata de la desaparicin de la indolencia.El noveno define la esencia de unmesa, -espertar id3ntico a la vibrante

2ealidad. El d3cimo ense)a porue es necesario recha7ar los poderessobrenaturales ue no son ms ue un obstculo al Samadhisupremo.

El und3cimo versculo define la absorcin ue tiene como naturale7a el Simismo universal, tema ya tratado en el segundo movimiento. El duod3cimodescribe el medio ue lleva a la absorcin. "os tres siguientes elucidan sobrela naturale7a de las ataduras, y la naturale7a de la liberacin. El decimosextoversculo muestra como la 0ibrante 2ealidad penetra a la esclavitud y a laliberacin cuando se toma posesin de ella de manera progresiva ysimultnea.

En las estancias diecisiete y dieciocho, el autor define ue es la atadura convistas a destruirlaM en cuanto al


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1-2.-,BB-B4 De la 6is6a 6anera >ue duran!e el es!ado de 3i"ilia9*hi3a 'ue sostiene el universo(ardien!e6en!e lla6ado9 o!or"a lasa!is5a##in de los deseos 'arraigados en el cora7n de los seres provistos deun cuerpo(ha#iendo sur"ir el *ol y la $una :los alientos e/halados einhalados@ conocido y conocimiento@ toma de conciencia y pura Concienciaue un ob?e!o >ue no esper#ibido n;!ida6en!e a pesar de la a!en#in >ue el pensa6ien!o le pres!a9se 3uel3e #ada 3e7 6@s di5eren#iado y n;!ido #uando se lo ea6ina #on eles5uer7o e?er#ido por la propia po!en#ia 'del pensamiento(= de la 6is6a6anera9 desde el pun!o de 3is!a de lo supre6o9 #uales>uiera >ue sean las5or6as9 el lu"ar o el es!ado9 el ob?e!o:el Spanda! el estadoue uno se 3eaa5e#!ado por el se!uple 5lu?o del de3enir:ham&re! sed! pena! confusi%n!ve'ez y muerteueda eli6inada ba?o el e5e#!o del Desper!ar9 #o6o es!e des@ni6osubsis!ir;a en!on#es9 #uando la #ausa ya no es!@L

.-,41 En a>uel >ue es!@ en!re"ado a un solo pensa6ien!o9 #uando sur"eo!ro 'pensamiento(9 he a>u; :en ese punto medio< lo >ue debe de serre#ono#ido #o6o Desper!ar.... Npero >ue uno lo #o6pruebe por si 6is6oO


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1J.-,42 De ah; : de ese contacto repetido con el Iespertar< pro#edenin6edia!a6en!e9 la lu79 y el sonido9 y la 5or6a9 y el "us!o sobrena!urales=#ausan!es de a"i!a#in e in>uie!ud en la persona >ue es!@ li"ada al#uerpo :siendo un o&st$culo para la realizaci%nuel >ue per6ane#e in63il :en el Iespertar


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#onse#uen#ia l !rans6i"ra. Ea6ine6os per6anen!e6en!e en!on#es la6anera #apa7 de eli6inar ese pasa?e de eis!en#ia en eis!en#ia.

1.-,1 Pero #uando l se enra;7a en un solo lu"ar ,elSanda9 en!on#es#on!rolando la apari#in y disolu#in de es!e #uerpo su!il :en el cual surge

y desaparece la manifestaci%n de las reaccionesue eperi6en!a y lle"a a ser el *oberano de las &uedas ,de lasener";as.

*al es el tercer movimiento de este Spandanirnaya, titulado! "a 0ibrante2ealidad en el esplendor de su despliegue.

I/G$'*A* RI)A$E*

En el final del libro el autor celebra el mbito supremo del Spandaal mismotiempo ue la palabra del maestro.

1.-,2 &indo ho6ena?e a es!a 6ara3illosa :palabra< del 6aes!ro llena desen!ido e!raordinario9 bar#a >ue ha#e a!ra3esar el insondable o#ano dela duda. :Ouego de pala&ras en el original! en el "ue se ensalza el poder del

Maestro y el poder del Spandaue 6uy di5;#il de #onse"uir9 si se ob!iene9 es!e !esoro del#ono#i6ien!o es sie6pre ben5i#o para a>uellos >ue9 #o6o /asu"up!a9 loenrai7an en la pro5undidad de su #ora7n.

$ pesar de ue el sentido de este Spandaha sido aclarado algo por la claridadlunar de estas glosas :se refiere a las glosas de U,PABC)YA no incluidas

en el presente documento(M las almas embotadas sumergidas en las profundastinieblas de la confusin no comprenden su significadoM con el fin de ue elsentido sutl se aclare espontneamente, es con la ayuda de laPradLpikueyo, Utpala, lleno de ardor, incitado por el go7oso surgir de la 0ibrante2ealidad y como subyugado por ella, me he puesto manos a la obra. Kue no seatribuya a esta empresa ninguna fatuidad por mi parte.

Jientras no se hayan explicado las diversas relaciones significados, empleos,intenciones, objetos 'relativos al texto... ( los lectores no hacen honor a lostratados y no les consagran todos sus esfuer7os. Es por eso ue

el *pandasSs!ra declara! 5"a 0ibrante 2ealidad debe de ser investigada concelo y respeto6.


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Sin el conocimiento de los tratados, ni siuiera se puede distinguir auello uehay ue aceptar de auello ue hay ue recha7arM Au3 decir entonces de la2ealidadC.

ElStrota*gamarahsyadeclara con ra7n! 0+ :Iios

A%I)A/AGUPTA

http?JJ444#terra#esJpersonalJ'avierouJhome#htm

8O$>AAHCA$ASIQP

D7%INCE ES#ANCIAS SO8&E LA CONSCIENCIAF

1-". Ese %no cu0a esenca es la nmutable Lu( de todas las clardades 0 de todaslas tneblas' en ;uen clardades 0 tneblas resden' es el Soberano msmo'naturale(a nnata de todos los seres. La multtud de las cosas (a !b%etividad t!daea"no es nada ms ;ue su ener9


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K.- Es certo ;ue una lu( conscente lmtada caracter(a la nconscenca por elcontraro la Conscenca no tene como caracter


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,.- As


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El )lu:o espontneo del alento' he a;u< el prod9oso 0o9a.

>abendo de9ustado el absoluto Esplendor de la ener9AI&AAS#AA

D>IMNO A LA LO&IA $EL A8SOL%#OF

1.- Con el pensamento d*ntco a #' en m cora(n rndo pletes


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G.- Oh Seor' cuando el estado de mpure(a dspensador de e?cesvos tormentosentra en el campo de m pensamento' en ese msmo nstante sur9e de m la lluvadel supremo n*ctar ;ue celebra la alaban(a de #u uncdad.

K.- S' oh Shva' ascess' baos' alaban(as' dones' rompen el tormento de la

e?stenca' el dchoso cudado de #u revelacn e?tende en el cora(n una mareade )elcdad.

.- Oh Seor 8harava' esa Conscenca m


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una ale9rabendo reconocdo todo esto a la lu( de la esenca'#u cu0a 9rande(a est )undamentada en #u e?perenca

;ue tu eres d*ntco!


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,.- $ces tu+ B#oda man)estacn es ndependente 0 no debda a la Lu( de laconscenca' pero entonces s esta d)erencacn ella msma se man)esta' nose man)esta ella tamb*n en la Lu(! Abandona entonces la tendenca a dvdresta dvsn. S en el transcurso de un sueo' uno sabe ;ue es un sueo' no see?permenta temor cuando se recbe una cuchllada' cuando uno se aho9a' se

;uema o ;ueda encerrado' por;ue eso no es ah< mas ;ue un :ue9o.3-=.- Cuales;uera ;ue sean las cosas ;ue se ha9an ba:o la nclnacn delconocmento 0 de la actvdad' dme en ;ue se dstn9uen de lo nconscente! slo nconscente vbra tamb*n no )orma parte del mbto de la Conscenca sndualdad' lmtada' eterna' 0 ;ue' emnentemente real' escapa a toda captacnraconal! S eres #u el ;ue man)estas las cosas cmo la lusn se e?tender


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aparencas Den su espec)cdadF' es en M ;ue brllan nd)erencados en elEsplendor eterno. esta Lu( conscente lmtada' autnoma' verdadera' n)nta'sn mper)eccn' eterna' espontnea' ;ue dspersa las tneblas )ormadas por dosenem9os rreconclables+ Ddualsmo 0 no-dualsmoF Xesa Lu( so0 0oY

11.- 7ue el tempo suscta las parcelas temporales acumulndolas ;ue el Creadorcrea con pasn' o ;ue el $os del amor sacude ntensamente el cora(n humanose9n las prescrpcones de Shva' de ;uen depende ;ue este bullco de :ue9odvno ;ue tene como nco re)u9o el celo consttu0e las )ases sucesvas ;uellevan a la revelacn del Ser o ;ue el re)u9o sea el cuerpo' etc... no es en la9ran lusn del cambo unversal donde 0o percbo todo ello!

1".- XEh' ;uen seaY 7ue 0o lo devoro. XEh' ;uen seaY 7ue lo mato acto se9udo.XEh' al9uenY 7ue 0o lo bebo X0o ;ue esto0 ebro de haber n9erdo el v9orsupremo de la suprema ConscencaY (a ser a '!nsciencia, s!y e act!r en eteatr! de univers!"

Shva el len' $os encantador' habendo acceddo a la ma0or de las sats)acconespasendose en los bos;ues mpenetrables de su propo mbto' ha hecho bramaral ele)ante de esta vl d)erencacn. Su aparcn )ul9ura para los seres sa9aces;ue han lle9ado a las cmas del $espertar al msmo tempo ;ue pone en )u9a a losmalos -los chacales- 0 ;ue dspa el medo nherente a la e?stenca.

MA>OA$ESAIMSA#IQA

DLA EIN#ENA &ELA#IA A LA &AN ENSEHANAF

1.- lora a #' m propo Ser dotado de ener9ab*ndote contemplado ba:o la )orma de S-msmo' ahora ;ue he lle9ado a serd*ntco a #' de m' #u adorador' va la alaban(a a #' a m.

=.- $ecr+ Bha0 ;ue hacer esto no es ms ;ue un 9ro de estlo' 0a ;ue para el ;uees d*ntco a # de dnde vendr


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G.- $ecr+ B#u' 0o' es *l' etc...' estas e?presones certas sempre en #' noencuentra su lu9ar en # (c!m! e.istencia se#arada" con ms ra(n el unverso noest de # separado.

K.- $esde ;ue se ha de9ustado el sabor de #u Amor' 0a no ha0 necesdad de

dscurrr a propsto de lo d)erencado. %no deber


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$E>AS#>A$EA#PCAQ&AS#O#&A

D>IMNO $E ALA8ANA A LAS 2AC%L#A$ES $IINIA$AS SI#%A$AS EN ELC%E&OF

1.- Alabo a 5ana#ati(e ue uita !s !bst0cu!s";ue se encarna en el alentonsprado venerado al comen(o de centos de tratados El se complace en donarlas 9racas deseadas El a ;uen se alaba por una multtud de buenas 0 de malasdsposcones del alma.

".- Alabo a Vatuka' llamada alento e?prado ;ue suprme la a)lccn de susdevotos 0 cu0os pes de loto son venerados por el lna:e de los siddha (!s seres

iberad!s"' la asamblea de 0o9unZ 0 los me:ores de entre los h*roes.

,.- Alabo a 8harava-)elcdad' pleno de Conscenca' ;ue resde en el loto delcora(n. Es a El a ;uen las dvndades de los sentdos veneran perpetuamentepor la o)renda de los 9o(os de sus propos ob:etos.

3.- Alabo sn descanso a ese puro 0 verdadero maestro DsadguruF cu0a naturale(aes la v9lanca ncesante' puesto ;ue' por su poder esprtual' el unverso entero serevela a los amantes como el camno de Shva.

=.- Alabo a esta 8haravZ-)elcdad ;ue' ba:o la )orma de toma de conscenca' se

re9oc:a sn descanso en susctar' man)estar 0 reabsorber el [email protected] o me nclno una 0 otra ve( ante esta 6rahmn cu0a naturale(a es el ntelectontutvo (buddhi". Stuada en el p*talo del este' ella adora a 8harava con las )loresde la certe(a.

G.- o alabo permanentemente a esta madre Smbhav ;ue' ba:o la )orma del 0oemp


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1".- o saludo esta 'munda la ;ue se llama Blen9ua' tumbada en el brote delnorte' ;ue sempre rnde un culto a 8harava con los d)erentes almentos de sessabores.

1,.- o me nclno constantemente ante Mahaksm;ue se llama nar(' sentada

en el p*talo noreste 0 ;ue adora a 8harava con per)umes varados.

13.- Alabo contnuamente al Esponorado en los ses darsana' *l se alasta cuando #e odamos #e alabamos' 0 nos consa9ramos a # XOh esposo de

la MadreY En el e?ceso de #u ternura' #u nos mantenes colmndonosper)ectamente.

=.- A El' ;ue se oculta en contacto con los ob:etos' ;ue produce la ambrosonor 0 lora a El'Sambhu (Shiva en su as#ect! de bienhech!r"' el OmnpresenteY

@.- Ind)erencado ncluso en los ob:etos d)erencados ndvso en las dvsonesmsmas Xte alabamos Seor supremo' esa Esenca comn a todosY

G.- Ese plar )rme (a '!nsciencia"ms sutl ;ue el ms sutl de los estados' pero

tamb*n ms 9rande ;ue el huevo csmco de 8rahma (e univers! enter!" 0 cu0acaracter


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K.- Loamos a la Ener9


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prncpales' ;u* )ruto se obtendr


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,".- #u ;ue' por #u sola voluntad' creas los mundos. ;u*n sabe' oh Seor' hastadonde puede e?tenderse el curso de #us actvdades!

,,.- El msmo 8rahm\ 0 las otras dedades' usando las cuentas del rosaro (ameditaci*n, e rit!, a recitaci*n y as dem0s #r0cticas" como una escala' se elevan

sempre ms alto para alcan(ar la sede de este Shva al ;ue 0o rndo homena:e.

,3.- BEl es 8rahm\' El es Indra-el-9rande' El es el sol 0 la luna+ El' cu0a ener9una"' oh E?stencaunversal' X;ue El nos prote:aY

,=.- Su rbta no es descuberta por a;uellos cu0o pensamento 9ravta en subs;ueda 0 Su l


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33.- X7ue 9rande es' oh ma9o' esta ma9a #u0aY 8a:o su mpero' nclusopose0endo el tesoro ;ue es la contemplacn de #' el mundo desorentado (ba%! eve! de as cai)icaci!nes y c!nce#t!s" perde su )ul9or (a n! #!der dar e sat! dea duaidad a unidad".

3=.- Al comen(o (en e m!ment! de iniciar cuauier actividad"' oh unversalE?stenca 0 en toda ocasn' nuestros actos parecen ser la causa operante de lasobras' )uncones 0 otras XSeaY Xero ncluso ah

3G bs.- Incluso un ape9o apasonado' X;ue sea m


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==.- Ad;uscn de poderes sobrenaturales - el de e?9]dad 0 otros ( animan$ a)acutad de interi!ri9ar t!d!+ mahiman$ a ca#acidad de enar e univers! c!n su#r!#ia c!nsciencia+ gariman+ a im#asibiidad ue nadie #uede m!ver, etc111 "-'soberan


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@G.- XEse $os' al ;ue basta con menconar para ;ue el acto culpable setrans)orme en supremamente mertoro 0 sn la cual DmencnF la accn mertoramsma no posee nn9n m*rto' ese $os eres #uY

@K.- #u eres a;uel ;ue cabe en un puo. #u eres a;uel al ;ue se puede ver con

evdenca (siend! e #an! de )!nd! de t!d!s !s estad!s s&uic!s". ara nosotros'dnde podr


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G.- La realdad de los ob:etos conlleva su capacdad de creacn (de !tr!s!b%et!s, #!r causaidad"' pero solo #u nombre' oh Soberano' proporcona lospoderes sobrenaturales (ca#aces de crear m0s a0 de a causaidad1 Ver CC";uedesembocan en la Lberacn.

KT.- Esa ener9


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&ealdad' )uera de #' ;u* otro re)u9o habr


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1T=.- Se9n veo' tene un p* en el camno de la lberacn' a;uel ;ue e?presa su)rme ntencn de servr a Shva.

[email protected] En la a0uda ;ue #u ener9


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ero en este punto no ha0 duda+ Xes #u presenca msma (#!r a 5racia" la ;uepur)ca el cora(n' oh Maestro' es ella la conclusn' ella la d9ndad supremaY

11.- #odo lo ;ue es m

advaita guadapa gita

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