revista contrahistorias 19

Contrahistoria de la Revolución Mexicana, Carlos Antonio Aguirre Rojas, Ed. Facultad de Historia de la Universidad Michoacana, México, 2011, 216 pp.

¿Por qué es necesaria una Contrahistoria de la Revolución Mexicana?.

Porque en estos tiempos de vacías celebraciones, los grupos conservadores y de derecha hoy en el poder, tienen que conmemorar a movimientos sociales que lucharon frontalmente en contra de los grupos también conservadores y de derecha de antaño. Y porque la historia académica compite, para ver quien se pone mejor al servicio de las manipulaciones históricas requeridas para estas celebraciones sin sentido. Frente a esto, hace falta una vez más, pasar el cepillo de la historia a contrapelo de los hechos históricos. Y si rememorar es �volver a vivir�, el mejor modo de conmemorar una Revolución popular, es haciendo una nueva� ¿Nos vemos en el 2010 historico?...

Historia y dilemas de los movimientos antisistémicos, Immanuel Wallerstein, Ed. Contrahistorias, México, 2008, 308 pp.

Dentro de la historia de los movimientos antisistémicos, la fractura simbólica de 1968, constituye un verdadero parteaguas. Después de esta fecha, los viejos movimientos anticapitalistas, nucleados en torno de la clase obrera como su actor central, comenzaron a mudar radicalmente, para dar paso a los nuevos movimientos antisistémicos, que abarcan lo mismo nuevas clases y actores sociales, que nuevos y múltiples frentes de lucha.

El conjunto de ensayos de este libro, intenta pensar estos problemas críticamente, más allá de las teorías funcionalistas sobre los movimientos sociales, y las confusas visiones socialdemócratas, supuestamente de izquierda, sobre estos movimientos antisistémicos actuales.

Dossier: La microhistoria italiana

Dossier: Escuela de Frankfurt

Dossier: Chiapas y las nuevas resistencias latinoamericanas

Dossier: Cómo se fabrica una revista crítica

Dossier: Experiencias de Autogobierno Popular

Dossier: Tradiciones Revolucionarias

Dossier: Corriente de los Annales

Dossier: Hacia el Programa de La Otra Campaña

Dossier: La Otra Campaña

Dossier: Historiografía mundial

Dossier: Discurso Crítico y Modernidad

Dossier:

!

Bienvenidos al 2010!

Dossier: Retorno al paradigma indiciario

Dossier: México y América Latina

Dossier: Perspectivas Subalternas

Dossier: Bolívar Echeverría: In Memoriam

Dossier: Autonomía, Contrapoder y Otro Gobierno

NÚMERO 1. (SEPTIEMBRE DE 2003)




NÚMERO 16. (MARZO DE 2011)













[ 2 ]la otra mirada de Clío la otra mirada de Clío

C Sontrahistoriala otra mirada de Clío

Director:

CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS

Comité de Redacción:

CONTENIDO

CONTENIDO

MARTÍN ÁLVAREZ FABELA

AMÉRICA BUSTAMANTE PIEDRAGIL

DANIELA MORALES

CARLOS ALBERTO RÍOS GORDILLO

NORBERTO ZÚÑIGA MENDOZA

Bolívar Echeverría Andrade (ߙ) (Universidad Nacional Autónoma de México), Carlo Ginzburg (Scuola Normale de Pisa), Immanuel Wallerstein (Yale University), E d e l i b e r t o C i f u e n t e s M e d i n a ( Un i v e r s i d a d d e S a n C a r l o s d e Guatemala), Miguel Ángel Beltrán (Universidad Nacional de Colombia en Bogotá), Jurandir Malerba (Pontificia Universidad Católica de Río Grande do Sul), Claudia Wasserman (Universidade Federal de Rio Grande do Sul), Darío G. Barriera (Universidad Nacional de Rosa r io ) , Pab lo Pacheco (Cuba ) , Francisco Vázquez (Universidad de Cádiz), Ofelia Rey Castelao (Universidad de Santiago de Compostela), Ricardo García Cárcel (Universidad Autónoma de Barcelona) Massimo Mastrogregori, (Revista Storiografia), Steffen Sammler (Leipzig Universitaet), Maurice Aymard, (Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales), Lorina Repina (Instituto de Historia Universal, Academia de Ciencias de Rusia), Chen Qineng (Instituto de Historia Universal, Academia de Ciencias de China).

COMITÉ C IENTÍFICO INTERNACIONAL:

Edición, Diseño de Portada e InterioresLDG. Luis Enrique Pérez Parra

Tel.:5203 • 1219 Cel.: 04455 • 1790 • 8731E-mail: [email protected]

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Contrahistorias. La otra mirada de Clío Revista semestral, Segunda Serie, No. 19,

Septiembre 2012-Febrero 2013.www.contrahistorias.com.mx

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Se autoriza la reproducción de los materiales con el simple permiso de la Dirección y del Comité de Redacción de Contrahistorias.

CARLO GINZBURGNuestras palabras y las suyas. Una reflexión sobre el Oficio de Historiador, hoy.

GIOVANNI LEVIRepensando la Microhistoria Italiana, 30 años después.

ERNEST H. GOMBRICH

El Renacimiento:¿Período o Movimiento?.

CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJASWalter Benjamin, el cine y el futuro del arte.

La Actualidad del Discurso Crítico.

Dimensiones del Discurso Crítico de Bolívar Echeverría

Entrevista Sobre el Poder, los Poderes y los Contrapoderes.

La Trayectoria de Lula y del Partido de los Trabajadores en Brasil.

NOTICIAS DIVERSAS

BOLÍVAR ECHEVERRÍA ANDRADE

CARLOS ALBERTO RÍOS GORDILLO


LINCOLN SECCO

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Imago Mundi

Imago


C Sontrahistoriala otra mirada de Clío

Imágenes del Mundo, Weltanschauung, Concepciones del Mun-do, Cosmovisiones, Visiones del Mundo, Percepciones del

Universo, Maneras de Ver y Entender la Realidad... En estasección, queremos multiplicar todo el tiempo las distintasmiradas que admite el análisis de los problemas realmente

importantes y fundamentales que hoy enfrentan la historiografíamundial en general, y las historiografías

latinoamericana y mexicana en particular, pero también la his-toria y la sociedad en México, en América Latina, y en el Mun-

do entero. Recoger siempre las miradas críticas, abrir nuevasentradas a los problemas, explorar incesantemente explicaciones

nuevas e inéditas de viejos temas, a la vez que ensanchamostodo el tiempo la nueva agenda de los asuntos que hace falta

debatir en el plano historiográfico, pero también en los ámbitossociales, políticos y de todo orden en general.

Porque una ‘Imagen del Mundo’, cuando es realmente crítica,heurística y compleja, sólo puede serlo a contracorriente de los

lugares comunes dominantes, y por ello sólo como cómpliceobligada de las miles de Contrahistorias que cada día tocan

con más fuerza a la puerta del presente, para liberarradicalmente los futuros de emancipación que esas mismas

Contrahistorias encierran.

Imago Mundi

Imago Mundi

“Y es que la química fundamental en nuestro vocabulario tenía la gran ventaja de intelectual y emocional, la palabra 'libertad', dedicarse a realidades cuya variedad de significados ha estado por que, por su propia mucho tiempo en el centro de las n a t u r a l e z a , s o n preocupaciones de Marc Bloch. Y una incapaces de nombrarse mirada más cercana de estas últimas, tal vez a sí mismas”. podrá aclararnos su irónicamente enfática referencia a esa 'desgracia' de lo s

Marc Bloch. historiadores, respecto del desfase entre la permanencia de las palabras y sus

1. En sus reflexiones metodológicas, cambiantes significados. Bloch mencionó a publicadas póstumamente como Apología los historiadores pensando sobre todo en sí

mismo, pero nosotros creemos que sus para la historia o el Oficio de historiador, Marc reacciones personales tenían raíces más Bloch decía: “Para desgracia de los distantes y mucho más complejas.historiadores, los hombres no suelen

cambiar de vocabulario cada vez que 3 2. “Historia”, del griego historia, es otra cambian de costumbres” .

palabra de nuestro vocabulario que aún El resultado de esta divergencia es la cuando haya sido traducida a varias lenguas, ambigüedad semántica. Esto puede ser ha permanecido igual a lo largo de ilustrado con una palabra que es

Nuestras palabras y las suyas .Una reflexión sobre el Oficio de

2Historiador, hoy

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CARLO GINZBURG

1 Este texto de Carlo Ginzburg, constituye una brillante reflexión que intenta prolongar varias de las pistas intelectuales planteadas por Marc Bloch en varios de sus textos, incorporando para ello entre otros referentes algunos de los aportes de la lingüística. Contrahistorias lo entrega aquí a sus lectores en esta traducción del inglés al español de América Bustamante Piedragil y Carlos Alberto Ríos Gordillo. 2 He presentado diferentes versiones de este texto en Roma (Universitá della Sapienza), Be'er Sheva (Ben Gurion University), Los Ángeles (Department of History, UCLA) y Berlín (Freie Universität). Agradezco a Andrea Ginzburg, Christopher Ligota, Perry Anderson, y especialmente a Simona Cerruti por sus comentarios críticos.

3 Bloch, Marc, “Apologie pour l'histoire ou Métier d'Historien” en L'Histoire, la Guerre, la Résistance, Ed. Gallimard, París, 2006, p. 872. He recordado este pasaje nuevamente al revisar el texto de F. Ciafaloni, “Le domande di Vittorio. Un ricordo di Vittorio Foa”, Una cittá, núm. 176, julio agosto de 2010, pp. 42 43.

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CARLO GINZBURG NUESTRAS PALABRAS Y LAS SUYAS. UNA REFLEXIÓN .../ CARLO GINZBURG NUESTRAS PALABRAS Y LAS SUYAS. UNA REFLEXIÓN .../

veinticinco siglos, aunque sus significados naturaleza es, o estaba obligado a ser, el 4 6hayan cambiado . Después de haber sido lenguaje de las Matemáticas . Por el

usada por físicos, anatomistas, botánicos y contrario, el lenguaje de la historia era, y ha anticuarios, en un sentido que incluye tanto sido siempre, desde los tiempos de Herodoto la 'descripción' como la 'investigación', la y hasta el día de hoy, un lenguaje humano, y historia terminó siendo referida casi de hecho, el lenguaje de la vida cotidiana, exclusivamente a la esfera de la acción incluso cuando está apoyado por estadísticas

7humana, aún cuando algún trazo de esos y diagramas . Porque las pruebas en las que el usos previos pueda ser detectado en historiador confía más, en la mayoría de los expresiones como la de la 'historia clínica' de casos están también escritas en ese lenguaje un paciente. Esta limitación de su de la vida cotidiana.significado es el efecto secundario de un Bloch reflexionó intensamente sobre esta punto de inflexión, que puede ser contigüidad y sobre sus implicaciones. Por identificado, simbólicamente, con el famoso eso afirma que “la historia recibe su pasaje de Il Saggiatore de Galileo: vocabulario”, según podemos leer en otra

Sección de sus reflexiones póstumas, “la La filosofía está escrita en ese inmenso libro, mayoría de las veces, de la materia misma de

que se abre continuamente frente a nuestra su estudio. Lo acepta ya gastado y mirada (Hablo del Universo). Pero este último deformado por un uso dilatado; además de no puede ser comprendido, a menos de que que con frecuencia este vocabulario es primero se haya aprendido a descifrar el ambiguo desde el principio, como todo lenguaje y a reconocer los caracteres en los que sistema de expresión que no ha surgido del

esfuerzo rigurosamente concertado de los está escrito. Y ese libro está escrito en el lenguaje 8de las Matemáticas y sus caracteres son expertos técnicos” . Así, los historiadores se

triángulos, círculos y otras figuras geométricas. han topado con dos alternativas: o bien Sin tales recursos, es imposible para nosotros los hacerse eco de esa terminología que es usada

en los propios documentos y fuentes que son seres humanos el comprender una sola palabra 5 sus pruebas, o bien utilizar una terminología de este Universo ...

que es ajena a éstas. La primera alternativa, señala Bloch, no conduce a ninguna parte, No obstante las cercanas conexiones que ya que en ocasiones la persistencia de Galileo tenía con científicos dedicados a un palabras intrínsecamente ambiguas termina acercamiento no matemático del estudio de por ocultar el cambio de sus significados, y la naturaleza, él anunció que el lenguaje de la

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4 Pomata, Gianna and Nancy G. Siraisi, Eds., Historia: Empiricism and Erudition in Early Modern Europe, Ed. Harvard University Press, Cambridge Massachusetts, 2005.

5 Aquí estoy desarrollando una interpretación de este pasaje de Galileo, que ya he trabajado anteriormente en Ginzburg, Carlo, “Spie: radici di un paradigma indiziario”, en Miti, Emblemi, Spie. Morfologia e Storia, Ed. Einaudi, Turín, 1986, pp. 172 –173.

6Freedberg, David, The Eye of the Lynx: Galileo, His Friends, and the Beginnings of Modern Natural History, Ed. Chicago University Press, Chicago, 2002.

7Ginzburg, Carlo, “Spuren einer Paradigmengabelung: Machiavelli, Galilei und die Zensur der Gegenreformation” en Spur: Spurenlesen als Orientierungstechnik und Wissenskunst, editado por Sybille Kramer, Werner Kogge & Gernot Grube, Ed. Suhrkamp, Francfort, 2007.8 Bloch, Marc, “Apologie pour l'histoire”, Op. cit., p. 959.


en otros casos, significados que son similares un libro que Bloch menciona marcando son ocultados por el uso de una frente a él ciertos desacuerdos, había multiplicidad de términos señalado, en un parágrafo diversos. Nos queda t i tu lado “La cr í t ica entonces la segunda experimental debe mirar a a l t e r n a t i v a , q u e e s los hechos, no a las riesgosa, ya que términos p a l a b r a s ” , q u e l a como 'sistema fabril', por ambigüedad también ejemplo, podrían parecer amenaza a los lenguajes más bien un sustituto para habituales de la ciencia:el análisis, y a partir de eso, p r o m o v e r e l Cuando creamos una “anacronismo: el más palabra para caracterizar imperdonable de todos los un fenómeno, estamos de pecados, en una ciencia acuerdo en general en la

9del tiempo” . De modo idea que deseamos que ella que sólo los intercambios entre académicos y exprese y en el significado preciso que le estamos colegas, concluye Bloch, conducirán hacia la dando. Pero más tarde, con el progreso de la construcción de un vocabulario común para ciencia, el significado de la palabra cambia las ciencias del hombre. Pero inventar para algunos, mientras que para otros la nuevas palabras es preferible a la tácita palabra permanece en el lenguaje con su proyección de nuevos significados significado original. El resultado es a menudo atribuidos dentro de los mismos términos tan discordante, que al emplear los hombres la

10usados comúnmente . misma palabra, están expresando ideas muy Entonces, un vocabulario riguroso podría diferentes. Así que nuestro lenguaje, en efecto,

permitir a la historia hacer frente a esa es solamente aproximativo, e incluso en la debilidad intrínseca suya, que es la de que ciencia es tan impreciso, que si perdemos de comparte el lenguaje de la vida cotidiana con vista el fenómeno para concentrarnos más bien la mayoría de sus pruebas, fuentes y en las palabras, rápidamente estamos fuera de

11evidencias. En este sentido, el retorno la realidad .recurrente de la referencia sobre la terminología artificial de los químicos, que 3. Pero ¿cuál es, desde la perspectiva del reaparece una y otra vez dentro de las páginas historiador, la relación entre las palabras –las del texto de Bloch, habla por sí mismo, pues palabras provenientes de las pruebas y muy rara vez ha estado Bloch tan cerca de las evidencias– y la realidad? En la respuesta de posiciones del positivismo. Sin embargo, Bloch a esta pregunta, se pueden detectar uno de los textos clásicos de este mismo muchos elementos entrelazados. El primero positivismo, la Introducción a la medicina de todos, una sensación aguda de la experimental, de 1865, de Claude Bernard, inadecuación o no coincidencia de las

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9 Ibid., p. 969.10 Ibid., p. 971.11Bernard, Claude, Introduction á l'étude de la médecine expérimentale. Ed. J.B. Baillére et Fils, París, 1865. p. 330 – 331. Bloch se refiere a este mismo libro de Claude Bernard en su “Apologie pour l'histoire”, Op.cit., p. 831, y p. 908.


Entonces, un vocabulario riguroso podría permitir a la historia hacer frente a esa debilidad intrínseca suya, que es la de que comparte el lenguaje de la vida cotidiana con la mayoría de sus pruebas, fuentes y evidencias.

palabras vis á vis de aquello que las ha recabadas por el historiador.generado, es decir de las pasiones, los sentimientos, los pensamientos y las 4. Estos elementos sobresalen en el ensayo necesidades. Bloch ejemplifica esta no de 1928 titulado “Para una historia coincidencia evocando un caso extremo: comparada de las sociedades europeas”, que

es una suerte de manifiesto metodológico ¡Cuán instructivo podría ser si, dirigidas al que todavía sigue siendo un punto de

14Dios de antaño o al actual, pudiésemos referencia indispensable . En la conclusión escuchar las verdaderas plegarias dichas por los de este ensayo, Bloch evoca el prejuicio propios labios de los más humildes! persistente que identifica a la historia Suponiendo, por supuesto, que ellos sabían comparativa con la búsqueda de las cómo expresar los impulsos de su corazón sin analogías, incluyendo las más superficiales.

Pero el punto central de la historia mutilarlos. Porque aquí yace, en última comparativa, insiste Bloch por el contrario, instancia, el gran obstáculo. Nada es más es el de enfatizar la especificidad de las difícil para un hombre que expresarse acerca de diferencias entre los fenómenos que están sí mismo (…) Así que los términos más usuales

12 siendo comparados. Para lograr este no son más que aproximaciones .propósito, deben dejarse de lado todas las falsas similitudes, por ejemplo, respecto de Estas palabras, basadas en su propia los 'dominios señoriales territoriales' en la experiencia de investigación, no estaban Edad Media Europea, hay que cuestionar la inspiradas en el escepticismo, sino más bien supuesta equivalencia entre el villainage todo lo contrario. La clara conciencia de esa inglés y el servage francés. A decir verdad, inadecuación de cada palabra, ya fuese algunas intersecciones son innegables:escrita o hablada, le sugirió a Marc Bloch las

estrategias indirectas que le permitieron leer El siervo ('serf ') y el villano ('villain') son las fuentes medievales a contrapelo. A este

considerados, tanto por los juristas como por la respecto, podemos recordar las magníficas opinión común, como individuos privados de páginas de Los reyes taumaturgos dedicadas a “libertad”, a tal grado que ambos son los hombres y mujeres afectados por las calificados, en ciertos textos latinos, como escrófulas, que viajaban enormes distancias, servi… entonces los estudiosos, a partir de esta anhelantes de recibir el toque milagroso de

13 falta de “libertad” y de su nombre servil, no manos de los reyes . Pero esa misma dudan en compararlos con los esclavos conciencia fue la que reforzó su

15involucramiento hacia una historia romanos .comparativa, basada, como en el caso de Los reyes taumaturgos, en categorías y términos Pero esto, según Bloch, es una analogía

superficial, ya que la categoría de los no inevitablemente distantes de los que eran libres, en lo que toca a su contenido, está usados en los documentos y las pruebas

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12 Bloch, Marc, “Apologie pour l'histoire”, Op. cit., p. 965.13 Bloch, Marc, Les rois thaumaturges, Ed. Gallimard, París, 1983, pp. 89–157.14Bloch, Marc, “Pour une histoire comparée des sociétés européennes”, en Mélanges Historiques, vol. I, Ed. S.E.V.P.E.N., París, 1963. 15 Ibid, p. 28.


sometida a múltiples variaciones en los aquellos individuos sólo porque tenían que 16 realizar actividades agrícolas pesadas o diferentes tiempos y espacios . En resumen,

corvées, iba dirigido en un sentido diferente. tenemos dos contextos geográficos “Estas normas”, escribe Bloch:diferentes, el inglés y el francés, y dos

palabras diferentes, villain y serf. Los juristas …estaban lejos de ser una creación original. y sabios medievales los consideraban

Esos juristas simplemente adecuaban sus rutinariamente como servi, el mismo puntos de vista a todo un estrato de término empleado para designar a los

esclavos romanos, a partir de lo cual se representaciones colectivas, elaboradas asumía que tanto los villains como los serfs y confusamente hace mucho tiempo, dentro de los servi, todos ellos estaban desprovistos de las sociedades medievales tanto del Continente su libertad. Bloch rechazó esta conclusión como de las Islas británicas. Pues esa idea de por superficial, amparado en un argumento que los trabajos agrícolas eran incompatibles propuesto por varios eruditos, entre ellos con la libertad, deriva de hábitos mentales muy Paul Vinogradoff, el gran medievalista antiguos, ejemplificados por las palabras opera anglo–ruso, que afirmaba que hacia el año servilia, las que eran aplicadas por los bárbaros

181300 aproximadamente, los villains se a este tipo de trabajos .habían unido a la categoría de “arrendatarios libres”, mientras que en el mismo período en Ab a n d o n a n d o e l c a m p o d e l a Francia esos “arrendatarios” eran claramente terminología derivada de los propios diferenciados respecto de los serfs. Y Bloch documentos, Bloch se mueve abruptamente delinea estas trayectorias históricas hacia un terreno más frágil e hipotético, el divergentes, concluyendo que: de “las representaciones colectivas”. Esta

noción está tomada de Emile Durkheim, En el siglo XIV, el siervo francés y el villano quien es mencionado enfáticamente en una

inglés ya pertenecían a dos c lases nota a pie de página. Y en un pasaje previo, completamente diferentes. ¿Es útil entonces Bloch había aludido a “un viejo y compararlos? Ciertamente, aunque esta ampl iamente o lv idado legado de

19comparación terminará por mostrar en ellos representaciones populares” .rasgos completamente diferentes, sugiriendo La libertad y la servidumbre en la Edad una notable divergencia en el desarrollo de Media, vistas desde una perspectiva de larga

17estas dos naciones . duración, reaparecen nuevamente unos años después en otro ensayo de Bloch. En algunos

Aquí, como en otros párrafos del mismo casos, los términos jurídicos referidos a la ensayo, Bloch utilizó la palabra “clases” para servidumbre no se modificaron, pero sus identificar dos realidades sociales diferentes, significados, como lo subraya Bloch, fueron confundidas erróneamente por los juristas experimentando con el tiempo variaciones medievales. Pero su comentario sobre las imperceptibles, tal y como lo demuestran normas asumidas por los juristas ingleses, los documentos carolingios. Entonces esos que atribuían un menor grado de libertad a términos muestran toda una serie de

11

16 Ibid, p. 28.17Ibid, p. 30.18 Ibid, p. 31.19 Ibid, p. 30, nota 1, y p. 29, nota 2.


desfases, “obviamente inconscientes”, que la condición servil, es ante todo reconstruir deben ser considerados como tales. En este dentro de la curva compleja y cambiante de su sentido, los lingüistas han señalado que en desarrollo, la historia de una noción colectiva:

22un cierto momento, la palabra labourer la de la privación de la libertad .('trabajar'), asumió el significado de “arar”,

20proveniente de la palabra en latín arare . No necesitamos repetir que esta Siguiendo el ejemplo de los lingüistas, interpretación psicológica de lo que es una escribe Bloch, los historiadores deben evitar “clase”, propuesta por Bloch, puede ser remplazar las interpretaciones que nos son aceptada, debatida o rechazada según los dadas por el propio pasado con las emplazamientos de las diferentes categorías

21 de análisis reivindicadas. Pero sus reflexiones interpretaciones propias .generan una pregunta de orden más general: Pero esta es una afirmación un tanto ¿cuál es la relación entre las categorías del inesperada. En un pasaje del ensayo observador y las categorías del actor, siendo previamente mencionado, Bloch ha refutado estas últimas las que recuperamos de los la infundada similitud de la servidumbre propios documentos medievales? A la que medieval con la esclavitud antigua, inspirada sigue de inmediato otra cuestión. Ya que si simplemente en la palabra en latín servi. Sin los juristas medievales eran al mismo tiempo embargo, se puede argüir que el hecho de observadores y actores, entonces ¿cuál es la reconstruir las perspectivas de los juristas, y a relación entre la representación de la la vez subrayar sus limitaciones, no son servidumbre propia de los juristas, de un objetivos incompatibles. Y aun hay más. El lado, y del otro, la representación de la ensayo en el que Bloch llama a los servidumbre propia de los siervos?historiadores a tomar a los lingüistas como

modelo a seguir, se titula “Libertad personal y 5. Esta última pregunta, que Bloch no Servidumbre personal en la Edad Media,

formula de manera explícita, emerge par t icularmente en Francia . Una inevitablemente de su propia investigación. contribución al estudio de las clases”, 1933. En este punto, debo hacer un paréntesis Para Bloch, la “clase”, una categoría moderna, personal. Leyendo Los Reyes Taumaturgos en lejos de borrar las categorías propuestas por los

juristas medievales, las reubicaba dentro de 1959, cuando tenía veinte años, me una perspectiva que es la nuestra, no la de convencí de que debía intentar aprender el ellos. Y este punto es subrayado en el pasaje oficio de historiador. Unos meses después, final del ensayo: decidí dedicarme al estudio de los juicios en

contra de la brujería, enfocándome más bien Así, todo nos conduce nuevamente a la en estudiar a los hombres y mujeres que se

enfrentaban a los jueces, y no a las misma lección. Dado que las instituciones persecuciones en sí mismas. Esta inclinación humanas son realidades de orden psicológico, se debió a la lectura de otros textos, tales entonces una clase no existe más que por la idea como Los Cuadernos de la cárcel, de Antonio que nos hacemos de ella. Escribir la historia de

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20 Bloch, Marc, “Liberté et servitude personnelles au Moyen âge, particulièrement en France: contribution à l'étude des classes.”, en Mélanges historiques, vol. I, Ed. S.E.V.P.E.N., París, 1963, especialmente p. 332.21 Ibid, p. 327-328.22Ibid, p. 355. Cfr. también Ginzburg, Carlo, “A proposito della raccolta dei saggi storici di Marc Bloch”, Studi medievali, VI, 3, (1965), 335–353.


Gramsci, la novela Cristo se detuvo en Eboli, que, puesto que había nacido con una de Carlo Levi o El mundo mágico, de Ernesto “camisa”, estaba obligado a dejar su cuerpo

tres veces al año, “en forma de humo”, de Martino, y también a los punzantes y viajando con los otros benandanti para difíciles recuerdos de la persecución racial. pelear “por la fe en contra de las brujas” en la Pero sólo después de muchos años me di pradera de Josaphat. “Cuando ganan los cuenta de que mi experiencia vivida como benandanti”, él concluía, “es señal de que niño judío durante la guerra, fue lo que

24realmente me llevó a identificarme con esos habrá una buena cosecha” .hombre s y mu j e re s Hace muchos años llevé a

23 c a b o u n a n á l i s i s acusados de brujería .retrospectivo de mis Siguiendo el consejo de reacciones frente a ese m i m e n t o r , D e l i o documento, al cual llegué Cantimori, empecé a por pura suerte, y que fue el estudiar los juicios de la primero de casi cincuenta Inquisición (muchos de Juicios que descubrí más ellos referentes a la tarde en el Archivo brujería o a crímenes Eclesiástico de Udine. relacionados con ella) Todos ellos vuelven sobre r e s g u a rd a d o s e n e l una palabra –benandante– A r c h i vo E s t a t a l d e

Módena. Después extendí que generaba preguntas de mi búsqueda a otros parte de los Inquisidores y archivos, aunque de un las respuestas dadas por los modo muy errático, dado que en verdad no acusados han sido registradas con un detalle tenía aún una agenda demasiado extraordinario. Esos juicios muestran que los específicada. Así, a principios de la década de Inquisidores pronto se hicieron su propia 1960, leyendo los registros de los procesos idea: los benandanti, que aseguraban que sus inquisitoriales del Archivo Estatal de espíritus luchaban contra brujas y hechiceros, Venecia, llegué a un documento que era, eran en realidad, ellos mismos hechiceros. c o m o l o p e r c i b í d e i n m e d i a t o , Pero ser acusados así, provocó rechazos y completamente anómalo: unas pocas denegaciones indignadas de parte de esos páginas, fechadas en 1591, que registraban benandanti, quienes insistieron en describir su el proceso a Menichino della Nota, un joven “profesión”, como ellos la llamaban, en pastor de Friuli. Menichino respondió a las ocasiones con orgullo, y a veces como el preguntas del inquisidor diciendo que él era resultado de un destino oscuro e inexorable. un benandante. Pero el significado de esta Aunque finalmente, después de cincuenta palabra era desconocido para mí, igual que años de investigaciones, aquellos que creyeron lo era para e l inquis idor, quien primero que estaban peleando del lado del aparentemente escuchó con asombro la bien, terminaron por aceptar la imagen hostil historia de ese acusado. Menichino decía que de ellos mismos habían construido sus

13

23 Ginzburg, Carlo, “Brujas y Chamanes”, en El hilo y las huellas. Lo verdadero, lo falso, lo ficticio. Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2010, pp. 413 –432.

24 Ginzburg, Carlo, Los benandanti. Brujería y cultos agrarios entre los siglos XVI y XVII, Ed. Universidad de Guadalajara, Guadalajara, 2005, pp. 85 – 87.


Este fue el resultado de un choque cultural lleno de violencia, en este caso y sobre todo, simbólica. El prestigio de los inquisidores, así como la inminente amenaza de tortura y de muerte en la hoguera, condujeron una vez más a lo ineluctable.

propios interrogadores. Este fue el resultado una diosa nocturna que llamaban “Richella”, de un choque cultural lleno de violencia, en derivado de la palabra riqueza. El docto este caso y sobre todo, simbólica. El prestigio obispo identificó a Richella con Diana, o de los inquisidores, así como la inminente Abundia, o Satia, es decir con nombres amenaza de tortura y de muerte en la hoguera, mencionados en las secciones de las condujeron una vez más a lo ineluctable. Enciclopedias medievales y en los Tratados

En un libro que publiqué en 1966, analicé de Leyes canónicas relativas a las 25las historias contadas por esos benandanti supersticiones populares . Este ejercicio

como un fragmento de la cultura campesina hermenéutico no era excepcional, ya que que fue lentamente tergiversado por esa Jueces e Inquisidores menos ilustres nos i m p o s i c i ó n d e l o s e s t e r e o t i p o s habían legado desde antes diversos inquisitoriales. Este argumento se basaba en compendios y traducciones que, contenidas las acaloradas discusiones desarrolladas entre como en una serie de cajas chinas metidas las los acusados y los inquisidores, acerca del unas en las otras, estaban disponibles para el verdadero significado de la palabra intérprete moderno, en este caso, para mí. benandante. Pues lo que hacía tan valiosa Así que con cierta desazón descubrí, más allá para el historiador, esa extraordinaria de mi identificación emocional con las evidencia proveniente de la zona de Friuli, víctimas, también una perturbadora era la verdadera ausencia de comunicación cercanía intelectual con sus acusadores, lo entre dos partes enganchadas dentro de un que era una complicada situación que traté diálogo dramáticamente desigual. de analizar en un ensayo titulado “El

26Después de muchos años, trate de resumir inquisidor como antropólogo” .lo que había sido ese trabajo mío sobre los procesos de hechicería. Y en ese momento 6. No puedo imaginar la dirección que me di cuenta de que mi acercamiento a los hubieran tomado mis investigaciones, y en jueces, ya fueran civiles o eclesiásticos, había primer lugar la que lleve a cabo en los sido inadecuado. Pues su comportamiento Archivos de Friuli, si no me hubiera topado en ocasiones estaba marcado por un intento con los escritos de Marc Bloch. En genuino de encontrar el sentido de las retrospectiva, estoy tentado a comparar los creencias y actos de los acusados, aunque con sueños rituales de los benandanti con las el propósito, por supuesto, de erradicarlos. “verdaderas plegarias” de los humildes Porque a veces la distancia cultural puede ser evocadas por Marc Bloch, siendo ambas capaz de generar reales intentos de entender, experiencias interiores que las palabras de comparar, o de traducir. (documentadas en el primer caso, e

Al respecto, permítanme recordar un caso imaginadas en el segundo) registran de una extremo, aunque muy esclarecedor. En manera inevitablemente inadecuada. En el 1453, el obispo de Brixen, el filósofo Nicolás caso de los benandanti nos enfrentamos a de Cusa, escuchó las historias de dos palabras pronunciadas a instancias del ancianas de un valle cercano. Y en un sermón Inquisidor y luego transcritas por los ofrecido poco tiempo después, describió a notarios de ese Inquisidor, lo que configura esas mujeres como “medio locas” un contexto conf l ic t ivo (aunque (semideliras), ya que habían homenajeado a reglamentado por la ley) que debe ser

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25 Ginzburg, Carlo, Historia nocturna. Un desciframiento del Aquelarre, Ed. Muchnick, Barcelona, 1991.26 Ginzburg, Carlo. “El Inquisidor como Antropólogo” en Tentativas, Ed. Universidad Michoacana, Morelia, 2003.

GIOVANNI LEVI REPENSANDO LA MICROHISTORIA ITALIANA, 30 AÑOS .../ GIOVANNI LEVI REPENSANDO LA MICROHISTORIA ITALIANA, 30 AÑOS .../

tomado en cuenta, aun cuando no por eso la pruebas y los documentos, la esterilización evidencia es menos relevante. de los instrumentos de análisis se vuelve más

Me inclino a creer que ningún historiador urgente que nunca, y especialmente en hubiera obviado un conflicto tan evidente. aquellos casos que despliegan una mayor Mucho menos obvio, en mi opinión, era la cercanía entre el observador y los percepción, de la cual me percaté muchos observadores-actores (el Inquisidor como años después, de mi cercanía con los antropólogo, o el Inquisidor como Inquisidores. Quizá esta cercanía se impuso historiador).por sí misma en mi mente, sólo cuando me fui haciendo consciente de las profundas raíces 7. Estas reflexiones retrospectivas sobre la subyacentes a mi elección preliminar, las que investigación que realicé en los Archivos de desde el principio habían dado forma a mi Friuli en los años sesentas y setentas, están proyecto de investigación. parcialmente inspiradas en mi tardío encuentro

Identificación emocional con las víctimas, con los escritos de Kenneth L. Pike. El lingüista, cercanía intelectual con los Inquisidores: antropólogo y misionero americano, enfatizó la estamos bastante alejados de los elementos oposición entre dos niveles de análisis: el del que en el modelo de la investigación observador y el del actor, denominados, histórica descrito por Bloch, parecían respectivamente, como etic (de fonética) y emic acercarnos al positivismo. En sus reflexiones (de fonémica). Empezando con el lenguaje, sobre la nomenclatura, el conflicto aparece Pike estableció una “Teoría unificada de la sólo del lado del actor: por ejemplo, en sus estructura del comportamiento humano”, lo comentar io s sobre un f enómeno que es el título de su trabajo más ambicioso, comparativamente reciente, como lo es el de publicado originalmente en tres partes, entre la conciencia de clase, ya sea la de los 1954 y 1960, y reimpreso en una versión trabajadores del siglo veinte o la de los revisada y aumentada, en 1967.campesinos en vísperas de la Revolución El punto de vista etic¸ explica Pike,

27 examina lenguajes y culturas en una Francesa . Pero del lado del lenguaje del perspectiva comparativa, mientras que el observador-historiador, que Bloch desea punto de vista emic, es “específico acercar, tanto como sea posible, al lenguaje

neutral y objetivo de las ciencias naturales, el culturalmente, aplicado sólo a un lenguaje o 28conflicto nunca es mencionado. a una cultura en cada ocasión” . Pero esta

En la perspectiva que estoy defendiendo, oposición estática y más bien dudosa, es una actitud crítica y distanciada puede ser retrabajada posteriormente dentro de una concebida como un objetivo a alcanzar, pero perspectiva dinámica más efectiva:no como un punto de partida. Así que aunque el objetivo final no es el mismo que La presentación preliminar contra la el de Bloch, los caminos principales que presentación final: aquí la información etic es conducen a ese objetivo si son los mismos. A la que nos brinda acceso al sistema, es decir, al la luz de la riesgosa proximidad entre el punto de partida del análisis. Todo esto nos da lenguaje del historiador y el lenguaje de las ciertos resultados tentativos, unidades

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27 Bloch, Marc, “Apologie pour l'histoire”, Op. cit., p. 966.28 Un eco de esta definición, puede verse en Subrahmanyam, Sanjay, “Monsieur Picart and the Gentiles of India”, en Bernard Picart and the First Global Vision of Religion, Ed. The Getty Research Institute, Los Angeles, 2010, especialmente la página 206: etic, i.e. “universalista” contra emic, i.e. “internalista”.


tentativas. Sin embargo, el análisis final o traducción del pasaje recién citado, presentación, debería ser en unidades emic. En utilizando ahora palabras asociadas a la

investigación histórica. Y el resultado el análisis total, la descripción etic inicial es podría sonar algo como lo siguiente: refinada gradualmente y finalmente –en

principio, aunque probablemente nunca en la “Los historiadores parten de preguntas práctica– es remplazada por una descripción

29 f o r mu l ada s e n t é r m ino s qu e s on que es totalmente emic .inevitablemente anacrónicos. El proceso de investigación modifica esas preguntas iniciales La mayoría de los historiadores, sobre la base de nuevas pruebas y evidencias, a familiarizados con las reflexiones matizadas la vez que recupera ciertas respuestas que están y sofisticadas de Bloch, reaccionarían con formuladas y articuladas en el lenguaje de los algo de impaciencia ante estas afirmaciones, actores, y relacionadas con las categorías que est imándolas como exces ivamente son propias de su sociedad, las que son abstractas. Y es verdad que Pike no se dirigía absolutamente diferentes de las nuestras”.a los historiadores, sino a los lingüistas y a los

30antropólogos . Ya que por mucho tiempo Mi traducción de los “resultados estos dos grupos han lidiado con la

tentativos” generados por la perspectiva etic distinción entre los niveles emic y etic, –“Los historiadores parten de preguntas mientras que los historiadores, al contrario, formuladas en términos que son la han ignorado, con algunas pocas inevitablemente anacrónicos”–, se hace eco excepciones. (Yo mismo me percaté de la

32distinción emic/etic tan sólo hace veinte de una afirmación planteada por Bloch . Pero insisto en que aquí se habla de las años, es decir veinte años después de la

31 preguntas, no de las respuestas, lo que es una publicación de la obra magna de Pike.) distinción importante que ha sido omitida, Pero quizá no es insubstancial intentar una

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29 Pike, Kenneth L, Language in Relation to a Unified Theory of the Structure of Human Behavior, Segunda edición revisada, Ed. Mouton, The Hague, 1967, pp. 37-39. La última oración de este párrafo es citada, para discordar de ella, en Harris, Marvin, “History and Significance of the Emic/Etic Distinction”, Annual Review of Anthropology, 5 (1976), 329 –350, texto que termina con una crítica a la actitud de Claude Lévi –Strauss, calificado aquí de “obscurantista” y de inspirarse en el idealismo de Berkeley. Lévi –Strauss, cuyos enormes cuatro volúmenes titulados Mitológicas (1964-1971), acababan de aparecer, había rechazado esta distinción, afirmando que etics “no es más que la emics del observador”. Véase Lévi-Strauss, Claude, “Structuralisme et écologie”, en Le regard éloigné, Ed. Plon, París, 1983, pp. 143 –166 y especialmente 161 –162. Algunos comentarios útiles (aunque con el dato bastante extraño de que no se menciona el ensayo de Lévi-Strauss) se encuentran en Olivier de Sardan, Jean Pierre, “Emique”, L'homme, 147, 1998, pp. 151-166. Agradezco a Simona Cerruti por haberme señalado este aspecto. Mi propio desacuerdo con Harris, y en un nivel incomparablemente más alto con Lévi –Strauss, aparecerá en el argumento subsecuente de este mismo texto. 30 “No soy un lingüista histórico”, escribió Pike en su artículo “On the Emics and Etics of Pike and Harris”, en

Emics and Etics: The Insider /Outsider Debate, Ed. Sage Publications, Newbury Park, 1990, p. 40.31Ginzburg, Carlo, “Saqueos Rituales. Premisas de una investigación en curso” en Tentativas, Op. cit, pp. 269-302. Una excepción relevante es la de Cerutti, Simona, “Microhistory: Social Relations versus Cultural Models?”, en Between Sociology and History. Essays on Microhistory, Collective Action, and Nation-Building, pp. 17 –40. Sobre este ensayo, véase mi comentario en la nota al pie número 34.32 “Los documentos tienden a imponer su nomenclatura, de modo que si el historiador los escucha, escribe bajo el dictado de una época que en cada ocasión es diferente. Pero por otra parte, naturalmente, él piensa desde las categorías de su propia época…”, Marc Bloch, “Apologie pour l'histoire”, Op. cit., p. 959 – 960.


tanto por aquellos que enfatizan historiador se desvanece tan pronto como él 35descuidadamente el papel del anacronismo tiene que interpretar un documento .

en la investigación histórica, como también por aquellos otros que desprecian En mi opinión, el pasaje de Pike, mi totalmente el anacronismo como una traducción y la regla de Momigliano no

33categoría adecuada . Pero lo que nosotros difieren significativamente. Lo que si veo consideramos, es que uno inicia con como una divergencia está en otra parte. Y es preguntas etic, pero persiguiendo el objetivo que el elemento residual etic, que según Pike de obtener respuestas no puede ser eliminado,

34 debería ser visto en emic .términos positivos, como Podríamos comparar mi un elemento intrínseco de traducción tentativa con la actividad de traducción, una de las reglas del l a c u a l e s decálogo que Arnaldo etimológicamente un Momigliano propuso hace s i n ó n i m o d e muchos años, titulado interpretación. Así, esa “Las reglas del juego en el tensión entre nuestras estudio de la Historia preguntas y las respuestas Antigua”. Pero esta regla se que obtenemos de las aplica a la historia de pruebas y las evidencias cualquier período:debe mantenerse viva, a

pesar de que esas evidencias y pruebas Tan pronto como entramos en el campo de la puedan modificar nuestras preguntas investigación histórica, el Judaísmo, el

36iniciales . Ya que si esa diferencia entre Cristianismo, el Islam, Marx, Weber, Jung y nuestras palabras y las de ellos es preservada Braudel nos enseñan a someter las pruebas y cuidadosamente, nos evitará caer en dos evidencias a preguntas específicas, pero esto no trampas: la de la empatía y la del afecta a las respuestas que esas evidencias y

37ventriloquismo . Y de hecho, ambas están pruebas nos brindan. La arbitrariedad del

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33 Véase, respectivamente, Loraux, Nicole, “Eloge de l'anachronisme en histoire”, en Le genre humain, junio de 1993, pp. 23–39; Didi –Huberman, Georges, Devant le temps: Histoire de l'art et anachronisme des images, Ed. de Minuit, París, 2000; Rancière, Jacques, “Le concept d'anachronisme et la vérité de l'historien”, L'inactuel, 6, 1996, pp. 53-68.34 “Emic es un método de análisis, no el contexto inmediato de la conducta”, escribe Simona Cerruti, criticando mi propia aproximación (“Microhistory”, Op. cit., p. 35, subrayados del texto). Pero en mi opinión, la perspectiva emic sólo puede ser captada a través de la mediación de una perspectiva etic: he aquí el papel activo (que Cerruti encuentra arbitrario, ibid, p. 34), jugado por el investigador en el proceso de investigación. 35 Momigliano, Arnaldo, “Le regole del gioco nello studio della storia antica”, en Sui fondamenti della storia antica, Ed. Einaudi, Turín, 1984.36 Curiosamente, esta revisión de las preguntas iniciales se olvida en la versión del círculo hermenéutico de Clifford Geertz. Véase Geertz, Clifford, “'From the Native's Point of View': On the Nature of Anthropological Understanding”, en Local Knowledge: Further Essays in Interpretive Anthropology, Ed. Basic Books, Nueva York, 1983, pp. 55–70.37 Sólo después de haber escrito estas páginas, me percaté de que la misma metáfora fue usada en Daston, L. and P. Galison, Objectivity, Ed. Zone Books, Nueva York, 2007, p. 257: “ser ventrílocuo con la naturaleza” (pero el contexto global es importante).


Así, esa tensión entre nuestras preguntas y las respuestas que obtenemos de las pruebas y las evidencias debe mantenerse viva, a pesar de que esas evidencias y pruebas puedan modificar nuestras preguntas iniciales.

vinculadas, puesto que si asumimos la de ellos, enfatizada por Quine (y antes por trasparencia de los actores, terminamos por Pike) ha sido experimentada también por los atribuirles nuestro lenguaje y nuestras historiadores, como revela la frase “el pasado

39categorías. Entonces el resultado es una es un país extranjero” . No es de distorsión insidiosa, que es mucho más sorprenderse, después de todo, que dicha peligrosa (porque es más difícil de ubicar), asimetría fuera establecida y teorizada por que las burdas afirmaciones anacrónicas, un antropólogo. La distancia, lingüística y tales como la del homo oeconomicus y otras cultural, que usualmente separa a los parecidas. antropólogos de los llamados “nativos”,

La palabra en latín interpres, nos recuerda impide a los primeros asumir, como sí hacen que cualquier interpretación es una en c amb io , f r e cuen t ement e , l o s traducción y viceversa. Por eso, este tema de historiadores, que ya se han convertido en la traducción afloró en los debates inspirados una suerte de íntimos de las personas con las en los argumentos de Pike. Un grupo de que están tratando. Como lo he señalado reacciones a sus tesis fue publicado en un antes, la ventriloquía es una enfermedad libro titulado Emics and Etics: The profesional a la que sucumben muchos Insider/Outsider Debate, basado en un historiadores, pero obviamente, no todos.Congreso celebrado en Phoenix en 1988. Alguna vez alguien habló de una Uno de los participantes, Willard Quine, el antropología emic , comprometida filósofo que se hizo famoso por sus específicamente en rescatar “el punto de

40reflexiones sobre la “traducción radical”, vista nativo”, como Malinowski lo planteó . terminó su ponencia con las siguientes Por analogía, uno puede hablar de la palabras: existencia de una historiografía emic. Para

ilustrarla, tres ejemplos espléndidos serán Y todavía se mantiene, entre el afuera y el suficientes, y son los ensayos de Paul Oskar

adentro, una asimetría vital. Nuestro Kristeller y Augusto Campana, sobre los compromiso responsable aunque efímero hacia orígenes de la palabra “humanista”, y la nuestra ciencia, se extiende hacia lo que escasamente conocida conferencia de Ernst decimos sobre la cultura exótica, pero no abarca Gombrich, sobre el Renacimiento como un

38 41lo que los actores dicen dentro de ella . período y como un movimiento . Los tres intentan reconstruir las categorías de los

La asimetría entre nuestras palabras y las actores en tanto distintas de las categorías de

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38 Quine, W. V., “The Phoneme's Long Shadow”, en Emics and Etics: The Insider /Outsider Debate, Ed. Sage Publications, Newbury Park, 1990, p. 167.39 Lowenthal, David, The Past is a Foreign Country, Ed. Cambridge University Press, Cambridge, 1985.40 Feleppa, Robert, “Emic Analysis and the Limits of Cognitive Diversity”, en Emics and Etics: The Insider /Outsider Debate, Ed. Sage Publications, Newbury Park, 1990, p. 110 y siguientes.41 Kristeller, Paul O., “Humanism and Scholasticism in the Italian Renaissance”, en Studies in Renaissance Thought and Letters, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1956, pp. 553 - 583 (Véase también la Introducción, pp. XI–XII); Campana, Augusto, “The Origin of the Word 'Humanist'”, en Scritti, I, Ricerche medievali e umanistiche, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 2008, pp. 263 – 281; Dionisotti, Carlo, “Ancora humanista–umanista”, en Scritti di storia della letteratura italiana, III, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 2010, pp. 365 – 370; Gombrich, Ernst H., “The Renaissance: Period or Movement”, en Background to the English Renaissance: Introductory Lectures, Ed. Gray –Mills Publishing, Londres, 1974, pp. 9 – 30 [Incluido también en este mismo número de Contrahistorias].


los observadores, siendo estas últimas, filología, o trabajo de los anticuarios (La categorías que a menudo definen el antropología nació de esa actividad de los pensamiento de un grupo que se extiende anticuarios, así que de este modo el círculo más allá del círculo de los historiadores estaría cerrado). Pero una transferencia profesionales. Al final de su ensayo, mecánica de la oposición entre emic y etic Campana señaló que recientemente (pero su dentro del discurso historiográfico, podría texto está escrito en 1946), alguien había resultar engañosa. Partiendo de su propia hablado de “un nuevo humanismo, con lo práctica, los historiadores podrían señalar que la vieja palabra había sido impregnada que la dicotomía emic/etic es algo simplista. de nuevos ideales. Así que los futuros Pues como lo muestra mi caso Friuliano, filólogos e historiadores tendrán que lidiar tanto la dimensión emic como la etic son con ellos”. Pero en un postscriptum publicado ambas teatros en conflicto: entre los al año siguiente, Campana fue aún más inquisidores y los benandanti (en el primer duro, afirmando que él creía que Kristeller, caso), o entre académicos de distintas en un ensayo que había escr i to orientaciones (en el segundo). Pero ser independientemente sobre el mismo tema, conscientes de esta distinción emic/etic había demostrado que el concepto moderno podría ayudar a los historiadores a liberarse de “humanismo del Renacimiento…era de una orientación etnocéntrica, la que se ha

42insostenible” . Insostenible, por supuesto, vuelto una tarea cada día más urgente, desde un punto de vista filológico. Pero esto dentro de un mundo caracterizado por la no nos impide a nosotros el utilizar globalización, la cual es un proceso que ha categorías como “Renacimiento” (como el estado desarrollándose durante siglos, pero

43 que ha adquirido un ritmo realmente propio Campana lo hizo posteriormente) . frenético en las últimas décadas.Pero si debemos siempre estar alertas ante el

Los historiadores deberían tener presente hecho de que, por muy útiles que puedan ser, este reto, pero la pregunta es ¿cómo? Una t a l e s t é r m i n o s s i g u e n s i e n d o respuesta ha sido propuesta por los debates convencionales. De modo que todos en torno de los textos literarios. Podemos aquellos que hacen tantos esfuerzos para comenzar con el famoso ensayo de Erich descubrir y revelar las características Auerbach, “Filología de la Literatura i n t r í n s e c a s d e l h u m a n i s m o , e l Mundial”, publicado en 1952 y que hoy Renacimiento, la modernidad, el siglo

44veinte, están para decirlo gentilmente tiene casi un aura profética . Pero de una perdiendo su tiempo. profecía sombría. Pues a mediados de la

Guerra Fría, Auerbach vio una tendencia muy difundida hacia la homogeneidad 8. La dimensión emic que, a modo de cultural, un fenómeno que, más allá de sus experimento, he propuesto tratar de obvias diferencias, afectaba a ambos encontrar dentro de la historiografía, podría bloques de esa guerra. Porque el mundo ser descrita también usando palabras más estaba haciéndose cada vez más parecido, e antiguas y más familiares, como las de

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42 Campana, Augusto, “The Origin of the Word 'Humanist'”, Op. cit., pp. 280 - 281.43 Ibid., p. 405.44 Auerbach, Erich, “Philologie der Weltliteratur”, en Gesammelte Aufsätze zur romanischen Philologie, Ed. Francke, Berna, 1962, pp. 310 – 310. Véase también la Introducción de Salvaneschi, Enrica y Endrighi, Silvio, en la versión italiana de esta obra, Filologia della letteratura mondiale, Ed. Book, Castel Maggiore, 2006.


incluso las naciones Estado, que en el comenzando desde dónde y con qué pasado habían sido agentes de la propósito?diferenciación cultural, habían perdido Hace algunos años, en un ensayo titulado parte de ese poder. La cultura de masas (un “Conjeturas sobre la Literatura Mundial”, término que Auerbach no usó, aunque esta que muy curiosamente no hace mención a era la idea esencial de su análisis) estaba Auerbach, Franco Moretti se planteó

45difundiéndose ampliamente a través de audazmente estos problemas . Así, toda la superficie del planeta. enfrentándose con el desafío representado

Una Weltliteratur o Literatura Mundial por una cantidad ingente de textos, que estaba emergiendo, pero dentro de un ningún estudioso que trabaja en el campo de contexto completamente diferente al que fue la literatura comparada podría llegar a imaginado por Goethe: una literatura dominar alguna vez, Moretti sugirió una mundial en la cual Europa tenía un papel solución drástica, la de la lectura de segunda marginal. Así, enfrentado con esta enorme mano. En tonce s , l o s e s tud io so s expansión en espacio y tiempo, hasta un comprometidos con esa aproximación erudito de la amplitud de horizontes como comparatista de la literatura, construirían era Auerbach, presintió la insuficiencia de preguntas generales desde las cuales sus instrumentos de análisis. Así que les dio procesarían los insumos provistos por los algunos consejos a los jóvenes estudiosos de otros estudiosos que trabajaban dentro de la literatura, consejos tanto negativos como perspectivas más circunscritas, dedicados al positivos. Por un lado, les sugirió evitar el análisis de una literatura nacional específica. uso de conceptos generales como De esta manera, el estudio comparativo de la Renacimiento o Barroco, y también eludir literatura mundial debería estar basado no las aproximaciones monográficas basadas en en la lectura cercana sino en la lectura la obra de un solo autor. Por el otro lado, les distante.recomendó buscar detalles específicos que Esta propuesta, planteada en un tono pudieran servir como puntos de conexión deliberadamente provocador, se apoyaba en (Ansatzpunkte). un argumento extraído del ensayo de Marc

Con estos consejos, Auerbach estaba Bloch, con el que comencé este artículo, el refiriéndose al método que había inspirado texto “A favor de una historia comparada de su gran libro, Mímesis. Pero en 1952, las las civilizaciones europeas”. Así que una reflexiones que él había propuesto hacía comparación entre los dos principales poco menos de una década, en la conclusión pasajes argumentales, primero el de Moretti, de Mímesis fueron desarrolladas en una y después el de Bloch, puede ser de utilidad dirección distinta. Si la relevancia central de para nosotros. Aquí está el pasaje de Moretti:la tradición literaria europea ya no podía servir como referente seguro de nada, Escribiendo acerca de la historia social entonces el problema de la generalización comparativa, Marc Bloch acuñó en alguna pasaba a primer plano, aunque fuese ocasión un encantador 'slogan', como él mismo implícitamente. Generalización, ¿pero lo llamó: “hacen falta años de análisis para

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45 Moretti, Franco, “Conjectures on World Literature”, New Left Review, 1, enero – febrero de 2000, pp. 54–68, Arac, Jonathan, “Anglo-Globalism?”, New Left Review, 16, Julio – agosto de 2002, pp. 35–45, en donde se sugiere una lectura paralela de los ensayos de Moretti y Auerbach.


tener un día de síntesis”, y si uno lee a Braudel o La importante puntualización de Bloch a Wallerstein se da cuenta inmediatamente de apunta en dirección contraria a la lectura que

48lo que Bloch tenía en mente. El texto que es de él hace Moretti . Uno no debería, al estrictamente obra de Wallerstein, su 'día de realizar una investigación monográfica, síntesis', ocupa un tercera o una cuarta parte, o limitarse a acumular ladrillos, como lo a veces hasta la mitad de la página, mientras piensan los positivistas, que tal vez después que el resto son citas (mil cuatrocientas, en el sirvan para construir un edificio que no

existe en la propia mente, sino sólo en la primer volumen de El Moderno Sistema-mente del arquitecto (o Mundo). Años de análisis, del profesor de literatura de los análisis de otra gente, comparada ) . Por e l que la parte de la página de contrario, las pruebas y Wallerstein sintetiza en un

46 evidencias deben ya ser sistema .recolectadas de acuerdo con un cuestionario que “La antigua sentencia es desde el inicio apunta siempre verdadera: años hacia una aproximación de análisis para un día de s i n t é t i c a . En o t r a s síntesis”, escribió Bloch. palabras, se tienen que Y se refería a un pasaje de abordar y resolver casos, la Introducción que que sean capaces de Fustel de Coulanges conducirnos hacia las escribió en su libro La generalizaciones. Pero Galia Romana, publicado dado que la mayoría de las en 1875. En una nota al p r u e b a s h a n s i d o pie de página, Bloch escribió la cita exacta:

recolectadas, filtradas o abordadas por “Para tener un día de síntesis, son investigadores anteriores, que han partido de necesarios antes años de análisis”. Pero preguntas diferentes de las nuestras, ningún señalamiento del propio inventor entonces la historia de la historiografía debe de esta máxima célebre puede ser tan ser incorporada dentro de la investigación importante como lo es el comentario histórica. Mientras más grande es la posterior del mismo Bloch: distancia respecto de las fuentes primarias, mayor es el riesgo de quedar atrapados en las Pero esta máxima se cita con demasiada h i p ó t e s i s p r o p u e s t a s o p o r l o s frecuencia, sin añadirle una corrección que intermediarios, o por nosotros mismos, resulta totalmente necesaria: el “análisis” sólo como actualmente sucede. En otras palabras, puede ser utilizado por la “síntesis”, si desde el nos arriesgamos a encontrar sólo aquello que principio aquél la ha tenido en cuenta y ha estamos buscando, pero nada más.tratado de ponerse a su servicio desde el propio

47 Esa lectura deformada del pasaje de Bloch comienzo .

46 Moretti, Franco, “Conjectures on World Literature”, Op. cit., pp. 56-57.47 Bloch, Marc, “A favor de una historia comparada de las civilizaciones europeas”, Op. cit., p. 143.48 El pasaje de Bloch es citado de primera mano, pero sin la valoración que le sigue inmediatamente, en Moretti, Franco, 'Prefazione 1999', en Il romanzo di formazione, Ed. Einaudi, Turín, 1999.


...esta máxima se cita con demasiada frecuencia, sin añadirle una corrección que resulta totalmente necesaria: el “análisis” sólo puede ser utilizado por la “síntesis”, si desde el principio aquél la ha tenido en cuenta y ha tratado de ponerse a su servicio desde el propio comienzo.

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es especialmente sorprendente, dado que el incontables cajas, antes de llegar a un alto mismo Moretti, en un brillante ensayo repentino, atrapados por un documento que publicado s imultáneamente a l de se podría escudriñar durante años. Al igual “Conjeturas sobre la Literatura Mundial”, que una gallina (espero que nadie se moleste mostraba que la única manera de darse por tal comparación) que pasea de acá para cuenta del desafío que representa la enorme e allá, echando un vistazo alrededor, antes de inmanejable masa de textos publicados y arrancar abruptamente un gusano hasta olvidados, es trabajando con un estudio de entonces oculto en la tierra. Una vez más, caso, en el análisis de primera mano sobre regresamos al Ansatzpunkte: aquellos una limitada serie de textos, identificados a puntos específicos que, como Auerbach través de una pregunta específica. Este argüía, pueden proveer las semillas segundo ensayo, titulado “El matadero de la necesar i a s para un programa de Literatura” (en alusión a un aforismo de investigación detallado, que está provisto de Hegel), trata de un dispositivo literario que un potencial de generalización, o en otras Conan Doyle, casi inconscientemente, colocó palabras, pueden proveer un caso. Y en este en el corazón de sus novelas policíacas: los sent ido, los casos anómalos son

49 especialmente prometedores, puesto que las indicios . Muchos años antes, yo mismo anomalías, como Kierkegaard anotó en escribí un ensayo titulado “Indicios”, que alguna ocasión, son más ricas desde un trataba de Sherlock Holmes y de otros temas

50 punto de vista cognoscitivo que las normas, desde una perspectiva bastante diferente .y a q u e l a s p r i m e r a s i n c l u y e n Si no me equivoco, ambos ensayos, el de invariablemente a las últimas, pero no al Franco Moretti y el mío, implican el

52revés .dispositivo conocido como “mise en abyme”: dado que los indicios, en tanto tema, son

9. Durante un cierto número de años, los analizados por medio de una aproximación casos han sido el objeto de una atención que también está basada en indicios, creciente, que está parcialmente relacionada entonces los detalles terminan por repetir o

51 con los debates en curso sobre la replicar el todo . Pero los indicios requieren microhistoria: un término cuyo prefijo una lectura de primera mano, así que el 'micro' alude, como ha sido repetidamente responsable de la síntesis final no puede enfa t i zado (aunque qu izá nunca delegar esta tarea en otros. Además, una suficientemente) al microscopio, a la mirada lectura cercana y analítica es compatible con analítica y no a las dimensiones, presuntas o una enorme cantidad de pruebas y

53reales, del objeto de estudio . Pues también evidencias. Quienes están familiarizados con la microhistoria, basada en la investigación la investigación de Archivo, saben que uno analítica (por supuesto, de primera mano), puede hojear innumerables expedientes e apunta hacia la generalización, término cuya inspeccionar rápidamente el contenido de

49 Moretti, Franco, “The Slaughterhouse of Literature”, Modern Language Quarterly, 61, 2000, pp. 207–227.50 Ginzburg, Carlo, “Huellas. Raíces de un paradigma indiciario”, en Tentativas, Op. cit., pp. 93 – 155.51 Dällenbach, Lucien, Le récit spéculaire: essai sur la mise en abyme, Ed. du Seuil, París, 1977.52 Cf. Schmitt, Carl, Politische Theologie: Vier Kapitel zur Lehre von der Souveränität, Ed. Dunckler & Humblot, Munich y Leipzig, 1934, p.33. Agradezco a Henrique Espada Lima, que me hizo conciente de la fuente de esta referencia, que yo me había apropiado inconcientemente.53 La mejor introducción al tema es todavía el capítulo “Kasus”, en Jolles, André, Einfache Formen, Halle, 1930.


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comprensión, usual y erróneamente, se da imperialista involuntario de los estudios de dada por descontada. En cambio, nosotros literatura comparada escritos en inglés, pensamos que es necesaria una más amplia basados en otros estudios generalmente reflexión que explore el vasto rango de sus escritos en inglés, que abordan textos variedades, basadas en diferentes puntos de literarios generalmente escritos en otras

56partida (preguntas o respuestas), diferentes lenguas distintas del inglés .tipos de analogía (metonímica, metafórica) La confianza en que la microhistoria puede

54y así sucesivamente . d e r r i b a r j e r a r q u í a s p o l í t i c a s e Se podría objetar que en un mundo historiográficas, hunde sus raíces en un

globalizado no hay lugar para la pasado distante. No es la tribu “x” la que es microhistoria. Pero yo quisiera argumentar relevante, dijo Malinowski en alguna lo contrario. Pues la recepción internacional ocasión, sino las preguntas dirigidas a la de la microhistoria puede ser interpretada tribu “x”. Con un espíritu similar, Marc fácilmente desde una perspectiva política. La Bloch argumentó que la historia local debe pr imera o leada de interés en la ser encarada a través de preguntas que microhistoria, después de su nacimiento en tengan implicaciones generales. A la luz de lo Italia, se manifestó en Alemania, Francia, que he estado diciendo, la convergencia Inglaterra y los Estados Unidos. Esta fue entre antropología e historia parecerá obvia. seguida por una segunda ola, más vinculada Porque en un mundo como el nuestro, en el con las periferias o las semiperiferias: cual algunos historiadores, reaccionando en

55 contra de la pseudouniversalidad del Homo Finlandia, Corea del Sur, Islandia . La religiosus de MirceaEliade, enfatizan la microhistoria ha brindado la oportunidad dimensión etnocéntrica, Romana y de derribar las jerarquías preexistentes, Cristiana, de la palabra “religión”, en esta gracias a la relevancia intrínseca situación, los estudios de caso vinculados a demostrada a posteriori del objeto sus contextos específ icos parecen estudiado que estaba bajo escrutinio. Esto es prometedores, en la medida en que nos completamente diferente de lo que ha sido permiten acceder a nuevas generalizaciones, llamado “Anglo-globalism” el privilegio

– –

54 Jakobson, Roman, “Due aspetti del linguaggio e due tipi di afasia”, en Saggi di linguistica generale, Ed. Feltrinelli, Milán, 1966, pp. 22–45.

55 Algunas referencias bibliográficas son, Chasob, Kwak, Mishisa ran muoshinga, Ed. Purun Yoksa, Séul, 2000; Ginzburg, Carlo, Ólafsson, David y Magnússon, Sygurdur, Molar og mygla: Um einsögu og glataðan tíma, Ed. Reykjavikur Akademian, Reykiavik, 2000; Magnússon, Sygurdur, “The Singularization of History: Social history and Microhistory within the Postmodern State of Knowledge”, Journal of Social History, 36, 3, 2003, pp. 701 – 735; Muir, Edwin and Guido, Ruggiero, Microhistory and the Lost People of Europe, Ed. John Hopkins University Press, Baltimore, 1991; Peltonen, Matti, “Carlo Ginzburg and the new microhistory” Suomen Antropologi, 20, 1995, pp. 2 – 11; Peltonen, Matti, “Clues, Margins, and Monads: The Micro –Macro Link in Historical Research”, History and Theory, 40, 3, 2001, pp. 347 – 359; Revel, Jacques, Jeux d'échelles: la micro-analyse à l'expérience, Ed. Gallimard –Seuil, París, 1996.

56 Esta crítica ha sido iniciada por Arac, Jonathan, “Anglo-Globalism?”, Op. cit., pp. 35 – 45. En su respuesta, Moretti no toca este tema, en “More Conjectures”, New Left Review, 20, marzo – abril de 2003, pp. 73 – 81 (la nota 8 trata sobre el lenguaje usado por los críticos, y no de la aproximación de segunda o tercera mano hacia los textos traducidos, supuestamente desarrollados por el trabajo meta –crítico en una perspectiva comparativa).


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generando así nuevas preguntas y nuevas Así que cuando le hablamos a la próxima 57 generación, debemos de ser francos y investigaciones . Las respuestas emic

admitir nuestros defectos, mientras le generan preguntas etic, y viceversa.explicamos aquello que, en contra de todas No quiero terminar mis reflexiones las probabilidades, estuvimos tratando de cantando alabanzas a la microhistoria. Y no hacer. Entonces la próxima generación nos estoy interesado en etiquetas, pues escuchará y hará algo diferente, como considero que una mala microhistoria es siempre ha acontecido. Pues como decía simplemente una mala historia. Ya que Leonardo da Vinci, 'Triste es el caso del ningún método puede protegernos de discípulo que no supera a su Maestro'.nuestras limitaciones y de nuestros errores.

57 Momigliano, Arnaldo, “Questioni di metodología della storia delle religioni”, en Ottavo contributo alla storia degli studi classici e del mondo antico, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma, 1987, pp. 402 – 407, Smith, Jonathan, Relating Religion: Essays in the Study of Religion, Ed. Chicago University Press, Chicago, 2004.


Dulce Isabel Aguirre Barrera. Positivismo”. 2011Medios Mixtos. 100 X 90 cm. (© 2011)

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equívocos como lo ha hecho la microhistoria italiana. Su difundido éxito, Eciertamente respondía a una serie múltiple de exigencias que se encontraban vigentes en el ambiente hacia finales de los años setenta e inicios de los años ochenta. Y ello a partir de un abanico muy diversificado, si no es que incluso polarizado de razones, en donde los jóvenes historiadores se sentían particularmente lejanos de quienes habían perdido toda fe en la historia total y en la capacidad de reconstruir también, aunque fuese sólo parcialmente, la verdad de los hechos del pasado, aunque igualmente alejados de aquellos otros que pensaban que la realidad era directamente legible a través de una serie de conceptualizaciones teóricas que eran en general de origen positivista, rigidizando los fenómenos, las relaciones de causa y efecto, y los instrumentos de interpretación. Pues éstas eran, en el fondo, las enfermedades que sufría la historiografía de la izquierda italiana de aquellos tiempos. Porque la ilusión de todo positivismo es el de pensar que ha logrado encontrar el hilo de Ariadna, la punta de la madeja que permite la explicación de todos los fenómenos sociales y culturales, de los fenómenos psicológicos igual que de los sociológicos. Pero esto implica una renuncia a la complejidad y a la problematización, renuncia que hace entrar por la fuerza a todas las cosas dentro de esquemas preconstruidos de una vez y para siempre. Y todos estos trazos han tenido una dolorosa serie de efectos sobre la política, antes aún que sobre el propio modo de concebir a la historia.

s posible que muy pocas experiencias historiográficas hayan suscitado tantos

El origen del equívoco sobre la nueva perspectiva de metodología histórica, microhistoria italiana, partió incluso, de análisis minucioso y de una observación seguramente, de su propio nombre, que se profunda, concentrada sobre un punto prestaba a resaltar las cosas pequeñas, los determinado del tejido histórico. Podemos acontecimientos, los itinerarios individuales, entonces decir que la principal de estas mucho más que a ser concebida como una vulgarizaciones de la microhistoria italiana,

Repensando la Microhistoria Italiana,130 años después

1 Este texto que hoy publicamos, nos ha sido entregado directamente por su autor, con la autorización expresa para su traducción al español y su publicación dentro de nuestra revista Contrahistorias. Se trata de un interesante balance crítico de la fundamental perspectiva de la microhistoria italiana, realizado por uno de sus principales protagonistas e impulsores, tres décadas después del nacimiento de dicha corriente historiográfica italiana. Contrahistorias lo publica ahora, en esta traducción del italiano al español de Carlos Antonio Aguirre Rojas.

GIOVANNI LEVI

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ha estado conectada con una serie de considerable, también en la microhistoria, elementos que entonces estaban entrando en contribuyendo de una manera relevante a la ebullición, y que han sido denominados propagación de una interpretación de esta diversamente, a veces como procesos del última “en torno a sus contenidos”. Así, en un retorno de la narración, o también como el artículo reciente, define a la microhistoria regreso del acontecimiento. Partimos según él a partir de tres puntos:entonces de este enfoque que nace, en mi 1. “La definición intermedia escogida aquí, opinión, no sólo de un equívoco respecto de es la de llamar 'microhistoria' a todo estudio lo que la microhistoria se proponía, sino de lo local, o realizado en una pequeña también de una imagen errada en torno al escala, que es tomado para tratar de iluminar propio oficio del historiador, y a su relación problemas más amplios… el punto, en las con los hechos, así como de una imagen palabras de Hans Medick, es ver a la historia igualmente deformada del problema de la local como historia general… es decir el traducción de la realidad al plano de la estudio de una comunidad”.escritura, así como de las relaciones entre 2. “Una segunda variedad de la conocimiento y hechos, tal y como estos son microhistoria puede ser llamada la concebidos “allá afuera”. 'microbiografía', es decir la biografía de un

A pesar de que son muchas y muy diversas individuo relativamente insignificante”.las posturas y las motivaciones que han 3. Una tercera variedad de la microhistoria es llevado a esa mala comprensión de la la narración de un acontecimiento en microhistoria vinculada en su origen con el pequeña escala, que puede haber tenido o trabajo de un grupo de investigadores puede no haber tenido repercusiones más italianos, todas ellas comparten el rasgo de amplias… el así llamado “retorno de la haber centrado su atención principal mucho narración” también provee en este sentido de más en los temas tratados por esos un cierto apoyo para la microhistoria”.microhistoriadores italianos, que en los En esta concepción, el nacimiento de la problemas de método por ellos planteados. microhistoria italiana, para Peter Burke, está De este modo, podemos decir que hay estrechamente ligado “a la pérdida solamente dos lecturas contrapuestas de la posmoderna de credibilidad en las grandes microhistoria italiana: una que reenvía a una narraciones, sean estas liberales o teoría de la historia muy tradicional, en la marxistas… y a la crítica de las estructuras y

2cual el contenido prevalece sobre el método, al énfasis en lo individual” .y la otra, que insiste sobre el método y sobre En la opinión de Burke, la novedad y la la discusión del aspecto cognoscitivo de la caracterización de la microhistoria italiana investigación histórica, haciendo prevalecer están entonces referidos a sus contenidos, a la de algún modo este aspecto sobre el historia vista desde abajo, a la atención dada al contenido de la investigación. individuo y al acontecimiento como críticas

Tomaré como ejemplo de la primera del carácter cognoscitivo que la antigua posición a Peter Burke, el que habiéndose historia creía tener antes de la crisis de las dedicado mucho más a la macrohistoria, se ha grandes ideologías, y como expresión de la interesado no obstante, en una medida desconfianza en la investigación de la verdad

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2 Véase Peter Burke, “The invention of micro-history”, en Rivista di Storia Económica, Nueva Serie, Vol. XXIV, 2008, pp. 262-264.


del pasado, así como en la disolución de la Ya que siendo hija de una larga tradición historia dentro de la narración y la ficción. obrerista, esa izquierda italiana se había

Naturalmente todas las interpretaciones son estancado en una imagen estática de la legítimas, y sobre todo ahora que la etiqueta estructura social, acomodándose a una idea de microhistoria se ha ampliado tanto como de un cierto automatismo derivado de la para llegar a abarcar toda una cantidad pertenencia de clase, y de las elecciones desmesurada de escritos, los que en cierto políticas e ideológicas. Pero frente a los sentido nos remiten a las grandes cambios en el varias definiciones a las nivel de la economía y de cuales Peter Burke hace l a s o c i e d a d , l a s referencia. No obstante, simplificaciones de su sigue siendo cierto que la lectura comenzaban a experiencia de un grupo m o s t r a r t o d a s u pequeño de historiadores esterilidad. Y esto era tan italianos, a la cual se v e r d a d e r o e n l a vinculó esa experiencia del historiografía como lo era s u r g i m i e n t o d e l a e n l a h i s t o r i a d e l microhistoria italiana a movimiento obrero, y finales de los años setenta, también en cuanto a la h a s i do t o t a lmen t e interpretación histórica diferente. del desarrollo deformado

Trataré de dar, en de la economía italiana.cualquier caso, una D e m o d o q u e l a imagen con un acento microhistoria italiana personal respecto de lo nació, al menos para mí, que fue esta microhistoria de l a nece s idad de italiana, aun cuando creo que mi opinión recuperar la complejidad del análisis, del puede reflejar una opinión compartida por rechazo frente a esas lecturas esquemáticas y muchos de los microhistoriadores italianos. generales, y del ánimo de tratar realmente de En primer lugar, cabe señalar que su investigar cómo es que se originaban los nacimiento, concretado a finales de los años comportamientos, las elecciones y los setenta, ha tenido también un origen vínculos de solidaridad.político. Pues esos eran años de Felizmente, existían ya entonces ciertos estancamiento de la izquierda italiana, modelos importantes en la línea de estas dentro de la cual muchas tensiones y muchos mismas reflexiones, comenzando con la acontecimientos misteriosos y nunca del propia lectura de Gramsci hecha por la todo aclarados, oscilaban entre una historiografía marxista inglesa de Edward restauración conservadora, posterior al Palmer Thompson en particular, o el trabajo otoño caliente del movimiento de 1968, o de minucioso de los antropólogos de otra parte el terrorismo y los atentados, y Manchester (Clyde Mitchell por ejemplo), o todo ello junto a los desafíos del movimiento ciertos investigadores que se encontraban sindical y de sus instancias consejistas e muy aislados, pero que eran muy igualitarias, las que habían puesto en innovadores, como Nathalie Zemon Davis. evidencia la debilidad de las fuerzas Y también al interior de la redacción de la progresistas en Italia, así como los límites y la revista Quaderni Storici, en la cual muchos inercia de su propio análisis político. de nosotros colaborábamos (Edoardo

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D e m o d o q u e l a microhistoria italiana nació, al menos para mí, de la necesidad de recuperar la complejidad del análisis, del rechazo frente a esas lecturas esquemáticas y generales, y del ánimo de tratar realmente de investigar cómo es que se o r i g i n a b a n l o s c o m p o r t a m i e n t o s , l a s elecciones y los vínculos de solidaridad.

Grendi, Carlo Poni, Carlo Ginzburg), se condena del acontecimiento en favor de los comenzó a debatir respecto de este problema, fenómenos estructurales, es una vieja que podemos definir como el de esa discusión que hoy ha sido ya superada. Pero recuperación de la complejidad del análisis. el problema que ella planteaba permanece

De este modo, en 1980-81 nació la todavía vigente. ¿Cómo llegar a construir colección “Microstorie” dentro de la generalizaciones sin anular en este proceso a Editorial Einaudi. Nació a partir de un breve los individuos y a las situaciones? O manifiesto que lleva mi firma, pero que en viceversa, ¿cómo describir situaciones y realidad era producto de una discusión con personas sin caer en tipologías y ejemplos algunos otros, y especialmente con Carlo prototípicos, pero sin renunciar a la Ginzburg, con quien después dirigí comprensión de los problemas generales?conjuntamente dicha colección. Y creo que Es tal vez partiendo de este problema no es esta una buena ocasión para reproducir resuelto que los historiadores han expresado aquel documento, que me parece que su insatisfacción, afrontándola a veces ulteriormente ha sido injustamente borrado mediante el descubrimiento de nuevas de la discusión: realidades, o de nuevos temas y de nuevos

sujetos. Pero el resultado corre el riesgo de ser “ L o s h i s t o r i a d o r e s d i s c u t e n un poco l amen t ab l e . Po rque l a

frecuentemente sus clasificaciones, como lo historiografía, en este proceso, ha terminado hace el Duque de Auge en el libro Las flores por renegar y anular a las clases populares, a azules de Raymond Queneau, cuando las mujeres, a las culturas orales, a la vida

cotidiana, a los mundos marginales y a las interrogaba a Don Viroton el Capellán:sociedades distintas de la nuestra. Y no quiero ciertamente sustraerme a la parte de –Dime un poco, este Concilio de Basilea reclamaciones que a mí mismo me ¿es historia universal?corresponden. Pero sí tengo claro que no –Sí, es historia universal en general.– ¿Y basta hablar de alguien, para incluirlo mis cañoncitos?realmente dentro de la historia del mundo, –Eso es historia general en particular.para mostrar su presencia y su específica –¿Y el matrimonio de mis hijas?importancia. Para lograr todo esto, se vuelve –A duras penas es historia de los acontecimientos. central el modo de hablar de él.Cuando mucho microhistoria.

Por eso, la microhistoria quiere ser sobre –¿Historia qué? Grita el Duque de Auge todo una tentativa: la de describir o narrar ¿qué diablos de lenguaje es este? ¿qué día sin esconder las reglas del juego que el es hoy? ¿Pentecostés?historiador ha seguido en su investigación –Excúseme por favor señor. Todo esto es

3 histórica. Y esto, ciertamente, no sólo con la efecto de mi cansancio” .referencia a los documentos, lo que es parte de la ética profesional normal. Sino más bien Esta irónica jerarquía de la historia y el con la declaración abierta del proceso a cansancio del Capellán son ciertamente muy través del cual la historia que es presentada diversas de las motivaciones por las cuales ha ha sido construida: los caminos correctos y los nacido la colección Microstorie. Pues la

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3 Véase Giovanni Levi, “Microstorie: una proposta” en Bollettino Einaudi, 1981, p. 14.


caminos fallidos, la manera en que las definiciones cómodas que hoy se dan para preguntas han sido formuladas y la manera en explicar formaciones y comportamientos que las respuestas han sido buscadas. Para que políticos, o estratificaciones sociales y el trabajo menudo de laboratorio no formas de poder: cultura popular, estratos permanezca escondido y para que la receta no medios, clase obrera, Estado Absoluto, se conserve como un secreto del cocinero. ciudadanos. A pesar de la utilidad de estos Porque tal vez los verdaderos excluidos en la conceptos, ellos siempre requieren ahora la atención de los historiadores no son tanto los especificación, y también la verificación de protagonistas olvidados de los procesos y de situaciones concretas en las cuales el los hechos históricos, sino más bien los individuo abstracto logra su ubicación en la lectores, extraviados entre genéricas realidad, dentro de una forma particular de interpretaciones generales, así como entre sociedad, cuyas circunstancias concretas son opiniones discutidas en condiciones las únicas que permiten comprender el éxito desiguales entre el que escribe y el que lee, o o el fracaso de sus esfuerzos por cambiarlas.e n t r e l o s m e c a n i s m o s c a u s a l e s Escogiendo los títulos de la colección, hipersimplificados y establecidos por unos habíamos partido de estas consideraciones, pocos. De esta investigación hecha a partir del que proponían dos alternativas no nombre del asesino, el verdadero excluido es mistificadoras en el estudio de los quizá el consumidor de los libros de historia. mecanismos de las causas dentro de los

Así, la microhistoria italiana no es hechos sociales. De un lado, el aislamiento necesariamente y sobre todo la historia de los consciente de un sistema normativo (las excluidos, de los pequeños, de los que se leyes del matrimonio consanguíneo, como

4encuentran lejos de los reflectores de la es el caso del libro de Raúl Merzario , por historia. Sino que quiere ser más bien la ejemplo), sin introducir subrepticiamente la reconstrucción de momentos, de situaciones pretensión de que esto explique a una y de personas que investigadas con un ojo sociedad en toda su complejidad: es el analítico dentro de un ámbito circunscrito, aislamiento, bajo la lente del investigador y recuperan entonces su verdadero peso y su del lector, de un fragmento que para verdadero color, no como simples ejemplos a funcionar deberá ser reintroducido dentro falta de una explicación mejor, sino como de su contexto complejo, pero que ha sido referencias de los hechos en la complejidad experimentalmente separado para tratar de absoluta de sus contextos, dentro de los hacerlo que se mueva en el vacío. De otra cuales esos hombres se mueven. parte, el estudio de situaciones o personas

Porque la escala se reduce respecto a las dentro de su contexto, es decir, dentro de la perspectivas habituales, y esto de inmediato compleja relación de elecciones libres y de pone en discusión los instrumentos vínculos que el individuo y el grupo tratan conceptuales de nuestro oficio, los que de desarrollar dentro de los intersticios de la desgastados a fuerza de haber sido utilizados pluralidad contradictoria de sistemas tantas veces, entre alusiones y metáforas, se normativos que los constriñen y los obligan. han terminado por cubrir de una capa de Esta elección y estas contradicciones son el ambigüedad. Pensemos por ejemplo en las motor interno del cambio social, que no es

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4 Véase R. Merzario, Il paese stretto. Strategie matrimoniali nella diocesi di Como. Secoli XVI-XVIII, Ed. Einaudi, Turín, 1981.


visto entonces en un sentido único, con un brutal evidencia sus efectos también dentro poder inmóvil e inmodificable, sino en los del debate historiográfico, poniendo en momentos extraordinarios de la revuelta crisis a la historiografía de inspiración abierta, pero como fruto de un continuo marxista, pero más en general también a la conflicto cuyos efectos pueden ser medidos historia social.por el historiador. Lo normal, lo cotidiano, La experiencia central de los Annales se convierten así en protagonistas de la franceses, que hablaban de un verdadero giro historia, y las situaciones singulares asumen crítico, o los “Estudios Subalternos” indios, la intensidad de un punto de vista que es que abandonaron su primera etapa marxista capaz de explicar esos funcionamientos para pasar a una etapa en la que la atención sociales complejos. estaba confusamente centrada en los

Muy frecuentemente las explicaciones que estudios postcoloniales, hacían que en el simplifican los mecanismos causales, centro de la atención fueran apareciendo tienden a describir el pasado como un progresivamente temáticas culturalistas, las terrible mecanismo de necesidad biológica, que cada vez más se abrían a las dudas política o económica. Se ha introducido así relativistas del deconstruccionismo, o a la una visión evolucionista, apologética del identificación de la historiografía con la presente y de los hechos existentes. En este ficción. La historiografía misma, por otra sentido, las dos alternativas mencionadas parte, había perdido su centralidad dentro que tratamos de documentar, y las reglas en de las ciencias humanas, porque resulta conflicto que operan en cada situación, difícil estudiar el pasado cuando no se tienen quieren también ser una perspectiva de también perspectivas para el futuro, y investigación diversa. Como lo es el también porque el rol central que había conjunto de los escritos de Edward Palmer tenido hasta finales de los años sesenta, la Thompson que se encuentran en la raíz de había hecho retrasarse respecto a los debates toda la renovación de la historia social, y que que las otras ciencias humanas afrontaban.son, en sus propias palabras, una respuesta Debates en torno de la definición de una frente a todos aquellos que describen “al racionalidad incompleta y no uniforme en la hombre como encadenado por la necesidad, teoría económica, o en referencia a la y sobre el cual domina un único absoluto”. autoridad del propio científico, reflexionada

Las palabras claves eran entonces y teorizada por la antropología, o sobre la e v id en t e s : l en t e o m i c ro s cop io , ambigüedad de la identidad personal y la no experimento, contexto, complejidad, linealidad del personaje dentro de la teoría elección, vínculos, intersticios, conflicto, literaria y dentro de la novela. Y punto de vista. Una serie de prácticas y de contemporáneamente, también el sentido métodos, mucho más que una teoría. En común historiográfico había cambiado todo caso, la propuesta de la microhistoria frente a las simplificaciones y a la aceleración italiana se agregaba a un mundo con la cual los medios de comunicación historiográfico que atravesaba por un masiva proponían temáticas históricas, momento muy sensible. Y no era sólo el frente a una lentitud de la investigación y carácter de transformación profunda que una complejidad que debía ser reconstruida caracterizó a los años ochenta desde su precisamente por esa historiografía, la que inicio. También la crisis del sistema notoriamente no estaba en posibilidad de soviético, que se acercaba junto a la asumir todo esto sin llevar a cabo primero fragmentación del sistema mundial después una profunda renovación de sí misma. Y del fin del bipolarismo, han hecho sentir con también los lectores habían disminuido,

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atraídos frecuentemente más por las imágenes que por la página escrita, y más por el internet que por los libros. Una atmósfera profundamente modificada que hoy todavía encuentra dificultades para definirse dentro

persona típica, un lugar típico, si por típico entendemos aquello que al ser estudiado nos

investigación, o del simple rechazo de la síntesis y de la macrohistoria. Las esquematizaremos de esta manera:1. Una definición de la actividad del historiador que quiere al mismo tiempo

de un marco más claro y más sólido. preservar la absoluta irrepetibilidad de los En estas condiciones era tal vez inevitable acontecimientos, pero también la

q u e t a m b i é n l a p o s i b i l i d a d d e l a microhistoria italiana, generalización partiendo jalonada por muchas de los casos particulares. partes a la vez, sufriese Digamos entonces: la a l t e r a c i o n e s , historia es la ciencia de la i n t e r p r e t a c i o n e s especificidad de los casos, d e f o r m a d a s y pero también de la simplificaciones. Y si aún generalizabilidad, no de su propuesta ha tenido y las consecuencias sino de continúa teniendo una las preguntas. Las mismas fuerte resonancia, eso es preguntas pueden ser porque, me parece a mí, ha planteadas en contextos tenido una sensibilidad diferentes, no para tener mayor que la historia más confirmación y analogías académica hacia esas o similitudes, sino para nuevas cuestiones que los encontrar respuestas que nuevos investigadores y son válidas sólo para cada los nuevos lectores se u n o d e l o s c a s o s planteaban. Y ha tratado específicos. La historia de mostrar en el fondo, no entonces, partiendo del l a d e b i l i d a d d e l a examen de los casos o de generalización en historia, sino más bien que un caso, identifica elementos relevantes, aquello que el historiador puede y debe preguntas generales que orientan la lectura generalizar son las preguntas, las que se de otros casos, los que no obstante siguen plantean entonces dentro de contextos conservando su propia especificidad. Doy temporales y espaciales diferentes, dejando a un ejemplo un poco paradójico: la las situaciones singulares su especificidad identificación hecha por Freud partiendo de irrepetible. Dentro de un mundo que no casos singulares de lo que él llama el cree más que se puedan encontrar complejo de Edipo, concebido como un fundamentos comunes y universales, las problema relevante en el análisis, que no preguntas sobre el modo de organizarse de obstante deja a cada uno su manera los hombres, y sobre cómo darle sentido al específica de resolver el problema, pero que mundo de cada uno, pueden todavía ser se plantea como una pregunta que tiene reivindicados como posibles ejercicios de relevancia y presencia general.esta microhistoria italiana. 2. Entonces no se trata de la investigación de

Veamos entonces cuáles son las lo típico: sería una traición a la historia negar características de la microhistoria italiana que no existe una situación típica, una que la convierten en una cosa distinta de una simple identificación de nuevos temas de

Digamos entonces: la historia es la ciencia de la especificidad de los casos, pero también de la generalizabilidad, no de las consecuencias sino de las pregunta s . La s mi smas p r e g u n t a s p u e d e n s e r planteadas en contextos diferentes, no para tener confirmación y analogías o s im i l i t ud e s , s i n o pa ra encontrar respuestas que son válidas sólo para cada uno de los casos específicos.

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ilumina sobre otros casos de la misma serie. p a r a l e l o c o n l a d e f i n i c i ó n d e De modo que el caso típico no existe, pero la Radcliffe–Brown sobre la antropología pregunta de validez general sí. No es típico social: “la continuidad de la estructura Ménétra, a pesar de que la introducción de social, exactamente como la de una Daniel Roche a su Diario recorte los estructura orgánica, no se modifica para caracteres típicos de la categoría del nada a partir de las variaciones de sus compagnonnage, eliminando todo lo que de unidades singulares. Los individuos pueden

desparecer por muerte o por otras razones personal y de interesante hay en la vida de 5 diversas, pero otros pueden entrar a formar Ménétra . Y tampoco nos interesa como

parte de la misma estructura. La típico el pequeño pueblo de San José de continuidad de esa estructura social se Gracia que ha sido estudiado por Luis

6 mantiene por el proceso general de la vida González y González , o en otro caso 8social” . La microhistoria italiana no aísla tampoco Montaillou analizado por

7 entonces el hecho bajo observación del Emmanuel Le Roy Ladurie , quien se ha contexto general, sino que más bien busca, visto obligado a sobrevalorar la historia de en un examen riguroso de un caso singular, un grupo de ciudadanos que sufrió las preguntas fundamentales que permiten violencias atroces para defender su propia fe una reconstrucción de la realidad, siempre religiosa herética, para ser capaz de iluminar parcial pero no por ello separada o ausente y de resaltar los aspectos que podrían de un fragmento importante de la verdad.transformar a esa pequeña aldea de 4. Finalmente, cambia con todo esto la Montaillou en una ilustración típica de la imagen de la realidad. Las lecturas macro sociedad campesina de su tiempo.tienden a la linealidad, a la coherencia, a la 3. La microhistoria italiana no quiere continuidad, a la certidumbre, incluso contraponer a las Grandes Narraciones las cuando escriben una biografía, y tienden a pequeñas aventuras o la historia individual, darnos la sensación de una información renunciando a una investigación o a una completa, o al menos a utilizar una búsqueda de la verdad. No se trata entonces autoritaria presentación de la información aquí de relativismo, sino precisamente de que se aparece como coherente y total. Creo todo lo contrario: son esas grandes que en esto la microhistoria italiana ha narraciones las que han renunciado a una combatido uno de los mayores retrasos de la parte fundamental de la historia, siguiendo historiografía respecto de las otras ciencias los modelos estructural–funcionalistas de sociales, recuperando la incertidumbre, la una ciencia inductiva a la búsqueda de leyes incoherencia y la no linealidad. Pensemos de validez universal, que cancelaban como por ejemplo en la economía, que en estos irrelevante al acontecimiento y a las últimos decenios se encuentra en el proceso personas. El rechazo de la historia de los de la revisión continua de sus bases teóricas acontecimientos por parte de Braudel, es

5 Véase Daniel Roche (editor), Journal de ma vie. Edition critique du Journal de Jacques-Louis Ménétra, compagnon vitrier au XVIIIè siècle, París, Ed. Montalba, 1982.6 Véase Luis González y González, Pueblo en Vilo. Microhistoria de San José de Gracia, México, Ed. El Colegio de Jalisco-El Colegio de Michoacán, 1968.7 Emmanuel Le Roy Ladurie, Montaillou, village occitan de 1294 à 1314, París, 1975.8 Véase R. Radcliffe-Brown, “The function concept in social sciences” en American Anthropologist, vol. XXXVII, 1935, p.5.


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neoclásicas, las que imaginaban a sus documentos, los que siempre están llenos de p ro t agon i s t a s s i gu i endo s i empre lagunas y que en muchos sentidos son falsos. comportamientos similares y basados en la “El acercamiento experimental que coaguló racionalidad, en las elecciones mejores a a finales de los años setenta en el grupo de partir de estar dotados de una información estudiosos italianos que dieron origen a la total. Pero en cambio, hoy en el centro del microhistoria… estaba basado en la aguda debate teórico de los economistas se conciencia de que todas las fases que definen encuentra precisamente la siguiente la investigación son construidas y no dadas pregunta: ¿en qué términos es posible de antemano… pero esta acentuación del construir una teoría económica que tenga en momento constructivo inherente a la cuenta las diferenciaciones de esos investigación, se unía a un rechazo explícito protagonistas, y la incoherencia de sus d e l a s i m p l i c a c i o n e s e s c é p t i c a s distintas racionalidades, de sus diferentes (postmodernas si se quiere), también elecciones, de sus necesidades, de sus deseos presentes en la historiografía europea y y de sus también diversos valores? norteamericana de los años ochenta y de los

95. La microhistoria italiana parte entonces primeros años noventa” .de la consideración de la incongruencia de lo 6. Me parece también necesario subrayar el real y de la parcialidad del conocimiento, lo vínculo estrecho entre el nacimiento de la que no quiere decir que no se aproxime cada microhistoria y la crítica política. Una crítica vez más hacia la verdad acerca de esa realidad interna a la izquierda, nacida de un grupo de de manera indefinida, sino sólo que siempre historiadores con profundas raíces en el es posible rediscutir y encontrar otras marxismo, pero no obstante siempre perspectivas de lectura de esta misma externos al Partido Comunista Italiano, realidad. Y entonces es el método el que se ubicados en posiciones liberal socialistas (en encuentra en el centro del trabajo de los lo que ha sido definido como la corriente microhistoriadores italianos. La observación libertaria del liberal socialismo), a la al microscopio de un hecho permite izquierda del conservadurismo también plantearse nuevas preguntas, que amplían cultural de la política y de la historiografía de nuestra comprensión de la realidad y que ese Partido Comunista. Aunque entiendo enriquecen nuestros procedimientos que ésta es una referencia estrictamente cognoscitivos. No se trata entonces de un italiana, que nos reenvía al accionismo y a la rechazo de las grandes narraciones, sino de personalidad de Carlo Rosselli, y que no adentrarse en los logros y las posibilidades de puedo pedirle al lector que no es italiano que e s t a s ú l t imas , pa ra co r reg i r su s sea capaz de captarla plenamente.simplificaciones, y para modificar sus 7. “Estos son entonces los puntos comunes y perspectivas y sus conceptualizaciones. Y las posiciones que caracterizan a la ello por la simple conciencia, que debe ser microhistoria: la reducción de la escala, el explicitada y elaborada como una parte debate respecto de la racionalidad, el pequeño fundamental del trabajo del historiador, de indicio como paradigma científico, el rol de lo que la historia no se encuentra contenida particular (sin embargo, no en oposición a lo más que muy parcialmente dentro de los social), la atención hacia la recepción y hacia la

9 Véase sobre este texto Carlo Ginzburg, “Microstoria: due o tre cose che so di lei” en Quaderni Storici, núm. 86, 1994, también incluido después en el libro El hilo y las huellas. Verdadero, falso, ficticio, Ed. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires, 2010.


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narrativa, una definición específica de No quiero concluir este texto sin recordar 10 que hoy la microhistoria italiana, concebida contexto y el rechazo del relativismo” . Este

en términos rigurosos, continúa todavía su era el resumen de un ensayo que escribí en camino dentro del debate, y quien lea estas 1991, y que trataba también de mostrar cómo páginas podrá confirmar esto en diferentes aún cuando fuesen tan distantes los temas y libros y artículos con los cuales yo me los modos de aproximación de los encuentro en amplia coincidencia. Recordaré microhistoriadores italianos, divididos entre solamente dos, que señalan dos límites historia social e historia cultural, había entre temporales de toda esta amplia discusión: en ellos una sustancial homogeneidad de primer lugar el artículo de Edoardo Grendi, métodos y de problemas.quien ha sido el verdadero padre de la Si entonces regresamos a Peter Burke, me microhistoria, “Microanálisis e historia parece evidente que su lectura enfocada en el

12elemento temático no solamente deforma a social” , y en el otro extremo un libro reciente la microhistoria italiana, sino que atribuye a de Henrique Espada Lima, que es tal vez el nuestro trabajo caracteres ideológicos más completo e inteligente examen de las lejanísimos de nuestra perspectiva, de características, de los enfoques, y también de

13nuestro enfoque y de la realidad de nuestro los límites de esta propuesta de método .trabajo. “La micro–historia es un tema Escribiendo estas páginas en honor de un extremadamente italiano, vinculado con las amigo que cumple sesenta años, quizá he lealtades locales que algunas veces han sido regresado sobre un debate que es en parte descritas como campanilismo”. Entonces, estéril, aún cuando pienso que la para Burke ocuparse de una pequeña aldea o microhistoria italiana tiene todavía hoy un de una persona, se convierte en el motivo fuerte potencial de estímulo hacia la psicológico que explica el nacimiento de la investigación, en un mundo muy cambiado, microhistoria italiana. O todavía más: “los en el cual la fragmentación y la debilidad estudios de la comunidad del pasado apelan misma del rol de la historiografía se hace cada a la nostalgia, y tienen que ver con la día más y más evidente. Los propios libros han sobrevivencia de las comunidades en nuestro perdido su centralidad frente a los medios de propio presente”. comunicación masiva, que sugieren otras

E igualmente “las narraciones históricas de metodologías, y que también confrontan su acontecimientos en pequeña escala, son velocidad y su simplificación a nuestra frecuentemente lo que los periodistas llaman lentitud y a nuestra complejificación. No 'historias de interés humano, narradas más o obstante todo esto, Matti Peltonen se ha menos con sus propios términos, y que tomado muy en serio a la microhistoria combinan la atracción del pasado con lo que italiana, y a él se debe la difusión del trabajo de es una historia detectivesca o un drama'… no la misma en Finlandia: por ello creo que, por pocas microhistorias tienen un fuerte lo menos, quizá a él le resultarán interesantes componente de sexualidad y de escándalo y estas consideraciones, las que en el fondo, son

11algunas tienen títulos sensacionalistas” . consideraciones posiblemente melancólicas.

10 Véase Giovanni Levi, “On Microhistory”, en Peter Burke (editor), New perspectives on historical writing, Cambridge, Ed. Polity Press, 1991, p. 110. 11 Véase Peter Burke, antes citado, pp. 263-264.12 Véase Edoardo Grendi, “Microanalisi e storia sociale” en Quaderni Storici, núm. 35, 1977, pp. 506-520.13 Véase Henrique Espada Lima, A micro-história italiana. Escalas, indicíos e singularidades, Rio de Janeiro, Ed.

Civilização Brasileira, 2006.


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El Renacimiento:¿Período o Movimiento? 1

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s sumamente difícil hablar del Renacimiento será sólo un período Renacimiento en cuanto tal, o iniciar intermedio, el “medium aevum”, la Edad Eun Curso sobre el Renacimiento, a Media, y es así, por supuesto, como ha sido

partir de la discusión de su concepto o de la nombrado el período entre estas dos etapas. idea misma de 'renacimiento' o de El término "Edad Media" es, de esta resurgimiento, o de reaparición, o del forma, una invención del Renacimiento, equivalente que ustedes elijan para este porque en este periodo, sea lo que el mismo término ampliamente utilizado. Porque la pueda ser, la gente que proclamó la primera pregunta que debemos plantearnos, importancia de la reaparición de muchas es la de s i deber íamos concebir ideas o valores, postuló también que algo efectivamente al Renacimiento como un había muerto, y que tenía que renacer, y que período particular de la historia del la responsable de esa muerte fue la Edad Occidente –como se hace usualmente–, o si Media. Así que no podemos entender la puede haber una forma alternativa a esta forma en que ha sido comprendida la concepción, la que mira simplificadamente a historia de Occidente, si no percibimos nuestra periodización de la historia en un c l a r a m e n t e q u e a l t é r m i n o d e l solo sentido (como lo veremos más "Renacimiento" le han sido atribuidos toda adelante), sentido conectado precisamente una serie valores particulares. Pero lo que con esa expresión del "Renacimiento". estos valores significan, es una cuestión que Conectado, puedo adelantarlo desde ahora, debemos interpretar, ya que en varios puesto que si el término Renacimiento, aspectos, la interpretación de lo que el resurgimiento, o reaparición, se utiliza para Renacimiento representaba e incluso designar el renacimiento de la Antigüedad representa aún hoy, ha cambiado, y además Clásica, o de los valores clásicos, o de la constantemente, de una forma casi civilización antigua, entonces el período caleidoscópica, y en especial durante los transcurrido entre la Antigüedad y el últimos cien años. De modo que es

ERNEST H. GOMBRICH

1 Este texto es la versión revisada por el propio autor, de una Conferencia grabada que él impartió previamente, y que fue inicialmente publicado en G. A. Dickens et al., Background to the English Renaissance. Introductory Lectures, Londres, 1974, pp. 9 30. Más recientemenente fue reeditado en el libro de Robert Black, editor, The Renaissance Thought. A reader, Ed. Routledge, Nueva York, 2001, pp. 23-46. También está disponible en internet, en The G o m b r i c h A r c h i v e : h t t p : / / g o m b r i c h . c o . u k / p a p e r s a n d a r t i c l e s y e n http://gombricharchive.files.wordpress.com/2011/04/showdoc77.pdf. Contrahistorias lo rescata aquí para todos sus lectores, en esta traducción del inglés al español realizada por Norberto Zúñiga Mendoza.

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ERNEST H. GOMBRICH EL RENACIMIENTO: ¿PERÍODO O MOVIMIENTO?/ ERNEST H. GOMBRICH EL RENACIMIENTO: ¿PERÍODO O MOVIMIENTO?/

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importante, después de todo este debate, tuvo que ser testigo de la transferencia de la recapitular y volver a plantearnos qué es lo que sede del poder de la Iglesia a Francia, lo que el Renacimiento pensó de sí mismo. Y este es fue sin duda uno de los motivos que a lo el tema del primer capítulo del libro de Erwin largo de su vida le hizo anhelar un retorno en Panofsky, Renaissance and Renascences in todos los sentidos de este término.

2 Pero sobre todo, Petrarca fue un poeta. Un Western Art significativamente titulado: poeta con una sensibilidad maravillosa hacia “Renacimiento, ¿autodescripción o el lenguaje, hacia la belleza del lenguaje, del autodecepción?”. Allí, el autor se plantea la hermoso latín y del bello italiano, lo mismo cuestión de si aquellos que proclamaron el que de su potencialmente enorme renacimiento, estaban a su vez ellos mismos sofisticación. Por eso, le desagradaba y decepcionados o algo parecido.despreciaba la terminología y los tecnicismos El punto es el del malestar, de la malaise, indescifrables utilizados en las Universidades. con la cual la reivindicación del Y anhelaba entonces un renacimiento no sólo Renacimiento se ha encontrado en las del poder y de la gloria de Roma, sino también últimas décadas, aunque en mi opinión, más de la hermosa lengua de Virgilio, de Horacio y recientemente, otra vez nuevos y distintos de Cicerón. Él mismo comenzó un poema en problemas se han vuelto los problemas que 1338, en hexámetros latinos, sobre Escipión ocupan el centro de la atención.el Africano, llamado África, y en las líneas preliminares de esta epopeya se dirige a su El Renacimiento como Recuperación.propio poema, usando los términos siguientes:Se acepta comúnmente que el principal

r e sponsab l e de l a p roc l ama de l “A ti en cambio (es decir, al poema), si como renacimiento, o de su necesidad, fue espera y desea mi alma, me sobrevives muchos Francesco Petrarca, que vivió entre 1304 y años, te aguardan tiempos mejores. Porque este 1374, y que como bien saben ustedes, fue un sopor de olvido no ha de durar eternamente. italiano que pasó una buena parte de su vida Una vez disipadas las tinieblas, nuestros en Francia. Él tuvo que vivir en Avignon descendientes serán capaces quizá de retornar debido al cautiverio babilónico de la Iglesia

3Romana, y seguramente sus sentimientos de al puro y prístino esplendor” .insatisfacción y sus deseos de una renovación de Italia, tuvieron mucho que ver, entre Este "retorno al esplendor puro y muchas otras cosas, con esta humillación al prístino", que tanto anhelaba Petrarca, orgullo romano, con ese hecho de que la podría interpretarse tanto en términos Iglesia romana ya no estuviese situada en religiosos, como seculares. El mundo se Roma. Porque Petrarca consideraba que la había corrompido, se había manchado con historia, toda la historia, era un logro de las malas tradiciones y era necesario Roma. Y siendo él un heredero de la gran recuperar lo que se había perdido en la tradición Imperial y de la gloria de quienes tenebrae, en la oscuridad, en esa medium habían sido los conquistadores del mundo, aevum o Edad Media. Existían razones

2 Estocolmo, 1960.3 Citado en el libro mencionado de Panofsky, p. 10. Existe una versión en español, Erwin Panofsky, “«Renacimiento»: ¿Autodefinición o engaño?”, en Renacimiento y renacimientos en el arte occidental, Madrid, Alianza Editorial, 2006.


sólidas que apoyaban las exigencias y anhelos consagrada en uno de los más famosos de Petrarca. Pues él sabía perfectamente que poemas antiguos, la Cuarta Égloga de muchos de los autores clásicos que él tanto Virgilio, quien había profetizado el retorno admiraba no eran fácilmente accesibles en del reino de Saturno –redeunt Saturnia general, o sólo lo eran en contados regna–, esperando que con este retorno a la manuscritos. Por eso sus amigos estaban a la Edad de Oro, la civilización renacería. De caza de estos autores y él mismo descubrió manera similar, en la etapa del Renacimiento algunas nuevas cartas de Cicerón y algunas se hace presente otra vez una nueva fe en los de las Décadas de Tito Livio. tiempos por venir, que barrerían con todas

Petrarca inició la moda de la recuperación las adulteraciones del pasado y que harían de los autores de la Antigüedad, cuyas obras posible un nuevo comienzo, y en este caso el se habían perdido o extraviado en las blanco principal de la crítica –lo que es bibliotecas monásticas. Así, junto al estudio interesante en relación con nuestra situación del bello estilo de estos autores antiguos que actual–, fue tanto el sistema educativo como él tanto admiraba, hubo un despertar las Universidades de aquél entonces. ¿Qué respecto a la percepción de que también habían estado haciendo ambos, y qué hacían algunos de sus valores y gran parte de sus aún, que permitía que esos grandes tesoros conocimientos, se habían perdido de la Antigüedad hubiesen sido tan igualmente. Y entre estos, y no como el terriblemente dejados de lado?m e n o s i m p o r t a n t e , t a m b i é n e l Me concentraré por un momento en la conocimiento del idioma griego. Ya que los relación entre la situación de la Universidad y autores antiguos se referían constantemente la idea de que algo debía ser recuperado, de a Homero, a Platón y a otros autores griegos. que la vieja rutina corrompida debería ser De modo que Petrarca trató de aprender arrasada, ya que aquellos que en particular griego y de establecer contacto con eruditos intentaban retornar al buen estilo, bizantinos, y aunque nunca logró aprendiendo un latín y un griego correctos, aprenderlo, estaba sin embargo muy sentían que el sistema de la Universidad no era consciente de la necesidad de recuperar esa un muy buen lugar para ellos. Porque el capacidad de leer y comprender el griego que sistema medieval de aprendizaje, como palpablemente se había perdido en ustedes saben, estaba compuesto por las Occidente. Y aunque no es tampoco cierto llamadas artes "liberales", que eran siete. Tres que nadie en el Occidente latino era capaz de eran preliminares, y eran la Gramática, la leer el griego, durante la etapa que hoy Dialéctica y la Retórica. Ellas tenían que ver llamamos todavía la Edad Media, si es con las palabras, ya que antes de aprender verdad que las oportunidades de aprenderlo cualquier otra cosa, tenías que aprender a en esos tiempos eran realmente muy escasas. expresarte y a ser claro y bien articulado. Y era

Este nuevo énfasis en el hermoso estilo de para eso que aprendías Gramática, la los antiguos y en sus conocimientos que se gramática latina, por supuesto, luego la habían perdido y que debían ser Dialéctica, los argumentos lógicos, y después recuperados, estuvo vinculado desde el la Retórica, el arte del hablar. Esto se llamaba principio, a la idea de las "edades". Pues esa Trivium –las tres vías– y nuestro término idea de que hay varias “edades” o periodos en "trivial" es todavía un eco del hecho de que la historia, se remonta lejos, hasta una idea estos fueran los temas iniciales y elementales. mítica, la de una Edad de Oro, la Edad de Por eso se dice, "esto es lo que se aprende en la Plata, la Edad de Hierro, etcétera, y a la escuela primaria, esto es trivial".esperanza del regreso de la Edad de Oro, El Quadrivium era la siguiente fase, las

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disciplinas más elevadas, basadas en un a menudo no eran teólogos, sino laicos. Así conocimiento real, a diferencia de las meras que es totalmente erróneo pensar que el palabras, y este conocimiento real era el "humanismo" fue un movimiento de conocimiento de los números: Aritmética, reacción en contra de la Iglesia Romana. Geometría, Astronomía y Música. Cuando Pues el término "humanismo", a diferencia hablamos hoy de los problemas de las Artes y de "umanista", es una invención del siglo de los problemas de las Ciencias, y del XIX, siglo que como veremos, tendía a supuesto conflicto entre los dos, todavía nos exagerar por completo la oposición entre el hacemos eco, en cierto modo, de esta gran Renacimiento y los llamados siglos división entre aquellos que están interesados cristianos.en las formas elegantes de expresión y los que Lo que los humanistas también están interesados en el conocimiento, más que pretendían, era demostrar que el pasado en la opinión. Y así es como las ciencias había tenido una tradición muy mala de matemáticas fueron vistas en ese momento. aprendizaje, y que por eso ellos se Por eso se ha dicho, con justa razón, que en las concentraban ahora, en primer lugar, en el Universidades el Renacimiento fue una cultivo de esos autores de la Antigüedad y en rebelión del Trivium contra el Quadrivium, la recuperación de su estilo. Hay un diálogo una rebelión de aquellos involucrados con el de Leonardo Bruni, de principios del siglo lenguaje que no aceptaban ya más jugar un XV, en donde uno de estos humanistas, un papel secundario, debido a que las Facultades mercader y aficionado llamado Niccolò en las Universidades estaban divididas a partir Niccoli, es interrogado por un amigo ante su de principios muy diferentes. indiferencia hacia las disputas que fueron

Según la carrera que cada quien quería tan caras a la Edad Media. Él responde:cursar, existía el Derecho, la Medicina y la Teología, y cada una de ellas estaba encerrada Si por lo menos contáramos con los libros que dentro de un lenguaje y dentro de libros contienen la sabiduría. Si nuestros ancestros no demasiado técnicos. De modo que aquellos hubieran sido tan ignorantes. Pues incluso los que deseaban enseñar la Retórica y algunos pocos libros que existen están tan corrompidos otros, se preguntaban: "Aquí, ¿en dónde me en sus textos que ya no pueden enseñarnos ubico yo?". A estas personas se les conoció nada. ¡En qué tiempos vivimos, cuando como "umanisti", y nosotros les decimos personas prometen enseñar lo que, “humanistas" . Eran hombres que evidentemente, no saben ellos mismos! Cuando reivindicaban sobre todo la importancia del abren la boca, pronuncian más solecismos que lenguaje. En la vida real, muchos de ellos palabras. Si les preguntas cuál es su autoridad, eran diplomáticos, secretarios, académicos, invocarán a Aristóteles, pero los libros a que se personas en cuyas carreras tenía gran refieren son tan ásperos, ineptos y disonantes en importancia la facilidad de la escritura de el estilo que no se les puede escuchar, y esto no una buena carta o la capacidad de puede ser el verdadero Aristóteles. Él no podría

4pronunciar un discurso impresionante. Muy reconocerse a sí mismo en tal estilo .

4 Parafraseo aquí a Leonardo Bruni, Dialogi ad Petrum Histrum. La edición más accesible (y con traducción al italiano) se encuentra en E. Garin, Prosatori Latini del Quattrocento, Milán, 1952. Para este punto y para el argumento que de aquí deriva, ver también mi artículo, "From the Revival of Letters to Reform of the Arts: Niccolö Niccoli and Filippo Brunelleschi" en D. Fraser et al. (Ed.) Essays in the History of Art presented to Rudolf Wittkower, Londres, 1967.


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Aquí tienen ustedes la actitud de la recuperado, viajó desde Italia hacia el norte a generación joven hacia los Profesores de la través de los Alpes, y esto es lo que ahora Universidad tradicional. En 1397, a la vuelta quiero mostrarles, puesto que ustedes están del siglo, escuchamos una queja sobre esta particularmente interesados en saber cómo brigata, de esos jóvenes que se consideraban el Renacimiento llegó y sacudió a Inglaterra.a sí mismos superiores. En primer lugar, llegó a través de los Alpes

como un movimiento dentro de las Universidades por la Con el fin de parecer reforma de la enseñanza. eruditos frente al hombre de En 1492, el humanista la calle, gritan en la Plaza alemán Conrad Celtes pública, acerca de cuántos dirigió una carta a la diptongos existen en el U n i v e r s i d a d d e idioma de los antiguos, y de Ingolstadt, que bien vale la por qué hoy el anapesto, con p e n a c i t a r e n e s t e sus cuatro cortos pies contexto. Él escribe lo métricos ha sido desechado. peno so que r e su l t a Y en estas especulaciones e scuchar a lo s que fantasiosas, pierden todo su

5 exponen la ley desde la tiempo .cátedra universitaria, carentes de toda dulzura y Pero ese reclamo sobre la arte, ofendiendo al oído pérdida de tiempo, no con frases que semejan duró mucho. Pues por lo cacareos o mugidos, menos los estudiantes de

usando palabras abyectas y corruptas, con lo estos hombres, poco a poco reconocieron primero que les viene a la boca, maltratando que algo había sido redescubierto. El mismo bárbara y ásperamente el dulce idioma Bruni fue elogiado por haber encontrado de

6 Romano. Profundamente cuestionaba nuevo "la antigua facilidad del estilo" . Esta cómo: facilidad de estilo es la que estos hombres

atesoraban y la que realmente recuperaron. …en todos estos siglos, en todas las numerosas Pocas personas, muy pocas, creo, se ocupan

escuelas de Alemania, con su clamor escolástico, en la actualidad de leer el latín humanista. con todos los que ahí estudian, no encontramos Pero aquellos que lo hacen, sabrán en a alguno que pueda componer cartas o realidad, acerca de la fina fluidez de ese discursos, poemas o historias, de manera lenguaje. Algunas veces ese lenguaje se civilizada y pulcra, como es la costumbre en vuelve más elegante que substancioso, pero Italia, donde hay menos Universidades, pero la necesidad o el sentimiento de que allí mucho más avanzadas. De tal manera, cuánto había algo que realmente valía la pena de ser

5 Gino Rinuccini, Invettiva contro a cierti caluniatori di Dante. Para más referencias, véase mi artículo recién citado, p. 74. 6 A. Perosa (ed.), Giovanni Rucellai ed it suo Zibaldone, Londres, 1960, p. 61. La frase evoca la alabanza propia que Bruni hace de Petrarca.

...lo penoso que resulta escuchar a los que exponen la l e y d e s d e l a c á t e d r a universitaria, carentes de toda dulzura y arte, ofendiendo al oído con frases que semejan cacareos o mugidos, usando palabras abyectas y corruptas, con lo primero que les viene a la boca, maltratando bárbara y ásperamente el dulce idioma...


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lo siento por mi Alemania, pues en ninguna de escuchado de un viejo Maestro de Leipzig, que todas sus escuelas he visto a alguien exponer a enseñó allí durante treinta y seis años. Me dijo

7 que cuando él era joven, la Universidad estaba Cicerón .aún en buena forma, pues entre veinte mil estudiantes, ninguno era poeta, y se Sin ninguna simpatía por "la república de consideraba escandaloso para cualquier los estudiantes" ofrecía poner remedio a

estos males convirtiéndose él mismo en estudiante salir siquiera a la plaza del Pr o f e s o r. A q u í v e n u s t e d e s u n mercado, sin Petrus Hispanus o el Parva enfrentamiento que es mucho más evidente Logicalia bajo el brazo. Y si encontraban a un en el Norte, entre las tradiciones de la Edad Maestro se asustaban cual si vieran al diablo... Media y los cursos de la Universidad, de un En ese tiempo la Universidad realmente lado, y del otro, todos aquellos que habían florecía, y si alguno de ellos confesaba que en aprendido en Italia las nuevas ideas, una vez secreto había escuchado alguna lección sobre que el movimiento iniciado por Petrarca Virgilio, el sacerdote le imponía una pena muy había ya cobrado impulso. Así en 1515, estos dura... ¡Si tan sólo las cosas fueran aun así en la impetuosos jóvenes, que se hicieron llamar Universidad! Ahora, cuando hay veinte "poetæ" –los poetas– para distinguirse de los estudiantes, apenas uno de ellos termina sus hombres cultos, llevaron a cabo una burla estudios, ya que a todo el resto sólo le interesa el maravillosa. Publicaron un libro llamado estudio de las humanidades. Y si el Maestro Epistolæ Obscurorum Virorum, las Cartas del dicta Conferencias no tiene audiencia, pero, en Hombre Obscuro. Éstas pretendían o fingían las Conferencias de los poetas hay tal audiencia ser escritos de Profesores universitarios que parece un milagro. Y debemos orar a Dios con s e r vado re s , que s e que j aban para que todos los poetas mueran, porque ¿no es mutuamente del aterrador movimiento que mejor que unos cuantos poetas mueran, antes

8les había privado de su prestigio. Sólo puedo de que todas las Universidades desaparezcan? leerles la traducción de una de estas cartas, o de un extracto de una de ellas, para Este sentimiento de superioridad sobre transmitirles el sabor de la sátira, que debió los maestros tradicionalistas era compartido tener una buena dosis de verdad y que por los humanistas del norte de Europa, probablemente refleja bastante bien el tono especialmente por Erasmo de Rotterdam, de aquellos que deploraban a los poetæ. Ni que se regocijaba en 1517, con las "refinadas qué decir, están escritas deliberadamente en cartas, casi extintas, que ahora son cultivadas un atroz estilo latino, que no puedo imitar más bien por los escoceses, irlandeses y

9en mi traducción: daneses" . De modo que los humanistas habían enseñado a sus alumnos algo que los

Creo que el demonio está en estos poetas. demás ignoraban: la antigua belleza del Destruyen todas las Universidades y eso lo he estilo.

7 Konrad Celtes, Der Briefwechsel, Ed. H. Rupprich, Munich, 1934, pp. 56-57.8 Francis Griffin Jones (ed.), Epistolae Obscurorum Virorum, 1909, II. 46 (Versión un poco abreviada). [Existe

versión al español, Epistolae Obscurorum Virorum–Cartas de Desconocidos. Edición de Jesús Moya, Universidad de Málaga, 2009. (N. del T.)]9 J. Huizinga, Erasmus of Rotterdam, Londres, 1952 (con una selección de sus cartas), pp. 218 f.


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Podría ser útil poner esto en forma de Renacimiento se vinculó con otra idea muy diagrama: diferente, que ya no es para nada estática,

sino más bien lo contrario, dinámica, y que Antigüedad Clásica + Edades Obscuras – Recuperación + 11es la idea de progreso . El progreso como tal, 1300 –1400

no está necesariamente implicado en esa Lo primero que cabe señalar en este nueva y diferente noción del Renacimiento,

diagrama es que el problema de cuándo pero sí es claro que durante ese mismo ocurrió esta recuperación no era muy Renacimiento, y mientras se repetía que el importante, aunque tal evento se ubicó entre objetivo principal era el de rescatar la belleza los años de 1300 y 1400. En segundo lugar, y del estilo antiguo y del arte clásico, comenzó más importante, es que esa recuperación fue a la vez un debate, o si se quiere el vista como algo estático. Entonces, se descubrimiento de que, después de todo, el pensaba que las Artes simplemente habían proceso que entonces se estaba viviendo no revivido otra vez, al igual que reviven las era solamente el del simple renacer de la plantas. Pues la metáfora orgánica ligada con Antigüedad Clásica.la idea del renacimiento, tuvo aquí un fuerte ¿Por qué no? Porque en esos mismos predominio. Las Artes –y ya veremos que tiempos, toda una serie de inventos esto se aplica tanto a la pintura como a la realmente revolucionarios se realizaron. escultura– se habían perdido durante un Revolucionarios en el sentido más profundo tiempo, y luego habían vuelto a nacer. del término, puesto que uno de ellos es, Porque aquí se partía de la idea de que naturalmente, el de la pólvora, que existen normas absolutas de lo bueno y de lo revolucionó totalmente la naturaleza de la bello, e indudablemente dentro del estilo guerra. O también la imprenta, que cambió lat ino, la norma absoluta estaba todas las formas de la comunicación, junto a representada por Cicerón y por los grandes la brújula, que transformó radicalmente a la clásicos, ya que el término "clásico", después navegación. Y todos estos inventos, de todo, significa que estos son los autores plantearon entonces la cuestión de si ese que deberían ser tomados como modelos a proceso era simplemente una recuperación seguir. En esta concepción, la Antigüedad de la Antigüedad, o si era más bien la llegada Clásica es vista como el canon de la de una época completamente nueva, de un perfección, y esa perfección es algo que nuevo amanecer. Esto se puede expresar puede ser recuperado. añadiendo un + extra al diagrama anterior:

El Renacimiento como Progreso. + – + ++

La razón por la cual insisto en esta calidad Resulta interesante, por lo demás, que 1 0 todos estos descubrimientos que distinguen de stasis respecto a la idea del

a la edad moderna de la Antigüedad, son R e n a c i m i e n t o , s e d e b e a q u e invenciones que habían llegado al paulatinamente, de una manera muy Occidente, de alguna manera, desde el i m p o r t a n t e , l a c o n c e p c i ó n d e l

10 Esta palabra proviene del griego στάσις, condición de estabilidad, en la que todas las fuerzas son iguales y opuestas, y por lo tanto se anulan entre sí. N. del T.11 J. B. Bury, The Idea of Progress, 1920 (Dover, 1955).


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Oriente, y principalmente desde China. Este fase dura y primitiva que dio origen al mito, es precisamente el caso de la brújula, y casi mientras que la segunda, la Edad de los con seguridad, también el de la pólvora. E Héroes, era la edad épica de las guerras y la incluso la imprenta se utilizaba en China, sin caballería, seguida por la Edad del Hombre, duda, antes de que fuera conocida en la edad racional en la que ahora nos Occidente. De modo que lo que distingue a encontramos.la nueva época de los tiempos o las edades Este interés por el primitivismo, antiguas, y lo que genera la esperanza combinado con la fe en el hombre es incipiente, no en la recuperación de los característico de varias filosofías de la época valores perdidos, sino en la llegada de un que llamamos la Ilustración. Para el crítico e futuro que será cada día mejor y mejor, es historiador alemán J.G. Herder, que pudo decir la idea de progreso, proviene en parte haber sido influenciado por Vico, toda la de un choque de culturas, de esas nuevas historia está destinada a hacer al hombre más

13ideas o inventos que viajaron y se humano, un ideal que él llama Humanität . difundieron a través del mundo, para llegar Y aunque varios de estos pensadores diferían finalmente hasta el Occidente. Y es esto lo en torno de problemas importantes –pues que fundamenta las esperanzas de Francis no debemos olvidar que el mismo Rousseau Bacon en el desarrollo de la ciencia, en el puso en tela de juicio, ya en ese mismo dominio de la naturaleza, y lo que de hecho, tiempo, la mencionada fe en el progreso–, lo lleva a despreciar el conocimiento todos ellos estaban preocupados por las puramente humanista. condiciones que podrían permitir la

Todos estos grandes cambios –y en torno construcción de una buena sociedad.de este punto, debo limitarme a ser muy En este sentido, el primer historiador de la sumario– se proyectaron también en las cultura fue sin duda Voltaire, con su libro reflexiones de aquellos tiempos sobre el Essai sur les moeurs et l'esprit des nations de

14decurso general de la historia. Por eso, la 1756 . También, en su obra El Siglo de Luis primera reflexión sistemática sobre la XIV, había escrito sobre cuatro períodos de historia humana en tanto tal, es el libro de La felicidad en el pasado humano. Tres de ellos ciencia nueva, del filósofo napolitano corresponden a los tiempos de los potentes Giambattista Vico, escrito a comienzos del gobiernos de Alejandro Magno, de Augusto,

12siglo XVIII . Vico adoptó también la idea de y de Luis XIV. Y el cuarto es el del "Edades", aunque pensaba que ellas Renacimiento, cuyo mérito es atribuido por retornaban dentro de ciclos que eran muy Voltaire a los Medici, una familia de parecidos a las estaciones del año. Para él, banqueros de clase media, encargados de cada civilización debe pasar por ciertas fases, cumplir con su deber restaurando y como sucede con los seres humanos. A la defendiendo la civilización que había sido primera, la que más le interesaba, la llamó descuidada y marginada por la nobleza y por Edad de los Dioses, concibiéndola como una la Iglesia. La Edad del Hombre, en la

12 Giambattista Vico, Scienza Nuova, Edición revisada, Nápoles, 1744. Para la influencia posterior de Vico, véase también Edmund Wilson, To the Finland Station, 1940.13 J.G. Herder, Ideen zur Philosophie der Geschichte Menschheit, 1784-1791.14 El título completo es Essai sur l'histoire générale et sur les moeurs et l'esprit des nations depuis Charlemagne jusqu' á nos jours, Ginebra, 1756. Hay un excelente capítulo sobre la influencia de Voltaire en el libro de W. K Ferguson, The Renaissance in Historical Thought, Cambridge, Mass., 1948.


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división de Vico, era la edad de una clase entre los aspectos contradictorios de esa media en la que los banqueros favorecían a época, entre su violencia y su cultura, los artistas y a los eruditos. Esta era una incluyendo al individualismo de la época o a nueva interpretación de la historia que en la disolución de la Iglesia, tal como Inglaterra se consolidó a finales del siglo Macaulay lo señaló en su famoso ensayo XVIII, cuando William Roscoe publicó la sobre Maquiavelo de 1827.primera biografía completa de Lorenzo de Pero mientras que el Renacimiento se Medici en 1795. El libro casaba así con la idea del de Roscoe expresa lo que progreso político, por su ha sido llamado por parte, la nueva era con su Herbert Butterfield "la avance del progreso, y los concepción Whig de la propios acontecimientos historia". Pues Roscoe era de la época en que escribe u n b a n q u e r o d e Roscoe, van a provocar Liverpool, miembro del una reacción en el sentido movimiento Wilberforce literal de este término. en pro de la abolición de la Pues esa fue la época de la e s c l a v i t u d , y s u Revolución francesa y i n t e r p r e t a c i ó n d e l también, poco después, el Renacimiento está teñida momento en que estos de su claro entusiasmo por valores del progresismo la libertad. Cito las f u e ro n f u e r t e m e n t e primeras líneas de su cuestionados por aquellos primer capítulo: q u e s e h a b í a n

desilusionado de dicha Florencia ha sido notable en Revolución, por los

Románticos. Románticos la historia moderna debido que deseaban volver a lo que se conoce como a la frecuencia y la violencia de sus la Edad de la Fe, negando la habitual discrepancias internas, y también debido a la valoración positiva del Renacimiento, y predilección de sus habitantes por toda suerte de viendo en este último sólo la dimensión de la ciencia y toda producción de arte. Sin embargo, destrucción, ahí donde el propio por discordantes que puedan parecer estas Renacimiento y las épocas ulteriores habían características, no son difíciles de conciliar. El visto más bien un movimiento ascendente. mismo espíritu activo que apela al talento de los Otra vez, en forma diagramática:individuos para la preservación de su libertad,

y que resiste con invencible resolución todo lo Antigüedad Clásica – Edad Media + Renacimiento –que parezca infringirla, ese mismo espíritu, en

los momentos de paz y seguridad interna, busca Para los románticos, la Edad de la Fe fue un con avidez otros objetos en los cuales emplearse

periodo de unidad, durante el cual cada y ocuparse.individuo asumía claramente su lugar y su rol social, y en el que todos colaboraban en la Así, el Renacimiento fue un período de tal construcción de las Catedrales y cuando, en paz interna, que la activa clase media italiana general, el alma de los hombres no estaba se volcó hacia otros objetos de empleo de su aún desgarrada. El gran defensor de esta energía para crear una nueva civilización. Lo interpretación de la Edad Media en que supondría que hay un nexo de unión

Así, el Renacimiento fue un período de tal paz interna, que la activa clase media italiana se volcó hacia otros objetos de empleo de su energía para crear una nueva civilización. Lo que supondría que hay un nexo de unión entre los aspectos contradictorios de esa época, entre su violencia y su cultura, incluyendo al individualismo de la época o a la disolución de la Iglesia...

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Inglaterra fue John Ruskin, que odiaba al continuación de un proceso cósmico. Este Renacimiento y que en 1853 escribió, último comienza con la creación del mundo típicamente, que los eruditos del y avanza a lo largo de la gran cadena de los Renacimiento “descubrieron de pronto que seres, siguiendo la escalinata de su creación, el mundo había vivido durante diez siglos de desde las piedras hacia las plantas y de las un modo agramatical, y de inmediato plantas hasta los animales, para después hicieron todo lo posible para terminar con avanzar desde los animales hasta el hombre. ese tipo de vida humana, transformándola Así las varias edades representan cada vez para que se volviese una forma de vida estadios superiores de la afirmación y

15 concreción del espíritu o del espíritu gramatical” . Obviamente esta es una absoluto que reflexiona sobre sí mismo. Por afirmación sarcástica, pero hay alguna parte lo tanto, no se puede hablar en la historia del de verdad en esta broma que algunos bien o del mal, pues este proceso de intérpretes del Renacimiento estarían despliegue del espíritu que ocurre a través del dispuestos a aceptar. En todo caso, para tiempo abarca al mundo antiguo, a la Edad Ruskin el Renacimiento fue algo pernicioso Media y la llegada del Renacimiento.y además pagano, siendo más parte de la

Pero la marcha del progreso no es algo recto muerte que de la vida, ya que su arte fue y lineal. De manera que no es posible pasar creado en aras del gozo mucho más que en desde la Antigüedad directamente hacia el aras del servicio a los otros.Renacimiento y desde ahí, lo que es Lo que aquí es importante, y que sólo importante para Hegel, hacia la Reforma. puedo mencionar brevemente, es que estos Pues era necesaria antes la etapa intermedia dos puntos de vista opuestos podrían ser del feudalismo en los países cristianos, en reconciliados, haciendo un pequeño juego una concepción en la que cada una de las de manos, dentro de un sistema más amplio etapas es importante a su manera, dado que y global de filosofía de la historia, y esto es lo es como un paso necesario y obligado en un que Hegel hizo mediante su dialéctica. camino que va hacia adelante. Lo que Admito aquí mi sesgo, dado que he sido condujo hacia el Renacimiento, según convencido por los argumentos lógicos de Hegel, fue que ciertas "contradicciones Karl Popper, sobre la tesis de que las internas" (como dirían los marxistas) pretensiones de este método hegeliano, que desintegraron a la Edad Media, forzando el han sobrevivido en ciertas versiones del

16 paso hacia una nueva Era. Entre estos marxismo, son bastante insostenibles . Sea agentes desintegradores identificados por como fuere, Hegel quería mostrar que la Hegel, está el Arte, que hizo que el hombre historia podía ser vista como un inmenso abandonara el ascetismo cristiano silogismo, una progresión lógica que era, en volcándose hacia lo sensual, o el estudio de la consecuencia, demostrablemente inevitable. Antigüedad, que lo alejó del cielo y le Y este es el significado de su célebre frase de permitió darle la espalda, junto a los nuevos que todo lo real es racional y todo lo que es descubrimientos geográficos que retrotraían racional es real.a su espíritu otra vez hacia la Tierra. Citando Para Hegel, todo el curso de la historia, brevemente sus palabras:todo el desarrollo del espíritu humano, es la

15 John Ruskin, The Stones of Venice, III, en Works (Londres, 1903-1912), vol. XI, p. 69.16 K. R. Popper, The Open society and its Enemies, Londres, 1945, (Routledge paperbacks, 1967).


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El nombre humaniora es muy significativo, Michelet, es en este sentido bastante por los trabajos de la Antigüedad que celebran explícito, en el volumen que en 1855 dedica

al Renacimiento francés. En el Prólogo lo que es esencialmente humano y lo que nos menciona que ha dedicado diez años de su convierte en humanos. Por eso, estos tres hechos, vida a escribir la historia de Francia en la el llamado renacimiento de los estudios, el Edad Media y diez años a la historia de la florecimiento de las bellas artes y el Revolución Francesa. Lo que falta, dice, es descubrimiento de América y del camino de las llenar el vacío restante, escribiendo la Indias Orientales, son comparables a la aurora historia del Renacimiento y la Edad que tras largas tormentas anuncia de nuevo por Moderna. Y añade:vez primera un bello día. Este día es el del

hombre universal, que rompe finalmente con la Para el amante de la belleza, la atractiva larga y pavorosa noche de la Edad Media, un palabra Renacimiento no implica más que la día marcado por el retorno de la Ciencia, el llegada de un nuevo arte, mientras que para el Arte y el ansía de los descubrimientos, es decir, erudito significa una renovación de los estudios por las más nobles y elevadas manifestaciones de la Antigüedad y para el jurista, el fin del caos del espíritu humano, después de que él ha sido de las costumbres antiguas. Pero, ¿eso es todo? Si liberado del Cristianismo y emancipado de la así fuese, este esfuerzo colosal, esta revolución de Iglesia.esa magnitud, complejidad y fuerza, habría dado nacimiento a la nada. ¿Podría entonces Un movimiento que según Hegel culmina haber algo más desalentador para el alma en “la sonrisa que todo lo cambia del humana?movimiento de Reforma”. De este modo, la

idea de progreso es salvada, al mismo tiempo Pero, Michelet continúa:en que la evaluación romántica de la Edad

Media es hasta cierto punto legitimada Estos especialistas han olvidado dos cosas, dos mediante la noción de la "necesidad

17 pequeñas cuestiones en verdad, que le histórica" .pertenecen a ésta época en mucho mayor La interpretación hegel iana del medida que a todas las épocas precedentes: el Renacimiento tuvo una fuerte influencia, descubrimiento del mundo y el descubrimiento debido a que Hegel impuso la idea de que del hombre.todo periodo cronológico estaba marcado

por un singular y distintivo "Espíritu de la Y entonces Michelet enlista a Colón, Época". Entonces, y en esta lógica, el

Copérnico, Galileo, Vesalio, Servet, Lutero, Renacimiento ya no debería ser visto Calvino, Montaigne, Shakespeare, simplemente como un movimiento de Cervantes, como personajes típicos de este recuperación de ciertos valores, sino como nuevo descubrimiento del mundo y del toda una época nueva, como un nuevo

18eslabón en el progresivo crecimiento de la nuevo descubrimiento del hombre . Este humanidad. Prefacio tuvo una gran relevancia en la

El historiador francés más influyente, Jules historia de nuestro tema de estudio, ya que

17 G.F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte, in Sämtliche Werke, ed. H. Glockner, Stuttgart, 1928, XI, pp. 516 y 518. La traducción de este texto es mía. Véase también mi libro In Search of Cultural History, Oxford, 1969.18 J. Michelet, Histoire de France, VII, París, 1855, pp. i-iii.


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cinco años después, en 1860, el gran erudito No debemos culpar de esto a Burckhardt, suizo Jacob Burckhardt, publicó su libro La que simplemente utilizó la cita de Michelet

19 como una percha para colgar su explícita civilización del Renacimiento en Italia , en selección personal de los hechos. He donde utiliza este comentario (el que para

20intentado demostrar en otra parte que, al Michelet era un elemento más bien hacerlo, también impuso una interpretación polémico o incidental, dado que él mismo hegeliana del periodo. Porque concibió al era bastante anticlerical). Burckhardt utilizó Renacimiento como el precursor de la Edad esta cita como plataforma para su libro, en el Moderna, y vio a los italianos como los que la civilización del Renacimiento se primogénitos de los modernos. Aunque convierte precisamente en ese proceso de logró esta interpretación ampliando, a su descubr imiento de l mundo y de vez, las fronteras del Renacimiento, de modo descubrimiento del hombre. A partir de ese que cualquier cosa que le gustaba en la Edad momento, encontramos muy pocos libros Med i a e r a v incu l ada con d i cho sobre este período del Renacimiento, en Renacimiento. Así, las canciones de los donde no se mencione esa idea del eruditos errantes del siglo XII se convierten descubrimiento del hombre. Pero, en los heraldos que anuncian el personalmente, creo que es hora de poner Renacimiento, y Dante se transforma en esta afirmación a descansar.uno de sus testigos principales, aunque poca Y fue por esta razón que traté de mostrar gente llamaría a Dante una figura del cómo la palabra "hombre" se entremezcló Renacimiento en la actualidad. De esta con el Renacimiento, en gran parte a través manera, si bien el Renacimiento se mantenía del accidente del término umanista y de su como la edad del descubrimiento del fusión con las filosofías del progreso que hombre y del mundo, sus fronteras con la contrastaban la Edad del Hombre o de la Edad Media se disolvieron parcialmente.Humanität con las etapas anteriores. A este

Pero no me gustaría dejarlos con la respecto, debo decir que como historiador impresión de que estas críticas invalidan la me resulta difícil imaginar cualquier grupo obra y la figura de Burckhardt. Si podemos de hombres y mujeres que no hayan aún considerar a algún historiador que podría ser "descubierto al hombre" y aún más difícil, calificado de gran hombre, sin duda que él es cuando se trata de gente cuya religión, un buen candidato para tal título. Porque él después de todo, está centrada en torno a la sabía, y lo dijo, que su visión del periodo era creencia de que el propio Dios se convirtió subjetiva y que otros lectores de las mismas en hombre. Así que a decir verdad, he fuentes que él había utilizado, podrían llegar llegado a considerar que cuando la palabra a formarse una imagen muy diferente. Pero Hombre con 'H' mayúscula aparece en tenía tales dotes artísticas que es su c u a l q u i e r n u e v o l i b r o s o b r e e l perspectiva la que ha sido generalmente Renacimiento, debo tomarla como una aceptada. E incluso, cuando llega el especie de señal de peligro. Pues eso me hace momento de que los escépticos expresen sus sospechar que seré sometido, una vez más, a dudas y críticas, es siempre a partir de la una serie de clichés, en lugar de permitirme crítica de su libro que el debate comienza, que aprenda algo nuevo sobre el período.

19 J. Burckhardt, Die Kultur der Renaissance in Italien, 1860.20 In Search of Cultural History, citado más arriba.


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21 gótico, para recordar las raíces medievales de invariablemente .las libertades inglesas. En cambio, edificios Al principio La civilización del tales como el Reform Club en Londres Renacimiento se vendió lentamente, pero (1837) fueron diseñados específicamente después de una generación se hizo bajo un modelo renacentista. De hecho, inmensamente famoso y popular, y no sólo cuando Palmerston vio el diseño de la entre los historiadores, sino también entre el Foreign Office realizado por un famoso público lector en general. Causó sensación,

arquitecto, Gilbert Scott, debido a que en la época en 1857, rechazó el primer v i c t o r i a n a e l proyecto, que era gótico, e Renac imiento hab ía insistió en un edificio de adquirido un curioso aire

22d e a c t u a l i d a d . S u estilo renacentista . Al evaluación tuvo un eco y parecer, tenía la sensación una presencia relevante de que en el continente sobre algunos de los temas e u r o p e o l o s centrales del siglo XIX, medievalizantes estaban c o m o l o s d e l a identif icados con la emanc ipac ión , o l a reacción política. liberación del dogma, o la Así que fue en esta pesada movilidad social. El atmósfera que surgió un indiv idual i smo y e l culto casi histérico hacia el liberalismo se proyectaron Renacimiento entre los para conectarse con el Renacimiento, “progresistas”. Al buscar en cualquier mientras que Ruskin y los medievalizantes biblioteca antigua, se pueden encontrar buscaban sus analogías acerca de la virtud muchos, muchos libros, novelas históricas, social en la cerrada sociedad de la Edad obras de teatro y relatos de viajes llenos de Media. v i s iones co lor ida s ace rca de lo s

Así que si ustedes caminan recorriendo “superhombres” del Renacimiento, bastante nuestras ciudades inglesas, posiblemente artísticos y muy poco fundamentados. notarán que la fidelidad al intento de Incluso historias serias, como la revisión contrastar estas dos "edades" influyó incluso panorámica de esta época del Renacimiento,

23en la adopción o de las formas góticas, o de de J.A. Symonds , están marcadas por este las renacentistas, en las construcciones del sesgo. En Francia, Hippolyte Taine y el siglo XIX. Pues el gótico se consideró el estilo Conde Gobineau representan esta misma esencialmente cristiano y tanto las Iglesias tendencia, y en Alemania también fue como algunos colegios y escuelas, se fomentada por el propio Nietzsche. El gran

24construyeron generalmente bajo la ensayista Walter Pater y la autora ya imitación de los edificios medievales. Las olvidada "Vernon Lee" (Violeta Paget), Cámaras del Parlamento en Londres vieron principalmente en el Renacimiento también fueron reconstruidas en estilo una reacción en contra de la Edad Media

Así que si ustedes caminan recorriendo nuestras ciudades inglesas, posiblemente notarán que la fidelidad al intento de contrastar estas dos "edades" influyó incluso en la adopción o de las formas góticas, o de las r e n a c e n t i s t a s , e n l a s construcciones del siglo XIX.

21 Véase W. K. Ferguson, The Renaissance in Historical Thought, citado anteriormente.22 Nikolaus Pevsner, Pioneers of Modern Design, Londres, 1936 (Penguin paperbacks, 1960).23 J.A. Symonds, Renaissance in Italy, (7 vols.) Londres, 1875-86.24 Walter Pater, The Renaissance, 1877.


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cristiana, agregando según las palabras de la cambio, no era Petrarca, sino San Francisco obra 1066 and All That, que esta reacción era de Assís. Porque él elogió la belleza de la una “cosa buena”. Algunas otras referencias creación, y él con su énfasis en la conciencia comunes, como en la Canción de Carnaval individual, fue quien primero que nadie de Lorenzo de Medici, Elogio de la Juventud, comprendió al individuo, y por lo tanto, es

en el movimiento franciscano (como el reprodujeron esta misma imagen, muchas 2 5veces sacada de contexto, del Renacimiento e r u d i t o f r a n c é s Sa b a t i e r y s u

26visto como una reacción en contra de la contemporáneo alemán, Thode plantean), Iglesia medieval e incluso en contra del que debemos ver el auténtico arranque del Cristianismo, desde “la glorificación del Renacimiento. Por otra parte, lejos de ser cuerpo” y “la glorificación del hombre”. Y paganos o antirreligiosos, los mismos fue en contra de tales exageraciones, que se grandes humanistas fueron personas muy generó precisamente una nueva reacción. religiosas, al igual que los grandes artistas. Y

hoy se considera que hay mucho de cierto en Reinterpretando el Renacimiento. esta última afirmación. Pues si nos

asomamos por la National Gallery o por Esa reacción comenzó naturalmente y en cualquier otra colección de algún Museo, y

gran medida desde el campo católico observamos las pinturas del Renacimiento, romano. La devaluación de la Edad de la Fe, nos será fácil ver que la mayoría de ellas de ese periodo Católico en el que el mundo representan a la Virgen María. O sea que e s tuvo un ido ba jo una so l a f e , lejos de concentrarse en temas paganos, los evidentemente inquietó a algunos eruditos artistas del Renacimiento se concentraban, de ese campo romano católico, los que se en gran medida, en los temas religiosos replantearon varios problemas conectados tradicionales.entre sí. Uno de esos problemas era el de si la Y si además investigamos las vidas de los Edad Media había sido tan oscura como se le h u m a n i s t a s y d e s u s Me c e n a s , presentaba, y la otra era si el Renacimiento inmediatamente nos percatamos de que había sido tan luminoso y esplendoroso también estaban bastante preocupados por como se decía. Y cada una de estas preguntas su propia salvación, y que dedicaron Capillas podía ser respondida según el material y Altares, y que se preocupaban mucho de lo escogido para resolverla. Así, lo primero que que pasaría con ellos si se conducían dentro se hacía notar era la afirmación de que, lejos de una vida pecadora. Así que esa reacción de estar en oposición al Renacimiento de la contra el culto del Renacimiento como algo civilización, idea por la cual la Iglesia había totalmente pagano, hizo derrumbarse a esta sido puesta en la picota, fue la propia Iglesia, última idea, al subrayar también el amplio el Cristianismo, los responsables del nuevo papel de la piedad popular aún vigente giro hacia el redescubrimiento del mundo y durante este período. Y una de las personas del hombre. que tuvieron cierta participación en esta

Por extraña que pueda parecer esta idea, se revisión fue Aby Warburg, fundador del 27decía ahora que el personaje que quizá había Instituto Warburg . De modo que hay una

provocado verdaderamente este gran serie de nombres, Zabughin, Toffanin y

25 P. Sabatier, Vie de St. Francois d'Assise, París, 1894.26 H. Thode, Franz von Assisi und die Anfänge der Kunst der Renaissance in Italien, Berlín, 1885.27 Véase mi libro, Aby Warburg. An Intellectual Biography, Londres, 1970.


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otros escritores católicos romanos, que han humanistas permanecían en este renglón subrayado la importancia del ingrediente aún en el pasado. Aunque es cierto que hay religioso dentro del Renacimiento, a veces personajes marginales como Leonardo, pero incluso exageradamente. la situación de Leonardo, quien se llamó a sí

Otro ataque, más preciso que el anterior, mismo un hombre iletrado, uomo senza fue el de la crítica a la idea esquemática lettere, es muy ambigua y su deuda con los

31acerca del Renacimiento como una nueva textos escolásticos es aún tema debate .era en la que todo lo progresivo había sido Dicho esto, creo también que esa posición descubierto. Este ataque provino de la de que todo el progreso científico es historia de la ciencia. Pues recuerden que el realmente medieval, y que el Renacimiento Renacimiento implicó la desvalorización, en cultivó las Artes a expensas de todo lo demás, algunos aspectos, del Quadrivium, es decir es también una parodia de la verdad. del conocimiento de los números y de las Después de todo, lo que se conoce como la matemáticas, y de hecho podríamos afirmar Revolución Copernicana está íntimamente que el Renacimiento no fue muy fértil en el relacionada con el Renacimiento, ya que ámbito del pensamiento científico. La gran Copérnico fue, entre otras cosas, un ruptura en este ámbito, como lo ha humanista que tradujo a un autor griego

28subrayado especialmente Lynn Thorndike , menor al latín, y su búsqueda de una visión se ubica sólo hasta finales del siglo XVI. alternativa del mundo comenzó con el Porque si estamos interesados en la historia escrutinio de autoridades clásicas como de la ciencia, no nos preocupará demasiado Cicerón y Plutarco. La pregunta sería más el hecho de que Petrarca recuperó algunas bien, qué fue lo que llevó a Copérnico a la epístolas de Cicerón, sino que nuestro búsqueda de estos textos antiguos.interés recaerá más bien en Galileo Galilei y Y desde esa pregunta, la interpretación de en su obra principal, la que es publicada sólo la ciencia renacentista ha tomado,

29 últimamente, un giro inesperado, debido en después de 1600 . Además, los despreciados gran parte a las brillantes investigaciones de escolásticos, ridiculizados por los

32 33humanistas, fueron por mucho mejores Frances Yates y de D. P. Walker . Ellos han científicos que esos humanistas del mostrado que el conocimiento perdido que Renacimiento. algunos intentaban recuperar, tal vez no era

De hecho, tanto en el movimiento lo que hoy podríamos llamar conocimiento franciscano en Oxford como en Robert científico, sino más bien ciertas visiones Grosseteste, Roger Bacon y otros, tenemos místicas que se pensaba otorgaban algo así

30 como un poder mágico. Y hay amplia los albores de la ciencia occidental , la que evidencia de este anhelo irracional en el continuará desarrollándose posteriormente Renacimiento, evidencia que fue ignorada y en las Universidades, discutiendo temas dejada de lado tanto por aquellos que como el problema del impulso y el de la e s t a b a n c o m p ro m e t i d o s c o n l a s naturaleza del movimiento, mientras que los

28 L. Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, 7 vols., Nueva York, 1923-41.29 H. Butterfield, The Origins of Modern Science, Londres, 1949.30 A.C. Crombie, Augustine to Galileo: Science in the Middle Ages, Londres, (1952, Mercury paperback, 1961).31 Para una perspectiva equilibrada, V.P. Zubov, Leonardo da Vinci, Cambridge, Mass., 1968.32 F.A. Yates, Giordano Bruno and the Hermetic Tradition, Londres, 1964.33 D.P. Walker, The Ancient Theology, Londres, 1972.


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interpretaciones "progresistas", como o posiciones. De modo que cada persona también por aquellos que defendían las pertenece de distintas maneras, y en interpretaciones "medievales" de esa época. diferentes niveles y dimensiones a los Qué tanto del trabajo y aportes de diversos aspectos que conforman a una Copérnico se puede explicar desde este civilización.punto de vista, es un asunto diferente. A partir de aquí, lo que creo que podemos Porque las generalizaciones pueden concluir, y lo que yo quería plantearles a convertirse fácilmente en una trampa, y ustedes, es que el Renacimiento no fue tanto también en una estafa, a menos que se una "Edad" o periodo, sino más bien un sometan al control derivado de la lectura movimiento. Ya que un "movimiento" es minuciosa e intensiva de las fuentes. algo que se proclama y que atrae

Y este es realmente el punto al que quería admiradores, los que no pueden tolerar llegar. ¿Qué puede decirnos, realmente, ninguna cosa que no forme parte de dicho cualquier generalización acerca de una movimiento, junto a algunos oportunistas

34 veleidosos que van y vienen, ya que en "Edad"? No existen las "Edades", en el cualquier movimiento hay un determinado sentido de la existencia de un espíritu espectro de distintos grados de intensidad, al uniforme o de alguna mentalidad igual que hay varias facciones o “alas”. Pero compartida por todos en una sociedad. de otra parte, también hay opositores a ese Porque las personas difieren en el grado de su movimiento, además de un montón de educación, en sus tomas de posición, en sus gente externa que es neutral dado que está gustos, en su inteligencia y, como concentrada en otras preocupaciones. Creo tristemente sabemos, también en las que sin mucho problema, podríamos oportunidades que a cada uno se le abren. describir al Renacimiento como un Así que la cuestión acerca de quién en el movimiento de este tipo, aunque Renacimiento era realmente un 'hombre obviamente, una descripción no es nunca renacentista', sería realmente absurda si lo una explicación. Pues lo que el historiador planteamos en estos mismos términos, pues quiere saber es qué hizo que el Renacimiento obviamente no lo eran "los leñadores y f u e s e u n m o v i m i e n t o t a n aguadores", o el burgués comerciante, o el extraordinariamente exitoso como para feligrés ordinario. El número de personas haberse extendido por toda Europa.que realmente expresan su propia época, y

Por supuesto que para responder esto, que lo hacen de manera explícita y bien 35 habría que considerar la economía de esos articulada, siempre es reducido , y sobre

tiempos, la posición social de los laicos o el todo antes de la invención de los medios papel innovador de las ciudades, pero la masivos de comunicación. Además, cada pregunta que no debe omitirse nunca y que uno de ellos es individuo en un sentido aún permanece es la de ¿por qué ciertas diferente. Porque los seres humanos son innovaciones son adoptadas e imitadas por complejos, y pueden pretender respetar algo un número cada vez mayor de individuos? sólo en apariencia, por razones de prestigio Cuando se trata de las invenciones técnicas, social, mientras que en su interior o a la hora la respuesta es simple, y es que ellas se de su muerte, conservan sus viejas creencias

34 J. Huizinga, "The Task of Cultural History", en Men and Ideas, (Meridian paperback, 1959).35 Para un intento reciente de contabilizar a la “elite” en términos numéricos, véase Peter Burke, Culture and Society in Renaissance Italy, Londres, 1972.


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propagan porque son útiles. Las gafas, por justificadas.ejemplo, sabemos cuándo y dónde se Me he concentrado antes en uno de los inventaron, lo que sucedió en Pisa alrededor logros más sólidos del movimiento del del año 1300. Y sólo dos generaciones más Renacimiento, el que por desgracia no pude tarde las encontramos ya en China, porque a demostrar aquí, el de la recuperación de un la gente que no veía bien le resultaba estilo latino elegante y flexible. Pero en inmensamente útil tener este invento hecho cambio estoy muy lejos de estar para ellos. En otras impresionado con otro de palabras, difícilmente esos logros, que llenó de t e n e m o s q u e orgullo a los líderes de este preguntarnos, en el caso mov imiento , e l de l d e l a s i n v e n c i o n e s llamado "renacimiento" técnicas, el porqué de su del arte. Frente al cual, los adopción. E incluso al amantes del arte medieval, revés, pues en ocasiones por no hablar de los nos preguntamos más defensores de los estilos bien por qué algún primit ivos o de las invento práctico que revoluciones artísticas del implica una ventaja obvia, siglo XX, naturalmente, no es adoptado por una no están muy interesados sociedad, siendo a veces la en general. Nadie, después razón la existencia de de todo, piensa hoy en día algún tabú religioso que lo como lo hacía Vasari en el impide. Pero muy a siglo XVI, al afirmar que m e n u d o l a c l a r a las artes habían "muerto" superioridad de las invenciones funciona hasta que los florentinos las revivieron en como un acto de vanguardia, como la torno al año 1300. Pero este cambio de apertura de una ruta para otros inventos nuestros gustos artísticos, no debería en ulteriores, que derivarán entonces del nuestra opinión obscurecer el hecho de que prestigio que el movimiento ha adquirido. efectivamente ciertas invenciones fueron Indudablemente, la cultura italiana tuvo un realizadas en ese periodo y que le dieron al enorme prestigio en la Europa del siglo XVI, arte del Renacimiento una evidente ventaja lo que también condujo a la sospecha frente sobre todas las tradiciones precedentes. Por a Italia en la Inglaterra de esas mismas eso cuando Alberto Durero (1471-1528), el épocas: "un inglés italianizado es la gran Maestro alemán, quiso resumir lo que encarnación del demonio". Pero las dos quería decir con el “renacimiento” o “el cosas van juntas, pues la superioridad crea la crecimiento renovado” del arte, mencionó envidia, la oposición y la insistencia en los dos habilidades que los italianos habían valores tradicionales, como fue satirizado en conquistado, y que eran la ciencia de la

36las antes mencionadas Epistolae Obscurorum perspectiva y la del dibujo del desnudo . Virorum. Cualquier cambio provoca críticas Permítaseme resumir en unas pocas y algunas de ellas pueden ser bastante ilustraciones lo que esto implicaba.

Por eso cuando Alberto Durero (1471-1528), el gran Maestro alemán, quiso resumir lo que quería decir con el “ r e n a c i m i e n t o ” o “ e l crecimiento renovado” del arte, mencionó dos habilidades que l o s i t a l i a n o s h a b í a n conquistado, y que eran la ciencia de la perspectiva y la del dibujo del desnudo.

36 Para lo que sigue véase mi artículo, "The Leaven of Criticism in Renaissance Art" en C. Singleton (ed.), Art, Science and History in the Renaissance, Baltimore, 1967.


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La perspectiva permite al artista ubicar sus Durero admiraba a Martin Schongauer, un figuras dentro de un plano convincente. Lo maestro de la generación anterior, pero que se hace evidente al comparar la imagen parece que deliberadamente corrigió la de Masaccio (fig. 1), que muestra un claro versión de Schongauer de la Muerte de la dominio de esa perspectiva, con el fresco de Virgen (fig. 3-4), presentando una Masolino (fig. 2), pintado no con mucha perspectiva más coherente y consistente de la anterioridad, y en donde la perspectiva es misma imagen. incorrecta, haciendo que los edificios no parezcan tener una coherencia apropiada. Y esto fue lo que más tarde, artistas y escritores en particular, objetaron con respecto a las pinturas del período anterior al hecho de que esa perspectiva fuera desarrollada y dominada. Pues era evidente que ciertos errores habían sido cometidos en este sentido por los artistas anteriores.

Figura 3. Alberto Durero, La muerte de la Virgen. Grabado en xilografía.

Figura 1. Masaccio, San Pedro cura a los enfermos con su sombra. Fresco en Sa Maria del Carmine.

Figura 4. Martin Schongauer, La Muerte de la Virgen. Grabado en cobre.

Estamos aquí en presencia de un claro y evidente logro artístico, que hizo que muchos de los artistas de aquellos tiempos quisieran ir a Italia, con el fin de aprender ese

Figura 2. Masolino, San Pedro sanando a un nuevo y enorme descubrimiento. O tomen cojo. Fresco en Sa Maria del Carmine. también el desnudo al que Durero hacía

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referencia. Creo que si hoy describimos a la Y es muy claro que ese dominio y esa Venus de Giorgione (Fig. 5) o al Adán de maestría no se pueden lograr de la noche a la Miguel Ángel (Fig. 6), ambos pintados mañana. Las creaciones de los grandes alrededor de 1510, como "bellos" no artistas del Renacimiento siguen teniendo estamos expresando simplemente nuestra hoy una enorme demanda entre los preferencia subjetiva. Y aunque asumo que coleccionistas nobles, porque ellos asumen, los ideales de la belleza física han variado de correctamente, que se trata de obras únicas una cultura a otra y seguirán variando, sin en su estilo. Aunque eso no impide que el embargo no estoy seguro de que esta estilo renacentista en sí mismo pueda ser observación nos deba conducir hacia un imitado y ostentado con cierto glamour y relativismo absoluto, como tampoco lo hace prestigio.e l c a s o r e c i é n m e n c i o n a d o d e l Pues ya hemos visto antes como incluso en descubrimiento de la perspectiva. Por eso no el siglo XIX, el estilo ha sido usado como un nos sorprende, después de todo, que los distintivo de lealtad hacia ciertos elementos artistas y los laicos de aquella época del pasado. Y sigue siendo utilizado así en quedaran muy impresionados, casi ebrios, nuestro propio tiempo, sin importar si por el nuevo dominio y la nueva maestría en somos modernistas o tradicionalistas. De la creación de bellas imágenes que había sido modo que no es tan descabellado pensar que entonces descubierto en Italia. los estilos de construcción de los edificios

podrían haber funcionado de la misma manera en siglos anteriores. Pues cuando un señor o un mercader del siglo XV insistían en que su palacio o casa se construyeran con el estilo conocido como all'antica (al modo de los antiguos), también ellos querían proclamar su fidelidad al movimiento del Renacimiento, demostrando así que eran hombres de cultura y buen gusto.

Al igual que el estilo puro de la pintura Figura 5. Giorgione, Venus reclinada. renacentista, el más puro estilo de la

arquitectura renacentista no era fácil de dominar, por lo que no llegó a Inglaterra antes de Iñigo Jones en el siglo XVII. Pero siempre fue posible, para rendir homenaje a los italianos, el introducir algunos elementos del nuevo repertorio de formas, columnas, pilastras, que eran incluidos en el propio diseño personal, y fue de esta manera como los rasgos característicos del Renacimiento llegaron inicialmente a Inglaterra, muchas veces a través de los libros de modelos

37flamencos . Y al igual que otros trazos Figura 6. La creación de Adán (fragmento). italianizantes que encontramos en la

37 John Summerson, Architecture in Britain 1530-1830, (The Pelican History of Art), 1953.


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l iteratura o en la vida, podemos espíritu hegeliano, también es cierto que lo 38interpretarlos como una muestra de que yo creo, con Karl Popper , es que el

admiración y respeto frente a los grandes rechazo de estas interpretaciones logros del Renacimiento. deterministas de la historia no nos obliga

El éxito o fracaso de un movimiento como necesariamente a aceptar las absurdas lo fue el movimiento del Renacimiento, posturas de un escepticismo absoluto. Pues depende de muchos factores, de la moda, del sí son posibles explicaciones limitadas para prestigio, de la búsqueda de la innovación. ciertos problemas limitados. Y además el Pero si no tomamos en cuenta la posibilidad análisis detallado de una situación verdadera de llevar a cabo diversos logros determinada, puede a veces hacernos reales, y conquistas reales, la historia podría capaces de interrogarnos y de respondernos entonces presentársenos tan sólo como una con finura acerca de qué fue lo que aseguró el triste acumulación de "una ruina detrás de triunfo de un movimiento en particular otra". Entonces, si bien he sido crítico de las dentro de una sociedad determinada. diversas filosofías del progreso, y sobre todo Porque lo que es sin duda claro para de la creencia metafísica en que el curso de la nosotros, es que el éxito del Renacimiento historia está ya predeterminado por algún no fue simplemente un accidente.

37 K. R. Popper, The Poverty of Historicism, Londres, 1957.


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Dulce Isabel Aguirre Barrera. Great Expectations”. 2012Medios Mixtos. 125 X 90 cm. (© 2012)

“

WALTER BENJAMIN,EL CINE Y EL FUTURO DEL ARTE

1 Sobre la personalidad y la obra de Walter Benjamin, véase el conjunto de ensayos de Bolívar Echeverría, Siete Aproximaciones a Walter Benjamin, Ed. Desde Abajo, Colombia, 2010; Hannah Arendt, “Walter Benjamin. 1892 -1940” en Hombres en tiempos de oscuridad, Ed. Gedisa, Barcelona, 1990; Pierre Missac, Walter Benjamin. De un siglo al otro, Ed. Gedisa, Barcelona, 1988; y Susan Buck-Morss, Dialéctica de la Mirada. Walter Benjamin y el proyecto de los Pasajes, Ed. Visor, Madrid, 1995.

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“[La obra de arte en la época de su también y sobre todo, de los principales r e p r o d u c t i b i l i d a d t é c n i c a ] fenómenos culturales que le han sido

1representa la tentat iva de contemporáneos . De este modo, y a partir comprende r de t e rminada s de su sensibilidad excepcionalmente fina y expresiones artísticas, y en aguda, Benjamin ha intentado explicar de particular el cine, a partir de la un modo crítico, y como él mismo decía, a transformación de la función del contrapelo de los hechos históricos, arte en su conjunto, dentro del fenómenos tan fundamentales como los del ámbito de la evolución general de nacimiento y luego la generalización del la sociedad.” periódico como objeto de consumo de

amplias capas de la población, y con ello, las Walter Benjamin, Curriculum transformaciones complejas que indirecta y

Vitae, 1940. directamente, implicaba esto respecto de la l iteratura. O también, las sutiles

t ransformaciones que conl leva e l I. Walter Benjamin, que ha sido uno de los surgimiento y afirmación del arte de la

miembros más importantes, pero al mismo fotografía, en relación a las estrategias y a los tiempo, miembro marginal de la Escuela de modos de expresión de la pintura anterior. E Frankfurt, ha sido también un marxista igualmente, y en otra vertiente, las sumamente original y profundamente consecuencias realmente revolucionarias herético, desarrollando el cuerpo principal que acompañan a la invención de ese de su trabajo intelectual dentro del ámbito “séptimo arte” que es el fenómeno del cine.de la crítica cultural, tanto de algunos ¿Cómo es que explica Walter Benjamin al procesos intelectuales de la historia cine, a este arte que es el último de los capitalista de los siglos XVII y XIX, como campos artísticos inventados por el hombre,

CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS WALTER BENJAMIN, EL CINE Y EL.../ CARLOS ANTONIO AGUIRRE ROJAS WALTER BENJAMIN, EL CINE Y EL.../

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y que sólo aparece en la historia humana del mitad del siglo XIX y a lo largo del siglo XX siglo XX? ¿Cómo es que conceptúa a este hasta entonces transcurrido. Porque nuestro fenómeno fílmico, desde su habitual a u t o r c o n s i d e r a q u e , d e m o d o perspectiva crítica, que propone observar contemporáneo a su propia existencia, la todos los fenómenos, y procesos, y obra de arte y el arte en su conjunto, han situaciones que analiza, pasando sobre ellos comenzado a vivir una mutación profunda y el cepillo de la mirada “a contrapelo” de los estructural, una transformación de mismos? ¿Cómo es que a partir de esa visión verdadera larga duración, de todo el sentido, distanciada de las apariencias inmediatas y el contenido, las formas, los propios de los lugares comunes, nuestro autor es procesos de creación y la significación social capaz de establecer, al mismo tiempo, los fundamental, que los caracterizaron durante grandes progresos fundamentales que los siglos y milenios anteriores a dicha época implica este nacimiento y desarrollo del contemporánea. Lo que será precisamente el cine, pero también, los retrocesos reales, los contenido de las agudas y elaboradas usos sesgados y las pérdidas que acompañan reflexiones benjaminianas desarrolladas en a su actual figura capitalista y a su evolución su luminoso y extraordinario ensayo hasta ahora concretada? ¿Cómo es que, fiel titulado La obra de arte en la época de su

2entonces a la perspectiva más general de la reproductibilidad técnica .Escuela de Frankfurt, Walter Benjamin va a Definiendo entonces de una manera descubrir tanto los elementos positivos particularmente original y profunda esas como los elementos negativos del cine, mutaciones de larga duración, que ubicando simultáneamente tanto a la nueva desembocan en las nuevas figuras del arte manzana que este nuevo arte nos ofrece, propias del siglo XX, y también en la c o m o t a m b i é n a l g u s a n o q u e invención de ese nuevo arte que es el cine, inevitablemente la corroe desde adentro y la Benjamin va a insistir en el hecho de que este degrada en su dulce sabor? Un breve esbozo último se ha convertido en el “agente más de respuesta a estas importantes poderoso de este tránsito de la obra de arte”, interrogantes, es precisamente el tema de que la lleva desde su condición aurática estas apretadas tesis. anterior, hasta su nueva forma dominada por

su reproductibilidad técnica. Es decir, desde II. Para poder entender adecuadamente lo una condición en la que la obra de arte está

que este fenómeno del cine significa, aún rodeada por el 'aura' de su conexión con Benjamin parte del reconocimiento de que su valor de culto, y en la que tiene un carácter se trata de la forma más moderna y actual de como objeto vinculado a la tradición, desarrollo del arte, encuadrando este condición que dominó las formas de la fenómeno dentro de su concepción más percepción artística y de la recepción de las general de lo que, en su opinión, son las obras de arte hasta el siglo XVIII y radicales y profundas transformaciones que comienzos del siglo XIX, hasta una nueva dicho arte y con él toda la producción de condición, determinada fundamentalmente obras de arte, han vivido durante la segunda por el hecho de que ahora es posible su

2 Pensamos que la mejor edición hoy disponible en español, de este importante texto de Walter Benjamin, es la edición prologada por Bolívar Echeverría, y traducida por Andrés E. Weikert, traducción que tiene en cuenta las cuatro diferentes variantes que hasta hoy se conocen y conservan de este mismo texto, y que ha sido publicada como Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, Ed. Itaca, México, 2003.


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reproductibilidad técnica serializada, masiva, según la trama y el filme, puede en ilimitada y en gran escala, proceso que diferentes momentos o secuencias destruye el aura y la conexión con la tradición funcionar tan sólo como fondo musical, de la obra de arte, en beneficio de su sólo pero igualmente como elemento decisivo valor de exhibición, y que se cumple que es capaz de acompañar, matizar, precisamente durante la segunda mitad del resignificar y hasta definir el sentido y la siglo XIX y en el siglo XX. significación de algunas de las escenas o

Al considerar al cine como ese agente 'más imágenes que presenciamos dentro de la poderoso' de esta reciente revolución de larga película. Por otra parte, el cine hereda del duración vivida por el arte y por la obra de teatro a los actores y también a la trama arte, Benjamin tiene en cuenta diversas general o argumento de una obra, aunque razones y situaciones. La primera es que, sólo para revolucionar su función, sus tareas como es evidente, el cine se hace presente, y su modo de construcción, de una forma desde su propio origen, como una suerte de totalmente radical. Pues al convertir el síntesis posible de muchas de las artes proceso vivo y directo de la escenificación anteriores, y eventualmente, hasta de todas teatral en el proceso mediado y distanciado las artes. Porque visto desde un cierto ángulo, del cine, los actores de teatro se convierten el cine es una especie de “fotografía en en los nuevos intérpretes actorales del cine, movimiento”, mientras que la fotografía, modificando así todo el carácter del acto como bien lo señala nuestro autor, no es más artístico en cuestión. que una suerte de dibujo o 'cuadro' pintado De otra parte, aunque no necesariamente, instantáneamente por la propia cámara y a partir de esta múltiple recuperación de fotográfica, en lugar de por la mano del elementos de la pintura, la fotografía, la pintor. Pues el cine recupera, prolonga y música y el teatro, el cine puede también complejiza la reproducción y el tratamiento estar abierto a la asimilación de distintos de la imagen, estableciendo así una filiación aportes provenientes de la danza, los que tal

3 vez podrían influir en la formación o trabajo directa con la pintura y la fotografía . Y si de los intérpretes, o también de la escultura bien el cine le otorga a esa imagen el o de la arquitectura, las que bien pueden maravilloso don del movimiento, y con él potenciar la escenografía interna o externa todas las vastas posibilidades que ello de las propias películas.implica, también es claro que esa

Un segundo motivo que confiere al cine reproducción cinematográfica de lo que esa centralidad señalada antes por podemos mirar, está muy lejos de requerir, Benjamin, es el hecho de que es el arte más para su producción, las habilidades de un nuevo, y que si bien recupera todos esos Leonardo da Vinci o de un David Octavius antecedentes mencionados del conjunto de Hill. las artes que le han precedido, eso no Además, al ser un arte reciente y de el imina su carácter de invención construcción compleja, el cine incorpora absolutamente característica del siglo XX, lo también el arte de la música, la que juega un que lo convierte de inmediato y de manera papel decisivo en la etapa del cine mudo, para natural en el reflejo más evidente y permanecer después como elemento que,

3 Sobre este punto, vale la pena ver también el conjunto de ensayos reunidos en el libro, Walter Benjamin, Sobre la fotografía, Ed. Pre-textos, Valencia, 2005.


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conspicuo de esa misma transición histórica de Marx sobre la caracterización del sentido profunda y de larga duración que, según general que ha tenido la revolución nuestro autor, vive ahora el arte en su industrial, y también sobre sus complejos y conjunto. Y por ende, en su agente más múltiples efectos fundamentales respecto del poderoso. proceso de trabajo humano y respecto de la

Finalmente, una tercera razón de este actividad económica humana en general, e papel central del cine en este tránsito incluso, sobre una parte importante del histórico que hoy atraviesa el arte en general, conjunto del tejido global de las modernas se debe al hecho de que el cine, como buen sociedades capitalistas contemporáneas.hijo del siglo XX, nace completamente Entonces, y partiendo de la idea permeado por la atmósfera en que surge, la explícitamente desarrollada de que los que como bien sabemos, está dominada por cambios en la “superestructura” son más

4el creciente papel de la técnica en cada vez lentos que en el ámbito de la estructura , más campos y esferas de todo el conjunto del Benjamin piensa que el siglo XIX y sobre tejido social. Lo que, obviamente, va a abrir todo el siglo XX, viven los mismos o directamente a ese cine hacia esos procesos similares cambios que se vivieron a nivel de de la reproductibilidad técnica masiva, la economía a finales del siglo XVIII y serializada y en gran escala, de la obra de arte, durante el siglo XIX, pero ahora dentro del procesos que igualmente están siendo específico ámbito de la cultura humana. Y vividos por la literatura, la fotografía, la con ello, naturalmente, también dentro de pintura, la música, etc. ese ámbito particular que es la esfera del arte

Entonces , s egún l a concepc ión y de la producción de la obra de arte.benjaminiana del cine, este no puede ser Profundizando de este modo en dicha adecuadamente comprendido sin conectarlo pista de la importante similitud o directamente con esos procesos esenciales paralelismo entre los cambios económicos que e l re s to de l a s a r t e s e s t án producidos por la revolución industrial protagonizando, como fruto de su ingreso inglesa y europea de los siglos XVIII y XIX, y obligado dentro de esta era de su las profundas mutaciones culturales reproducción predominantemente técnica, derivadas de la reproducción técnica masiva y ya no individual o artesanal. de las obras de arte del siglo XX, nuestro

autor va a registrar el hecho de que los rasgos III. Para poder comprender entonces el que Marx había detectado ya como las

papel que juega hoy el arte, y dentro de él, el transformaciones centrales del proceso de cine, como su forma más conspicua o trabajo que son consecuencia de esa acabada, Walter Benjamin recupera las tesis revolución industrial, también se hacen

4 Walter Benjamin juega con estas metáforas de la 'estructura económica' y la “superestructura cultural” solamente, en nuestra opinión, para hacerse entender más fácilmente por sus propios lectores. Pero él, más que muchos otros autores marxistas, ha demostrado precisamente la enorme complejidad intrínseca que conlleva el análisis crítico profundo de los fenómenos culturales. Por lo tanto, difícilmente podríamos interpretar este uso de la metáfora de 'estructura' y 'superestructura', en la versión empobrecida que el marxismo vulgar desarrolló, de concebir a la cultura, y naturalmente dentro de ella al arte, como un simple “reflejo” de la estructura económica. Pensamos precisamente que las reflexiones de Walter Benjamin sobre la obra de arte en general, y sobre el cine en particular, son una ilustración maravillosa de la complejísima, multideterminada, cambiante y totalmente matizada relación que existe entre esta “estructura” económica y esa eventual “superestructura” cultural. Para una crítica importante, aunque sin renegar del marxismo, de esta metáfora marxiana, véase Edward Palmer Thompson, Miseria de la teoría, Ed. Crítica – Grijalbo, Barcelona, 1981.


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presentes en lo que Benjamin va a llamar “el trabajo económicos, la fuerza de trabajo proceso de producción de la obra de arte”, humana es cada vez más sustituida por las utilizando una connotación terminológica propias máquinas, Walter Benjamin va a que no es para nada inocente. ilustrar cómo por ejemplo las habilidades del

Por eso, si Marx explica que el surgimiento actor de teatro, que aquí representa al factor de la máquina – herramienta y el desarrollo subjetivo de este proceso de la creación de la gran industria clásica, implica la artística, empezarán a ser sustituidas cada ruptura de los límites vez más por el uso de antropocéntricos dentro del m á q u i n a s y d e proceso de t raba jo , instrumentos técnicos Benjamin va a descubrir más y más sofisticados y que esta misma ruptura de complejos, colmando las los límites y las habilidades imperfecciones de la del artista o del ejecutante, a c t u a c i ó n c o n l a sea este el pintor, el repetición ilimitada de las fotógrafo, el cantante o el tomas, o llenando las clásico actor de teatro, van lagunas de la ejecución del precisamente a quebrarse actor con los efectos de y a ser trascendidas por i luminación, sonido, toda la intervención y cámara , contex to o nuevo papel de lo que él va montaje secuencial. Con a llamar el “sistema de lo cual, tanto en el ámbito aparatos” dentro de la del mundo económico, técnica de creación del como más tarde en el nuevo producto artístico. ámbito cultural, veremos Y así, al igual que una desarrollarse este proceso máquina tejedora, se que eleva a la máquina y al mueve a una velocidad y conjunto de los aparatos e c o n u n a d e s t r e z a i n s t r u m e n t o s , a l a imposibles de igualar por condición de sujeto técnico la mano humana, así central de los respectivos también el proceso de filtro de sonido, de procesos, de producción económica en un igualación de tonos, de edición de la voz, y caso, o de la producción artística en el otro.de combinación de músicas y voces, es capaz Igualmente, de una manera cuya similitud de transformar a un cantante más bien salta a la vista, el desarrollo de la producción mediano y hasta malo, en un aparentemente masiva y en serie de mercancías, que diestro rapsoda. acompaña al despliegue de los procesos de la

También y de modo similar o paralelo al gran industria clásica que Marx estudia en El 5hecho de que dentro de los procesos de Capital , va a tener su correlato evidente en

...Benjamin va a ilustrar c ó m o p o r e j e m p l o l a s habilidades del actor de teatro, que aquí representa al factor subjetivo de este proceso de la creación artística, empezarán a ser sustituidas cada vez más por el uso de máquinas y de instrumentos técnicos más y más sofisticados y complejos, colmando las imperfecciones de la actuación con la repetición ilimitada de las tomas, o llenando las lagunas de la ejecución del actor con los efectos de iluminación, sonido, cámara, contexto o montaje secuencial.

5 Para el análisis más detallado de estas implicaciones de la Revolución Industrial sobre los procesos de trabajo, cfr. Carlos Marx, El Capital, Libro Primero, vol. 2, capítulo 13, “Maquinaria y gran industria”, Ed. Siglo XXI, México, 1975, y también Carlos Antonio Aguirre Rojas, Los procesos de trabajo capitalistas en la visión de Marx, Tesis de Doctorado en Economía, UNAM, México, 1988.


el aumento también enorme del actual aparatos' que nuestro autor refiere. Así, la consumo masivo y serializado de las obras de primera pregunta, es la de cómo estos a r t e contemporánea s , l o que e s procesos que Marx analizó de manera tan particularmente claro en el caso del cine, el brillante en el plano económico, van ahora a que en tanto objeto u obra de arte, ha sido cumplirse y a desarrollarse en esta esfera de la asumido desde su propia concepción y cultura, del arte y del cine.fabricación como un objeto artístico El segundo objetivo es el de dar una visión destinado forzosamente a dicho consumo materialista y al mismo tiempo crítica de los masivo y en gran escala. procesos de la producción artística,

Partiendo entonces de estos claros trascendiendo de manera radical con la paralelismos, que sin embargo no eliminan visión burguesa romántica, limitada y para nada las diferencias profundas y obvias atrasada, de este complejo fenómeno del entre la esfera económica y la cultural, y más arte. Una visión ya muy anticuada, y puesta allá de las particularidades y complejidades en cuestión por los propios desarrollos específicas de cada uno de estos ámbitos, es empíricos del arte del siglo XX, que quiere que Walter Benjamin aborda lo que él seguir concibiéndolo como fruto de la mismo va a llamar el proceso de la genialidad excepcional de unos pocos seres reproductibilidad técnica, masiva y humanos, como proceso de una creación serializada, de la obra de arte. Para, en esta misteriosa, que se cumple al modo de una misma línea, explicar también cómo es que empresa o tarea básicamente individual, y estos procesos influyen en el estatuto mismo que consiste en el 'dar a luz' objetos u obras del arte en general, y más en particular, en lo que tienen un valor imperecedero, envuelto que corresponde al caso del cine. dentro de las brumas de una situación

inexplicable. Una visión que según el propio IV. De este modo, la estrategia Benjamin, está siendo ya cada vez más

benjaminiana para dar cuenta de este corroída y destruida, en términos reales, por complejo tema del arte y del arte los propios desarrollos de las situaciones que, cinematográfico, persigue declaradamente en torno al arte, vive en esos tiempos la tres objetivos fundamentales: el primero de humanidad.ellos es el de mostrar la validez más general y Visión etérea e idealista de la creación el carácter anticipatorio de las tesis de Marx, artística, a la que nuestro autor va a oponer tratando de ilustrar cómo es que dichas tesis una concepción radical y fundamentalmente son pistas útiles para analizar el modo en materialista, que esté centrada, sobre todo, que, dentro de la esfera de la cultura y del en la atención a los procesos reales de arte del siglo XX, se reproducen fenómenos producción de la obra de arte, y por ello, a las similares a los del paso de la producción en mutaciones técnico–prácticas que estos pequeña escala hacia la producción en gran procesos han sufrido en la segunda mitad del escala, o de la producción centrada en el siglo XIX y durante el siglo XX hasta ese predominio del factor humano hasta la entonces transcurrido.producción centrada en el predominio del El tercer objetivo, especialmente central instrumento de trabajo, o de un proceso de para Walter Benjamin, era también el de ser trabajo donde el hombre se sirve de los capaz de proponer una visión del arte, del instrumentos como sus apéndices, a otro cine y de la cultura, que fuesen irrecuperables muy distinto en el que el mismo hombre es por parte del fascismo, es decir, visiones que reducido a la función de 'apéndice vivo' del f u e s e n g e n u i n a y r a d i c a l m e n t e instrumento o de la máquina, del 'sistema de anticapitalistas y revolucionarias, y que

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hicieran posible sentar los fundamentos para Por eso, Walter Benjamin va a remontarse, elaborar una política revolucionaria en el para estructurar su explicación de este arte y campo del arte. Tal y cómo lo afirmará en su este cine del siglo XX, hasta los orígenes conclusión del ensayo sobre La obra de arte mismos del arte en la época griega,

descubriendo desde esos vastos horizontes, en la época de su reproductibilidad técnica, al las claves esenciales de dichas mutaciones reivindicar esta necesaria “politización del que le son contemporáneas. Y desde ahí, va a arte” de carácter radical, desde la cual afirmar que esta entrada del arte en la era de podremos enfrentar con éxito a la perversa y su reproductibilidad técnica, constituye un degradada “estetización de la guerra” que es cambio tan profundo en la medida en que va característica de estas visiones y posturas a invertir de manera total a una polaridad fascistas.secular y milenaria que se ha desarrollado a lo Es a partir de este triple objetivo, que el

autor de Los orígenes del drama barroco largo de casi toda la historia del hombre, para caracterizar de este modo la esencia alemán, va a acometer, tanto su análisis de lo misma fundamental de las obras de arte, que son esas profundas mutaciones desde su nacimiento y hasta la actualidad. estructurales de la actividad del arte y de la Esa polaridad, es la que hace oscilar a toda propia obra de arte, como también del obra de arte posible, entre su dimensión fenómeno cinematográfico contemporáneo.referida a su condición como objeto de culto con un claro valor ritual, de un lado, y del V. Para comprender adecuadamente los otro, a su estrato que remite a su carácter cambios que el arte ha sufrido en el siglo XX, como objeto de demostración y a su valor de y con ellos, entender también cuál es la exhibición.función y la naturaleza que tiene el

Y esa inversión completa de dicha fenómeno cinematográfico en tanto arte polaridad es algo tan central, que con su inventado y desarrollado solamente a partir desarrollo va a trastocar profundamente tres de este mismo siglo recién concluido, hace cosas: en primer lugar, la función o el rol falta partir de la idea, afirmada por Benjamin social mismo que cumple el arte dentro de la en distintas ocasiones, de que en este caso sociedad en su conjunto, y con ello, todo el estamos hablando de cambios de verdadera estatuto y la función de los artistas y también larga duración, cambios radicales y de los actores o ejecutantes involucrados en p ro fundos , que so l amente s e r án estos procesos de creación, de puesta en acto comprensibles desde los registros que nos y de consumo de las obras de arte. En remiten a las estructuras más subterráneas y segundo lugar, va a modificarse, en esta fundantes de las sociedades humanas, las que misma medida monumental, el proceso evolucionando lenta y pausadamente, se mismo de creación de la obra artística, del encuentran en los cimientos mismos del modo mismo de efectuarse dicha desarrollo de esas mismas formaciones

6 construcción, fabricación, o producción de sociales más elementales .

6 Cuando aludimos a esta visión de larga duración, que sin duda está presente en los análisis de Walter Benjamin y también en los análisis de Marx, aunque en ellos no aparezca necesariamente planteado en estos términos, pensamos sobre todo en la explicitación y desarrollo de esta perspectiva de larga duración, llevados a cabo por Fernand Braudel. Sobre ella, véase Fernand Braudel, “Historia y ciencias sociales. La larga duración”, en el libro Escritos sobre historia, Ed. Fondo de Cultura Económica, 1991, y también Carlos Antonio Aguirre Rojas, Fernand Braudel y las ciencias humanas, Ed. Instituto Politécnico Nacional, México, 2011.


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la obra de arte. Y en tercer lugar, y a tono con grados sucesivos, las múltiples y diferentes los dos cambios anteriores, van a ser también variantes, y los miles de matices y formas totalmente diversas, a partir de ahora, las diversas que adquiere esta misma polaridad a posibilidades concretas del desarrollo del lo largo de la evolución humana, y dentro de arte hacia el futuro. las más distintas sociedades. Lo que, en

De esta triple y estructural mutación, nuestra opinión, es el hilo conductor que derivada de esa inversión fundamental de la explica al conjunto de ejemplos incluidos en referida polaridad transecular, es de la que el texto de La obra de arte en la época de su parte la concepción de Walter Benjamin, en reproductibilidad técnica, pero también de primer lugar sobre el arte en general, y en otros varios ensayos importantes de factura

7segundo lugar, sobre el fenómeno del cine, lo benjaminiana , que intentan precisamente que amerita entonces detenerse ahora en su ilustrar las formas sutiles y complejas que revisión más a profundidad. esta polaridad adquiere, lo mismo en las

relaciones de la pintura con la fotografía, que VI. La tesis benjaminiana de partida, es en las etapas sucesivas del desarrollo de este

que el siglo XIX, y sobre todo el siglo XX, mismo arte fotográfico, pero también en la van a invertir de una manera total esa comparación entre el teatro y el cine, o entre polaridad intrínseca que se encuentra las formas mudas y las formas parlantes de presente en toda obra de arte conocida hasta este último.el día de hoy. Esta polaridad, según nos Y todo esto, moviéndose lo mismo en la explica el autor de las célebres Tesis sobre la situación del arte en los tiempos griegos que historia, es la que define a la obra de arte en los tiempos más actuales, y pasando por la como un objeto siempre doble, determinado etapa del arte medieval o por la de los de una parte por su valor en tanto objeto de productos artísticos de los tiempos culto, o también, como lo llamará modernos, épocas a través de las cuales, Benjamin, por su valor ritual, y de otra parte, Benjamin va radiografiando e ilustrando las por su valor en tanto objeto de exhibición, o formas fundamentales, las posibilidades como dirá más brevemente, por su valor de distintas, las diversas variantes que adquiere exhibición. esa polaridad, y el modo complejo en que

Distinción capital o polaridad estructural ella se despliega y se concreta en distintas de los dos estratos o dimensiones escuelas o tendencias, en diferentes constitutivas de toda obra de arte posible, momentos, o en los diversos espacios que para nuestro autor, es el eje históricos posibles.imprescindible de comprensión de la entera Pero si nuestro autor reconoce el historia del arte humano, la que bien puede multivariado abanico de posibilidades de ser vista como el abanico total de reconstrucción y de reconfiguración de esta posibilidades que abarca a las distintas polaridad, señala al mismo tiempo que ella combinaciones posibles, los diferentes tiene una tendencia muy clara a lo largo del

7 Mencionemos, sólo a título de ejemplo, los siguientes, todos de la autoría de Walter Benjamin, “Sulla situazione della cinematografia in Russia” en Opere Complete. II. Scritti 1923 – 1927, Ed. Giulio Einaudi, Turín, 2001; “Crisi del romanzo” en Opere Complete. IV. Scritti 1930 – 1931, Ed. Giulio Einaudi, Turín, 2002; “Scienza dell'Arte rigorosa [prima stesura]” en Opere Complete. V. Scritti 1932 – 1933, Ed. Giulio Einaudi, Turín, 2003; “El narrador” en Iluminaciones IV, Ed. Taurus, Madrid, 1998, y Tentativas sobre Brecht. Iluminaciones III, Ed. Taurus, Madrid, 1998.


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desarrollo histórico, que avanza en el sentido mitológica y a veces también religiosa.de ir limitando, acotando y reduciendo En cambio y en el otro extremo del progresivamente y cada vez más la abanico, se ubica precisamente el arte dimensión de la obra de arte en lo que se cinematográfico, el cine, en donde a refiere a su valor ritual, para en cambio, diferencia del arte griego, el dominio total promover cada vez más y dentro de la obra de arte es acrecentar la importancia e l d e s u v a l o r d e de su condición como exhibición. Porque desde valor de exhibición. su propia concepción, la

Por eso, y tratando de obra de cine se construye ilustrar los extremos o como una obra destinada a a n t í p o d a s d e e s t e existir en cientos y hasta conjunto de variantes, miles de copias, en las Benjamin va a insistir en cuales ninguna tiene más que, mientras que el arte valor que las otras, cientos griego es en general la o miles de copias que son ilustración más obvia del r e p r o d u c i d a s predominio aplastante del técnicamente mediante valor ritual sobre el valor técnicas conocidas por de exhibición, el cine es, todo el mundo, y a las que en el otro extremo del muchas veces no les abanico, la obra de arte en preocupa tener un valor la que se hace evidente el f u n d a m e n t a l m e n t e claro dominio del valor de efímero, siendo al mismo exhibición sobre el antiguo y tradicional tiempo obras que no se juegan en un solo valor de culto o ritual. intento, sino que se crean mediante el

Porque dentro del arte griego, en sus procedimiento del montaje, repitiendo distintas esferas, se trata siempre de crear múltiples ensayos, y llevando a cabo obras únicas, desarrollando esto con técnicas diferentes experimentos, al mismo tiempo que son bastante rudimentarias, y también en que son objetos de arte consumidos por que son en muchas ocasiones técnicas las grandes masas, que ya no poseen ninguna excepcionales de los propios artistas, “aura”, y que tienen en cambio una función creando objetos que de una manera muy fundamentalmente política, a veces oculta y explícita y consciente persiguen crear obras a veces claramente manifiesta.de arte con un “valor eterno”, y en las cuales Entonces, lo que ilustra esta comparación todo el proceso de la creación artística se del arte griego con el fenómeno del cine, es la juega en un solo intento, que puede resultar línea tendencial de la evolución global de la fallido o exitoso, y en el que se crean objetos historia del arte desde sus orígenes hasta el de arte que son fundamentalmente momento actual, tendencia que se afirma de consumidos por las elites, es decir, objetos de distintos modos al ir socavando y arte que son precisamente objeto de un gran destruyendo todo el conjunto de los culto, y por lo tanto, que están rodeados de fundamentos de la obra de arte en tanto lo que Walter Benjamin llama el “aura”, objeto de culto, poseedora de una “aura” y siendo objetos totalmente insertos dentro de un valor ritual vinculado a la tradición y al las tradiciones de los pueblos, y que en consumo de pequeños grupos, al mismo ocasiones llegan a tener una función tiempo en que promueve, progresivamente,

...se ubica precisamente el arte cinematográfico, el cine, en donde a diferencia del arte griego, el dominio total dentro de la obra de arte es el de su valor de exhibición. Porque desde su propia concepción, la obra de cine se construye como una obra destinada a existir en cientos y hasta miles de copias, en las cuales ninguna tiene más valor que las otras...

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otro nuevo y muy diverso objeto de arte, en esbozo, a la propia naturaleza. el que predomina su carácter masivo, Pero también al proceso en el cual el serializado y repetitivo a voluntad, objeto hombre pasa de vivir y construir su vida, y artístico despojado completamente de aura y desarrollar el conjunto diverso de sus que ha roto los vínculos con la tradición, actividades, sobre todo dentro de espacios para conectarse ahora, más bien, con la naturales, a aquella sociedad en la cual, por dimensión política. primera vez, el espacio social llamado ciudad

Por lo demás, Benjamin es muy consciente va a convertirse en el espacio humano de que esta tendencia específica del arte, e predominante. O para plantearlo en incluso de la historia del arte en general, no términos de Marx, el paso de las formas hace más que proyectar y acompañar a una precapitalistas en las que, en general, el tendencia más universal, que en su momento campo domina a la ciudad, hasta la forma ha sido claramente señalada por Marx, como capitalista en la que la ciudad domina al una de las líneas centrales de la evolución campo, y por lo tanto, el paso de sociedades global del desarrollo del conjunto de las que son fundamentalmente agrícolas y sociedades humanas: la del tránsito desde el rurales, a las modernas y capitalistas predominio, dentro de la vida humana, de sociedades industriales y urbanas.los elementos naturales sobre los elementos Cambios fundamentales desde el sociales, o sociales-naturales, hacia la precapitalismo hasta el capitalismo, que se afirmación lenta pero indetenible del reflejan incluso en el ámbito de la ulterior predominio, dentro de esa misma dimensión temporal. Pues si en las vida del género humano, de los elementos sociedades precapitalistas domina el propiamente sociales sobre los elementos tiempo natural, con sus ritmos fijados por naturales. el ciclo agrícola, por el lento transcurrir de

Pues como Marx lo ha señalado la noche y del día, o por el paso sucesivo de claramente en su texto de La ideología las distintas estaciones, desarrollándose

8 modelos y formas de percepción del tiempo alemana , la historia de los hombres en correspondientes a todo esto, en cambio, general está definida por la clara transición en el capitalismo, empieza por primera vez desde las formas precapitalistas hasta las a dominar un tiempo concebido y formas capitalistas, las que en su esencia, se c o n s t r u i d o d e s d e c r i t e r i o s distinguen porque las primeras son predominantemente sociales y abstractos, sociedades en donde la naturaleza domina al dando como resultado ese tiempo hombre, a todo lo largo de ese milenario homogéneo y vacío, de horas, minutos, periodo precapitalista, mientras que en segundos, días, semanas, meses, años y cambio, en la moderna sociedad capitalista, siglos, que son considerados como si fuesen asistiremos al caso de una sociedad en la que, siempre idénticos todos entre sí, y que por primera vez dentro de la historia conforman los patrones de percepción humana, el hombre comienza a dominar, temporal característicos del moderno y aunque sea de modo fragmentario y en

8 Sobre este punto, véase Carlos Marx, La ideología alemana, Ed. Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1973, y también nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, “Entre Marx y Braudel: hacer la historia, saber la historia” en la revista Cuadernos Políticos, núm. 48, México, 1986.


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9 ambientación, filmación, sonido, de efectos, muy reciente tiempo capitalista .etc., que es el sistema de aparatos de la Mutaciones profundas que reflejan la industria cinematográfica. tendencia general de la creciente y progresiva

reducción y acotamiento del elemento natural VII. Como ya hemos apuntado, Benjamin dentro de la vida social humana, junto al

considera que el siglo XX es la época de esa paralelo y concomitante acrecentamiento y revolución de larga duración que va a trastocar luego hasta predominio del elemento social radicalmente la función social del arte, el entero dentro de esa misma vida de la especie rol social que el arte, en tanto actividad humana, que Marx había detectado y humana compleja y específica cumple, dentro expuesto de manera tan aguda, y que Walter de l a s s o c i edade s humana s más Benjamin va a redescubrir también en la esfera contemporáneas. Porque el capitalismo en del arte y de la propia técnica artística. Lo que general, y especialmente el capitalismo del lo lleva a plantear que si desde la técnica siglo XX, constituye la afirmación evidente de precapitalista, que gira en torno al vínculo lo que en sentido estricto podemos llamar una entre el hombre y la naturaleza, el artista se sociedad de masas, sociedad cuya emergencia es confronta directamente con el material un fenómeno que va a impactar natural que es la materia prima de su arte, en el profundamente a Walter Benjamin, lo mismo caso del capitalismo, en cambio, se ha que a muchos otros de los grandes pensadores desarrollado ya una suerte de 'segunda sociales críticos del siglo XX. Lo que, referido técnica', que ahora media y se interpone entre al ámbito del arte, implica que este último deja el hombre y la naturaleza, haciendo que el de ser un producto o artículo producido tan artista, o en otro caso el actor o ejecutante, se sólo para unos cuantos individuos, para el confronte ya no con su material natural consumo individual o de pequeñas elites, para directamente, sino más bien con todo el convertirse en cambio en un objeto de arte 'sistema de aparatos' de esa segunda técnica, la destinado al consumo de masas, lo que es el que sólo en un momento ulterior y de manera fundamento material principal de esos mediada, le permite dicha transformación de cambios profundos ya referidos de la función la naturaleza y de sus materias primas social del arte dentro del conjunto del tejido artísticas. social.Entonces, en lugar del escultor virtuoso

Y ésta es la tesis que Benjamin intenta que forcejea con la piedra, o el excelso pintor ilustrar, cuando nos explica cómo la que se confronta con los colores y la tela, el literatura se modifica a raíz del desarrollo y capitalismo crea y hace emerger al artista popularización masiva del periódico, el que fotógrafo que se extenúa ajustando los al comenzar a ser publicado de manera parámetros de su cámara fotográfica como cotidiana, desencadena una serie de procesos mediación de la imagen que intenta crear y que, por ejemplo, ponen en cuestión la captar, o al director de cine y al interprete frontera entre autor y lector. O también actoral cinematográfico confrontados a todo cuando el paso de la pintura hacia la el complejo sistema de iluminación,

9 Sobre este paso del tiempo precapitalista al tiempo capitalista, cfr. Norbert Elías, Sobre el tiempo, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 1997, y también Carlos Antonio Aguirre Rojas, “La larga duración: in illo tempore et nunc” en el libro Segundas Jornadas Braudelianas, Ed. Instituto Mora, México, 1995. Una crítica radical de este 'tiempo vacío y homogéneo' capitalista, y de sus vínculos con la noción burguesa, también limitada y ahistórica del 'progreso' humano, se incluye en el brillante texto de Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, Ed. Contrahistorias, México, 2005.


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fotografía, provoca que el objeto que era señala que en el momento mismo en que consumido sólo por unos cuantos individuos, escribe su ensayo, en los años treinta del siglo se convierta también en un objeto de XX, el costo de una película promedio sólo consumo masivo, igual que en la puede ser recuperado si esa película es vista por transformación del teatro o de la danza alrededor de nueve millones y medio de concebidos como espectáculos destinados espectadores o consumidores.sólo a las elites, que ahora son sustituidos por Entonces, si con este desarrollo de la la danza y el teatro de masas de las grandes sociedad de masas, va a cambiar salas. Pero también la escultura y la pintura, las radicalmente la función social del arte, al que al ser llevadas a los Museos y a las grandes convertirse en un arte de masas, es claro que salas de exhibición popular, inician de manera con este cambio se transformen igualmente similar su camino como nuevos objetos de tanto el estatuto general del objeto de arte,

10 como también la propia situación del artista arte de consumo masivo y en gran escala . e incluso del actor o intérprete.En esta lógica, Benjamin marca la excepción

Porque si el objeto de arte se vuelve un que representa el caso de la arquitectura, la que objeto de consumo masivo, eso implica, como en su opinión fue un arte que siempre estuvo lo apunta agudamente Benjamin, que la concebido, desde sus mismos orígenes, como antigua contemplación semiritual y la actitud una creación destinada también a una especie de devoción de los pequeños grupos o elites de consumo masivo, debido a la presencia hacia los objetos de arte tradicionales y imponente y al carácter monumental de sus elitistas, será ahora sustituida por una suerte productos artísticos. Y al mismo tiempo en de 'percepción distraída' de las masas, tanto de que el autor de La obra de arte en la época de su las películas como de las viejas y nuevas formas reproductibilidad técnica, intenta analizar y de los objetos de arte. diagnosticar con cuidado las implicaciones de

Junto a esto se va a modificar también estas transiciones y mutaciones de la literatura profundamente el estatuto del artista, el que al periódico, de la pintura a la fotografía y por ejemplo en el cine, va a tender cada vez luego a la fotografía masiva, del teatro y la más a convertirse en un creador colectivo, en la danza hacia el teatro y danza de masas, etc., medida en que la película no es ya el simple y subrayará claramente el hecho de que el cine, exclusivo fruto del trabajo del director en tanto arte que es hijo conspicuo del siglo general, sino el fruto de todo un colectivo que XX, es ya un objeto de arte que solamente está frente al actor de cine, y en donde puede ser concebido como un objeto de arte participan, junto a ese director general, el para las masas, y por lo tanto, como un nuevo director de escena, el director de iluminación, arte que incluso en términos técnicos, es el ingeniero de sonido, el ingeniero de efectos imposible de ser producido o consumido sólo especiales, etc., además de todo el complejo por unos pocos individuos o por pequeñas conjunto del 'sistema de aparatos' que ya élites. hemos evocado anteriormente.Y eso, ya por el simple hecho de que el costo

Por eso, Walter Benjamin va a percibir de fabricación de una película es tan alto, que muy agudamente como estos procesos de para que resulte rentable en términos tránsito de la creación individual a la capitalistas, implica de manera forzosa dicho creación colectiva, van a socavar en términos consumo masivo. Sobre lo cual nuestro autor

10 Sobre estos ejemplos mencionados, cfr. Walter Benjamin, El autor como productor, (Presentación y traducción de Bolívar Echeverría), Ed. Itaca, México, 2004.


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reales las antiguas concepciones del arte que actoral, sino por los millones y millones de lo asumen como fruto de la genialidad única sus espectadores, elevados ahora a la e irrepetible de individuos excepcionales y condición de jueces calificados para casi sobrenaturales, rompiendo ahora ese dictaminar y juzgar su trabajo como actor.halo de falso misterio y esa absurda bruma de Y algo semejante ocurre con la fotografía, inexp l i cab i l idad de l en donde cua lquier conjunto de las obras de observador de la foto, arte. Lo que se materializa, puede devenir también, él según Benjamin, en mismo fotógrafo, en la hechos como el de que el medida en que cualquiera desarrollo en masa del de nosotros puede tomar y periódico va a flexibilizar y ut i l i zar una cámara a hacer borrosa y móvil la fotográfica para tratar de antiguamente clara y reproducir o igualar, e sólida frontera entre lector incluso hasta para intentar y escritor. Porque en la superar a las imágenes que medida en que los lectores la propia fotografía nos de un diario pueden presenta, proceso que una empezar a escribir en él, al vez más pone en cuestión mandar sus cartas a las el estatuto del artista, lo secciones de correos o mismo que la frontera buzón del periódico, pero entre él y sus miles de también al enviar crónicas, reportajes o hasta espectadores.artículos que regularmente son recuperados Igualmente, va a modificarse totalmente el para su publicación, en esa medida ellos estatuto del actor dentro del cine, al volverse mismos se convierten un poco en 'autores' o más que un verdadero actor en el sentido 'escritores' dentro del periódico, quebrando antiguo del actor de teatro, lo que Benjamin de este modo la antigua rígida barrera entre preferirá calificar con el término de escritor y lector. intérprete del cine, o intérprete de la

Y sucede exactamente lo mismo en el cine, actuación cinematográfica. Un tema sobre el en donde para nada es infrecuente que los que nuestro autor va a extenderse con propios espectadores lleguen a participar cuidado y ampliamente, para explicar las como extras en las películas que involucran evidentes y fundamentales diferencias que la filmación de actos multitudinarios, con lo existen entre ese actor de la obra de teatro y el cual el espectador de la obra cinematográfica actor o intérprete de la película, en una se vuelve también un poquito 'actor', lógica que persigue descubrir tanto los disolviendo de alguna forma la igualmente indudables progresos que implica, en este rígida y cerrada frontera anterior entre específico sentido, el nacimiento del cine, espectador y actor. Además, en la medida en pero también los claros retrocesos que que es el público de cine el que recibe la acompañan ese mismo surgimiento. película y la juzga, asistimos de este modo a Entonces, Benjamin afirma desde el inicio, un claro proceso de democratización y que la más mediocre representación de una socialización masiva del juicio artístico. Pues obra de teatro es, en un cierto sentido, ahora el actor ya no es juzgado solamente por superior a la mejor película. Y lo es, su director, o también por el pequeño precisamente, porque la película carece del público que en vivo presencia su desempeño elemento vivo que sí está presente siempre en

Entonces, Benjamin afirma desde el inicio, que la más mediocre representación de una obra de teatro es, en un cierto sentido, superior a la mejor película. Y lo es, precisamente, porque la película carece del elemento vivo que sí está presente siempre en la representación teatral.

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la representación teatral. un singular y también diferente personaje, Diferencia que es fundamental y cargada siendo capaz de encarnarlo y asumirlo

de consecuencias, pues en la obra de teatro el integralmente, en cambio y por su parte el actor mantiene siempre una relación directa “intérprete o actor de cine”, no tiene que con su propio público, lo que le permite hacer otra cosa más que 'representarse a sí reaccionar a las respuestas del mismo, mismo', y en todo caso, ejecutar modificando incluso si es necesario y sobre la diestramente las instrucciones del director marcha su propia actuación, algo que en el de cine, expresando adecuadamente sólo las cine está completamente excluido. Además reacciones, las respuestas y las emociones toda el aura que rodea a la representación que le son requeridas en cada situación teatral, cuando el público puede ver fragmentada, del conjunto de las que personalmente al actor antes y después de la constituyen las distintas secuencias o escenas presentación de la obra, y lo observa de la película.transfigurarse en la escena, y lo saluda y En este sentido, son famosas algunas felicita en su camerino al final, todo eso se anécdotas que ilustran esta diferencia pierde también en el caso del actor o profunda entre el actor de teatro y el intérprete de la obra de cine. Incluso, y de intérprete de cine. Por ejemplo, el hecho de manera más profunda, Benjamin va a señalar que el intérprete de cine no necesita tener que en esa representación viva del actor de clara en la conciencia la trama argumental

completa de la película en su conjunto, cosa teatro, sobrevive siempre un vínculo que que en cambio si es absolutamente requerida evoca, necesariamente, a la primera y para el actor de teatro. Pues mientras que el original representación de esa misma obra, la actor de teatro debe saber, perfectamente y que nos remite así también a la conexión de en cada momento de la obra, el vínculo que esa representación teatral con su contexto de tiene la escena en ese momento representada creación original y con la propia tradición.con el conjunto del drama que se pone en Por ejemplo, cada vez que observamos una escena, en cambio el intérprete de cine lo puesta en escena del célebre Fausto, ésta nos único que debe tener muy claro es la remite a la que fue su primera representación emoción, o sentimiento o reacción, que ese en tiempos del propio Goethe, en la cual día en esa única escena debe representar, todos sabían que el personaje de Mefisto, pues no es para nada imposible que un día estaba construido en muchas de sus cualquiera se filme la secuencia número seis, característ icas y comportamientos y quince días después o hasta tres meses más personales, a partir de las características de tarde, se filme la secuencia número tres, un gran amigo personal del mismo Goethe. dependiendo de las legaciones y escenarios En cambio en el cine se rompe ese vínculo en los que se trabaja en cada momento. que la obra de arte mantiene con el contexto

Por eso, al intérprete de cine le basta con específico de su creación, y con las ser un ejecutante virtuoso, que sea capaz en circunstancias en que fue creada, e incluso esa escena seis de expresar un agudo susto, con la tradición de sus sucesivas exposiciones mientras en la escena tres es invadido y a lo largo del tiempo y en los diferentes poseído por un inmenso dolor y tristeza, espacios de las mismas.aunque entre la fabricación o filmación de La supresión entonces de este contacto una y otra secuencia puedan mediar varias vivo y directo entre el actor y su público, semanas o varios meses de diferencia. lleva a Walter Benjamin a afirmar que Además, e ilustrando nuevamente cómo mientras el actor de teatro tiene que ahora las máquinas o el 'sistema de aparatos' representar, en cada distinta obra de teatro, a

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reemplazan las habilidades humanas, es que luego son montadas como si se tratara de claro que si el intérprete no es capaz de parte de la actuación, lo mismo que al expresar adecuadamente un sentimiento, inducir con elementos del contexto o con el una reacción o una emoción cualquiera, juego de las secuencias anteriores y entonces las máquinas lo auxilian de dos posteriores de una escena, la expresión o el maneras: en primer lugar, repitiendo la toma efecto deseado, entonces nada tiene de de la misma escena múltiples veces, tres, extraño que el instrumento mismo pueda, cinco, o cuarenta veces, las que sean en ciertos momentos o en ciertas escenas, necesarias hasta que el actor logre expresar convertirse en actor, lo que Walter Benjamin adecuadamente el sentimiento o emoción ilustra con el caso de un reloj que aparece en requeridos. el centro de una escena de la película,

Pero también y en casos más extremos o sonando estruendosamente su tictac, y complicados, y tal y como lo señala Walter mostrándonos así que en esta situación, el Benjamin, si ese actor de cine es incapaz de actor principal es el tiempo y su medición a expresar adecuadamente, por ejemplo la través del reloj.emoción del susto, entonces el director Por eso y a partir de estas evidentes puede recurrir al truco elemental de hacer diferencias entre el estatuto del actor de que cuando el actor está distraído, se dispare teatro y el del intérprete o actor de cine, una pistola detrás de él, y el actor, que no está puede comprenderse el hecho, también prevenido de que eso va a acontecer, tendrá subrayado por nuestro autor, de que el una reacción natural y espontánea, genuina tránsito de una condición a otra no sea y no actuada, de susto, la que será filmada usualmente exitoso, sino casi siempre por un camarógrafo para que después sea fallido. Pues como norma general no existen fácilmente montada y ensamblada dentro de grandes actores de teatro que después hayan la trama de la película. Como en el caso podido convertirse en grandes actores de famoso de Luis Buñuel, cuando filmaba cine, ni a la inversa, ya que los grandes películas con su esposa Silvia Pinal, y le daba actores de cine que intentaron actuar las instrucciones de lo que ella tenía que ulteriormente en el teatro no pasaron de ser hacer, ejecutar y expresar en una mediocres actores teatrales. Y esto, porque determinada escena, y cuando ella le las condiciones requeridas para uno y otro preguntaba solicitándole que le explicara la proceso de creación de la obra de arte son tan trama general de la película y el sentido que radicalmente distintas, que dicho tránsito de tenía esa escena dentro del conjunto, Buñuel un campo hacia el otro no es para nada le respondía que no era necesario, y que sencillo.mientras menos ella comprendiera la trama en su conjunto, mejor podría seguir VIII. Si el siglo XX transforma totalmente fielmente sus instrucciones y mejor quedaría la función social del arte, y con ello el

11 estatuto completo del objeto de arte, la la película en su resultado final .condición y la función misma del artista, y Y si el actor es cada vez más apoyado por también el rol específico del actor, los instrumentos, al filmar muchas veces la igualmente modifica lo que Benjamin llama, toma requerida, o al filmar situaciones reales

11 Sobre esta anécdota, y sus implicaciones, cfr. el ensayo de Bolívar Echeverría, “Una lección sobre Walter Benjamin”, en Contrahistorias, núm. 15, México, 2010.


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de manera para nada inocente, el proceso de que la construcción de la película ya no está producción de la obra de arte, o el proceso de centrada en la habilidad del actor, y ha

dejado de girar en torno a él, para creación material de dicha obra artística, lo conformarse en ese proceso donde ahora el que para él es algo que se muestra plástica y elemento central es el 'sistema de aparatos' o acusadamente en el caso del cine.máquinas que soportan y estructuran el Porque más allá de las diferencias que ya conjunto de la creación del filme. Por eso, la hemos señalado entre el actor de teatro y el película ya no depende de las habilidades del intérprete de cine, podemos ver también que sujeto vivo, del intérprete de cine, sino cada si comparamos a la obra de teatro en su vez más de los múltiples trucos con los que conjunto, con la película, la primera se nos las máquinas colman y complementan las presenta como una obra fundamentalmente limitaciones de ese actor cinematográfico.continua, que se desarrolla en una única

Pues si por ejemplo el director de cine ejecución y que posee un carácter lineal y quiere inducir la interpretación del rostro esencialmente compacto. En cambio la del actor principal de una película, como película, en lo que toca a esta creación de la una expresión de tristeza, y este actor es obra de arte, ya no es un proceso continuo

sino fragmentado, que no se desarrolla como incapaz de lograrla por sí mismo, lo que se una única ejecución, sino que se compone a hace es construir una secuencia y un partir de cientos o hasta miles de tomas, las contexto en el que quince personajes que que después darán lugar al proceso de rodean a este actor central están expresando montaje y edición de la película. tristeza. Entonces la cámara va recorriendo

Por eso, el filme no es en este sentido una la escena para comenzar mostrando a un obra compacta en términos de su creación, niño profundamente triste, luego a una ni es tampoco algo lineal, sino por el mujer imbuida también de gran tristeza, y contrario, es un resultado que se va creando después a un viejo y una vieja totalmente de manera secuencial dentro de un lapso de desfallecientes, y una niña igualmente triste, tiempo extendido, y en diferentes lugares lo que provoca que al llegar al enfoque del físicos, que pueden ser diferentes países o rostro del personaje principal y en virtud de hasta continentes. Como el ejemplo citado todas las secuencias y rostros anteriores, por Benjamin, de una película de Charles nuestro cerebro está ya claramente Chaplin en la que para obtener los tres mil predispuesto a leer la expresión facial de ese metros del filme que conocemos nosotros, personaje principal, aun cuando no sea muy hubo que filmar ciento veintitrés mil lograda, en términos de tristeza, en lo que

12metros, es decir cuarenta veces más del podríamos llamar 'clave de tristeza' .material finalmente retenido y convertido Además y en apoyo de esta inducción de en la obra de arte que como público una cierta lectura de un rostro o una consumimos. emoción cualquiera del personaje, entran

Además, esa nueva obra de arte también en juego los efectos visuales, los cinematográfica es diferente de todas las efectos musicales, de iluminación, los datos anteriores obras artísticas en la medida en del propio contexto, para provocar y resaltar

12 Este complejo proceso de nuestra mente, que tiende a 'ajustar' un elemento de una serie para que sea coherente con el resto de los otros miembros de la serie, logrando así la mayor continuidad de la misma, y sus efectos sobre nuestra percepción artística, es un proceso que ha sido brillantemente analizado por Ernest Gombrich, en su importante libro, Arte e Ilusión, Ed. Debate, Madrid, 1998.


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la emoción deseada que el director pretende terminado recordándonos que también entregarnos, y que aún si no es muy bien dentro de esta esfera cultural está presente la expresada por el intérprete, puede muy bien lucha de clases, para concluir lapidariamente ser sustituida por todos estos elementos del con la afirmación fundamental de que “todo contexto. documento de cultura, es al mismo tiempo

14un documento de barbarie” . Lo que IX. Como podemos ver, la visión que excluye necesariamente que hubiese podido

Walter Benjamin tiene del proceso del ver al cine en particular, o al arte del siglo XX surgimiento del cine, y también del cambio en general, de una manera ingenua, del estatuto y de la función social del arte, y limitándose a admirar sus aportes o su lado con ello, del propio proceso de creación de la progresivo, sin considerar al mismo tiempo obra de arte durante el siglo XX cronológico su 'lado malo' o efectos e implicaciones recién terminado, es una visión que está lejos regresivas y negativas.de concebir a todas estas realidades Por eso, Benjamin va a moverse en este complejas como situaciones o procesos análisis del cine y del arte del siglo XX, simplemente lineales o sencillos, o como dentro de una doble y conflictiva evaluación, datos o fenómenos puramente positivos y que partiendo de su carácter como progresivos. fenómenos contradictorios, implican y

Porque al conectarse también aquí con las producen a la vez progresos importantes, perspectivas más generales desarrolladas por pero también y al mismo tiempo, enormes y

13la Escuela de Frankfurt , lo mismo que al significativos retrocesos. Así, si estas nuevas reivindicar su propio punto de vista general formas del arte avanzan en el sentido de sobre lo que es el análisis a contrapelo de lograr su creciente socialización y todos los distintos fenómenos, procesos y popularización masiva, mediante el hechos que él estudia, Benjamin observará e crecimiento espectacular de la escala de su investigará estos procesos del desarrollo del difusión, al mismo tiempo van a transformar arte en el siglo XX, y del papel del cine la percepción de los consumidores del arte, la dentro de estas nuevas formas del arte, tanto que de ser una percepción basada en una en sus efectos progresivos o positivos, como contemplación detenida, y en una actitud también en los retrocesos importantes que admirativa que es incluso cercana al culto todo esto implica, y en sus efectos ritual, va a pasar a convertirse, como lo igualmente regresivos y negativos. señala Benjamin, en una “percepción

Pues no debemos olvidar que, ha sido distraída”, asociada a un consumo mucho precisamente Benjamin el que al analizar el más superficial de las obras de arte.conjunto de los fenómenos culturales dentro De esta manera, al mismo tiempo que se de la sociedad contemporánea, ha masifica y difunde la presencia de estas obras

13 Sobre los aportes principales de esta Escuela de Frankfurt, cfr. el interesante texto de Bolívar Echeverría, “Una introducción a la Escuela de Frankfurt”, en revista Contrahistorias, núm. 15, México, 2010; Martin Jay, La imaginación dialéctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt, Ed. Taurus, Madrid, 1987; y Susan Buck-Morss, Origen de la dialéctica negativa. Theodor Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt, Ed. Siglo XXI, México, 1981. También el texto de Theodor Adorno y Max Horkheimer, Dialéctica del Iluminismo, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1969.

14 Sobre este punto, véase Walter Benjamin, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, antes ya citado, y también nuestro ensayo, Carlos Antonio Aguirre Rojas, “Walter Benjamin y las lecciones de una historia vista a contrapelo” en el libro Retratos para la Historia, Ed. Instituto Cubano de Arte e Industria Cinematográfica (ICAIC), La Habana, 2011.


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de arte en la vida de las clases populares, y en X. Más allá de los efectos inmediatos de este la vida cotidiana de las sociedades en general, complejo proceso de nacimiento y a través del sistema de Museos y de las afirmación de ese nuevo arte que es el cine, masivas nuevas salas cinematográficas, se efectos que incluyen tanto progresos rompe también el vínculo intenso y hasta evidentes como también enormes retrocesos semiritual del antiguo en lo que se refiere al consumidor de las obras estatuto general mismo de arte, o el nexo directo y del arte, Benjamin va a vivo del actor de teatro tratar de avizorar cuales con su público. También, son las posibilidades que si este arte del siglo XX, y todo este conjunto de muy en especial el cine, m a n i f e s t a c i o n e s s o n u n v e h í c u l o inmediatas abren, en lo pr iv i l eg iado que va que se refiere al rol general preparando a las clases que el arte puede llegar a populares para que se cumplir en el futuro adapten a lo que Benjamin cercano de la humanidad. llama la 'segunda técnica', Y cuando piensa en el es decir, al sistema de futuro, Benjamin tiene aparatos que es esta sobre todo en mente la t é c n i c a época cercana en la que, predominantemente social una vez emancipada de su que ya antes hemos costra capitalista, la mencionado, es cierto s o c i e d a d h u m a n a igualmente que este nuevo intentará caminos nuevos arte y una vez más en y s u p e r i o r e s d e especial el arte cinematográfico, será usado organización de su propia vida social. ¿Qué por los políticos o por las mismas estrellas de puede acontecer con el arte, una vez que el cine de una manera perversa, limitada, capitalismo haya sido destruido y superado empobrecida y sesgada claramente por los para siempre, y la humanidad liberada sea códigos de la mercantilización de las obras de capaz de establecer una nueva relación, más arte, y por la lógica de lo que la Escuela de libre, más rica y más compleja con sus Frankfurt ha llamado la industria cultural. propias creaciones artísticas?

Y s i l a s nuevas obras de a r te Desde esta crucial pregunta, Benjamin va a cinematográficas, son capaces de llegar a plantear que más allá y a pesar de todas estas grados de verdadero virtuosismo técnico, y formas actualmente contradictorias de de sofisticación instrumental muy elevada manifestación del cine y del arte en general, y en la creación e incorporación de todo tipo por debajo de esta extraña mixtura de de efectos (visuales , sonoros, de progreso y retroceso, de mezcla permanente ambientación, de contexto, de animación, de elementos positivos y negativos, el gran etc.), eso no elimina el hecho ya señalado de mérito de esta mutación de larga duración de que la más mediocre puesta en escena de la obra de arte, en lo que corresponde a la teatro, viva, siga siendo superior en un cierto función social que ella cumple en el siglo sentido a ese proceso técnico complejo y XX, lo mas esencial es el hecho de que ella ha siempre abierto a nuevas sofisticaciones de la logrado, por caminos diversos y bizarros, reproducción y construcción de la película. incorporar cada vez más la dimensión artística

...este nuevo arte y una vez más en especial el arte cinematográfico, será usado por los políticos o por las mismas estrellas de cine de una manera perversa, limitada, empobrecida y sesgada claramente por los c ó d i g o s d e l a mercantilización de las obras de arte, y por la lógica de lo que la Escuela de Frankfurt ha llamado la industria cultural.

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dentro de la vida cotidiana de los hombres como algo diferente y separado de esa vida comunes, dentro del vasto conjunto de todos cotidiana? ¿Por qué ese arte no puede

integrarse como una dimensión más de la los grupos sociales y las clases proletarias que propia vida cotidiana?componen al pueblo.

En esta lógica, quebrar esa separación y Y si bien esto dentro del actual 'disolver' el arte dentro de la vida cotidiana, capitalismo, vigente aún en escala implicaría también romper y superar la planetaria, se cumple de una manera distinción entre hombre común y artista, deformada, parcial e incompleta, eso no tratando de lograr el objetivo de hacer de impide que ésta incorporación del arte todo ser humano un artista. Es decir, de dentro de la vida cotidiana, y dentro de la construir una sociedad libre de explotación, vida social de las grandes masas, anuncie ya, de discriminación, de despotismo, de efectivamente, un posible futuro en el cual la desigualdad, en la que todos sus miembros actividad que hoy llamamos 'arte' podrá son artistas, una sociedad de artistas en 'disolverse' dentro de la vida misma de los donde todos son al mismo tiempo hombres, incorporándose a ella como una productores y consumidores del arte. Lo más de sus dimensiones regulares, y que, naturalmente, nos llevaría también a potenciándola para enriquecerla y cuestionar la distinción, que se ha complejizarla, tal y como lo soñaron y mantenido hasta hoy, entre alta cultura y postularon diversas corrientes artísticas del baja cultura o cultura popular, y también siglo XX, desde el propio surrealismo hasta el entre el supuesto arte y la artesanía, o entre el situacionismo.llamado 'gran teatro' y el teatro popular, así Porque la idea profunda de Walter como entre los productos supuestamente Benjamin va precisamente en este mismo excelsos y maravillosos de las élites, y el sentido, de plantear que debemos cuestionar supuesto folklor y las distintas formas de y quebrar la distinción que hoy existe entre lo

15que asumimos como vida cotidiana normal expresión artística de esas clases populares .y lo que consideramos la esfera singular del Se trataría entonces de una sociedad donde arte, cuestionamiento y ruptura que además, el arte no es más que una dimensión más de ya está siendo incipientemente esbozado por la vida social misma, y en donde la los cambios actuales del arte y por la función formación de todos los seres humanos específica del cine dentro de nuestras incluye también su formación como artistas, sociedades actuales. Pues ya hemos llegado al además de la creación de los espacios punto en que se impone preguntarnos ¿por necesarios para su expresión artística en qué el arte tiene que ser una actividad múltiples campos, una sociedad liberada que e spec ia l , rea l izada por personajes no distingue el arte como actividad especial excepcionales, y cuyos resultados son monopolizada por unos pocos, sino que lo consumidos de manera pasiva por las concibe como facultad o patrimonio pequeñas elites o también por las grandes universal de todo el género humano en su mayorías, actividad que se afirma siempre conjunto.

15 Sobre este tema de cuestionar y reproponer formas distintas de evaluar esa relación secular y milenaria entre alta y baja cultura, han avanzado varios autores. Mencionemos entre ellos a Mijaíl Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de François Rabelais, Alianza Editorial, Madrid, 1987; Carlo Ginzburg, El queso y los gusanos, Ed. Muchnik, Barcelona, 1991; y Bolívar Echeverría, Definición de la cultura, Ed. Fondo de Cultura Económica, México, 2010.


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Una sociedad que como lo dice el propio sino en donde la humanidad, gracias al uso Benjamin, citando a Fourier, ha aprendido a de esa nueva técnica, puede por ejemplo dominar completamente esa 'segunda tener cuatro soles y siete lunas, y consagrarse técnica social', poniéndola ahora al servicio a construir un 'nuevo mundo amoroso', y del hombre. Una nueva organización social dedicarse a gozar, a ser libre y a ser, por fin, de los hombres, en donde no solamente el realmente feliz.arte es ya parte de la vida cotidiana misma,

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Dulce Isabel Aguirre Barrera. El Grito II”. 2010Medios Mixtos. 50 X 60 cm. (© 2011)

“

Antes que nada, quisiera agradecer a la Universidad Autónoma de la Ciudad de México por invitarme a participar en este Coloquio sobre la Crítica de la Economía Política. Me gustaría enfocarme, muy brevemente, en abordar una suerte de definición de lo que habría que entender por “Crítica de la Economía Política”. Como ustedes saben, Crítica de la Economía Política es el subtítulo de la obra principal de Karl Marx, El Capital. Con este subtítulo, su autor intenta delimitar el tipo de ciencia que el lector va a encontrar en su obra, y lo está caracterizando justamente con este término: el término de crítica. Él no nos ofrece –como nos lo indica– un tratado más de economía, de ciencia económica o de economía política, escrito desde la perspectiva de la clase obrera, sino que nos ofrece un discurso diferente al discurso de la economía política.

Es decir que Marx no continúa la línea de los grandes científicos de la economía, sino que rompe con esa línea, y esa ruptura es justamente la que él quiere subrayar al decir El Capital, una obra de Crítica de la Economía Política. De este modo, está inaugurando un tipo de discurso que vendrá a ser reconocido apenas en el siglo XX, por teóricos como los de la Escuela de Frankfurt, y a finales de ese mismo siglo, por una serie de corrientes que han reconocido la importancia que tiene el desarrollar un discurso específicamente crítico de la modernidad que caracteriza a nuestro mundo, de esa modernidad que, tal como estamos viviéndola en estos días, parece conducirnos directamente hacia una catástrofe.

Para aproximarnos a la idea de la crítica de la economía política, creo

LA ACTUALIDAD DEL1DISCURSO CRÍTICO

Bolívar Echeverría Andrade

1 Este texto es la transcripción de una Conferencia que Bolívar Echeverría impartió en la Universidad Autónoma de la Ciudad de México, en septiembre de 2006, y nos ha sido entregado generosamente por el Profesor Marco Aurelio García Barrios, con la autorización de publicarlo en nuestra revista. Contrahistorias agradece públicamente esta entrega, y lo ofrece aquí a todos sus lectores, en el ánimo de continuar promoviendo la más amplia difusión posible del importante legado de Bolívar Echeverría, quien, orgullosamente para nosotros, fue miembro de nuestro Comité Científico Internacional, y activo colaborador de nuestro proyecto intelectual y de nuestros afanes editoriales.

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que es un tanto necesario hacer referencia a prueba de ello la tuvimos en la pasada una frase que Karl Marx escribe en el contienda electoral en México, en la que el manuscrito que redactó, junto con Engels, control monopólico privado y la sobre La ideología alemana. Es un manipulación sin escrúpulos de los medios manuscrito que corresponde a la época de comunicación por los partidos del juvenil de Marx, y se trata de una frase muy continuismo y por el gobierno, llegó a conocida que dice que “las ideas dominantes secuestrar el escenario de la opinión

2en una época, son las ideas de la clase pública . Acabamos de vivir un periodo en el dominante”. Es una frase hasta cierto punto cual el espacio de la opinión pública, que se muy sencilla, y muy convincente de entrada. supone que es el fundamento de toda

En un primer acercamiento, parece lo más existencia republicana, y por lo tanto obvio del mundo que las ideas que dominen también de la democracia republicana, este sean justo las ideas de las clases que tienen el lugar en donde los ciudadanos pueden poder, de las clases dominantes. Pero esto es confrontar sus distintos puntos de vista, así sólo a primera vista, en tanto que esta simplemente estuvo secuestrado, es decir frase de Marx parece describir una situación que los ciudadanos no pudieron hacerse en la que los diferentes puntos de vista sobre presentes ahí, no pudieron exponer sus ideas la realidad, correspondientes a las distintas ni tampoco discutirlas.clases sociales, se encontraran compitiendo El escenario de la opinión pública estuvo por predominar en el escenario de la opinión totalmente manipulado, totalmente copado pública. Una situación en la que tal por los partidos del continuismo, por el predominio proviniera de la mayor gobierno, y la opinión pública nunca se capacidad de una de las clases para disponer generó. En verdad lo que hubo fue una de los medios de comunicación masiva, y así opinión pública completamente sustituida, difundir su punto de vista, acallando la dado justamente el predominio de la clase expresión de las otras clases. dominante sobre lo s med io s de

Y efectivamente, si la clase dominante comunicación masiva. Podríamos entonces tiene este poder es obvio que va a poder quedarnos hasta ahí, satisfechos con una difundir de mucho mejor manera sus ideas, y explicación de qué quiere decir la frase no sólo eso, sino que va a estar en capacidad citada, del por qué el dominio de las ideas de incluso de acallar a las otras clases e la clase dominante en una determinada imponerse sobre sus puntos de vista. Esta es, época. Sin embargo, creo que conviene tener a primera vista, la descripción que se en cuenta un sentido mucho más radical que desprende de la frase de Marx sobre cómo las Marx le da a esta frase, y que es lo que da pie a ideas dominantes de una época son las ideas la peculiar ruptura epistemológica que le de la clase dominante. Este sentido de la frase lleva a pasar del cultivo de la ciencia de la de Marx es sin duda muy atinado, y una economía política, a la crítica de la economía

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2 Bolívar Echeverría hacía referencia en este punto a las elecciones presidenciales del 2 de julio de 2006 en México, aunque su frase parecería referirse a las recientes elecciones mexicanas de julio de 2012. Como es posible observar, la decadencia de toda la clase política mexicana, sin excepciones, cómplice del absurdo papel usurpador de la opinión pública jugado por los medios de comunicación masiva, son datos constantes de la reciente sociedad mexicana, agudamente percibidos por el autor de El discurso crítico de Marx. (Nota de Contrahistorias).

política propiamente dicha. que están produciendo de manera La frase de Marx puede ser entendida de capitalista, y que también sería posible que

una manera más radical, la que planteada en produjeran de otra manera que no fuera la términos un tanto abstrusos, podría decir capitalista, sino que el modo de producción que el dominio ideológico de la clase se ha implantado y ha impregnado de tal dominante proviene de una subcodificación manera el proceso de producción y consumo del código lingüístico, acorde con lo que de los bienes, que ha afectado a su propia Marx llama la subsunción real de la estructura técnica.tecnología o de la estructura técnica del Por consiguiente, la tecnología del proceso campo instrumental moderno, al peculiar de producción y consumo no es una modo capitalista de reproducción de la tecnología indiferente, que pueda ser riqueza social. empleada en un sentido o en otro, sino que

Esta lectura un tanto compleja, puede es una tecnología estructuralmente comprenderse más fácilmente si la capitalista, es decir que el cómo producimos enfocamos de la siguiente manera: el y consumimos, o cuál es el conjunto o dominio de la clase dominante proviene de repertorio de los bienes que estamos las cosas mismas, puesto que las cosas produciendo y consumiendo, está siendo mismas “hablan” podríamos decir así, entre determinado por las necesidades de comillas, a favor de la modernidad acumulación del capital. Y estas necesidades capitalista, desde la configuración misma del de la acumulación se plasman, por ejemplo, sistema de necesidades de consumo y del en la estructura citadina misma, en la sistema de capacidades de producción de la estructura urbana. Porque la ciudad está sociedad. Así planteada, la frase de Marx es ahora hecha para funcionar en el sentido del una frase mucho más radical y bastante más capital, y aunque toda ella está sirviendo a los desoladora, puesto que lo que dice es que el habitantes, lo hace sólo siempre y cuando código lingüístico con el que hablamos, y estos habitantes estén produciendo, con el que por tanto construimos nuestras moviéndose, transportándose, en suma ideas, nuestros argumentos, no es un código existiendo, para la acumulación del capital. libre, y que la lengua no está allí limpia, pura, Se trata, por lo tanto, de la subsunción real, desinteresada, al servicio de las necesidades como Marx le llama, de la tecnología, de la que tenemos de exponer o de expresar estructura técnica de todo el campo nuestras ideas, sino que ella misma está ya instrumental, al modo de reproducción subcodificada. Es decir, que el código de la social capitalista.lengua tiene un dispositivo que la hace Y en este sentido, nos dice Marx, las loas a funcionar en un sentido apologético de las la estructura capitalista de la sociedad, la ideas propias de la clase dominante. apología del sistema capitalista, la están

¿Y por qué ocurre esto? Porque, como cantando las cosas mismas, las fábricas, el Marx señala, existe una subordinación conjunto de bienes que se nos ofrecen como técnica del proceso de vida de la sociedad, del los únicos bienes que son propios de los seres proceso de producción, distribución y humanos, dejando de lado una infinidad de consumo de los bienes, al proceso de otros bienes que uno podría imaginar como valorización del capital. Marx le llama la factibles de producir y consumir, todo ese “subsunción real o técnica” de la repertorio nos está recitando las loas al reproducción social bajo el modo de capital.producción capitalista. Es decir, la sociedad Así, hablar dentro del marco de la opinión no sólo tiene unos medios de producción pública de la modernidad capitalista, es un

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acto que conlleva una normal de la vida moderna tendencia apologética del sucede esto, efectivamente, modo de producc ión pero que la vida moderna no capitalista. A tal punto llega vive hoy una normalidad. esta aseveración de Marx, En realidad los momentos que podríamos decir que, en de normalidad, si bien son el estado normal de la vida los más poderosos, los que se cot id iana moderna y imponen sobre los otros capitalista, no son los seres momentos de la vida social, humanos los que usan al son momentos que ahora hab la o l engua para son cada vez más estrechos.comunicar sus ideas, sino Po rq u e l a s o c i e d a d que son las significaciones capitalista es una sociedad generadas espontáneamente q u e a c t u a l m e n t e s e por el aparato productivo encuentra en crisis. De capitalista, por el Estado modo que por todos lados capita l i s ta y por sus vemos cómo la modernidad instituciones nacionales, las capitalista hace agua. Y en que usan como vehículo a la este sentido, los seres comunicación entre los h u m a n o s n o e s t á n seres humanos, las que se funcionando normalmente i n f i l t r a n e n e s t a d e n t r o d e l s i s t e m a c o m u n i c a c i ó n y l e capitalista, sino que están imprimen una sobredeterminación, o una funcionando disfuncionalmente. La connotación procapitalista a todo el proceso disfunción que le gustaba subrayar a Marx comunicativo, y a todas las ideas que se era la de la clase proletaria, ya que no producen, y transmiten, y consumen en él. obstante que ella está dentro de la sociedad

Este es el panorama desolado que nos está burguesa, funciona de una manera mostrando Marx. No es solamente el hecho disfuncional, está con un pie fuera de la de que hay un campo de la opinión pública, sociedad capitalista moderna. Y por ello, en el que las clases están enfrentando sus desde una perspectiva “anormal”, la clase puntos de vista, y una de ellas, porque es más proletaria puede mirar a distancia y criticar a poderosa, se impone sobre las otras. No es la modernidad capitalista.sólo esto. Marx nos está diciendo que el Pero esto que Marx veía en el caso de la proceso mismo de producción de clase proletaria es algo que se ha significaciones, y por lo tanto de generalizado, es decir que ya no es necesario significaciones lingüísticas, está marcado pertenecer a la clase del proletariado para por el hecho de que lo capitalista se ha vivir esta anormalidad, y para poder tener impregnado ya en la propia estructura esta perspectiva crítica respecto de la técnica de los medios de producción. En este sociedad y de la modernidad capitalistas, sentido, parecería que estamos ante una sino que esta anormalidad aparece por todas situación en la que los seres humanos, por partes, en todos los niveles de la vida social y más que quieran otra cosa, siempre que sobre todo, por supuesto, en las clases hablen estarán haciendo loas a la dominadas.modernidad capitalista. Sin embargo, hay Por lo tanto, para Marx, hablar que subrayar también que en el estado críticamente de la sociedad capitalista, lo

A tal punto llega esta aseveración de Marx, que podríamos decir que, en el estado normal de la vida cotidiana moderna y capitalista, no son los seres humanos los que usan al habla o lengua para comunicar sus ideas, sino que son las significaciones generadas espontáneamente por el aparato productivo capitalista, por el Estado capitalista y por sus instituciones nacionales, las que usan como vehículo a la comunicación entre los seres humanos...

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que en su época era hablar desde la muy brillante libro como es la Filosofía de la perspectiva del proletariado, implica toda Miseria. No se trata de un libro en el que, una estrategia. No es cosa de ponerse nada como hace Proudhon, por ejemplo, se más a gritar en contra de lo que vemos como examinan todas y cada una de las categorías modernidad capitalista, sino de saber de la economía política, insistiendo en un exactamente de qué manera formular las punto de vista revolucionario y proletario, y aseveraciones, para que éstas afecten en echándole al mismo tiempo en cara a la verdad a lo que está siendo dicho por el ciencia de la economía política el hecho de aparato ideológico de la sociedad moderna que está al servicio de la clase dominante. No capitalista. Y es esta consideración la que es ese tipo de crítica lo que hace Marx en El fundamenta la determinación de Marx de Capital. Aquí Marx más bien deconstruye la ser no un científico de la economía política, ciencia de la economía política, mostrando un científico económico más, sino más bien de dónde surgen sus categorías, cómo surgen un crítico de la economía política. Lo que y cómo, por lo tanto, pueden caer por su hace Marx en su libro es, como él mismo lo propio peso.dice, reconstruir paso a paso todas las El Capital es un libro sumamente categorías de esta ciencia económica, incluso complejo, cuya estructura se mueve en tres en ciertos momentos perfeccionarlas, para pasos de argumentación muy bien que la ciencia de la economía política brille preparados por Marx, tres pasos que él en toda su plenitud. Pero hace esto de una consideraba que constituyen toda una obra manera tal que esa ciencia caiga por su de arte. El primero es un paso sumamente propio peso y se desmorone, en tanto que es importante, el de la descripción de lo que es una ciencia ideológica, en tanto que es una la riqueza social capitalista, tal y como ésta se ciencia que canta loas al modo de presenta espontáneamente, es decir, dentro producción capitalista. del discurso apologético de la riqueza

Su libro de El Capital, por lo tanto, es un moderna capitalista. Se trata de la fórmula libro sumamente complejo, o por lo menos general del capital (D–M–D'). Dentro de la sumamente capcioso, puesto que sus descripción de ésta, Marx encuentra un exposiciones científicas están siempre punto problemático, que consiste a c o m p a ñ a d a s d e u n a e s t r a t e g i a justamente en su decir que “en la sociedad argumentativa que destruye desde adentro a moderna todo el proceso de producción las categorías propias de la ciencia tiene lugar por el hecho de que hay alguien económica moderna. Su obra tiene entonces que tiene dinero, y con ese dinero compra esta increíble valía, la de inaugurar un tipo una mercancía que es milagrosa, cuyo de discurso, una estrategia discursiva milagro consiste en producir más valor, así científico-crítica, que hace posible reconocer que vende esa misma mercancía a un precio la realidad de lo que es la producción, la incrementado y se queda con grandes circulación y el consumo de la riqueza social, ganancias”.pero venciendo los obstáculos que a esta ¿Cuál es esa mercancía milagrosa, se descripción de la verdad le opone el hecho de pregunta Marx, que el capitalista, el dueño que se hace con un aparato lingüístico que del dinero, encuentra en el mercado? Esa está sobredeterminado por la presencia de mercancía milagrosa no es otra que la una subcodificación capitalista. capacidad o la fuerza de trabajo de los

Este es entonces el sentido de la crítica de la trabajadores. Los trabajadores son economía política. Por eso el de Marx no es poseedores de una fuerza de trabajo cuyo un libro como el de Proudhon, un famoso y valor de uso consiste, para los capitalistas, en

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la producción de valor, de plusvalor, y por dominantes en una época son las ideas de la ello entonces es que funciona la fórmula clase dominante. Sólo así es posible general del capital, y es por eso que todo deconstruir ese discurso monótono, parece funcionar perfectamente en esta repetitivo y apologético que está surgiendo a sociedad. ¿Por qué? Porque el capitalista cada instante del proceso de trabajo, del cumple con absolutamente todas las leyes de proceso de circulación, de las calles, de las la equivalencia, al momento de comprarle a casas, de las fábricas, de los hogares, de todas un propietario privado, igual a él en partes. Ese discurso que dice: “Sí, así como derechos, al proletario o trabajador, al es, así debe ser. No hay otro mundo posible. comprarle una mercancía y luego revender O la riqueza es capitalista o no es riqueza”. esa mercancía a otra persona que la compra a Esta es la letanía que repite una y otra vez un precio incrementado. De modo que el todo el aparato de producción de ideas, y por milagro consiste en que esa mercancía que él lo tanto todo el aparato de la opinión ha comprado tiene la capacidad por sí sola de pública.generar valor. Me gustaría, después de indicar esta

A partir de esta primera observación brevísima observación acerca de en qué crítica de Marx en El Capital, se abre un consiste la Crítica de la Economía Política, segundo momento argumental, muy hacer una última observación. La Crítica de amplio, el más complejo, el más rico de su la Economía Política no es la crítica inspirada obra de Crítica de la Economía Política, que en una impugnación al tipo liberal de es el del examen o el descubrimiento de las gestión de la vida económica moderna, en leyes fundamentales del proceso de tanto que podría ser conducida por un tipo producción, circulación y consumo de la de gestión diferente, más eficiente y más riqueza capitalista, y que ocupa el resto de justa, por ejemplo el tipo de gestión todo el primer libro y también todo el socialista. La Crítica de la Economía Política segundo libro de El Capital. Y es apenas en el no está inspirada en esta impugnación, sino tercer libro, que Marx entra en una tercera en una actitud mucho más radical y mucho etapa, en la que, con los conocimientos más profunda que es la de la afirmación de elaborados en la segunda, desmitifica esa que esta vida económica, en tanto que vida fórmula que a primera vista es una fórmula económica capitalista, bien podría ser incuestionable, la fórmula general del capital sustituida por una vida económica de un (D–M–D'), y nos muestra en el tercer libro orden totalmente diferente y superior, un cuál es la realidad de la riqueza social orden postcapitalista o comunista. Esta es la capitalista. Esta es la estrategia que Marx conexión de la Crítica de la Economía Política desarrolla en tres grandes libros, que no con los movimientos de la clase obrera y con logró ni siquiera concluir. Tenemos el la historia crítica en general. Ya que esa proyecto, tenemos los manuscritos, pero la Crítica de la Economía Política pertenece en redacción final de estos tres libros no la verdad al discurso comunista.tenemos. El Capital de Marx es una obra E insisto en que el discurso comunista no fabulosa, pero es una obra fabulosa es el discurso que se inspira en la necesidad incompleta. Lo que tenemos es esta de impugnar sólo el tipo de gestión liberal de estrategia discursiva que les he indicado. la economía y de propugnar otro tipo de

Ahora bien, insisto en que esta gestión de esa misma economía, sino que construcción teórica de Marx se vuelve parte de la idea de que es necesario impugnar necesaria, por el hecho de que sólo así es la vida económica misma en tanto que es posible romper esa barrera de que las ideas vida económica capitalista, planteando a la

vez que ella sí puede ser sustituida por una y por lo tanto, eterna. Dice no a esta forma vida económica postcapitalista o comunista. de economía que, como les decía Es decir, es un discurso que va contra el anteriormente, nos está llevando paso a paso

3dogma absoluto que ha regido durante todo a la catástrofe. Muchas gracias . el siglo pasado, y que comienza a regir en éste, de que la producción de la riqueza sólo * * *es posible si es capitalista, de que puede ser más o menos favorable a las necesidades de Sobre el planteamiento que habíamos los trabajadores, pero que siempre es y será hecho antes, acerca de en qué consiste capitalista. propiamente lo que se llama el dominio

El discurso crítico de Marx es un discurso ideológico. Como decíamos, no es que no se aviene con esto, un discurso que solamente el que las clases dominantes afirma que sí es posible otro tipo de vida puedan disponer de los medios de económica, una vida no capitalista, una vida comunicación masiva, sino que la ideología comunista. Se trata como ustedes ven, de habla desde las cosas mismas, es decir, que una posición que hoy es minoritaria dentro está inmiscuyéndose en los procesos mismos de la izquierda, la posición comunista, cuya de producción de significaciones que ciencia es la crítica de la economía política. Y desarrollamos cotidianamente. Es decir que es una posición minoritaria, puesto que muchas veces hablamos en pro del dentro de la izquierda predomina la capitalismo, incluso cuando estamos creencia, hay que reconocerlo, en el hablando en contra de él. Esa es un poco la continuo irrompible de la vida económica idea.moderna como vida capitalista. Y Usted observa, muy atinadamente, que el predomina, pese a todo, la idea de que la triunfo de esto que Adorno llamaba “la modernidad capitalista es un destino industria cultural”, es algo apabullante, y en ineluctable. muchos sentidos creo que usted tiene toda la

Se trata sin duda de una posición difícil, razón. Basta mirar esto que decíamos, la idea esta que es asumida por la Crítica de la del dogma de que la producción o es Economía Política, pues es la posición del capitalista o no es, es un dogma comunismo, la que tal vez no tenga una prácticamente incuestionado. Al final decía actualidad inmediata en nuestros días, pero que esta posición de la crítica de la economía que es una posición digna de tenerse en política es muy difícil y minoritaria, porque cuenta por todos los que son de izquierda, incluso entre las fuerzas de la izquierda porque muestra el horizonte que se delinea socialista no se encuentra esta impugnación desde esta meta de una sociedad diferente, de del dogma. El dogma está ahí, vigente, y es una sociedad superior. Delimita un un dogma que está permeando todos y cada horizonte, en referencia a la meta de esa uno de los actos de la vida cotidiana, y en ese modernidad postcapitalista, de esa sentido uno podría decir que estamos en modernidad que ha dicho no a la forma verdad ante el triunfo total y absoluto de la capitalista que parecería ser connatural a ella, industria cultural, y por lo tanto del

2 Aquí concluye el texto de la Conferencia inicial. Y continúa el texto de tres de las respuestas del mismo Bolívar Echeverría, respuestas que incluimos igualmente en esta edición.

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sometimiento de todas las En este sentido, creo que personas a esta forma por un lado puede verse el moderna capitalista de la asunto como una crisis total existencia social. de la resistencia, pero por

Sin embargo, creo que otro lado, puede verse estos temas no deben también como una crisis plantearse en términos de total del sistema en cuanto una guerra entre dos t a l , pue s to que e s t a ejércitos o algo así, en el resistencia está gestándose sentido de que se van todo el tiempo. A veces logra ganando o perdiendo manifestarse, cohesionarse, posiciones, sino que es un proponer o decir algo, y proceso en el que todo está en otras veces no. Acabamos de juego en todo momento, es ver hace unas semanas cómo

hubo la posibilidad de decir decir que el predominio no, de resistir abierta, total que parecería eterno o c o o r d i n a d a y definitivo, muy bien puede solidariamente, aunque ésta sumirse y colapsar en cosa es una posibilidad que bien de horas o de semanas, e pudo no haberse dado. Así igual algo que uno cree tener que no hay cómo hacer ya ganado, como las

cálculos respecto de si estamos ganando o posiciones de clase proletarias que perdiendo, si la crisis es global o no lo es, sino supuestamente ya se tenían ganadas, pueden que todo esto es algo que está en pleno perderse también inmediatamente. Creo movimiento, en un completo proceso de que es interesante tener en cuenta que este metamorfosis, en un proceso muy proteico, proceso de subordinación ideológica es un en el que es difícil establecer con frialdad proceso que está aconteciendo día a día, sociológica cómo vamos, cómo gana la segundo a segundo, y en cada uno de los reacción o cómo se consolida la resistencia.procesos vitales de todos nosotros. Y en este

Aunque creo que igual puede hablarse, sentido, creo que la sujeción o la rebeldía como usted dice, de que hay un triunfo frente al modo de producción capitalista y a absoluto de la imposición ideológica, y la esto que estamos viendo, es algo que está prueba estaría justamente en la creencia en siempre en juego.ese dogma de que o seguimos viviendo así o En ese sentido, creo que la resistencia a la no podemos vivir, de que la modernidad o es m o d e r n i d a d c a p i t a l i s t a e s t á capitalista o no es. Dogma terrible que, sin permanentemente apareciendo por todas embargo, está siendo respetado a pie partes, aunque su modo de manifestarse sea juntillas por los sectores dominantes, pero a veces bajo la forma de que esa resistencia, curiosamente también por los que están inmediatamente, es sometida y destruida, o luchando en contra de esos grupos anulada, o integrada, o lo que se quiera. Lo dominantes. Porque en una gran parte de la que yo veo es un proceso de gestación de izquierda, la idea de que sea posible resistencias permanente, que está surgiendo organizar la vida social de una manera no todo el tiempo en los individuos y en las capitalista, sin dejar sin embargo de ser comunidades. El problema está en que esa modernos, es algo que les resulta resistencia es inmediatamente absorbida y verdaderamente imposible siquiera de dominada por todos estos aparatos.

...es un proceso en el que todo está en juego en todo momento, es decir que el predominio total que p a re c e r í a e t e r n o o definitivo, muy bien puede sumirse y colapsar en cosa de horas o de semanas, e igual algo que uno cree tener ya ganado, como las posiciones de clase proletarias que supuestamente ya se tenían ganadas, pueden p e r d e r s e t a m b i é n inmediatamente.

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imaginar. Pero no obstante, creo que esa es la con las poblaciones y con los territorios. Así, perspectiva que debería afirmarse. el hecho o la necesidad de circunscribir

territorios nacionalmente ya no es * * * importante, ni tampoco lo es el asentarse

sobre un conglomerado humano muy Quisiera decir lo siguiente. Creo que estos específico, que tenga que ser manipulado

hechos que estamos observando, y que monopólicamente por un Estado, ya que seguramente vamos a observar cómo se todo esto se ha superado y liberado. Pues ya agudizan en los próximos decenios, los del la fuerza de trabajo no tiene que estar ecocidio y el genocidio, son procesos que acumulada en un territorio, y este último no tienen que ver con cambios muy radicales en tiene ya que ser defendido en términos la configuración del capital y de la nacionalistas para que funcione la acumulación del capital. Creo que todo esto acumulación del capital.está vinculado con un proceso de larga Por lo tanto, lo que se llamaba la renta de la duración, en el que el capital, que como nos tierra ha pasado a un segundo plano, y junto dice Rosdolski sólo existe bajo la figura de los con la renta de la tierra el valor de esa misma muchos capitales, necesita adquirir tierra. La destrucción de la naturaleza concreción para poder funcionar, y necesita acompaña al hecho de que la renta de la manejar o manipular a seres concretos, lo tierra ya no es tan importante para el capital, que lo ha llevado a concretarse a través de los como lo es ahora la renta de la tecnología. La Estados nacionales, es decir de esas empresas renta de la tecnología es hoy lo principal, y la de acumulación de capital asentadas sobre el renta de la tierra y los recursos naturales han monopolio de ciertos medios de producción pasado a un segundo plano. En esa medida, no producidos pero especialmente toda la tierra y toda la naturaleza se ha productivos como el territorio, y de ciertas devaluado radicalmente, y por lo tanto poblaciones de características étnicas o pueden ser aniquiladas con la mano en la antropológicas en general, igualmente cintura. Y lo mismo acontece con las aprovechables para la acumulación del poblaciones, pues ya no es necesario capital. Y es esta consolidación o proteger a esas poblaciones nacionales, ni reproducción del capital bajo esta forma de mantenerlas dentro de un territorio los Estados nacionales, la que ha entrado nacional, ni favorecerlas o protegerlas de recientemente en crisis. Porque el capital ya alguna manera. Todo esto es ahora tan sólo no necesita concretizarse a través de los parte del pasado.Estados nacionales, y está adquiriendo ahora Todos estos son cambios muy radicales en otros tipos o dimensiones de concretización, el comportamiento de la acumulación del mucho más sutiles y mucho más complejos. capital, así que no debemos seguir

En este sentido, la historia del capitalismo pensándolos con las categorías que que se realiza a través de Estados nacionales corresponden a la época en la que el capital sí capitalistas y de naciones, ha pasado hasta necesitaba de estos Estados nacionales, y cierto punto a un segundo lugar. Vivimos ya asegurarse la renta de la tierra, y esa renta la época en la que tenemos que pensar la sutil que le daban las características función de las naciones postnacionales, por antropológicas de una determinada ejemplo. Y creo que todo esto tiene que ver población. Todo eso ha pasado ya y ahora lo con el hecho de que al dejar de necesitar a que es necesario averiguar es cuáles son las esas empresas estatales capitalistas, el capital figuras, las formas o las estrategias que ha pasado a conectarse de manera directa actualmente tiene la acumulación del capital

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para lograr su concreción y proseguir su Quisiera abundar en la pregunta sobre el marcha en la historia. En este sentido, marxismo. Creo que es sumamente también la democracia y el conjunto de interesante y es que no se trata de instituciones que tienen que ver con el desempolvar el marxismo, de recordar que funcionamiento de las repúblicas estatales, teníamos ahí una obra fabulosa en la que han pasado a un segundo lugar. Porque el estaba todo explicado y que alguna vez fue la capital ya no necesita todo ese juego verbal 'Biblia del movimiento obrero', como dijo de la construcción de una opinión pública a Engels. No es así. Si el discurso de Marx es través de ideologías y de plataformas importante ahora, es porque es un discurso políticas, y es así que llega también la clara totalmente nuevo, es un discurso que nunca decadencia de la política que hoy vivimos. tuvo vigencia en la historia del socialismo. El

Pues ya desde 1968 se observa cómo en marxismo que se conoció, del que tanto se verdad el uso del verbo, como lugar en hablaba, y que culminó en la obra de Louis donde el sujeto social decide o discute qué Althusser y de sus 'aparatos' peculiares que él camino seguir, todo eso ha pasado mismo se inventó, ese marxismo es el que de igualmente a un segundo plano, porque las entrada fue condenado por el propio Marx, palabras ya no importan, ni las ideologías, y el marxismo de unos 'marxistas' con los por eso los partidos políticos ya no necesitan cuales Marx no quería identificarse.plataformas, pues todo es absolutamente Entonces al Marx al que estamos haciendo intercambiable, y todos en definitiva referencia, es completamente nuevo, y es el caminan hacia un solo y monótono discurso que no fue leído nunca, o el que cuando fue de apología del capital, de una manera o de leído, esa lectura suya fue abiertamente otra. Ahora las palabras no significan reprimida. Estamos hablando del Marx que absolutamente nada. Porque antes se podía leyó György Lukács, por ejemplo, o el que discutir todavía sobre la plataforma A o B del impregnó con mucha cautela a la Escuela de Partido Socialista, y era importantísimo Frankfurt, un Marx que tiene que ver con la enfrentar esas dos posiciones, o comparar las teoría de la enajenación, la que para Louis diversas posiciones de los socialcristianos, Althusser era una teoría que no era científica pero ahora todo eso ya no tiene la menor y que había que echar a la basura.importancia, porque el verbo ha dejado de Por el contrario, creo que este modo de ser el lugar en donde se deciden las cosas. argumentar al que hacía referencia, y que es Hoy el capital decide, como siempre lo ha la clave de la Crítica de la Economía Política, hecho, los destinos de la sociedad, aunque fue un modo que nunca fue reconocido por ahora lo hace mudamente. ese marxismo positivista que fue el

Sé que este puede parecer un panorama marxismo soviético. Pero creo que ese sumamente desolador, pero creo que al marxismo se hundió junto con el socialismo mismo tiempo es necesario reconocerlo así, real, y me parece a mí que es algo muy de frente, para poder investigar cuáles son las positivo ese hundimiento. Y no se trata de nuevas y diferentes maneras actuales de recuperar ni de desempolvar a ese marxismo comportamiento del capital, y desde ahí las positivista, sino de ir a la obra de Marx, y de nuevas y distintas maneras de la resistencia leer directamente en sus textos esas frases y que se le puede ofrecer. ese tipo de argumentaciones que nunca

fueron rescatadas, pero que están allí listas * * * para mostrar su enorme potencia

argumentativa en nuestros días.

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Marx pretende decir lo que la riqueza capitalismo y la modernidad, Echeverría moderna es en realidad. Pero su discurso intentó desentrañar las “ilusiones de la es disidente. (…) Por ello, advertido de modernidad” capitalista y del progreso la dificultad que encierra la disensión,

'realmente existentes', confrontando no sólo Marx inaugura la estrategia que le es estas posiciones intelectuales y políticas de adecuada: la crítica. [Para él] tipo conservador, sino también el Cientificidad es criticidad. El discurso

comunista debe ser crítico ya que su fundamentalismo y el carácter partisano de afirmación sólo puede existir como muchos intelectuales de izquierda. Su negación, a contracorriente del discurso heterodoxia y radicalidad se expresaron establecido, no como una simple también en torno de la academia, refutación, que intenta desviar la

adecentada, 'políticamente correcta', cuyo dirección de éste pero respetando su único objetivo es pensar el mundo, cuando misma pendiente. ha olvidado que la tarea es, en el fondo, su

Bolívar Echeverría, El discurso crítico de transformación. Con la misma convicción, Marx, 1986. Bolívar Echeverría ha sido igualmente

crítico dentro de su disciplina, la filosofía, A modo de introducción. c u y o s p r o c e d i m i e n t o s , m é t o d o s

dominantes, modas pasajeras y efímeras, La inesperada desaparición de Bolívar fueron sometidos a un examen erudito y

Echeverría Andrade, ocurrida en la Ciudad demoledor. Hizo lo mismo en el seno de su de México el 5 de junio del año 2010, marcó propia tradición intelectual, el marxismo, el final de una trayectoria intelectual donde rechazó el dogmatismo o las versiones excepcional en la constelación del canónicas, ante las cuales impuso un retorno pensamiento crítico contemporáneo. Pero a Marx, lo mismo que una lectura del incluso dentro de esta característica general, marxismo centroeuropeo, particularmente la suya fue una trayectoria heterodoxa, de la Escuela de Frankfurt, en donde Walter singular, propia. Pareciera que ésta ha sido, Benjamin fue para él una continua justo lo que él mismo había definido en los fascinación.términos de una “existencia en ruptura”. Toda reflexión intelectual en Bolívar

Disidente de las ideologías conservadoras Echeverría está caracterizada por esta que acompañan el paso devastador del

Carlos Alberto Ríos Gordillo

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DIMENSIONES DELDISCURSO CRÍTICO DEBOLÍVAR ECHEVERRÍA

posición heterodoxa, disidente, de crítica Raíces del discurso crítico. Ecuador, radical, una reflexión que no proviene sólo Alemania, México: 1941-1968.de una impresionante y muy extensa cultura erudita, sino también del hacer del militante La primera entrada posible hacia el de izquierda, y de la experiencia concreta, de discurso crítico de Bolívar Echeverría, es la la vida misma. Una y otra, la fina y erudita propuesta de una nueva lectura de El capital, operación intelectual de carácter radical, y la surgida de un estudio profundo de toda la posición de izquierda radical, son parte de obra del filósofo renano y de toda la una misma gramática: la tarea de pensar el constelación del marxismo. Un estudio que mundo, entendida como una idea de comenzaría desde sus años juveniles en cambiar el mundo. Difícil de ser Ecuador (1941-1961), y se prolongaría hasta delimitados, los contornos de una y otra se su arribo y establecimiento en la ciudad de confunden hasta difuminarse. Pero al verlas México (desde 1968 y hasta 2010), pasando de cerca, ambas trayectorias igualmente por los años de estancia en Alemania (1961-radicales confluyen en torno de un referente 1968). Porque es ésta una lectura que lo mayor, producto de la simbiosis entre una y acompañará toda su vida, pues al mismo otra: el discurso crítico de Bolívar tiempo que elaboraba una interpretación Echeverría. distinta y novedosa de El Capital, también

Ello no es más que el núcleo de una obra traducía e incorporaba al marxismo un realmente importante, dentro de la cual se aparato conceptual propio, igualmente encuentra ubicado todo un conjunto de crítico y radical, que en conjunto, a modo de aproximaciones originales, de nuevas teorías un viaje de idas y vueltas, terminaría por y conceptos sobre los diversos fenómenos definirlo con profundidad, marcándolo con analizados, sea la violencia, la modernidad, un sello que sería imborrable. Sería este un el capitalismo, entre otros. Pero, ¿cómo recorrido con tres observatorios precisos, un aproximarse a esta concepción?, ¿cómo viaje que duraría todo su itinerario penetrar en sus ejes fundamentales? Quisiera biográfico e intelectual.

2sugerir cinco aproximaciones posibles, cinco “Yo soy de las montañas” . Así se definió maneras de acercarse a la compleja obra de ante uno de sus hijos este hombre oriundo de Echeverría, a través de la periodización de las tierras altas del Ecuador, de la ciudad de momentos político-intelectuales que Riobamba. En ese lugar pasaría los primeros

1muestran la arquitectura de toda su obra . Y años de su vida, entre la atmósfera nublada, es precisamente de las claves de acceso a este el panorama montañoso y el inmenso volcán discurso crítico, enmarcadas en diversas que tanto maravilló a Humboldt. Sin etapas o períodos, que estas páginas quieren embargo, algunos años después, una serie de dar cuenta. acontecimientos modificarían su apacible

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1 Desarrollo aquí algunos argumentos que he abordado más ampliamente en anteriores ensayos, “Prólogo. Un momento intelectual. Bolívar Echeverría (1941-2010)”, en Echeverría Bolívar, Discurso crítico y Modernidad. Ensayos escogidos, Ed. Desde Abajo, Bogotá, 2011, y “Bolívar Echeverría: Praxis revolucionaria, discurso crítico y modernidad alternativa”, en Prohistoria, núm. 15, enero- junio de 2011. 2 Echeverría Serur, Carlos, “Pienso en mi padre”, en Revista de la Universidad de México, núm 77, 2010.

existencia cotidiana. El cambio del lugar de como “libertad comprometida” con la vida residencia: mudarse a la ciudad capital, concreta, con los otros, con la emancipación

4Quito, en vez de seguir en Riobamba. La de la sociedad” . revolución en su educación: el ingreso a una Pero también gustaba de leer a Heidegger, escuela laica después de su estancia en una porque en él veía un gran filósofo, portador escuela católica. Las transformaciones de un discurso muy radical, “esa revolución familiares: el padre, vinculado al Partido de la metafísica occidental en la que trabaja”. Comunista de Ecuador, es quien termina Este discurso de Heidegger, “llamado a cobrando más peso que la madre, católica, revolucionar el modo tradicional de en el énfasis formativo del hijo. Las lecturas discurrir sobre la esencia de las cosas y a teórico–políticas: el Sartre de la revolución preparar un tipo de pensar que (…) está aún

5en la política concreta y el Heidegger de una por venir” , considerado como una revolución en el terreno de la teoría. La 'revolución teórica', parece conectarse con progresiva radicalización política: su e s t a r e vo l u c i ó n d e l a “ l i b e r t a d participación en los movimientos y huelgas comprometida con la vida concreta”, que a estudiantiles. La atmósfera revolucionaria Echeverría tanto gustaba de Sartre. Pues en en América Latina: la revolución cubana de esos momentos un cataclismo acababa de 1959. El cambio de aires y la radical sacudir a América Latina, la revolución definición teórico-política: el viaje a cubana de 1959, que como Braudel decía, ya Alemania y su participación en el desde 1963: “continúa siendo la hoguera movimiento del '68 berlinés. Su arribo y encendida y la línea divisoria de los destinos

6asentamiento en la ciudad de México, poco de América Latina” . De esta manera, esta antes del cataclismo ocasionado por el doble condición de Echeverría, volcado por

3potente movimiento del '68 . un lado en la reflexión teórica y por el otro en Todos estos fragmentos parecen ser los movimientos de protesta, ilustra muy

destellos de su personalidad, al igual que bien el hecho de que esa 'revolución' que él fragmentos de su trayectoria, y que al admiraba en Sartre y Heidegger, encuentra mostrarse permiten encontrar la relación su correlato en la radicalidad de su entre teoría y política, que es una participación en las luchas estudiantiles.preocupación que lo acompañaría desde esos La conjunción de estos dos elementos tempranos años hasta el último momento de cruciales permite ver los resplandores de una su itinerario intelectual. Pues, como decía conciencia social en radicalización continua, Echeverría, en estos años de efervescencia que en buena medida se explican por su revolucionaria gustaba de leer a Sartre, participación en los movimientos porque en él encontraba un referente para el estudiantiles de Quito y por esa coyuntura estudio de la política concreta dentro del revolucionaria abierta por la revolución pensamiento de izquierda. “Sartre afirmaba cubana de 1959. Aunque sería precisamente además que la libertad sólo puede ser tal si se esta 'radicalidad teórica' de Heidegger, la afirma como libertad para la solidaridad, que coyunturalmente cobraría mayor peso,

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3 Ríos Gordillo, Carlos Alberto, “Prólogo. Un momento intelectual”, Op. cit., p. 11.4 Echeverría, Bolívar, “68+40=60”. Disponible en http://www. bolivare.unam.mx [visitado el 28/11/2011].5 Echeverría, Bolívar, Las ilusiones de la modernidad, Ed. UNAM- El equilibrista, México, 1995, p. 83

6 Braudel, Fernand, Las civilizaciones actuales, Ed. Tecnos, Madrid, 2000, p. 393.

pues a finales de 1961, Bolívar Echeverría m a n i f e s t a c i o n e s q u e h a c í a m o s , emprende el viaje a la República Federal conjuntamente, los pocos estudiantes Alemana. “Me fui a Alemania buscando a latinoamericanos y estos estudiantes

9Heidegger”, contó en alguna ocasión, “el socialistas” . De esta manera, su estancia en problema es que nunca lo encontré”, Berlín no es importante solamente en

7agregaba irónicamente , aunque quizá términos de su propia biografía intelectual y pensado también como un momentáneo política, sino también para el movimiento exilio político, por su participación en los estudiantil que prefiguraría el '68 alemán. movimientos y huelgas estudiantiles. Sin embargo, a mediados de 1968,

La época que Echeverría pasó, tanto en Echeverría decide abandonar Alemania. Berlín Occidental como en Berlín Oriental, Cuando lo hace, a los 27 años de edad, ya lo marcó decisivamente. Así como Benjamin está formado política y teóricamente. Un decía que París era la capital del siglo XIX, trayecto caracterizado por una densidad para él, Berlín era “la capital de los años filosófica que viene de la ontología sesenta”: “En Berlín vivíamos una situación fenomenológica heideggeriana, del muy artificial. Era una ciudad–isla, una marxismo centroeuropeo y la obra de Marx, puebla del Occidente democrático en el vinculada con una militancia política

8 emanada de la influencia de la revolución medio hostil del “mar comunista” . En esta cubana de 1959, al igual que del situación “muy artificial”, “en el medio hostil existencialismo rebelde de Sartre. Todo esto del mar comunista”, él cursaba los hace una amalgama que definió intelectual y Seminarios en la Universidad Libre de Berlín políticamente a Bolívar Echeverría. (de la que se graduaría como Magister Artium

Cuando decide abandonar Berlín, ante la en Filosofía). Pero sus actividades durante imposibilidad de regresar a Ecuador por la estos años también parecen ser otras. A partir turbulenta situación que ahí se vivía desde el de su vinculación con jóvenes intelectuales golpe de Estado de 1963, y quizá por el de izquierda, quienes tendrían un papel riesgo político venido de sus años de relevante en el trabajo político del militante en ese país, se dirige a un lugar que movimiento estudiantil alemán, como Rudi él había conocido pocos años antes: la ciudad Dutschke y Bernd Rabehl, discutía las obras de México. Pero cuando llegó a México, en de Karl Korsch, de Georg Lukács o de Frantz julio de 1968, sería recibido por una Fanon, en Seminarios en los cuales asistían sociedad sobrecalentada, que estaba alemanes, latinoamericanos y norafricanos.entrando en el clímax del movimiento Todo ello muestra que lo que había 'estudiantil':comenzado como un viaje a Alemania en pos

de Heidegger, con el paso de unos cuantos Cuando yo llegué estaba tan viva la cuestión años se había volcado casi por completo al

del 68, eran épocas muy convulsas si se quiere, activismo político dentro del movimiento pero también muy llenas de esperanzas, parecía estudiantil berlinés, con efectos políticos que sí se podía hacer la revolución. Esa era la inmediatos. “El movimiento estudiantil

a l emán re surg ió a par t i r de l a s idea: parecía que la revolución sí era algo que

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7 Ríos Gordillo, Carlos Alberto, “Prólogo. Un momento intelectual”, Op. cit., p. 14.8 Echeverría, Bolívar, “Barroco y modernidad alternativa. Diálogo con Bolívar Echeverría

[Entrevista de Mauro Cerbino y José Antonio Figueroa]”, en Íconos, septiembre de 2003, p. 102.9 Echeverría, Bolívar, “Barroco y modernidad alternativa”, Op. cit. p. 103

estaba al orden del día, que Al mismo tiempo en que se era una época de 'actualidad fundaba este proyecto

teórico–político –que desde de la revolución' como decía México conectaba diversas Lukács. Eso parecía y entonces redes teóricas y políticas de buscaba uno todos los alcance internacional–, con elementos, las posibilidades de

10 la intención de obtener el esta revolución .título de Licenciado en Filosofía por la Facultad de M á s t a r d e o m á s Filosofía y Letras (FFyL) de temprano, se mezclaron una l a U N A M , e n 1 9 7 4 serie de circunstancias que le Echeverría presentaba la permitieron desarrollar sus tesis: Apuntes para un actividades académicas y comentario de las Tesis sobre residir ahí durante toda su Feuerbach. Poco después, él v i d a . Po r e j e m p l o , obtendría una cátedra de profundiza su relación con

filosofía de medio tiempo en esta Facultad y Adolfo Sánchez Vázquez, figura central del luego una cátedra de tiempo completo en la marxismo y de la transformación de la Facultad de Economía (FE), a la que filosofía en México, sin que Echeverría renunciaría más de diez años después, en llegara a ser jamás discípulo suyo, aún 1988, cuando ocupó una cátedra de tiempo cuando de é l rec ib i e ra todo su completo en la FFyL, orientando sus reconocimiento: “he seguido de cerca sus investigaciones hacia la modernidad barroca ejemplares traducciones y sus textos o 'de lo barroco', el mestizaje cultural y el diversos, escasos y densos, pero ricos en ideas

11 ethos barroco, y hacia el concepto de cultura y creativos” . Igualmente, pero hacia el año y la teoría materialista de la cultura.de 1974, él participa junto a otros

En esta época, en la que se vivía una intelectuales de oposición, como Ruy 'actualidad de la revolución', Echeverría se Mauro Marini o Carlos Pereyra, en la hizo de un nombre y una presencia gestación de un proyecto muy importante, la importantes en el medio de la izquierda fundación de la revista teórico–política, académica universitaria, en buena medida Cuadernos Políticos. Fue aquí donde tuvo la por sus afamados Seminarios sobre El oportunidad de ejercitar a profundidad la Capital, donde enseñaba la tradición del conexión entre la política concreta y la marxismo centroeuropeo, lo mismo que experiencia revolucionaria, con la reflexión “una novedosa y profunda reinterpretación teórica del discurso crítico y la Teoría de la principal obra de Marx”, así como una Crítica, tratando de “someter a discusión los

12 “reinterpretación del conjunto global de planteamientos políticos” , como él mismo toda la producción marxiana, y de los recordaría en la entrevista publicada en 2008 horizontes generales del marxismo”, que a en Contrahistorias.

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10 Echeverría, Bolívar, “La revolución del 68 en México. Entrevista con Bolívar Echeverría”, en Contrahistorias, núm. 11, Septiembre 2008-Febrero 2009, p. 59.11 Sánchez Vázquez, Adolfo, “Crítica y marxismo”, en Contrahistorias, núm. 11, 2008, p. 19.12 Echeverría, Bolívar, “La revolución del 68 en México”, en Contrahistorias, núm. 11, 2008, p. 67.

Igualmente, pero hacia el año de 1974, él participa junto a otros intelectuales de oposición, como Ruy Mauro Marini o Carlos Pereyra, en la gestación de un proyecto muy importante, la fundación de la revista t e ó r i c o – p o l í t i c a , Cuadernos Políticos.

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decir de Carlos Aguirre Rojas, “competía y de la obra del autor de El capital, así como un con ventaja”, con las interpretaciones de intento exitoso de caracterización general de “Luis Althusser, Karl Korsch, o Roman los principales aportes y desarrollos del

13 marxismo centroeuropeo y de diversos Rosdolsky” . Es por ello que cuando teóricos marxistas (sean Korsch, Lukács, Echeverría se refiere a esta renovación del Grossmann, Bloch, Luxemburgo o Sartre, marxismo y del pensamiento crítico como

14 entre otros) que constituyen en términos de “resultado del 68” , sintomáticamente hace la biografía intelectual de Echeverría, el referencia a su propia formación teórico-primer eje de su producción teórica y política, pues él es también un 'resultado' de política, al igual que una clave de acceso a esa revolución.toda su obra.En 1986, en plena madurez, puesto que

tenía ya 45 años, aparecía su primer libro, El 'Valor de uso', Modernidad(es), mestizaje discurso crítico de Marx, que reúne los cultural: 1987-1998.ensayos escritos “entre 1974 y 1980”. Este

primer libro condensa toda la actividad El discurso crítico de Marx adquiere todo el política e intelectual de nuestro autor desde

valor de un síntoma en la obra entera de su llegada a México, lo que permite iluminar Echeverría. Además de representar la 'cita' la primera de las grandes líneas de fuerza o el de algunos de los mejores trazos de su primer eje de su obra: el estudio del marxismo producción durante su estancia como y, fundamentalmente, el estudio de la obra profesor de la Facultad de Economía de la de Marx, el “discurso crítico de Marx”, que

15UNAM , y de condensar los adelantos de no es otra cosa más que una nueva lectura de investigación en su Seminario sobre El El capital. “Una novedosa y profunda Capital, –y de una nueva lectura de la obra reinterpretación de la principal obra de de Marx, el primer eje de su obra–, este libro Marx”, que representa una original y bien es un momento de bifurcación de cuatro lograda recuperación crítica –en continuo temas que él seguirá trabajando durante los diálogo y tensión– de algunos conceptos y próximos años. Primero, la teoría marxista problemas centrales las obras de Hegel, la de la “forma natural” y el “valor de uso”, ontología fenomenológica de Heidegger, o segundo, la explicación de Marx de la de la Teoría Crítica de la Escuela de esencia y la caracterización general de la Frankfurt, así como postulados del propio “modernidad” capitalista, tercero, el Marx. problema del “mestizaje cultural” y el “ethos Todo ello representa una revolución barroco”, particularmente en América intelectual en el horizonte de interpretación

13 Aguirre Rojas, Carlos Antonio, “Maître à penser”, La Jornada, 10 de Junio de 2010.14 Echeverría, Bolívar, “La revolución del 68 en México”, en Contrahistorias, núm. 11, 2008, p. 61.15 Para 1991 él se gradúa como Maestro en Economía, siendo ya profesor en la FFyL de la UNAM,

con una tesis intitulada Apunte crítico sobre los esquemas de la reproducción esbozados por Karl Marx en El Capital. La primera versión apareció en 1992, en la Colección “El Seminario de El Capital” de la FE de la UNAM, con el nombre de Apunte crítico sobre los “Esquemas de la reproducción esbozados por K. Marx en El Capital”. La segunda llevaría por nombre Circulación capitalista y reproducción de la riqueza social. Apunte crítico sobre los Esquemas de K. Marx, Coedición UNAM – Ed. Nariz del Diablo, 1994.

Latina y por último, su preocupación por el histórico peculiar de relaciones sociales de concepto de cultura y por una teoría producción y de la sociedad capitalista en materialista de la cultura. Sin embargo, esta tanto que productora–consumidora de su

17cuádruple dimensión problemática es propia riqueza .siempre analizada y estudiada por Echeverría Desde 1984, Echeverría está reflexionando a partir de esta relectura de El Capital, de este acerca de este tema: el proceso de 'discurso crítico de Marx', en cuya reproducción social visto a partir del 'valor “definición” nuestro autor decía: “tanto de uso'. Pero esta “primera aproximación” al metodológicamente, como en sus concepto de “forma natural” de Marx, es investigaciones concretas, [el pensamiento también uno de los aspectos centrales de la marxista se ha planteado] el problema de su obra de Echeverría: la caracterización del

16especificidad como teoría revolucionaria” , 'valor de uso'. Así, una versión más pulida y es decir, tanto una revolución en la teoría, penetrante del artículo publicado en como una teoría revolucionaria. Así, es esta Cuadernos Políticos, intitulado “El valor de relectura la que representa, a la vez que el uso: ontología y semiótica”, aparecerá en una núcleo de articulación de la cuádruple nueva obra hacia 1998, cuyo título parece dimensión problemática de la obra, el haberse inspirado en este último. Así, Valor último de los cinco ejes o claves de acceso a la de uso y utopía es un libro cuyos ensayos dan obra entera de Bolívar Echeverría. cuenta de una serie de temas y conceptos

La teoría marxista de 'la “forma natural” de clave de la cultura política contemporánea, y la reproducción social' y de la lógica del representan una especie de radiografía de la 'valor de uso', de acuerdo con Marx, refiere a misma: “Valor de uso”, política, violencia, una doble determinación de la figura de la modernidad como “decadencia”, y algunas sociedad bajo el capitalismo. En este último, críticas de la modernidad burguesa las relaciones de producción/consumo capitalista extraídas de ciertas obras de aparecen como una entidad “exterior al Nietzsche o Benjamin. Estos son temas que sujeto”, que “enajena”, “deforma” y abarcan casi un lustro de reflexiones (entre “traiciona en su esencia” a la vida o a esa 1994 y 1997), en donde el concepto de forma natural de la sociedad y a la estructura “valor de uso”, considerado como una del proceso de producción social. Esto, al ser dimensión esencial constitutiva del proceso estallado el milenario sistema de las completo de la reproducción social, es para necesidades de consumo y de las capacidades Echeverría un punto de partida para el de producción, precisamente por la análisis de la modernidad y del capitalismo, presencia del valor que se 'autovaloriza', lo al mismo tiempo que un observatorio desde que es considerado como el elemento donde é l contempla la s d iversas característico del modo de “(re)producción construcciones histórico concretas, que la capitalista”. Lógica de autoreproducción que modernidad y el modo de producción es, siguiendo a Echeverría, el resultado de capitalista han venido desarrollando durante un modo histórico concreto de funcionar del un proceso transecular, 'aclimatándose' o proceso social de producción/consumo, es haciéndose objetivamente diferentes en decir, del capitalismo como conjunto diversas regiones del planeta, hasta llegar a

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16 Echeverría, Bolívar, El discurso crítico de Marx, Ed. Era, México, 1986, p. 38.17 Echeverría, Bolívar, “La 'forma natural' de la reproducción social”, en Cuadernos Políticos, núm.

41, julio-diciembre de 1984, pp. 33-46.

constituirse en las distintas modernidades cuádruple ethos de la modernidad que ha conocido la época moderna. capitalista”, donde Echeverría va a desplegar

19Esto representa el segundo eje de la obra de más orgánicamente un esfuerzo anterior , Echeverría: el estudio de la modernidad o de estratificando su caracterización sobre la las distintas y encontradas modernidades modernidad y el capitalismo a partir de su que, en medio del desarrollo global del cuádruple ethos: realista, romántico, clásico y modo de producción capitalista, han tenido barroco, que corresponden a distintas épocas una trayectoria histórico–concreta desde el de la modernidad, a distintos impulsos siglo XVI hasta la actualidad. Sobre estos sucesivos del capitalismo, “el mediterráneo, temas, en 1995 apareció un libro que reúne el nórdico, el occidental y el centroeuropeo”, prácticamente una década de trabajos, Las que en esta caracterización van unidos a su ilusiones de la modernidad, donde se teoría –enunciada más de diez años antes–, encuentran los artículos que él escribió entre del 'valor de uso'.1987 y 1993, es decir, después de la En este brillante artículo, Echeverría aparición de El Discurso Crítico de Marx y en caracteriza la Modernidad y las diversas medio de la vorágine de un momento modernidades, como la modernidad caracterizado por la caída del Muro de Berlín 'mediterránea', o la modernidad 'barroca' o en 1989, época de cierre del 'breve' 'siglo XX 'de lo barroco', a partir de este doble histórico'. observatorio que constituyen lo mismo su

Las ilusiones de la modernidad representa teoría del 'valor de uso' como el cuádruple una especie de síntesis, en especial el artículo ethos, particularmente el ethos barroco, cuyo

18 descubrimiento y elaboración teórica y “Modernidad y capitalismo (15 tesis)” , metodológica le permitió elaborar una pues ahí nuestro autor intenta una interpretación original de América Latina caracterización de la curva general del durante los últimos cinco siglos de su desarrollo de la modernidad, así como del historia. Sin embargo, aunque en este capitalismo –lo que constituye el tercer eje de artículo se encuentran algunos de los su obra– reflexionando acerca de las “claves”, argumentos generales sobre la 'modernidad los “fundamentos”, la “esencia” o “figura” de barroca', no sería sino hasta 1998, con la la modernidad, los “rasgos característicos de aparición de La Modernidad de lo barroco, la vida moderna”, o “las distintas donde Bolívar desarrollaría estas reflexiones modernidades y los distintos modos de “en torno al ethos barroco”, “lo barroco en la presencia del capitalismo”, “el occidente historia de la cultura”, “la historia de la europeo y la modernidad capitalista” (tesis cultura y la pluralidad de lo moderno: lo en las que el peso de Marx es mayúsculo) lo barroco”. Tres grandes secciones del libro mismo que “lo político en la modernidad”, o que conectan los temas de la modernidad, el “la violencia moderna” (que más adelante ethos barroco y el mestizaje cultural, lo que desarrollaría con mayor detalle en Valor de da como resultado una “cierta interpretación uso y utopía). Pero es en la séptima tesis, “el

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18 Echeverría, Bolívar, “Capitalismo y modernidad (15 tesis)” en Las ilusiones de la modernidad, Ed. UNAM- El equilibrista, México, 1995, pp. 165-166. Una primera versión de este artículo fue publicada en 1987, en los Cuadernillos de la División de Estudios de Posgrado, de la Facultad de Economía de la UNAM.

19 Echeverría, Bolívar, (Coord.), Modernidad, Mestizaje cultural y ethos barroco, Ed. UNAM-El Equilibrista, México, 1994.

de la historia de América l o s h e r e d e r o s y Latina”, como él mismo sobrevivientes de ese mundo sostenía en sus Cursos. en agonía, imposible de

De esta forma, este tema reconstruir, iniciaron este constituye el cuarto eje de su proyecto histórico de obra. Los problemas del mestizaje, precisamente mestizaje cultural y del ethos ante ese trasfondo de barroco representan uno de desesperación, de resistencia los temas más originales de –de una 'existencia en nuestro autor y, al mismo ruptura '– , como una tiempo, constituyen otra posibilidad de mantenerse clave de acceso a su obra, lo con vida y de crear nuevas mismo que a sus posturas condiciones para su propia políticas. Pues, para él, la sobrevivencia. Frente al idea de un ethos barroco es e spe jo de su p rop io

'cosmocidio', se vieron un “intento de respuesta a la obligados a apoyar, o incluso insatisfacción teórica [la

imposibi l idad de una reconstruir la civilización modernidad no capitalista] europea en América. Sin que despierta esa convicción embargo, no solamente las en toda mirada crítica sobre civilizaciones “naturales” l a c i v i l i z a c i ó n vivían al filo del abismo.

20 Echeverría señala que el contemporánea” . Las ideas fallido apartheid instalado por los 'españoles' del mestizaje cultural y del ethos barroco contra los 'naturales', fue un hecho que representan una interpretación original de la inmediatamente tuvo consecuencias historia de América Latina y la explicación suicidas para ambos, pues mientras que para de sus formas de vida en el presente. Esta el siglo XVII los 'naturales' eran el resabio de creación de una forma esencialmente un mundo destruido, los europeos en barroca que surge en nuestros territorios, a América debieron aceptar que la España partir de formas anteriores, comienza con la americana no se convertiría nunca en una Conquista de América emprendida por los prolongación de la España europea.europeos; conquista que destruye y

Este sueño se había vuelto imposible en el desarticula las estructuras de las momento en el cual la metrópoli los había civilizaciones indígenas, dejándolas abandonado, y por tanto no podían agonizantes, en vías de desaparición. Sin completar su “ciclo de reproducción en embargo, para Echeverría, ésta no es un América”. De este modo, la civilización hecho consumado o terminado, sino un europea en suelo americano no sólo se había momento en suspenso, un proceso latente, deteriorado sino que estaba en vías de tendiente hacia su realización: una “empresa

21 desaparecer. “Si unos y otros se juntaron en que todavía no ha terminado” .el rechazo de la misma [la estrategia del Ante la destrucción del mundo indígena,

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Ante la destrucción del mundo indígena, los herederos y sobrevivientes de ese mundo en agonía, imposible de reconstruir, iniciaron este proyecto histórico de mestizaje, precisamente ante ese t r a s f o n d o d e d e s e s p e r a c i ó n , d e re s i s tencia –de una 'existencia en ruptura'–, como una posibilidad de mantenerse con vida y de crear nuevas condiciones p a r a s u p r o p i a sobrevivencia.

20 Echeverría, Bolívar, La modernidad de lo barroco, Ed. Era, México, 1998, p. 36.21 Echeverría, Bolívar, “Chiapas y la conquista inconclusa. Entrevista con Bolívar Echeverría” en

Chiapas núm. 11, 2001, p. 45.

apartheid] fue porque los unió la voluntad de tipo de “estrategia de resistencia”, de civilización, el miedo ante el peligro de la “c o m p o r t a m i e n t o” b a r r o c o ( “e l

22 barroquismo”) que permite “interiorizar”, barbarie”, señala Echeverría acerca de este “soportar”, hacer “vivible lo invivible”; o sea, impulso de concretización de la vida. e l c ap i t a l i smo. E s en tonce s un Impulso que es un intento de “afirmación de “comportamiento” para “interiorizar” el la vida en medio de la muerte”, como él capitalismo en la espontaneidad de la vida decía.cotidiana, que nace 'desde abajo': indecente, Cuando Echeverría señala que “el mestizaje radical, sin posibilidad de domesticación [es] el modo de vida natural de las culturas”, por el propio capitalismo, ya que resulta ser, se refiere al hecho de que la civilización contradictoriamente, una estrategia de europea no se prolongó exitosamente en la afirmación del 'valor de uso', una América Ibérica, como sí sucedió en

23 constitución del mundo de la vida.Norteamérica , pero sobre todo, hace referencia al hecho de que en estos territorios

Construyendo una teoría materialista de la se produjo un mestizaje profundo, cultura: 1998- 2010.recreando o reinventando lo que ya existía

para sustituirlo por algo nuevo y diferente de Las tesis sobre el 'valor de uso', la eso mismo. Para él, el mestizaje no es,

modernidad y el 'cuádruple ethos', además entonces, producto de un 'Encuentro de dos del 'mestizaje cultural' y el 'ethos barroco', mundos', como se decía en 1992, sino un aun cuando en la década de 1980 habían punto de conflicto:sido ya esbozadas en los artículos sobre “La “forma natural” de la reproducción social” y El fenómeno del mestizaje aparece aquí en su “Modernidad y capitalismo (15 tesis)” forma más fuerte y característica: el código –aparecidos antes o después de El Discurso identitario europeo devora al código Crítico de Marx–, fueron sistematizadas y americano, pero el código americano obliga al refinadas a lo largo de los años, cobrando europeo a transformarse, en la medida en que nueva forma a partir de la aparición de Las desde adentro, desde la reconstrucción del ilusiones de la modernidad (1995), Valor de mismo en el uso cotidiano, reivindica su propia

24 uso y utopía (1998) y La modernidad de lo singularidad .barroco (1998). Obras caracterizadas por un pensamiento de coherencia excepcional, en Esto da luz para entender la manera en la constante diálogo con la obra de Marx y con que Echeverría atisba el presente 'barroco' las tradiciones del marxismo más crítico, que latinoamericano y –a partir del 'valor de uso' a partir de una reinterpretación o una y de su teoría materialista de la cultura– reconfiguración crítica y original de estos permite analizar las formas de asimilar, últimos, alcanza una estatura intelectual que sobrevivir y redimensionar esta situación en permite hacer referencia a un discurso crítico el plano de la vida cotidiana. La forma en propiamente dicho, el discurso crítico de que vive la gente, se comporta o experimenta Bolívar Echeverría.esta situación desesperada, es propia de una

Su libro, Definición de la cultura, aparecido modernidad barroca que genera un cierto

22 Echeverría, Bolívar, La modernidad de lo barroco, Ed. Era, México, 1998, p. 53.23 Echeverría, Bolívar, (Comp.) La americanización de la modernidad, Ed. Era, México, 2008.24 Echeverría, Bolívar, Vuelta de siglo, Ed Era, México, 2006, p. 214.

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en el año 2001, constituye un primer natural”, en el que hay un nivel de resultado de su contribución al concepto de existencia “comunicativo o semiótico”. cultura y a una teoría materialista de la Dichas determinaciones le permiten al cultura, representando el quinto eje de la autor señalar un esquema del modo en que obra. Esta obra es producto de un trabajo de se reproduce la sociedad humana a través

de este “proceso de reproducción social”, y transcripción y “depuración” de las lecciones de cómo esta reproducción tiene una del “Curso de Filosofía y Economía”, que consistencia doble, una puramente Echeverría impartió en la Facultad de “material”, y la otra, coextensiva a ella, Economía de la UNAM, entre 1981 y 1982. “semiótica” o “espiritual”. Es decir, el Los temas desarrollados aquí siguieron proceso de reproducción social es siendo trabajados y complejizados por identificado sustancialmente con el nuestro autor hasta el final de su vida. proceso comunicativo, en el cual el ser Definición de la cultura es un intento humano, al producir y consumir objetos, sumamente original por aproximarse a un también produzca y consuma signos –lo profundo proceso de “revolución cultural”, que Echeverría llama “Producir y c a r a c t e r í s t i c o d e l o s “t i e m p o s significar”–, precisamente porque en la fase contemporáneos”, y por definir a la cultura productiva el “sujeto humano” intenta en los términos siguientes: “decir algo” a ese “otro” que, en la fase consunt iva , “ l ee” d icho mensa je Cabe insistir en que al hablar de cultura producido. pretendemos tener en cuenta una realidad que

De acuerdo con esta tesis –“es el carácter rebasa la consideración de la vida social como “político” del animal humano lo que hace de un conjunto de funciones entre las que estaría

26él, inmediatamente, un ser semiótico” –, la función específicamente cultural. Nos Echeverría explica cómo todos los referimos a una dimensión del conjunto de individuos sociales se reproducen, se hacen a todas ellas, a una dimensión de su existencia sí mismos en este intercambio, modificando social, con todos sus aspectos y funciones, que la socialidad del otro y dejándose hacer por aparece cuando se observa a la sociedad tal e l lo s . Se t r a t a de una “t ens ión como es, cuando se empeña en llevar a cabo su comunicativa”, sobre todo de un carácter vida persiguiendo un conjunto de metas “interindividual”, que corresponde a todos c o l e c t i v a s q u e l a i d e n t i f i c a n o

25 los individuos tal y como sucede en un individualizan .“juego cruzado de reciprocidades”, a través de la transformación conjunta de ellos. “El Se trata, entonces, de una “dimensión proceso de reproducción social –como dice cultural de la vida social” omnipresente e el autor– es un proceso al que le es inherente indispensable de la existencia social, por la semiosis, la producción y el consumo de estar basada en las “determinaciones”

27significaciones” . Así, Definición de la e s e n c i a l e s d e l a v i d a h u m a n a . cultura señala las líneas de investigación en Determinaciones de un modo específico las que él trabajaba desde principios de del proceso de reproducción de la “vida

25 Echeverría, Bolívar, Definición de la cultura, Ed. Ítaca, México, 2001, p. 45.26 Ibid, p. 83.27 Ibid, p. 84.

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1980, y que treinta años más tarde aún cambio que “tiene que ser radical, de orden y 30seguía profundizando, tal como puede verse profundidad civilizatorios” , para evitar la

en algunas secciones del libro Vuelta de siglo, catástrofe y crear un sistema histórico así como en Modernidad y blanquitud, uno alternativo al capitalista.de los varios libros aparecidos de manera Vuelta de siglo es el punto de partida de la

28póstuma . caracterización de nuestra época, e intenta Vuelta de siglo no es una 'historia' del siglo definir la situación actual de la modernidad

capitalista, brindando también los XX, sino el descubrimiento de sus claves de elementos de análisis que permiten acceso, que a modo de síntomas o indicios avizorar la transformación del escenario –en un ejercicio de 'pasar el cepillo de la prospectivo, cuyos caminos podrían ser historia a contrapelo'– muestran los actos tanto la profundización de la barbarie fallidos, la indiferencia y la negación de lo como la posibilidad de crear un mundo otro, que representan la “indefinición de social alternativo, aun cuando sea sentido” en que parece encontrarse la desatando lo “bueno” precisamente en historia actual. Y la identificación de ese medio de lo “malo”. Pero si es este el 'instante de peligro' constituye para nuestro sentido de Vuelta de siglo, lo es también el autor el 'sexto sentido' del historiador,

traspasado por la idea de Walter Benjamin, de la obra entera de Bolívar Echeverría: quien decía: “ni siquiera los muertos estarán mostrar no sólo este “momento en

29 suspenso”, sino sobre todo la posibilidad de a salvo del enemigo si éste vence” . Sólo a cambiar el continuum de la historia, yendo partir de esta condición, el continuum de la en contra de “el sujeto real y efectivo de esa historia no es visto como un destino historia moderna [que es] la acumulación ineluctable, sino tan sólo como una

31tendencia. Así, el radicalismo de este discurso del capital” . Una posibilidad que está guiada por una actitud de “ser de crítico le permite a Echeverría descifrar “el izquierda”, una “actitud ética de resistencia sentido enigmático que representan los y rebeldía frente al modo capitalista de la datos más relevantes de esta vuelta de siglo”,

32e invita a pensar en una posibilidad de un vida civilizada” , que puede construir una

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28 Modernidad y blanquitud, Ed. Era, México, 2010; Discurso crítico y modernidad, Ed. Era, México, 1986; Siete aproximaciones a Walter Benjamin, Ed. Desde Abajo, Bogotá, 2010; Ensayos políticos, Ed. Ministerio de Coordinación de la Política y Gobiernos Autónomos Descentralizados, Ecuador, 2011; Crítica de la Modernidad Capitalista, Ed. Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia, La Paz, 2011; y El materialismo de Marx: discurso crítico y revolución, Ed. Ítaca, México, 2011.29 Benjamin, Walter, Tesis sobre la historia y otros fragmentos, traducción y presentación de Bolívar Echeverría, Ed. Contrahistorias, México, 2005, p. 20. Walter Benjamin ejerció en B. Echeverría una continua fascinación, como puede verse en Echeverría, Bolívar (Comp.), La mirada del ángel. En torno a las Tesis sobre la historia de Walter Benjamin, Ed. Era, México, 2005; “Presentación”, en Walter Benjamin, El autor como productor, trad. Bolívar Echeverría, Ed. Ítaca, México, 2004; “Introducción”, en Walter Benjamin, La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica, Ed. Ítaca, México, 2003; y sobre todo en Siete aproximaciones a Walter Benjamin, Ed. Desde Abajo, Bogotá, 2010.30 Echeverría, Bolívar, Vuelta de siglo, Ed. Era, México, 2006, p. 116.31 Ibid. p. 264.32 Ibid. p. 263.

33 'chispa de la esperanza', un 'relámpago' que modernidad alternativa a la capitalista .a modo de advertencia parece iluminar el La dirección de la historia actual parece cielo de la historia. A este relámpago, Walter estar caracterizada por una “definición en Benjamin lo llamó… revolución.suspenso”, en la que nos encontramos

atrapados. Sin embargo, todavía hay una

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33 En una de las últimas entrevistas que se le conocen, Echeverría hizo una crítica de esta “moda” o “coctel ideológico del Socialismo del siglo XXI”, añadiendo que ampara a los líderes que en América Latina buscan una transformación que “no sea demasiado radical” (se refiere a Hugo Chávez y Rafael Correa, pero en este intento de transformación podría incluirse también a Evo Morales, Fernando Lugo, Ignacio Lula da Silva, José Mújica y Andrés Manuel López Obrador). Es decir, un capitalismo de corte “antineoliberal con cierto componente cristiano”, que piensa en una redistribución más justa de la riqueza y no en la transformación radical del sistema capitalista. Echeverría, Bolívar, “El Socialismo del siglo XXI es un capitalismo cristiano corregido”, en Contrahistorias, núm. 16, marzo-agosto de 2011, pp. 107-114.

Dulce Isabel Aguirre Barrera. Home Alone”. 2012Medios Mixtos. 107 X 60 cm. (© 2012)

“

Brenda Aguilar: Saludos Carlos. las relaciones de poder, los Pues te buscamos para que vínculos, la existencia misma del compartas con nosotros algunas poder no se limita a estar presente ideas en torno a la cuestión del en el ámbito de lo que es la Poder. Un tema polémico, que institución del Estado, y ni siquiera sobre todo en México ha impedido se limita a lo que conocemos a ciertos sectores de la izquierda el tradicionalmente como esfera de lo concretar con continuidad una político, sino que en realidad están organización. Hablo en específico presentes a todo lo largo y ancho del Anarquismo y de lo que podría del tejido social.llegar a ser un movimiento Entonces pienso que Foucault anarquista en México. demostró efectivamente que hay

una relación de poder, por ejemplo, al interior de una relación Carlos Antonio Aguirre Rojas: de pareja, o que hay relaciones de Naturalmente el tema del poder es poder en la escuela, entre los un tema central. Lo que yo creo maestros y los alumnos, o en las que ha causado mucha confusión fábricas (un punto que ya habían es que se tiende a entremezclar lo venido teorizando mucho algunos que podríamos definir como la autores italianos), en donde se da la expresión política del poder, o el disputa de poder en el seno de la poder específicamente político, fabrica misma y no sólo en el con una definición más amplia. Y ámbito de lo político, idea que aquí creo que no podemos ignorar Foucault naturalmente retoma. Y el aporte fundamental de la obra que hay relaciones de poder de Michel Foucault, quien es también en los hospitales, en la precisamente importante, en la relación de médico a paciente, y historia del pensamiento en que ellas también están presentes general, porque nos demostró que

Entrevista sobre el poder,1

los poderes y los contrapoderes

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1 Esta entrevista fue realizada por Brenda Aguilar a Carlos Antonio Aguirre Rojas, en marzo de 2012, y publicada inicialmente en el sitio en internet: http://www.anarkismo.net/article/22296. Contrahistorias la reproduce aquí para todos sus lectores, en el ánimo de impulsar un debate más amplio sobre este tema importante del poder, los poderes y los contrapoderes, tema que es esencial para los movimientos sociales antisistémicos y anticapitalistas actuales, tanto en su postura y relación frente al Estado y al poder político actual, como también respecto de la construcción de la posible nueva sociedad que todos queremos construir.


en las prisiones, etc. Es decir que en todo el Carlos Antonio Aguirre Rojas: Aquí entramado social en general se expresan retomaría la idea de Immanuel Wallerstein. vínculos y relaciones de poder. Creo que la estrategia que defendieron los

¿De dónde surge entonces tanta confusión movimientos sociales antes de 1968 ya ha respecto de este punto? Creo que de la sido superada ahora. En esa que Wallerstein incapacidad de reconocer que hay relaciones ha llamado la estrategia en dos pasos, los de poder, diferenciadas y específicas, pero a la movimientos sociales creían que haciéndose vez presentes en todo lo largo y ancho del dueños del poder político, es decir, tejido social, y naturalmente también en el apoderándose del Estado, adquirían un ámbito de lo político. Porque hay que instrumento con el cuál podían reformar subrayar que no debemos confundirlas, y a b s o l u t a m e n t e t o d o l o d e m á s .pensar que todas ellas obedecen a un mismo Wallerstein la ha llamado la estrategia en dos patrón y que todas se gobiernan por una pasos, porque todos los revolucionarios y misma lógica. Esto me parece fundamental, todas las revoluciones antes de 1968, por lo es decir el distinguir, por ejemplo, que las menos desde la segunda mitad del siglo XIX relaciones de poder que se establecen entre y durante todo el siglo XX hasta 1968, un hombre y una mujer, en la tradicional pretendían primero la toma del poder del sociedad machista y patriarcal, no son iguales, Estado y desde ese poder transformar todo lo ni tienen la misma lógica, ni producen los demás: las relaciones económicas, las

relaciones sociales, incluso la familia, el mismos efectos, que la relación de poder ámbito religioso, el arte, y hasta la cultura.económico entre un patrón y su asalariado,

Y lo que Wallerstein afirma es que todas las en donde media una relación asimétrica de experiencias revolucionarias que triunfaron, explotación. Y tampoco son iguales a la a partir de la Revolución Rusa, demostraron relación que hay entre un miembro de la que no basta con hacerse del poder del clase política, por ejemplo un Secretario de Estado para que de manera automática y Estado y un ciudadano común y corriente, desde él, se transforme el resto de la como no son iguales a las que se dan en el s o c i e d a d . E n t o n c e s l o q u e seno de la escuela, desde lo que Foucault desafortunadamente sucedió, y esto tiene llamaba el Saber–Poder, y que reproducen que ver con su perspectiva del Sistema– los propios Profesores y estudiantes. Todas Mundo, es que todos esos Estados que estas son relaciones de poder, pero cada una pretendían ser el instrumento del cambio, tiene su particularidad, su lógica, sus terminaron por reconstruirse bajo nuevas objetivos, y en ese sentido su diferencia formas, pero reproduciendo siempre las especifica.viejas formas del poder excluyente. Es decir, Por lo tanto, creo que debemos entender crearon nuevos grupos o elites sociales, otra las dos tesis, y ahí Foucault nos es muy útil: vez separadas del pueblo y con nuevos hay múltiples formas de expresión del poder, intereses propios, refuncionalizando así un pero cada una de ellas tiene su especificidad poder que reproducía las viejas formas de las irreductible, su lógica, sus objetivos, su relaciones de dominación y exclusión.dinámica y sus formas de expresión, también

¿Cual sería entonces el cambio de posición diferenciadas.de los movimientos sociales después de 1968? Ésta idea de empezar a desarrollar la Brenda Aguilar: ¿Y cuál sería la relación de lucha aquí y ahora, idea que por ejemplo esta concepción del poder con los plantearon los movimientos del 68 italianos, movimientos sociales, es decir, con las cuando decían “¡Vogliamo tutto et súbito!”, resistencias?

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¡Lo queremos todo, y lo queremos de actitud de que nosotros sí sabemos y la gente inmediato!, idea que se afirma en el sentido común y corriente no sabe, y por eso hay que de reconocer que la revolución tiene que enseñarle.hacerse desde aquí y desde ahora, sin esperar Esta necesidad de dicho cambio se puede a que dentro de 20 años se tome el poder y apreciar muy bien como una de las tantas entonces comience a cambiar todo. Es decir, lecciones de la experiencia zapatista. Marcos que debemos transformar en lo cotidiano y ha contado alguna vez, algo que me parece de inmediato la relación con nuestras muy aleccionador, al afirmar: “nosotros parejas, las relaciones que tenemos dentro de llegamos con la visión de una organización nuestros colectivos, en el seno de nuestras de izquierda tradicional, pensando en que organizaciones, las relaciones de nuestra vamos a “enseñarle” a los indígenas qué es la organización con lo que se llama sociedad explotación política, qué es la plusvalía, o la civil, o con la mayoría de la población. naturaleza del Estado mexicano y la lucha de

En este sentido diría que tendríamos que clases. Pero nosotros, después de ir con esa empezar a subvertir las relaciones de poder actitud de ser profesores, terminamos más en todos los ámbitos y desde ahora mismo. bien siendo sus alumnos. Pues la gente nos Pero, insisto, sabiendo perfectamente que decía, ustedes no van a venir a explicarnos lo cada una de ellas tiene su lógica específica. Y que es la explotación, si nosotros la sufrimos esta es un poco la tesis de Foucault, es decir, y la vivimos diariamente, más bien vamos a

que si sólo nos concentramos en cambiar el dialogar juntos. Claro que queremos y poder político vamos a terminar fracasando, tenemos mucho que aprender de ustedes, pues más bien tenemos que empezar a enséñenos la historia que ustedes saben, subvertir las relaciones de poder en la cuéntenos su versión de los hechos, totalidad del tejido social. Entonces, si cuéntenos su experiencia de lucha contra el estamos reivindicando la horizontalidad, Estado mexicano, y nosotros les contaremos tenemos que empezar por tener relaciones nuestras respectivas experiencias, y en ese horizontales en el seno de nuestras proceso nosotros aprenderemos de ustedes y organizaciones, y si estamos reivindicando ustedes de nosotros”. Y entonces Marcos que estamos en contra de la jerarquías en dice que en este proceso de fusión se general, tenemos que eliminar las jerarquías convirtieron en alumnos. Y de ahí nace el en nuestro trabajo organizativo cotidiano. O Neozapatismo, y creo que por ahí debería ir si estamos tratando de eliminar las relaciones esta nueva forma para que los movimientos de Saber–Poder, tenemos que abandonar sociales enfrenten la presencia de las nuestra actitud condescendiente, que es relaciones de poder en el tejido social y en el muy común a veces entre los universitarios o seno de sus propias organizaciones.entre gente del medio intelectual que se acerca al trabajo político con el pueblo, la Brenda Aguilar: Entonces vendría la

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O SI ESTAMOS TRATANDO DE ELIMINAR LAS RELACIONES DE SABER-PODER, TENEMOS QUE ABANDONAR NUESTRA ACTITUD

CONDESCENDIENTE, QUE ES MUY COMÚN A VECES ENTRE LOS UNIVERSITARIOS O ENTRE GENTE DEL MEDIO INTELECTUAL QUE SE

ACERCA AL TRABAJO POLÍTICO CON EL PUEBLO, LA ACTITUD DE QUE NOSOTROS SÍ SABEMOS Y LA GENTE COMÚN Y CORRIENTE NO SABE, Y

POR ESO HAY QUE ENSEÑARLE.

pregunta espinosa, que espero no esté mal de manera paralela una segunda matriz, que planteada, o que tal vez surge de un mala es la del marxismo crítico, y que tiene interpretación, pero que en definitiva no también a toda una serie de representantes podemos ignorar. Y es el perfil que van fundamentales, que incluye desde luego a tomando los movimientos sociales post68, Marx, Lenin, Antonio Gramsci, Rosa en contraparte a la izquierda pre68, Luxemburgo, la Escuela de Frankfurt y Mao caracterizada primordialmente por un Tse Tung, así como a autores más recientes, marxismo bastante plano, que entra en crisis como por ejemplo Edward Palmer y que tiene que afrontar una crítica tal, que Thompson, también siempre muy herético de alguna forma le acerca a ciertas y crítico, muy marginal pero que creo es uno propuestas, como por ejemplo el de los autores más interesantes del siglo XX, anarquismo. mucho más interesante que Eric Hobsbawn

por ejemplo. Y por supuesto Immanuel Carlos Antonio Aguirre Rojas: Ahora Wallerstein. Autores que siempre son

entiendo mejor la pregunta de esto que criticados por esos marxistas dogmáticos, platicábamos fuera de la entrevista, cuando acusándolos de ser demasiado heterodoxos, hablamos de las posturas del marxismo en o poco ortodoxos, y demasiado abiertos en general, y no sólo con respecto del poder relación con otras posturas.sino con respecto de cualquier otro La historia del anarquismo la conozco problema. Sí, tenemos que hacer una menos, pero creo a partir de lo que dices, que distinción muy clara en la historia del tal vez se ha podido dar una situación similar marxismo, empezando con Marx mismo y dentro del mismo anarquismo, que haya hasta la actualidad, pues allí podemos tenido una vertiente que ha sido muy distinguir dos grandes matrices: una cerrada y muy dogmática, muy doctrinaria primera, la de un marxismo que ya en vida en el mal sentido. Lo que no tengo claro es si de Marx era un marxismo vulgar, esa haya sido la tendencia anarquista simplificado y manualesco, y que fue dominante, junto a corrientes más criticado por el propio Marx, pues todos marginales, y quizá más críticas y más de conocemos esta frase de Marx cuando llega a izquierda.Francia y platica con los que se decían sus Para completar la pregunta que me hacías, seguidores, y al salir de la reunión exclama te diré que sí creo que lo que es muy “Si ellos son marxistas, yo no lo soy”. interesante, es que la situación después de Entonces al hablar del marxismo a lo largo 1968 cambia completamente el panorama, y de la segunda mitad del siglo XIX y gran que ese dominio que tuvo el marxismo parte del siglo XX, habría que distinguir esta institucional entra absolutamente en crisis. primera matriz constituida por ese No me parece para nada que esto se haya m a r x i s m o v u l g a r, i n s t i t u c i o n a l , dado por azar, y que todos los Partidos simplificado, que incluso fue el marxismo Comunistas del mundo, que eran dominante en la Unión Soviética y en representantes y defensores de ese marxismo muchos países de Europa Oriental, y que vulgar, decaigan después de 1968 y se efectivamente era un marxismo muy reciclen de distintas maneras. Muchos de dogmático, de exclusión y de negación no ellos, por ejemplo el Partido Comunista solamente contra el anarquismo, sino contra Italiano, que hoy se llama Refundación todo lo que no se ajustara a esa visión Comunista, terminan integrándose en dogmática. amplias coaliciones socialdemócratas, igual

Sin embargo hay que reconocer que existe que el Partido Comunista Mexicano que se

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convierte tan sólo en una especie de ala anticapitalistas son bienvenidos, como lo son izquierda del tibio y desteñido Partido de la los que acepten mirar las cosas desde abajo y Revolución Democrática. También, otros de a la izquierda, y los que realmente quieran estos Partidos Comunistas empiezan a trabajar en vincularse y colaborar con el reducirse notoriamente, al perder sus bases pueblo, pero no en la actitud de los que sociales y su influencia política, quedando vienen a enseñar, sino de compañeros que como grupos absolutamente marginales, suman sus saberes y sus herramientas, como es el caso del Partido Comunista adquiridos en la Universidad, a los Francés. Entonces sufren un proceso de movimientos sociales, para con ello transformación en el cual si no se renuevan o colaborar en el proceso de emancipación se reciclan, ya sea como nuevos Partidos general. Y en este sentido, este cambio en el Socialdemócratas o como izquierdas de estos panorama a partir de 1968 es muy Partidos, se vuelven pequeños grupos interesante.minoritarios.

Y ¿qué emerge a partir de esta crisis de ese Brenda Aguilar: Te preguntaba esto marxismo dogmático? Felizmente, creo que porque en algunas de tus clases y de tus surge una mayor difusión y presencia de un Conferencias, has mencionado que el fin marxismo realmente crítico, que adquiere tanto del Anarquismo como del Marxismo cada vez más protagonismo, y que en ese es el mismo, y que lo que difiere es el modo sentido es mucho más abierto al dialogo con para alcanzarlo que cada uno propone.otras corrientes de izquierda, y entre ellas, también con el anarquismo. Carlos Antonio Aguirre Rojas: Sí, aunque

Sin embargo estas transformaciones y esta aquí debo hacer una precisión, y es que no eventual apertura al diálogo, no eliminan las me refería en lo general, sino a un punto diferencias entre el marxismo y el muy concreto, que es el de la postura anarquismo. Sigo creyendo que las posturas respecto del Estado. Y es interesante que del marxismo crítico no son iguales a las retomes este punto, porque en ese marxismo posturas del anarquismo. Pues las diferencias vulgar sí se desarrolló una visión que en su tiempo Marx marcó con respecto estatolátrica, es decir, la idea de que sin el de Bakunin, creo que siguen siendo válidas. Estado no podemos arreglárnosla. Pero creo Pero también es cierto que en las que eso contradice de manera radical las tesis condiciones actuales las diferentes posturas fundamentales de Marx. Entonces me de izquierda, y en ese sentido un anarquismo refería en este punto a que el objetivo de los no dogmático y mucho más abierto al Anarquistas es la abolición del Estado, y a dialogo, si pueden darse más fácilmente que que el objetivo de los marxistas críticos, en el pasado, y pueden producir puntos de empezando por Marx mismo, es encuentro fructíferos. Y aquí cito el caso del exactamente el mismo. Y aquí hago movimiento de la Otra Campaña, en donde referencia a ese texto que es cada vez más un sector de anarquistas realmente vigente y más actual, y que es una mina comprometidos con el trabajo político, con extraordinaria de enseñanzas para la la gente y que efectivamente son no situación que vivimos actualmente, el texto dogmáticos, han participado junto con otros de La Guerra Civil en Francia, que es la tantos grupos y diversas corrientes de teorización que Marx hace de la Comuna de izquierda que han aceptado esta perspectiva París, y en donde dice claramente que de lo propuesta por los compañeros neozapatistas, que se trata es de abolir el Estado. Lo que en la que todos los que son genuinamente queremos no es reformar el Estado,

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rehacerlo, reconstruirlo, parcharlo, hacer Estado es posible.uno más bonito o hacer un Estado Entonces explica que las lecciones de la proletario, o un Estado popular, sino que lo Comuna de 1871, son la de que tenemos que que perseguimos es abolirlo. anular al ejército y a la policía

Entonces a eso me refería, a que en torno al completamente, y sustituirlos por el pueblo objetivo de la abolición del Estado, en armas, y deshacernos de toda la coinciden los anarquistas y los marxistas. burocracia, para que los propios obreros o Ahora bien, la forma como efectivamente los sectores populares se ocupen imaginan que se puede dar su abolición directamente de la gestión de las cosas, y que marca la diferencia. Y es eso lo que Marx tenemos que eliminar el Parlamento y las desde su propia época señalaba, que los Cámaras de Diputados y de Senadores, y anarquistas proclaman este objetivo, en el hacer que el grupo que los sustituya sea a la cual estamos de acuerdo, pero que cuando se vez legislativo y al mismo tiempo ejecutivo, les pregunta, desde el punto de partida porque tenemos que devolverle el poder a la actual de una sociedad capitalista con un gente a través del funcionamiento central y Estado fuerte, cómo llegar hasta la abolición realmente decisorio de sus asambleas. del Estado, los anarquistas simplemente no Todo esto nos lo enseñó la Comuna de tienen respuesta. Porque Marx usa términos París, y por eso Marx dice que tenemos que muy duros en La Guerra Civil en Francia, estudiarla cuidadosamente, porque nos señalando que el Estado francés, que es en el está mostrando el camino concreto, las que él está pensando, es como una boa pautas, las medidas a través de las cuales se constrictor, esa es la metáfora que usa, puede realmente y de manera práctica porque ese Estado envuelve a la sociedad, la abolir el Estado. Entonces, la crítica de atenaza, la asfixia y exprime, y es un Estado Marx a los anarquistas es que cuando se les terrible porque está presente en todos los pregunta cómo hacemos, qué medidas campos de la sociedad, con una burocracia concretas tomamos, ellos no dicen nada, enorme y abrumante. no tienen respuesta, y ni siquiera les

Entonces Marx se pregunta ¿cómo importa. Mientras nosotros, los marxistas, pasamos de esta situación a la abolición del estudiamos la experiencia autogestionaria Estado? Y contesta, tenemos que ir por de los trabajadores y ahí aprendemos como etapas, pues no basta que hoy decretemos la se da ese camino. Entonces ahí está la desaparición del Estado y entonces ya somos convergencia del anarquismo y el hombres libres, que es la impresión que marxismo, pero también sus profundas Marx tiene de lo que sería la postura de los diferencias. Lo que también sucede, es que anarquistas. A diferencia de Bakunin, para muchos de los marxistas vulgares se han Marx el logro de este objetivo es un proceso quedado con la idea de que el Estado es muy complicado, y por eso debemos ir por imprescindible, de que la toma del poder etapas, y es así que desarrolla su tesis sobre la del Estado, es decir la estrategia en dos dictadura del proletariado. Es muy pasos, es la única vía, y se han olvidado de interesante, porque en el texto de La Guerra que nuestro verdadero objetivo no es ni Civil en Francia, Marx dice que antes reformar, ni apoderarnos del Estado, ni

crear un Estado nuevo, sino destruir el hablaba en abstracto de la dictadura del proletariado, pero que es precisamente la Estado, abolirlo, poniendo en su lugar el Comuna de París la que nos enseña la forma proceso de autogobierno popular, la concreta como esa dictadura debe darse y las autogestión de la gente misma, la formas concretas en que esa abolición del autonomía de las comunidades de base.

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Brenda Aguilar: Bueno, Bakunin aborda y En México, sin embargo, se habla de de hecho participa desde 1870 en Lyon en la “generar contrapoderes” . ¿Podrías Comuna de París, mucho antes que Marx, explicarnos desde tu punto de vista estos quien escribe al respecto en 1871, y matices?justamente señala la importancia estratégica Carlos Antonio Aguirre Rojas: Más allá de de esta experiencia como modelo para el cómo se le designe, esta idea que antes anarquismo. Una experiencia que mencionaba, y que creo es una lección podríamos tal vez llamar de poder popular. importante del 68 que los nuevos También elabora propuestas concretas de movimientos sociales han recuperado, es la organizar este autogobierno, pero se separa de que si asumimos que no tenemos que de Marx al no adjudicarle al proletariado el esperar a que se den o a que hayan sido rol de agente revolucionario. creadas las condiciones para hacernos del

poder político, por la vía que sea, por Carlos Antonio Aguirre Rojas: Bueno, elecciones, por la vía armada, por una

pero Marx también estuvo involucrado con insurrección o por lo que fuese, sino que la experiencia de la Comuna desde sus tenemos que empezar a transformar las cosas inicios. Aunque este es tal vez un debate más aquí y ahora, entonces desembocamos en histórico que podemos abordar en otra una tesis que va un poco en el sentido ocasión. gramsciano, y aquí interpreto a mi manera a

Gramsci, y que es la de que tenemos que

construir un nuevo bloque histórico, es decir Brenda Aguilar: Bien. Tanto en Marx como crear una nueva hegemonía que va a sustituir en Bakunin, parece haber una concepción del a la hegemonía burguesa. Y esa construcción poder, que marca justamente la diferencia, y p r o g r e s i v a e s l o q u e y o l l a m o en la que sin duda habría que reflexionar. “contrapoderes”, y cuando hablo de estos Tanto las lecciones de la Comuna de París, últimos también pienso en términos de como el parteaguas del 68, hasta los actuales Michel Foucault.movimientos autonómicos, nos obligan a

Pues cuando Foucault se plantea cómo aclararnos este dilema. Como señalabas, los vamos a atacar y a confrontar todas esas marxistas tenían muy claro su estrategia, formas del poder presentes en todos los mediante el Estado y el Partido, y hablan de la ámbitos de lo social, cómo las subvertimos toma del poder abiertamente. Sin embargo en concreto, propone desarrollar por hay una reticencia entre los anarquistas a ejemplo una “contramemoria”, en oposición discutir el tema y a definirse al respecto, sobre a la memoria oficial, o una “contrahistoria” todo en México, a diferencia de otros países en contra de la historia oficial. Así que como Chile o Argentina, en donde por también tenemos que crear “contrapoderes” ejemplo se habla de “crear poder popular”, en contra de los micropoderes hoy incluso entre los sectores anarquistas, sin existentes. Esa es, creo, la tesis de Foucault. ningún prejuicio.

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PUES CUANDO FOUCAULT SE PLANTEA CÓMO VAMOS A ATACAR Y A CONFRONTAR TODAS ESAS FORMAS DEL PODER PRESENTES EN TODOS

LOS ÁMBITOS DE LO SOCIAL, CÓMO LAS SUBVERTIMOS EN CONCRETO, PROPONE DESARROLLAR POR EJEMPLO UNA

”CONTRAMEMORIA”, EN OPOSICIÓN A LA MEMORIA OFICIAL, O UNA ”CONTRAHISTORIA” EN CONTRA DE LA HISTORIA OFICIAL.

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Entonces, la idea de que hay poderes en hectáreas, y forman una granja para todos los ámbitos de la vida social es la tesis desconectarse en general de toda la sociedad central de lo que él llama “micropoderes”, capitalista, sembrando su propia comida, o que se pueden ejercer lo mismo en el seno de fabricando sus propias ropas, etc. Es una un prisión o de una fábrica, que de una experiencia interesante, pero si se quedan escuela, y a los que tenemos que confrontar y sólo en eso, el capitalismo puede subvertir a través de generar un contrapoder perfectamente asimilarlos de nuevo, o que sea capaz de anularlos y hasta de simplemente ignorarlos. Pues en el mejor de sustituirlos. los casos, ellos podrían ser absolutamente

Es decir que si el poder en una escuela autosuficientes, pero con eso no impugnan secundaria le corresponde al director y al esencialmente al sistema social global grupo administrativo, y si los estudiantes se predominante.organizan de manera autogestiva y empiezan Y tener claro esto es importante, porque la a discutir sus problemas, están generando un experiencia de las Juntas de Buen Gobierno posible contrapoder, que eventualmente les en Chiapas, o de los barrios piqueteros puede permitir el hecho de que si les parece autonomistas en Argentina, o de los arbitraria una decisión del director, pueden Asentamientos de los Sin Tierra en Brasil, no acatarla, o que si les parece atrasado un saben bien que no pueden sobrevivir y ser programa de estudios, pueden impugnarlo, exitosos en el mediano plazo, más que si son desecharlo e incluso sustituirlo por otro experiencias 'modelo' que sirven como elaborado por ellos mismos. Y hablo de impulsores de una lucha más global y más experiencias que no son teóricas, sino que amplia en contra del capitalismo.sucedieron en Chile el año pasado, en el Retomo ahora la otra idea, de que hay qué momento de auge de la revuelta estudiantil generar contrapoderes en oposición al de 2011. micropoder que tenemos enfrente, pero a la

Así se comportan actualmente los vez y por eso la lucha es doble, también en movimientos sociales, desde una lógica en la contra del poder global dominante, social, que tenemos que confrontarnos en nuestro político, ideológico, económico de la ámbito local con los poderes inmediatos que burguesía, del poder hegemónico que nos nos someten, aunque al mismo tiempo explota. Creo que esta idea gramsciana de ir debemos ser capaces de rebasar y ampliar construyendo un nuevo bloque histórico, ésta capacidad más allá de ese ámbito una nueva hegemonía, es también la idea puramente local y particular. Porque si nos foucaultiana de ir generando contrapoderes, quedáramos únicamente en la generación de y creo que no sería incompatible con la idea contrapoderes locales y acotados, que mencionas de ir creando poder popular, correríamos eventualmente el riesgo de de crear organizaciones fuertes del pueblo en construir falansterios supuestamente donde éste ejerza en los hechos una liberados, pero que no van y no pueden ir autonomía real, una capacidad de decisión, demasiado lejos, ya que el capitalismo una suerte de autogobierno hasta donde esto podría incluso fácilmente recuperarlos y sea posible, mientras no se quiebra todo el reintegrarlos a su lógica. Pienso en el caso de marco global capitalista. Porque insisto en algunos muchachos, en Europa Oriental, de que no se puede ir muy lejos mientras no se un grupo que se llama 'Recupera los rebase el ámbito de lo local.Campos' y 'Recupera las Calles', y en el que Los compañeros neozapatistas que están se organizan por ejemplo 200 muchachos en en las Juntas de Buen Gobierno tienen que, Hungría, y compran un terreno de 3 o 4 eventualmente, conectarse con el sistema

capitalista, porque e Brenda Aguilar: Esa es la inquietud, y se cafetalera, producen café y no pueden trata de reflexionar acerca del poder y de los consumirlo todo. Entonces, tarde o ejes transversales que convergen con el temprano tienen qué salir al mercado, y anarquismo, como por ejemplo la aunque han logrado crear una red de autogestión. Y no quedarnos con la mercados alternativos que envían sin concepción antagónica y maniquea, mal intermediarios el café a Europa, a un mejor interpretada que a veces se maneja. De cierta precio, al final terminan de todos modos e forma, aprender de experiencias como la indirectamente vinculándose al sistema. Y zapatista o la de la Policía Comunitaria en ellos son muy conscientes de esto, y por eso Guerrero, por mencionar algunos ejemplos, afirman no creer haber logrado ya el triunfo en donde el ejercicio del contrapoder va de la por haber creado estas Juntas de Buen mano con la autonomía, concepto esencial Gobierno, las que son sin duda una para el anarquismo, y la necesidad de extraordinaria experiencia de autogobierno aplicarla de forma integral y permanente, popular. Pero ellos afirman que están superando el status de reductos liberados ejerciendo la autonomía de facto porque tolerados por el capitalismo y legitimados tienen enfrente a un gobierno que no p o r l a d e m o c r a c i a b u r g u e s a .gobierna, y a una clase política que no representa a nadie más que a sí misma, Carlos Antonio Aguirre Rojas: Creo que dentro de una sociedad que cada día cualquier experiencia autonómica, incluso la funciona más mal. Entonces, tratan de más radical y anticapitalista, corre ese riesgo. funcionar con el autogobierno, al que Pues naturalmente no creo que las Juntas de conciben a la vez como un ejemplo de que si Buen Gobierno hayan sido reabsorbidas, ni es posible autogobernarse y gobernar de otro tampoco los barrios piqueteros más radicales modo, y al mismo tiempo como una especie han sido absorbidos, pero entonces el punto de base de apoyo para las luchas que se dan a es ¿cuál es la condición para que mantengan nivel global para que las cosas sigan el ejercicio real de la autonomía? cambiando, mientras se logra derrocar a éste Precisamente el tener la capacidad de darse gobierno, e instaurar un gobierno que cuenta de que todo lo que se están haciendo 'mande obedeciendo'. tiene un carácter provisional y que no tiene

En cuanto al uso del término de poder un futuro asegurado en el mediano plazo, popular, es interesante la pregunta y nos lleva más que si es parte de una lucha a largo plazo a reflexionar. Pues en México el término de por destruir totalmente el sistema poder popular no se utiliza demasiado, capitalista, en un primer momento en la mientras que es muy común en Sudamérica, escala de sus países, y en un segundo y esto es un tema que habría que rastrear momento a escala mundial. más a fondo. Tan sólo como hipótesis, te Pienso que los zapatistas han sido muy diría que tal vez hay aquí una filiación conscientes de esto, pues admiten que ya maoísta, y quizá el maoísmo tuvo mucho están ejerciendo a nivel local la autonomía y más presencia en Chile, Argentina, y que se autogobiernan, pero también dicen Sudamérica, mientras que en México no que iniciaron la Otra Campaña porque tuvo tanta, y esto explicaría la ausencia del desde el principio afirmaron “¡Para todos uso del término y sus implicaciones. Aquí todo, para nosotros nada!”. Y son habría que investigar más, y sería interesante conscientes de que si se aislaran del resto del que ustedes como anarquistas también pueblo mexicano, y se 'encerraran' en sus empiecen a investigarlo. territorios de Chiapas, en el mediano plazo

stando en una zona

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se reducirían a ser una suerte de isla que nosotros, como miembros de una 'liberada', mientras el capitalismo se comunidad, establecemos. Es decir que recompondría y seguiría destruyendo a todo definimos la figura de nuestra comunidad en México, y en cuanto encontrara la coyuntura lo económico, lo político, lo social, etc., y esa propicia también los destruiría a ellos. es la verdadera idea de la autonomía.Porque la 'tolerancia' capitalista tiene Por eso es interesante el caso de la Policía también un límite muy claro. Comunitaria, pues ellos empezaron en

La experiencia de la Policía Comunitaria Guerrero tratando de resolver un problema de Guerrero es muy interesante y me trae a la muy concreto que era el de la seguridad y la mente un recuerdo. Cuando asistí al Primer justicia, y por eso crean la Policía Encuentro de los Pueblos Zapatistas con los Comunitaria. Pero conforme van avanzando Pueblos del Mundo, la primera Mesa se se ven ante una disyuntiva, de si se quedaban llamaba “Autonomía y Buen Gobierno” y únicamente en la cuestión puramente recuerdo que el compañero nos dio la jurídica, y así el Estado los podía tolerar, e bienvenida y nos dijo “En esta Mesa vamos a i n c l u s o h a s t a r e c o n o c e r l o s explicar qué cosa es la Autonomía para institucionalmente. Y hubo y sigue nosotros los zapatistas”. Pero de inmediato se habiendo esos esfuerzos por cooptarlos, y de corrigió, y dijo “Bueno no, en esta Mesa y en paso aligerar la obligación del Estado en todas las Mesas vamos a explicar lo que es garantizar la seguridad y la impartición de Autonomía, porque la Autonomía no es justicia. Sin embargo, ellos se dieron cuenta solamente el buen gobierno, sino tenemos de que por ahí no iban a avanzar mucho, y de que practicarla en la educación, en la salud, que la autonomía no era sólo la cuestión de en el comercio, en las relaciones de género, lo jurídico, sino también de lo económico y así que en todas las Mesas de estos tres o lo social, y creo que ese proceso es muy cuatro días vamos a explicar cómo se ejerce la interesante porque ha ido avanzando en ese Autonomía”. De ahí yo recuperé algunas sentido. Porque la autonomía únicamente ideas importantes que expuse en mi libro en el campo de la justicia no se puede Mandar Obedeciendo. Las lecciones políticas sostener si no se amplía a otras esferas, y a del Neozapatismo Mexicano, y entre ellas su todos los ámbitos de lo político, lo

económico y lo social, e incluso hacia lo noción de Autonomía, como después la global. Y por esta vía han logrado sostenerse explicó el Teniente Coronel Insurgente hasta ahora y ojalá sigan haciéndolo. De Moisés, en una ponencia en la que decía que modo que por su propio camino llegaron a la la autonomía es “ser capaces de decidir el misma conclusión que los neozapatistas. tipo de vida que nosotros queremos vivir”.Igual que los piqueteros, que con la crisis de Así que la autonomía se expresa en lo 2001 que fue realmente terrible, no tenían social, en lo político, en lo económico, en lo que comer, la gente no tenía dinero, y cultural, y va mucho más allá de lo entonces empezaron a surgir las ollas puramente jurídico e incluso de la idea que populares y el trueque.tienen los antropólogos, que es la de respetar

sus costumbres y su identidad. Frente a esto, ellos mismos dicen que es decidir el tipo de Brenda Aguilar: Exacto, no había dinero, y vida que quieren vivir, lo que retomando a sin embargo las cosas funcionaban, es Bolívar Echeverría, querría decir que increíble.autonomía es el poder de decidir la figura deseada de tu propia socialidad, socialidad Carlos Antonio Aguirre Rojas: Así es, sin que abarca todo el tipo de relaciones sociales mediar la transacción monetaria, las cosas

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funcionaban en una economía sin social, porque la Asamblea es siempre intercambio monetario, a través del trueque. soberana. Para ellos, lo extraño es que nosotros Pero también se dieron cuenta de que los separemos el poder social y las decisiones de las niños no iban a la escuela porque los Asambleas y colectivos, de lo político y de la maestros estaban en huelga, y decidieron función de gobierno, porque la democracia organizar por sí mismos las escuelas, y luego propia del poder político burgués nos hace continúan con lo económico, y después con delegar a supuestos representantes nuestra lo social. Y así es como comienza la capacidad de decisión. Ellos en cambio nunca autonomía, siempre desde abajo. han perdido eso, y por lo tanto el poder social

y el poder político están íntimamente Brenda Aguilar: Entonces podríamos vinculados y no se pueden separar. Entonces,

decir que la autonomía es ese contrapoder… para ellos, la idea de “tomar el poder” se les hace un tanto estrambótica, porque nunca

Carlos Antonio Aguirre Rojas: Sólo en han perdido la capacidad de decidir. Así que cierta forma, porque el contrapoder no es no quieren tomar el poder, porque nunca lo solamente el ejercicio de la autonomía, sino han perdido.también la organización que otorga la Entonces Marcos, en un discurso en que capacidad de protestar, de denunciar, de critica este libro de Cambiar el Mundo sin enfrentar la represión. El contrapoder es más tomar el Poder, dice que hay quienes dicen amplio, pero sí está íntimamente vinculado que 'nosotros los zapatistas no queremos generar ese contrapoder con desarrollar la tomar el poder'. Pero eso no es cierto, pues si autonomía, pues una cosa refuerza a la otra. nosotros no quisiéramos tomar el poder,

entonces no invitaríamos a Organizaciones Brenda Aguilar: Y ya para concluir, has Políticas y a Partidos de izquierda, que en sus

mencionado una anécdota muy interesante Programas dicen explícitamente que sus sobre la respuesta que dan los neozapatistas objetivos son la toma del poder político y la cuando se les pregunta sobre el poder. construcción de un gobierno popular. Si

dentro de este movimiento de la Otra Carlos Antonio Aguirre Rojas: Sí, es una Campaña hay gente que dice que quiere

idea muy interesante, que incluso Marcos tomar el poder es bienvenida, y nosotros refirió en la Reunión que tuvo con las estamos totalmente de acuerdo con ello, y lo Organizaciones Políticas, previa al único que pedimos es que la idea de tomar el lanzamiento de la Otra Campaña y después de poder sea la de destruir el poder anterior e la Sexta Declaración de la Selva Lacandona. instaurar un poder que mande obedeciendo. Sabes que hay un libro que afirma que los Esa es nuestra idea de cómo debe ser el poder zapatistas quieren cambiar el mundo sin político, y por otro lado les aclaramos que tomar el poder, y entonces cuando uno les nosotros, como zapatistas, no queremos preguntaba si ellos querían tomar el poder tomar el poder, pero estamos de acuerdo en político o no, para ellos la pregunta misma se que dentro de la Otra Campaña haya les hacía muy extraña. Porque la noción quienes se planteen la toma del poder, pero misma del poder político como una realidad nosotros como zapatistas no tenemos como separada y autonomizada les es ajena, ya que objetivo esto.desde antes de la llegada de los españoles y Y Marcos se queda hasta aquí en su hasta hoy día, las decisiones entre ellos se declaración, pero en mi opinión la toman siempre en Asamblea, es decir que el explicación de estas afirmaciones suyas, es poder político no está separado del poder que para ellos, los zapatistas, este tema que

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concierne al poder, los lleva a la conclusión experiencia zapatista, que es muy radical y de que ellos no lo han perdido y de que lo acertada, es un ejemplo paradigmático: si siguen ejerciendo en sus territorios estamos contra el gobierno y si queremos autónomos. Pues en los Municipios destruir totalmente esta forma de Estado, Autónomos Revolucionarios Zapatistas, el ¿cómo vamos a aceptar su apoyo, y su dinero gobierno no tiene nada que ver ni ninguna y sus puestos, y a la vez destruirlo? Esto es un injerencia, y por eso también es tan poco incongruente. Con el Estado no puede importante mantener el principio que desde haber colaboración ni complicidad, pues él siempre practican, de no recibir ningún es uno de los enemigos, y de lo que se trata es dinero del gobierno y de que ningún de destruirlo, empezando por construir aquí miembro del movimiento neozapatista o y ahora la autonomía, y cuando se logre que los apoye puede nunca ocupar cargos destruirlo, instaurar un gobierno que mande públicos. Porque no quieren recibir nada del obedeciendo, en donde las Asambleas de las E s t a d o , n i e c o n ó m i c a m e n t e , n i comunidades sean lo central y en donde ese políticamente, ni mezclarse en puestos de gobierno sea solamente un mecanismo poder de este gobierno y de esta forma de operativo de implementación de las sociedad, optando más bien por mantener su decisiones de esas comunidades.autonomía integral y esa vinculación entre poder político y poder social. Brenda Aguilar: Muchas gracias por tu

Y este principio lo menciono porque hoy tiempo Carlos, y por compartir estas ideas, es un debate vivo entre los movimientos que personalmente considero muy valiosas. sociales de America Latina, de si se debe o no Queda abierto el debate, y que el diálogo sea tomar el poder, y también de si se debe o no constructivo y permanente.aceptar ayuda del Estado. Por eso la

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Dulce Isabel Aguirre Barrera. Bolero Nacional”. 2011Medios Mixtos. 70 X 60 cm. (© 2011)

“

En 2005, los principales líderes difundida y dejada sin respuesta. del Partido de los Trabajadores De acuerdo con encuestas de (PT) de Brasil, fueron acusados de opinión de la época la población liderar el mayor esquema de pobre no estaba de acuerdo con compra de diputados en toda la estos desvíos corruptos de dinero historia de la Cámara de hechos por el PT. Y esta postura de Diputados brasileña: la llamada los sectores populares implicaba ya

2 en sí misma una derrota, un apoyo 'Mençalão» . Así, después de que objetivo a los adversarios del PT, varios dirigentes fueron alejados dado que este último, bien o mal, de la escena principal y casi s e p r e s e n t a b a c o m o u n a desterrados de la vida pública organización política dedicada a (como José Dirceu y José resolver las carencias de las clases Genoíno), los reflectores se desamparadas. Pero no obstante dirigieron al actor principal. Luis esta percepción negativa del Ignacio da Silva (Lula) quedó pueblo hacia esa 'Mesada', a pesar ubicado muy cercanamente, a un de todo, esas clases desamparadas lado de este impeachment, y la apoyaron un año después la pregunta que todo el mundo se

3 reelección del Presidente Lula.hacía era: “¿Él sabía?” .La Gran Prensa escrita atacó al Pero esta pregunta no iba a la raíz

gobierno de Lula de manera del problema, pues había sido radical. Una investigación sobre los planteada no para ser respondida, med io s impre so s de g ran sino sólo para ser ampliamente

LA TRAYECTORIA DE LULA Y DEL1

PARTIDO DE LOS TRABAJADORES EN BRASIL

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LINCOLN SECCO

1 Este texto crítico, sobre el trabajo de Luis Ignacio 'Lula' da Silva y sobre el papel del Partido de los Trabajadores de Brasil, ha sido escrito especialmente para nuestra revista Contrahistorias, por el Profesor Lincoln Secco, Profesor de la Universidade de São Paulo, y autor del libro História del PT, Ed. Ateliê, 2ª edición, Sao Paulo, 2011. Contrahistorias lo publica ahora, en ésta traducción de Martín Alvarez, del portugués al español, en el ánimo de promover la crítica seria e informada de todo el conjunto de gobiernos 'progresistas', supuestamente de izquierda, que en los últimos lustros han ido llegando al poder en varios países de América Latina.

2 Ese 'Mençalão' fue el pago de una mensualidad a ciertos Diputados de oposición para que apoyasen las propuestas del Gobierno de Lula en el Congreso Nacional. 3 Véase Lincoln Secco, História do PT, Ed. Ateliê, São Paulo, 2011, 2ª edición

circulación constató que en la revista Época, construir su imagen como la de un self made 84% de las referencias al gobierno de Lula man, un hombre que se hizo a sí mismo. En eran negativas y en la revista Istoé, 93%. La 1980, Lula ayudó a fundar el PT como un famosa Revista Veja presentó ¡100% de Partido construido por trabajadores, y en

4 1983, estuvo en la fundación de la Central referencias negativas! Asimismo, en una Única de los Trabajadores (CUT). Fue eso lo investigación encomendada por el propio que le permitió probar que la competencia PSDB, Partido de la Social Democracia que de él se esperaba debería ser política y no Brasileña, 31% dijeron que el gobierno de

7Fernando Henrique Cardoso fue el más técnica como sus adversarios pregonaban. corrupto del que tienen recuerdo, contra Apoyado en los sectores obreros

5 organizados, el PT no afrontaba sólo a una 21% que vieron más corrupción bajo Lula .clase media distante del llamado socialista y Obviamente no fue así que los dirigentes a un empresariado temeroso. Un problema petistas vivieron aquel momento. Unos central que Lula percibió bien, pues se dio abandonaron el Partido creyendo que cuenta de que necesitaba ser más que sólo el desaparecería. Otros, pasada la crisis, líder de las clases sindicalizadas, para regresaron a su vieja rutina como si nada conquistar también y más allá al conjunto de hubiese sucedido. También la oposición las clases subalternas, las que constituían una estuvo por debajo de la lectura popular del reserva interna para el sistema electoral de fenómeno, pues ella creyó demasiado perpetuación de los de arriba en el poder.pronto que la población pobre perdona la

Pues habiendo estado sometidos a corrupción a cambio de beneficios estatales, violencias insoportables durante siglos, los pues fue así que esa oposición actuó siempre pobres también tenían miedo del desorden, con estos sectores populares. De esa forma, aunque no del cambio, como lo demostraba se volvió inviable electoralmente el culpar a su movilización en las revueltas urbanas de la los propios electores por la corrupción. El República Vieja (1889-1930) o el ex-presidente Fernando Henrique Cardoso queremismo, movimiento favorable a llegó incluso a escribir que era preciso

6 Getúlio Vargas en la época del fin del Estado abandonar al “povão” para más bien Nuevo (1937-1945). Pero estas clases concentrarse en la clase media.subalternas consideraban que un escenario de ruptura que no contase con el apoyo del El periplo de Lula.poder del Estado, haría que la nueva carga de opresión recayese todavía con más fuerza Cuando despuntó en la vida política sobre ellos. Por eso es que no siempre durante las huelgas desarrolladas en el estaban de acuerdo con las propuestas Estado de Sao Paulo en 1978, Lula era en radicales de los representantes del realidad un símbolo de un proceso de proletariado industrial sindicalizado, bajo ascenso colectivo del movimiento de masas, influencia del Partido Comunista hasta aunque después él mismo haya intentado

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4 Silva, Vevila Junqueira. O escándalo do mensalão em revistas semanais: uma análise de enquadramento, Ed. UNESP, Bauru, p. 108.5 Folha de São Paulo, 24 de septiembre de 2011.6 Es así como en Brasil, las élites se refieren a la población pobre. Povão podría ser traducido al español por “populacho” 7 Brandford, S. y Kucinski, B., Politics transformed: Lula and the worker's party in Brazil, Ed. Latin America Bureau, Londres, 2003, p. 52.

1964, y del PT después de 1980. Sin brasileños sólo aceptaban cambiar a partir embargo, este sector desorganizado de los del Estado, en virtud de que la sociedad civil pobres o grupos subalternos también lucha, brasileña está desestructurada. El voto por

9aunque no de manera politizada desde los Getulio Vargas y por João Goulart , y la valores tradicionales de la izquierda. presencia en las elecciones obreras son todos

Pues esas clases desamparadas se indicios de esta situación, aunque Brasil aún componen de personas cuya condición fuese rural en esos tiempos y los analfabetos común es la incertidumbre del día siguiente, estuviesen excluidos de la ciudadanía la indefinición social y la dimensión trágica política.de la existencia cotidiana. Y es verdad que Esas clases desamparadas aparecen siempre muchas veces esas personas pobres, estando como desarticuladas. Pues si los de arriba se formalmente asalariadas o no estándolo, unifican en el Estado, los de abajo lo hacen habitan juntas o contiguamente, y a veces muchas veces solamente bajo los impactos tienen empleos más bien rotativos, lo que de las violencias estatales. Pero esto implica hace que tratar de definirlas se vuelva un una clara desventaja para esos sectores ejercicio meramente académico. Porque subalternos. Pues los que se organizaban ellas pasan de una condición a otra con para la lucha de clases en Partidos eran mucha facilidad, sin dejar de actuar como los eliminados por los aparatos de represión. marginados de siempre. Y ellas mismas Quedaba entonces la opción de delegar su

definen su comportamiento, dentro de los representación a un líder. Pero este último, marcos que determina la estructuración ungido como demiurgo de lo real, terminaba general del capitalismo periférico. por robarles la iniciativa histórica,

Así, esta clase desamparada defendía la secuestraba su pasado de luchas, y aparecía 8 como el donador de los derechos obreros, al acción del Estado , el cual siempre se

mismo tiempo en que debía atender las confunde con el Orden establecido, pero expectativas provenientes de los de abajo. también con el impulso para el cambio que Por eso, en la historia de Brasil, el momento de viene aparentemente desde arriba. Esto la afirmación de los derechos, lleva implícito significa que esa base social de Lula necesariamente y de modo simultáneo el constituida por esos amplios sectores de momento de su negación. Y la forma que pobres o clases subalternas, no es pasiva y asumió esta lucha y unidad de contrarios fue manipulada por el líder, ni tampoco es

10conservadora o desorganizada. Lo que el varguismo , el que era capaz de defender a sucede es que estos sectores de los pobres los trabajadores, pero al mismo tiempo

QUEDABA ENTONCES LA OPCIÓN DE DELEGAR SU REPRESENTACIÓN A UN LÍDER. PERO ESTE ÚLTIMO, UNGIDO COMO DEMIURGO DE LO REAL, TERMINABA POR ROBARLES LA INICIATIVA HISTÓRICA, SECUESTRABA SU

PASADO DE LUCHAS, Y APARECÍA COMO EL DONADOR DE LOS DERECHOS...

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8 Singer, André. “As raízes ideológicas do lulismo”, Novos Estudos Cebrap, núm. 85, São Paulo, noviembre de 2009.9 Ministro del Trabajo de Getulio Vargas. Más tarde fue Presidente de Brasil, siendo depuesto por los militares en 1964.10 En alusión al Presidente Getulio Vargas.

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impedir que se volvieran una amenaza al económico petista (la del mercado interno Orden existente. amplio para las masas). ¡Pero también una

Pero esta interpenetración de los gran parte de la población fue integrada contrarios tenía un límite estructural, directamente al mercado de consumo y no al marcado por su unión de intereses que eran mercado de trabajo! Además de que la parte en verdad profundamente irreconciliables. que se incorporó al mundo del trabajo a Las reivindicaciones de los trabajadores que través del crecimiento de la economía, lo apoyaban a Getulio Vargas excedieron los hizo en empleos de bajo salario y alta límites fijados por el Estado y atemorizaron a rotatividad.las clases dominantes. Junto a eso, la Así que en un país “sin fábrica fordista”, el situación coyuntural estaba marcada por la PT se veía ante el desafío de construir un atmósfera de los años de 1960, cuando los nuevo discurso para una nueva clase incluida Estados Unidos apoyaron golpes militares y socialmente desde el consumo, y no desde la encontraron dentro de los países producción. Y es innegable que el gobierno lat inoamericanos, fuerzas socia les petista no representó un verdadero cambio reaccionarias que se apoyaban en Fuerzas cualitativo en cuanto a las estructuras Armadas que habían sido domesticadas y esenciales del viejo Estado Brasileño, aunque educadas en el anticomunismo. también es verdad que sí dio un salto

cuantitativo en lo que se refiere a la atención Los límites. de las más urgentes carencias de la

población. Pues el salario mínimo creció De este modo, e igual que lo hizo Getulio 74% arriba de la inflación, mientras que el

Vargas, Lula fue capaz de conquistar el apoyo número de personas que vivía debajo de la de los de abajo, sin atacar los intereses línea de la pobreza (es decir que ganaba hasta principales de los que están en lo alto. Y 1/4 del salario mínimo) bajó de 21,3% en como Vargas, también llegó rápidamente a 2003 hasta 10,5% en 2008. De modo que en un límite estructural, marcado por la propia casi todos los renglones sociales el PT superó dinámica social que él engendró. Pues en al Partido de la Social Democracia Brasileña 2002 eran 41% del electorado los que (PSDB), que nada tenía ni de social ni estaban en las llamadas clases de renta “D” y tampoco de demócrata.“E”, clases que para 2010 habían caído al Lula duplicó en términos reales los gastos 24%, mientras que la clase “C” saltó del dedicados a la educación. Y si bien la 'Bolsa

1141% al 57% en ese mismo periodo . Familia' nació de la unificación de los Pero esa ampliación de una nueva clase Programas Beca de Escuela, Gas y de la

trabajadora con mejores ingresos, no fue Tarjeta de Alimentación ya existentes, acompañada necesariamente con la también es verdad que antes de Lula estos ampliación de la vigencia de valores políticos programas atendían a 3,6 millones de de izquierda. Ya que el gobierno de Lula personas, mientras que él casi cuadriplicó el

12promovió la integración de millones de número de beneficiados . En 1995, el índice personas al mercado de trabajo, cumpliendo de Gini estaba en 0,600, y al final del así una directriz del viejo programa gobierno de Fernando Henrique Cardoso

11 Diario O Estado de São Paulo, 8 de Agosto de 2011.12 José Eduardo Dutra y Fernando Ferro, O Brasil no rumo certo: realizações do governo Lula, Brasília, 2010.

13 socialmente durante mucho tiempo, dentro era de 0,566 , para reducirse bajo el 14 del Estado y fuera de él, mediante la violencia gobierno de Lula hasta 0,524 , lo que es una

y el 'amiguismo' y no por la vía del Partido reducción más bien modesta y sujeta a organizado, los de arriba terminaron por distintas interpretaciones.provocar el ascenso de su contrario: una masa Pero toda esta integración por la vía del desprotegida, cuya protesta germinal no se consumo provoca el desarrollo de otras organizaba bajo formas partidarias o formas de conciencia, con las cuales la sindicales. Aún así, cuando podía (y por la vía izquierda no ha lidiado aún históricamente. del voto) esta masa denunciaba todas esas ¿Cómo organizar a una base social que no violencias padecidas. Por eso, el PT le sirvió está integrada a la producción? ¿Y cómo como vehículo para dar una patada en la crear formas organizadas para agrupar a esas puerta y entrar por el frente de la casa hasta bases sociales que conformaban al lulismo? antes inaccesible. Y entonces, abrió de par en Además, el enigma principal que la izquierda par todas las puertas de atrás, dejando entrar a del PT tenía que resolver era ¿por qué el todos los demás. Ahora ya está llegando hasta radicalismo político dominó mientras el la cocina de la casa, y mira de reojo hacia la partido no era tan popular, pero en cambio Sala, al mismo tiempo en que le pregunta a un ese radicalismo quedó de lado cuando el Lula cada vez más incómodo, y a una Dilma Partido fue capaz de atraer y conquistar a los simplemente continuista, qué es lo que hay en sectores sociales y subalternos más pobres?los cuartos de arriba de esa mansión.Entonces, si el PT no pudo encontrar la

forma partidaria adecuada para integrar a Las tareas de la izquierda.todos esos vastos grupos de los

desamparados, ellos mismos crearon otra Delante de esta nueva fuerza social que lo forma distinta mediante una relación directa

respalda, pero impedido para organizarla con Lula. De modo que fue Lula el que fue ¿puede el PT continuar siendo solamente un creado por los pobres en cuanto su líder y no Partido de militantes? Pues aquél Partido de al revés. Así que Lula no los manipuló, militancia organizada desde los sindicatos, o aunque él creyese o quisiese hacerlo. Más desde las Asociaciones de habitantes de los bien, esa aparente manipulación fue algo barrios, y con diferentes tendencias marxistas generado por esos mismos pobres y tiende cada vez más a desaparecer. Aunque no desposeídos. Porque son ellos quienes está de más recordar que cuando el PT decidió llevaron a Lula desde el discurso sindicalista acumular fuerzas nuevas en los años ochenta y obrerista hacia el habla popular. Y el para conquistar el Gobierno, afirmó que éste talento personal de Lula fue el de haberse proceso se daría “en confrontación abierta con vuelto socialmente bilingüe. Así que fueron el capitalismo y con el orden burgués, como los pobres los que crearon esa política que en un proceso que sería hegemonizado por el apariencia viene de arriba, pero que en el

15proletariado” y que defendería el socialismo fondo, es gestada realmente desde abajo.16De este modo, y al haberse impuesto como su propuesta global .

13 Fuente: Encuesta Nacional Domiciliaria 2001: microdatos, IBGE, Río de Janeiro, 2002.14 Fuente: IBGE, Dirección de Investigaciones, Coordinación de Trabajo y Rendimiento, Encuesta Nacional Domiciliaria 2009. Cuanto más cercano está el índice de cero, menor es la concentración del ingreso.15 Resolución Política del III Encuentro Municipal PT – SP, s/d, p.4.16 La Táctica para la Elección Municipal de 88, São Paulo, 25 de febrero de 1988.

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Desafortunadamente, muchas cosas han del electorado. Quizá sea incluso el espectro cambiado desde esas fechas. Sin embargo, mayoritario entre todos en cualquier los días 18 y 19 de junio de 2011, diez mil democracia liberal. En la extrema izquierda, personas en todo el Estado de São Paulo los electores siempre son escasos, aunque no participaron en la ciudad de Sumaré de las insignificantes, como lo prueban algunas de actividades preparatorias del I Encuentro de las derrotas de la izquierda francesa del las Macro–Regiones (instancias intermedias pasado reciente.entre el Directorio Estadual y los Directorios En Brasil, hoy, el único Partido de extrema Municipales). Pero esa participación no izquierda que tiene representantes en el indicaba ya más una militancia voluntaria. Congreso Nacional es el PSOL (Partido del

Aún así, la base, compuesta por cerca de Socialismo y la Libertad). Pero a pesar de la mil delegados, se rebeló contra la dirección gran calidad de algunos de sus militantes, se partidaria de manera sorprendente. Porque trata de una disidencia del PT, que reprodujo se negó a aprobar una alianza con un nuevo a su vez todos los problemas antiguos Partido de derecha. La Mesa dirigente fue heredados de esa, su formación de origen: la abucheada, y entonces ella intentó evitar la lucha fratricida entre diferentes tendencias, votación, prolongando las rondas de defensa el personalismo de su candidata a Presidente de sus propias propuestas, manipulando el (la ex–senadora Heloisa Helena), y la falta de recuento de las boletas de los delegados y un programa socialista definido.haciendo todas las maniobras posibles para En otros momentos de la historia del defenderse de la militancia de base. Brasil, surgieron Partidos socialistas con

Entonces, si el PT a lo largo de los años notable apoyo de ciertos intelectuales, pero ochenta, protagonizó las luchas sociales los intelectuales solos no llevan a cabo principales dictándole a la Derecha las revoluciones sociales, salvo si encuentran pautas de la vida política de esos años, a pesar organizaciones de masas o ejércitos de gente de haber sido derrotado, en cambio después dispuestos a apoyarlos. Y el PSOL, hasta de 2002, este mismo PT logró la victoria, ahora, no cuenta con tal apoyo.pero dentro de una situación en la que Por otra parte, una nueva izquierda podría quienes impusieron esas pautas de la contar con una ventaja en relación a los actividad pública fueron sus adversarios, fue partidos izquierdistas de antaño. Y es la de la derecha brasileña. Porque, desde 1994, las que esos pequeños partidos que antes se luchas electorales en Brasil consolidaron una desprendieron del PT, lo hicieron en polarización entre el PT de un lado, y del coyunturas en que este último continuaba otro el PSDB, la que no dejaba ningún acumulando aún a las fuerzas de la revuelta espacio para una extrema izquierda política social. Pues por más que los teóricos fuera del PT. desconfiasen del Partido, él galvanizaba y

Ahora el PT no se ubica ya en la izquierda. concentraba aún las esperanzas de la mayoría Más bien pretende mantenerse como un de los reformistas y de los revolucionarios. Partido de las causas populares ubicado en el Ahora en cambio, el PT declina más y más centro. Esta ubicación le rinde buenos ideológicamente, en la misma medida en dividendos políticos tanto entre los que que crece su poder político, electoral y tienen miedo de una revolución social, desde económico. Así que cada día tiene más la derecha, como también entre los que dinero y poder, pero también cada vez desean reformas profundas pero igualmente menos prestigio y menos hegemonía moral y sin una revolución, desde la izquierda. Y es social.este un espectro amplio del conjunto global Y la gran tragedia de la izquierda brasileña

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es que continuamente, todos tendemos a fenómeno del lulismo lo demostró. De otra querer partir siempre desde el punto cero, parte, los movimientos sociales en Brasil como nos lo recordaba el maestro Florestan continúan activos, y el Movimiento de los Fernandes. Siempre recomenzamos todo de Sin Tierra, a pesar de su crisis, es el mayor nuevo, después de una derrota. De manera ejemplo de esta actividad. Pero la entrada de que vamos acumulando más y más deudas la juventud de los sectores radicalizados de la históricas que nunca saldamos. Además, está clase media dentro de la política, por la situación trágica de que cuando un ejemplo, se da ahora muy lejos de los Partido socialista llega al gobierno, lo hace Partidos, mientras que la nueva base condenado no sólo por los acuerdos y electoral del PT no comparte ya los valores concesiones que ya hizo al orden burgués, tradicionales del Partido. Por lo tanto, es una sino también por la necesidad de realizar base social que es nuevamente un terreno de reformas burguesas que la propia burguesía disputa.se ha rehusado a realizar.

Entonces, lo que el PT nunca comprendió Lecturas del Lulismo.es que, en Brasil, la reforma y la revolución caminan juntas. Incluso es difícil establecer Aunque el lulismo sea algo de difícil los límites entre una y otra. Por eso, la aprehensión, la crítica de los dos gobiernos mínima reforma genera pánico en los de de Lula (2003-2010) no deja de revelar un

arriba, pues ella en sí misma ya contiene una primer abordaje posible. El fenómeno dimensión radical. Y es esto lo que explica la comenzó a ser estudiado con seriedad en rápida conversión del PT hacia los límites y artículos de académicos en 2003, después de la lógica del Orden social establecido. la ascensión de Lula a la Presidencia de la

¿Pero es que existe otro camino? ¿Es República de Brasil. Pero eran artículos en posible aprender y retomar la lucha desde un los que sus autores actuaban como

17nivel más alto y más avanzado? Sólo la periodistas comprometidos. Paulo Arantes , 18 19radicalización (hoy imposible) del propio Ricardo Antunes , y Chico de Oliveira

PT, podría haber posibilitado tal avance de ejercitaron esa crítica bajo la forma de nuestra historia. Así que tal vez la salida para artículos o de ensayos cortos. En cambio, y la izquierda, en el mediano plazo, no se en defensa del legado lulista, el ex-ministro encuentra ya en la forma partidaria, hoy tan de Lula, José Dirceu, publicó una colección

20desacreditada, tal y como el propio de artículos .

ASÍ QUE TAL VEZ LA SALIDA PARA LA IZQUIERDA, EN EL MEDIANO PLAZO, NO SE ENCUENTRA YA EN LA FORMA PARTIDARIA, HOY TAN DESACREDITADA, TAL Y COMO EL PROPIO FENÓMENO DEL LULISMO LO DEMOSTRÓ. DE OTRA PARTE, LOS MOVIMIENTOS SOCIALES EN

BRASIL CONTINÚAN ACTIVOS, Y EL MOVIMIENTO DE LOS SIN TIERRA, A PESAR DE SU CRISIS, ES EL MAYOR EJEMPLO DE ESTA ACTIVIDAD.

17 Arantes, P. Extinção. São Paulo: Boitempo, 2007.18 Antunes R. Uma ezquerda fora do lugar, Campinas: Autores Asociados, 2006. 19 Oliveira, F. Crítica à razão dualista / O Ornitorrinco. São Paulo: Boitempo, 2003.20 Dirceu, José. Tempos de Planície. São Paulo: Alameda, 2011.

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Rudá Ricci y, más recientemente, Andre Lula el hijo de Brasil, libro de Denise Singer escribieron trabajos más propiamente Paraná, ha sido traducido en varios idiomas. académicos. El primero, dos artículos Y no fue publicado en Brasil por la propia extensos en la Revista Cebrap y, en seguida, editora del mismo PT, en virtud de que sea una Tesis de Libre Docencia en la USP sobre una biografía oficial o semioficial, sino más el lulismo. El segundo, un libro que capta el bien y precisamente porque no es una fenómeno desde la “era de los movimientos biografía, sino que es el resultado de una sociales hasta la ascensión de la nueva clase Tesis de Historial Oral defendida en la media brasileña”. Y Tales Ab'Saber escribió Universidad de Sao Paulo y escrita bajo la

21 dirección de Osvaldo Coggiola. Así que se también un ensayo que vale la pena referir .trata de una reunión de entrevistas hechas Dejamos aquí de lado las innumerables con Lula y con personas que son cercanas a Tesis y análisis de cientistas políticos y de él, por lazos de parentesco. Richard Bourne economistas profesionales sobre el Gobierno publicó recientemente el libro Lula do Brasil de Lula y sobre sus políticas sociales. Y sólo que revela el amplio interés extranjero por señalamos que casi todos esos analistas este líder brasileño, mientras que el coinciden unánimemente al considerar el periodista José Nêumane escribió un libro lulismo como una forma de articulación de biográfico, pero cuyo interés mayor reside diferentes clases o de grupos políticos con más bien en las propias memorias personales intereses muy variados y desiguales. Porque del autor y de sus juicios de valor a lo largo Lula unificó un variopinto abanico de clases del libro, en cuanto documentos de una sociales que compartían un usufructo muy época post-Lula, conforme lo revela su desigual del poder, desde los banqueros y

22especuladores hasta los desamparados de la propio título .región Nordeste brasileña, región en donde De otra parte, la historia del PT fue objeto él cosechó más votos. de numerosos artículos. Pero los libros, hasta

Sintomáticamente, no existen muchas muy recientemente, evitaban un abordaje biografías de Lula. Así, cuando él despuntó global que fuese más abarcante y sintético, como líder sindical, tres libros de entrevistas restringiéndose más bien al estudio de sólo fueron publicados. Pero ni el libro Lula, un Municipio o un Estado, o incluso a una Discursos y Entrevistas, ni tampoco las obras determinada y puntual experiencia de de Mário Morel, Lula, el metalúrgico, gestión petista. Por su lado, algunos trabajos Adaulio Dantas, El pequeño Lula, y Félix pioneros, hechos por cientistas políticos, se

volcaron más bien hacia el sólo estudio de los Guattri, Lula, pueden considerarse orígenes del Partido.tampoco, biografías. La primera biografía,

más bien limitada y bastante difundida antes de la campaña presidencial de 1989, * * *fue la de Lula: Biografía de un operario,

escrita por su amigo Frei Betto.

21 Ab'Saber, T. Lulismo, carisma pop e cultura anticrítica. São Paulo: Hedra, 2012.22 Nêumane Pinto, J. O que sei de Lula. Rio de Janeiro: Topbooks, 2011.

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1. El Colectivo Contrahistorias, se congratula del hecho de que la Dra. Artemis Torres ha sido elegida como Directora de la Escuela de Historia de la Universidad de San Carlos de Guatemala. La Dra. Artemis es miembro de la 'Red de Amigos de Contrahistorias' en Guatemala, y activa difusora de nuestra revista y de nuestras publicaciones en ese país centroamericano. ¡Enhorabuena!

2. Ha sido traducido y publicado en idioma húngaro o magyar, el libro de Carlos Antonio Aguirre Rojas, Engedelmeskedve Parancsolni. A mexikói neozapatismus politikai tanulságai, (Mandar Obedeciendo. Las lecciones políticas del neozapatismo mexicano), Coedición Ed. Eszmelet - L'Harmattan, Budapest, 2012. Invitamos a nuestros lectores húngaros a buscar y a leer esta traducción de la obra mencionada.

3. Fue publicado en Colombia, por Ediciones Desde Abajo, el libro de Étienne Bloch, Marc Bloch: el historiador en su laboratorio. Invitamos a los amigos colombianos a procurarse y a leer esta interesante publicación.

4. La Editorial Prohistoria de Argentina ha reeditado el libro de Carlos Antonio Aguirre Rojas, Movimientos Antisistémicos, que estaba ya agotado. Esta nueva edición incluye dos artículos nuevos, no incluidos en la primera versión publicada, por lo que invitamos a los lectores argentinos de nuestra revista a buscar este libro.

5. Ha sido recientemente editado el libro de Reinhart Koselleck, Historias de Conceptos, por la Editorial Trotta de España. Esto hace más accesible la difusión de la importante perspectiva de la historia de los conceptos en el mundo de habla hispana.

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6. Fue traducido y editado en portugués, en mexicano Jorge Iván Pérez Cortéz, los que Brasil, el libro de Carlos Antonio Aguirre trabajaron de manera solidaria y Rojas, A Microhistória Italiana. Modo de Uso, desinteresada para reconstruir dicho sitio. El por la Ed. de la Universidade Estadual de Comité de Contrahistorias, agradece aquí, Londrina. Esto hace accesible esta obra a pública y encarecidamente, este apoyo todos nuestros lectores y amigos brasileños, a fraterno de estos tres compañeros, que hace quienes invitamos a buscarla y a leerla. nuevamente accesible nuestro sitio en los

cada vez más nutridos campos del ciberespacio. Invitamos, naturalmente, a todos nuestros seguidores, amigos y lectores

7. También fue editado este año el libro de a visitar este sitio nuestro, y a difundirlo lo Reinhart Koselleck, Modernidad, culto a la más ampliamente posible entre sus

contactos y en sus distintas redes.muerte y memoria nacional, por el Centro de Estudios Constitucionales y Políticos de España.

10. También recordamos a nuestros amigos y lectores que los primeros 11 números de 8. El Instituto Cubano de Arte e Industria nuestra revista Contrahistorias, son Cinematográficos ha publicado en Cuba, igualmente consultables, tanto en el blog: este año, el libro de Carlos Antonio Aguirre www.revistacontrahistorias.blogspot.com Rojas, La Historiografía en el Siglo XX, el que c o m o e n l a d i r e c c i ó n d e : ahora es entonces accesible a todos los www.issuu.com/revistacontrahistorias.lectores y amigos cubanos de nuestra revista

Contrahistorias.

11. El colectivo Contrahistorias informa 9. El Colectivo Contrahistorias informa con con gusto a sus lectores la apertura del blog gusto que, nuevamente, está ya funcionando de la Editorial Prohistoria en la dirección: n u e s t r o s i t i o e n I n t e r n e t , e n : http://prohistoriaediciones.blogspot.com.ahttp://www.contrahistorias.com.mx. Allí r/p/catalogo.html. Invitamos a nuestros pueden ser consultados los primeros 11 lectores a visitar este nuevo sitio.números de la revista, totalmente agotados,

así como la composición del actual equipo del Comité que fabrica Contrahistorias (distinta del primer Comité de Redacción, desde 2010) y de su excepcional Comité Científico Internacional. También los libros que hemos publicado, y los que aún están disponibles, así como algunos sitios afines o cercanos a nuestro proyecto intelectual.

Esta reconstrucción de nuestro sitio de Internet fue obra de los estudiantes colombianos Carolina Viancha Ruiz y Alejandro Guerrero Hurtado, así como del

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