reflexiones bíblicas y eclesiales en torno a los discípulos misioneros

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Material con anotaciones bíblicas y eclesiológicas acerca de los fundamentos del discipulado misionero.

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Page 1: Reflexiones bíblicas y eclesiales en torno a los discípulos misioneros

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Punto  de  partida1    

“Temo  que  su  amor  me  perjudique…  Nunca  tendré  oportunidad  como  ésta  para  llegar  a  mi  Señor  ...  

 Déjenme  que  sea  entregado  a  las  fieras,    puesto  que  por  ellas  puedo  llegar  a  Dios.    

 Soy  trigo  de  Cristo  y  quiero  ser  molido  por  los  dientes  de  las  fieras    

para  convertirme  en  pan  sabroso  a  mi  Señor  Jesucristo.      

Antes,  atraigan  a  las  fieras,  para  que  puedan  ser  mi  sepulcro,    y  que  no  deje  parte  alguna  de  mi  cuerpo  detrás,    

y  así,  cuando  esté  muerto,  no  seré  una  carga  para  nadie.      

Les  pido  perdón.  Sé  lo  que  me  conviene.      

Ahora  comienzo  a  ser  discípulo”.      

San  Ignacio  de  Antioquía,  Carta  a  los  romanos  (4,1ss)2.      Permítanme  plantear  tres  preguntas  a  partir  del  testimonio  de  San  Ignacio.    

1. ¿Qué  infundió  en  Ignacio  un  seguimiento  de  Jesucristo  tan  radical,  al  punto  de  que  la  propia  vida  terrena  se  despreciara?    

 2. ¿Qué  es   lo  que   Ignacio  ha  puesto  en  primer   lugar  para  que  su  propia  vida  se  

ubicara  en  el  segundo  (o  a  su  servicio)?    

3. ¿Cuál  es   la  confianza  o   la   fe  en  que   Ignacio  vive  para  entregar  su  vida  de  esa  forma?  ¿Cuál  es  su  comprensión  del  mundo,  de  Dios,  de  la  vida?  

 Propongo  una  hipótesis  de  respuesta  que  intente  describir  su  experiencia  religiosa,  la  lógica  interna  de  su  fe  y  la  consecuente  entrega  de  su  vida:    

• Jesús  está  vivo.  • Si  creo  en  Jesús  y  vivo  como  Él,  terminaré  también  como  Él,  resucitado.    • Si  digo  lo  que  Jesús  dijo  y  hago  lo  que  Él  dijo,  Dios,  el  Padre  me  a  va  a  resucitar  

como  a  Él,  aunque  en  el  intertanto  me  maten.    

                                                                                                                         1  Ponencia  presentada  en  el  Primer  Congreso  Misionero  Diocesano,  Linares,  19  de  noviembre.  2  San   Ignacio  murió  en  el  anfiteatro   flaviano  hacia  el  año  109,  en   tiempos  del  emperador  Trajano.  La  carta  fue  escrita  desde  Esmirna  mientras  era  llevado  prisionero  hacia  Roma.  

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Hacer  la  experiencia  de  que,  ese  que  estaba  muerto  ahora  vive,  ofrece  una  respuesta  a  la  pregunta  más  honda  del  ser  humano  acerca  del  sentido  de  la  vida  y  la  posibilidad  de  que   ese   sentido   nos   ofrezca   un   marco   de   referencia   desde   el   cual   comprender   el  mundo,  entendernos  en  él  y  consagrarnos.      1.  El  encuentro  con  Jesucristo  vivo,  punto  de  partida  del  discípulo.    El  encuentro  con  Jesucristo  vivo  fue  el  acontecimiento  que  cambió  la  vida  de  Ignacio  y  le  abrió  un  nuevo  horizonte  de  comprensión.    Volveré  luego  sobre  la  importancia  de  la  experiencia   del   resucitado.   Antes   quiero  mirar  más   de   cerca   este   primer   encuentro  con  Jesús  en  el  Evangelio.    Las  páginas  del  evangelio  abundan  en  experiencias  de  encuentro.  No   todas   tuvieron  final  feliz.  En  algunas  el  apego  a  los  bienes  no  permitió  que  prosperara  la  amistad  y  el  seguimiento   (joven  rico,  Lc  18,18ss),   en  otras  generó  un  seguimiento  mediocre,  que  quería  reservarse  sólo  al  ámbito  privado,  sin  los  malos  ratos  de  la  exposición  pública  (Nicodemo,  Jn  3,1ss).  Sin  embargo  para  otras  personas  significó  un  vuelco  total  en  su  vida,  en  la  comprensión  del  mundo,  de  las  personas  y  de  Dios.    

 La   samaritana   encontró   por   fin   en   Jesús   el   amor   que   le   había   sido   tan   esquivo.  Después  de  cinco  maridos  y  una  sexta  relación  trizada,  aparece  Jesús  (el  séptimo)  y  en  Él  encuentra  todo  lo  necesario  para  vivir.  Ya  no  volverá  a  tener  sed  (Cf.  Jn  4,1ss).    La  mujer  con  hemorragias,  excluida  por  la  ley,  pobre  y  sola,  después  de  ser  sanada  por  Jesús  puede  rehacerse  física  y  espiritualmente  e  incluirse  nuevamente  en  medio  de  su  pueblo.  Ya  no  pesan  sobre  ella   las  duras  prescripciones  del   judaísmo  que  la  excluían  por  su  impureza.  Jesús  insiste  en  que  es  más  importante  la  inclusión  del  excluido  que  la  pureza  o  impureza  que  recaiga  sobre  él  (Lc  8,42b-­‐48).3  

 • El  discípulo  lo  es  de  Jesús:  “Pónganse  detrás  de  mí…”.  

 Algo  semejante  ocurrió  con  aquellos  que  se  decidieron  a  dejarlo  todo  e   ir   tras   Jesús.  Con  mucho  colorido  en  una  escena  llena  de  movimiento  Marcos  (1,16-­‐20)  nos  narra  la  llamada  a  los  cuatro  primeros  discípulos.  Nos  cuenta  que  Jesús  llamó  primero  a  Simón  y  su  hermano  Andrés,  dos  pescadores  de  origen  griego,  y  luego  a  Santiago  y  Juan,  dos  hermanos  judíos.  La  llamada  Jesús  es  amplia,  a   la  misión  están  convocados  todos.  La  escena   ocurre   mientras   camina   alrededor   del   “mar”   de   Galilea,   confiriéndole   a   la  misión  una  clara  orientación  contra  el  “mal”,  contra  aquello  que  se  opone  a  la  vida.  A  renglón  seguido  el  mal  se  combate  al  interior  de  la  sinagoga  judía,  es  decir,  “fuera  de  la  comunidad  cristiana”  y  también  en  la  casa  de  Pedro,  “dentro  de  la  comunidad”.                                                                                                                            3   Las   prescripciones   del   Levítico   son   durísimas   para   la   mujer   durante   la   menstruación,   las   que   se  extienden  a  la  que  tenga  flujo  de  sangre  varios  días  fuera  del  período  menstrual  o  del  tiempo  normal.  En  cualquiera  de  estos  casos  ella  “quedará  impura  durante  siete  días.  El  que  la  toque  quedará  impuro…  El   lugar  en  que  duerma  o  se  siente  quedará   impuro…  El  que   toque  su  cama…  El  que   toque  un  objeto  cualquiera  sobre  el  cual  ella  se  haya  sentado…  El  que  toque  lo  que  está  sobre  su  cama  o  su  asiento…  El  que  se  acueste  con  ella…  quedará  impuro”.  Cf.  Lv  15,19ss.  

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 Jesús   les   dice   literalmente   “ponte   detrás   de   mí”   (δευτε οπισο µου),   invitándolos   a  vincularse  con  su  persona,  su  misión  y  su  destino,  al  estilo  del  Dios  que  se  ha  hecho  como  nosotros:  desde  la  periferia,  desde  abajo,  desde  dentro.    En  este  sentido  Aparecida  hace  suyo  un  texto  de  la  primera  encíclica  de  Benedicto  XVI:    

“No  se  comienza  a  ser  cristiano  por  una  decisión  ética  o  una  gran  idea,    sino  por  el  encuentro  con  un  acontecimiento,  con  una  Persona,    

que  da  un  nuevo  horizonte  a  la  vida,  y  con  ello,  una  orientación  decisiva”4    La   experiencia  de  Dios   como   “en-­‐cuentro”   con  Cristo   tiene  un  anclaje   antropológico  que   orienta   aún  mejor   acerca   de   lo   que   necesitamos   hoy.   Encuentro   alude   a   lo   que  puede   ocurrir   entre   dos   personas.   Así   de   simple   y   hermoso.   Así   de   complejo   y  peligroso.  “Cuando  el  encuentro  es  tal  que  ambas  personas  se  constituyen  una  a  partir  de   la   otra,   se   abre   naturalmente   a   la   amistad   de   terceras   personas,   constituye   una  comunidad   y   permite   reconocer   la   comunidad   que,   tal   vez   imperceptiblemente,  sostenía  y  posibilitaba  estas  relaciones”5.    Los  discípulos  mirándose  a  sí  mismos  pudieron  comprender  que  no  fue  la  santidad  y  la  perfección  el  mérito  para  iniciarse  como  seguidores  de  Jesús,  sino  el  encuentro,   la  llamada  y  el  deseo  de  “ponerse  tras  Él”.  Por  eso  que  para  los  cristianos,  antes  que  el  cumplimiento   de   normas   sin   mayor   discernimiento,   prima   la   disponibilidad   a   una  voluntad   de   Dios   que   debe   ser   buscada   a   lo   largo   de   una   historia   de   vida,   en   los  trajines  del  día  a  día.  Es  lo  que  llamamos  “conversión  permanente”,  la  que  se  orienta  a  un   futuro   conocido   sólo   en   la   esperanza,   pero   que   está   sustentado   por   la   fe   y  anticipado  por  el  amor.      

• ¿Cómo   es   efectivamente   posible   aquel   encuentro   personal   y   comunitario   con  Jesucristo?  

• ¿Cómo   formamos   laicos,   religiosos,   presbíteros,   obispos   dispuestos   y  capacitados   para   encontrarse   con   las   demás   personas   y   sus   sueños,   dolores,  gozos,  nuevas  formas  de  pensar  y  decidir?  

 • El  discípulo  se  hace  testigo  de  la  Resurrección  

 Vuelvo  ahora  sobre  el  testimonio  de  Ignacio  y  la  importancia  de  la  Resurrección.    

                                                                                                                         4  DA  12,  citando  Deus  caritas  est,  1.  La  V  Conferencia  Episcopal  Latinoamericana  propicia  un  encuentro  con   Jesús   fortalecido   en   su   índole   comunitaria   e   inspirado   en   el   que   tuvieron   sus   discípulos:   una  experiencia   personal   con   él,   quien   generó   con   ellos   relaciones   horizontales   de   fraternidad   y   de  amistad  (DA  132).  Hay  una  mayor  conciencia  de  la  necesidad  de  “recomenzar  desde  Cristo”  (DA  12,  41,   549)   como   condición   indispensable   de   un   cristianismo   de   fuertes   raíces,   capaz   de   encarar   los  nuevos  tiempos  y  de  evangelizarlos.  El  desafío  es  diseñar  una  pastoral  que   facilite  un  crecimiento  y  una   fidelidad  progresiva  de   las  personas  a  su  vocación,  y  no  más  una  pastoral  que  reclame  de  ellas  una  perfección  inmediata  y  abstracta  (DA  276-­‐285).  

5  Costadoat,  J.  La  determinación  misionera  en  Aparecida.  En  revista  Mensaje,  octubre  2007.  

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 Una   convicción   básica   de   Aparecida   es   que   no   se   puede   ser   misionero   si   no   se   es  discípulo  y  que  ningún  discípulo  puede  eximirse  de  su  condición  misionera6.    En  la  experiencia  de  los  discípulos  de  Jesús  la  conversión  misionera  no  ocurrió  sin  ser  antes  introducidos  en  el  “qué”  del  anuncio  -­‐la  revelación  de  lo  que  es  el  Reino-­‐  y  sobre  todo,   sin   tener  antes   la   experiencia  de  que  eso  que   se   anuncia   es   “cierto,   esto  es,   la  resurrección   por   la   cual   Dios   confirma   la   obra   de   Jesús.   Por   eso   Jesús   los   llama  primero  para   “Estar   con  Él”,   en   sentido   revelatorio.  A   su   lado  descubrirán  que  Dios  “es”  y  cómo  es,  y  conocerán  el   sentido  y   los  alcances  del  Reino.  No  obstante,   será   la  experiencia  de  la  Resurrección  el  momento  decisivo  que  transformará  a  los  discípulos  en  misioneros.    La  convicción  de  que  la  vida  tiene  la  última  palabra  y  no  la  muerte,  que  el  dolor  y  el  sufrimiento  no  son  definitivos  y  que  a  todo  el  que  crea  en  Jesús  e  intente  vivir  como  Él  el   Padre   lo   resucitará   como   lo   hizo   con   su   Hijo…   Esta   convicción   generó   una  transformación  de  los  discípulos  en  misioneros.  Antes  de  esto  no  entendían  (el  qué  del  anuncio-­‐)   ni   “creían”.   Las  primeras   comunidades  dieron   testimonio  de   este   impulso  discipular   y  misionero   imparable.   Por   esto  mismo   Ignacio   y   tantos  otros  decidieron  libremente  entregar  su  vida,  igual  como  lo  hizo  Jesús.    Los   discípulos   “hicieron   la   experiencia   del   Resucitado”,   es   decir   comprendieron,  experimentaron,   que   el   crucificado   ahora   vivía   resucitado7.   Esto   es   sólo   posible  gracias  a  la  acción  del  Espíritu  Santo.  De  ahí  la  unidad  entre  Pascua  y  Pentecostés.  Sin  la   gracia   del   Espíritu,   aunque   alguien   quiera,   no   lo   verá.   Al   mismo   tiempo,   quien  confiesa  que  Jesús  vive,  goza  del  primer  fruto  de  la  acción  del  Espíritu.      He  aquí  el  punto  de  partida  del  discípulo  misionero.  Descuidarlo  nos  deja  a  merced  de  planes,  estrategias,  iniciativas  vacías  y  erráticas.  Si  el  discípulo  no  ha  comprendido  el  qué  del  anuncio  y  no  vive  en  la  fe  del  resucitado,  su  misión  puede  ser,  como  decían  los  latinos   “flatus   vocis”,   repetición   de   verdades,   normas,   creencias   sin   conexión   con  aquello  que  les  ha  dado  sentido.      Por   el   contario,   quien   “ha   visto   al   Señor”   y   por   eso   puede   experimentarlo   en   las  pequeñas  trascendencias  de  cada  día,  ese  es  portador  de  una  buena  noticia  de  la  cual  es  testigo.    

                                                                                                                         6  Cf.  DA,  11.  7  Es  importante  notar  que  el  verbo  “jorao”  (ver,  observar,  entender,  experimentar)  aparece  en  12  de  las  22  ocasiones  en  que  los  evangelios  dan  cuenta  del  momento  en  que  los  discípulos  vieron  al  resucitado  –o   están   imposibilitados   de   hacerlo-­‐.   Al  menos   en   4   de   las   restantes   el   verbo   sigue   enfatizando   la  experiencia   del   que   ve:   Lc   24,16:   “Pero   ellos   tenían   los   ojos   incapacitados   para   reconocerlo”;   Lc  24,31:  “Entonces  se  les  abrieron  los  ojos  y  lo  reconocieron”;  Jn  21,4:  “Jesús  estaba  en  la  playa,  pero  los  discípulos  no  reconocieron  que  era   Jesús”;  Lc  24,45-­‐46:   “Entonces   les  abrió   la   inteligencia  para  que  comprendieran  la  Escritura…  que  el  Mesías  tenía  que  padecer  y  resucitar…”.    

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• ¿Qué  espacios  posibilitan  hoy   la  experiencia  de  Cristo  vivo?   ¿Dónde  vemos  al  resucitado?  

• ¿Cuáles  son  los  signos  de  la  presencia  viva  de  Jesús?    • ¿Con   qué   fisonomía   o   características   los   lugares   de   encuentro   señalados   por  

Aparecida  son  realmente  espacios  de  encuentro  con  Jesucristo?  • ¿Qué  hacemos  para   recuperar   la   figura  del   Espíritu   Santo,   protagonista  de   la  

misión?    2.  Discípulos  misioneros  de  Jesús  al  servicio  del  Reino  de  la  Vida    El   contenido   del   anuncio   misionero   es   el   Reino   de   la   Vida   ofrecido   a   todas   las  personas,  especialmente  a  los  pobres  y  excluidos.    Aparecida  mira  la  realidad  con  los  ojos  de  la  fe,  ve  la  necesidad  de  formar  discípulos  misioneros  y  los  pone  al  servicio  del  Reino  de  la  Vida8.  Para  Aparecida  lo  que  importa  en  definitiva  es  la  vida  y  que  esa  vida  sea  más  cristiana.  Por  eso  conviene  fijarse  por  dónde  va  la  vida  de  la  gente.  Por  dónde  van  sus  búsquedas  de  felicidad.    ¿Qué  necesita  ud.  para  sentirse  realizado?9    

1. Ser  amado  (56%)  2. Satisfacer  las  necesidades  de  la  familia  (47%)  3. Ser  respetado  (40%)  4. Tener  paz  interior  (33%)  5. Ser  responsable  (31%)  6. Tener  fe  (28%)  

 ¿Cuál  diría  usted  que  es  una  motivación  importante  en  su  vida?10    

  Católico   De  ninguna  religión  

Total  de  la  muestra  

Tener  una  familia  unida   68%   75%   85%  Tener  una  buena  relación  de  pareja   75%   62%   74%  

 La  vida  de  las  personas  se  convierte  en  objeto  de  la  misión  de  los  discípulos  de  Jesús.  Por  ello,  una  renovada  opción  por  atender  y  en  algunos  casos  orientar  sus  búsquedas,  particularmente   las   de   los   pobres   y   excluidos11,   necesitará   discípulos   que   sean  “abogados  de  la  justicia,  defensores  de  los  pobres,  ante  las  intolerables  desigualdades  sociales  y  económicas  que  claman  al  cielo”12.                                                                                                                              8  El  capítulo  VII  de  Aparecida  orienta  la  misión  de  los  discípulos  al  servicio  de  la  vida  plena  que  se  nos  comunica   en   Cristo   y   el   capítulo   VIII   explicita   esta   misión   hacia   el   Reino   de   Dios   y   la   promoción  humana.  

9  Estudio  “Chile3D,  Marcas  y  estilos  de  vida  de  los  chilenos”.  Collect  GFK  2011.  10  Estudio  Chilescopio.  11  DA,  391-­‐398.  12  Cf.  DA,  395.  

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 Al   hablar   de   discípulos  misioneros   y   su   pasión   por   el   Reino,   no   podemos   dejar   de  reflexionar  más  ampliamente  sobre  el  contexto  donde  se  vive  la  experiencia  creyente  hoy.    

• Breve  mirada  a  la  sociedad  chilena    Hay  un  hondo  malestar  cultural,  a  veces  difuso  cuyas  causas  no  siempre  son  fáciles  de  identificar   y   aislar.   Aumento   en   la   sensación   de   inseguridad,   incertidumbre,  frustración,   impotencia.  A   las  personas   les  resulta  cada  vez  más  difícil  construir  una  imagen  de  futuro  que  oriente  su  acción.  Esto  se  debe  a  la  escasez  de  los  elementos  con  los   cuales   las   personas   anticipan   y   construyen   su   futuro:   expectativas,   crítica   y  deseo13.      Carencia  de  expectativas  porque  cada  vez  menos  la  experiencia  y  la  memoria  de  las  cosas  que  han  ocurrido  les  ayudan  a  comprender  y  discernir  las  que  pasarán.  Cada  vez  nos   vemos   más   sorprendidos   y   no   sabemos   cómo   reaccionar   ante   los   nuevos  acontecimientos.      Bajo   nivel   de   análisis   crítico,   simplemente   porque   lo   consideramos   inútil.   Nos  desanima   la   consciencia   de   que   cada   vez   es   más   difícil   cambiar   las   cosas,  especialmente   a   nivel   global   que   es   donde   realmente   nos   importa.   Como   nunca   las  personas   pueden   influir   en   las   pequeñas   cosas   del   barrio   y   el   supermercado,   y   al  mismo   tiempo   sin   medios   para   incidir   en   las   grandes   decisiones   sociales.   Lo   que  ocurre   nos   sorprende   cada   vez  más   y,   al   mismo   tiempo,   es   más   difícil   cambiar   las  cosas  o  hacerlas  menos  sorpresivas.      Crisis  de  deseo,  de  sueños  o  utopías.  Hemos  visto  en   los  últimos  años  cómo  éstas  han  sucumbido  frente  al  pragmatismo.      Todo  esto  produce  en  las  personas  mucha  frustración  y  altos  grados  de  inseguridad.  Sin  una  visión  de   futuro   la  vida  se  pone  cuesta  arriba.  Es   lo  que  el  psiquiatra  Víktor  Frankl   tematizó   como   el   sentido   de   la   vida   y   el   consecuente   “achatamiento”   que  provoca  el  no  disponer  de  él14.      Pues   bien,   las   personas   demandan   sentido   y   la   dificultad   estriba   en   que   hoy   la  demanda  es  mayor  que   la   capacidad  de   las   instituciones  de  otorgarlo.  Entre   ellas   la  Iglesia.  Las  instituciones  chilenas  están  en  jaque  y  por  eso  no  extraña  que  también  la  Iglesia,  especialmente  la  jerárquica,  sea  blanco  de  reclamos  y  críticas.      • Catolicismo  latinoamericano  en  crisis.  

                                                                                                                         13  La  tesis  fe  presentada  por  Pedro  Güell  en  la  última  Semana  Teológica  de  la  Arquidiócesis  de  Santiago,  celebrada  en  Julio  de  2011.  El  texto  de  esta  conferencia  se  encuentra  disponible  en  www.iglesia.cl  

14  Especialmente   interesante  resulta  releer  hoy  una  de  sus  obras  principales:  “El  hombre  en  busca  de  sentido”.  

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 Sin  embargo  las  dificultades  no  están  solamente  en  la  cultura.      Me  hago  eco  del  diagnóstico  que  hace  Aparecida  sobre   la  experiencia  creyente  en  el  mundo  actual.  Nuestros  pastores  agradecen  a  Dios  el  gran  don  de   la   fe   cristiana  del  continente   y   señalan   algunos   de   sus   aspectos   positivos:   fe   profunda,   religiosidad  popular,   compromiso   con   los   pobres,   renovación   bíblica,   catequética   y   litúrgica,  vitalidad   de   las   parroquias   y   de   la   vida   religiosa,   diversas   pastorales   específicas,   el  testimonio  de  los  laicos,  la  riqueza  de  las  diversas  comunidades15.    Sin  embargo  el  diagnóstico  sobre  el  catolicismo  actual  es  demoledor:  la  vida  cristiana  católica   se  marchita,   se   ha   debilitado   y   con   ella   la   pertenencia   eclesial.  Millones   de  católicos  han  abandonado   la   Iglesia  y  en  ella  son  muchos   los  bautizados  y  pocos   los  discípulos.  Entre  éstos  se  advierte  distancia  –y  a  veces  irritación-­‐  con  las  orientaciones  eclesiales.  Disminuyen  los  bautizos,  caen  los  matrimonios  y  tienden  a  desaparecer  las  confesiones.      El   documento   final   habla   de   clericalismo,   individualismo,   marginación   de   la   mujer,  sacramentalismo  con  falta  de  evangelización,  desvinculación  en  los  laicos  entre  la  fe  y  la  vida,  disminución  del  clero  y  de  la  vida  religiosa,  materialismo  y  falta  de  sentido  de  la  trascendencia,  abandono  de  las  prácticas  religiosas  y  de  la  pertenencia  a   la  Iglesia  católica,  etc.16  Hay  gente  que  se  aleja  porque   la   Iglesia  no  es  capaz  de   formularle  un  sentido  vital  o  simplemente  no  le  dice  mucho.    Hay   un   componente   social   en   esto.   Qué   duda   cabe.   Sin   embargo,   sería   del   todo  irresponsable   e   insano,   echarle   la   culpa   de   esta   desafección   sólo   a   las  transformaciones   sociales.   Sobre   todo   porque   ante   los   enormes   cambios   culturales  quienes  formamos  parte  de  la  Iglesia  estamos  al  servicio  del  bienestar,  o  si  se  prefiere  de  la  salud/salvación  de  las  personas.      Por  eso   la  pregunta  que  orientó   las  discusiones  al   interior  del  último  Concilio  cobra  una   renovada   actualidad:   considerando   las   actuales   circunstancias   de   la   vida   de  nuestro  pueblo  ¿Iglesia,  qué  dices  de  ti  misma?    Al  parecer  la  labor  pastoral,  la  reflexión  teológica,  las  orientaciones  eclesiales  parecen  deficitarias.   La   argumentación   institucional   pareciera   no   ser   del   todo   un   espacio  donde  las  personas  encuentren  sentido  para  su  vida  o  respuestas  a  sus  preguntas  más  importantes.  Por  eso  no  extraña  que  el  catolicismo  chileno  en  particular,  esté  viviendo  lo   que   se   ha   llamado   el   “Cisma   emocional”   o   “Cisma   blanco”,   es   decir,   creyentes  católicos  nominales  que  creen,  hacen,  piensan  y  sienten  en  muchas  cuestiones  de  su  

                                                                                                                         15  Cf.  DA,  98-­‐99.  16  Cf.  DA,  100.  

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vida,  sobre  todo  en  las  más  decisivas,  de  modo  discordante  con  las  enseñanzas  de  la  Iglesia17.      Algunos   ejemplos   considerando   el   63%   de   la   población   chilena   que   se   considera  católica18:    ¿En  qué  creen  los  católicos?    

• El  93%  de   los  católicos  cree  en  Dios   (muestra   total  92%)  hay  un  7%  que  no.  (Encuesta  2010).  

• Un  39%  considera  que  Dios  es  una  persona  con  la  que  uno  se  puede  comunicar  (36%  muestra  total);  un  30%  considera  que  es  una   fuerza   impersonal  que  se  puede  sentir  (Muestra  total  29%).  

• En  torno  al  63%  cree  que  hay  vida  después  de   la  muerte.  Prácticamente  4  de  10  católicos  no  cree  en  esto.  El  51%  cree  que  existe  el  infierno.  

• El  45%  cree  en  la  reencarnación,  un  60%  en  la  resurrección19.  • Un   54%   cree   en   el  mal   de   ojo   (45%   evangélicos;   47%   ninguna   religión),   un  

38%  en  la  casas  embrujadas  (39%  evangélicos;  28%  ninguna  religión),  el  28%  en  brujas  (30%  evangélicos;  31%  ninguna  religión),  un  28%  en  el  karma  (16%  evangélicos;  29%  ninguna  religión).  

• Un  60%  cree  en  la  religión20.    ¿Qué  hacen  los  católicos?    

• Rezar  (fuera  de  la  Eucaristía  u  otra  celebración):  82%  católicos  -­‐  78%  muestra  total.  

• Leer  la  Biblia:  47%  católicos  –  49%  muestra  total.  • Asistir  a  Misa  a  menos  una  vez  al  mes:  37%  católicos  –  37%  muestra  total;  62%  

otra  religión.  • Llevar  un  amuleto:  16%  católicos,  9%  evangélicos,  14%  ninguna  religión.  • Un  13%  de  la  población  se  cambió  alguna  vez  de  religión.  De  este  grupo  el  42%  

fue  de  católico  a  evangélico,  el  26%  lo  hizo  en  un  momento  de  enfermedad.  El  21%  fue  de  católico  a  no  creyente.  

• Ante   la   afirmación   “En   general   trato   de   dar   testimonio   de   mi   fe”:   31%   de  acuerdo  o  muy  de  acuerdo,  52%  en  desacuerdo-­‐muy  en  desacuerdo.  

                                                                                                                             17  “El  servicio  de  la  esperanza,  la  diaconía  de  la  confianza,  debería  ser  la  gran  aportación  de  la  Iglesia  a  un  mundo   cuya   herejía   principal   no   es   el   alejamiento   de   las   creencias   cristianas   tradicionales,   sino   la  “herejía   emocional”   es   decir,   la   pérdida   de   ánimo,   el   desánimo,   el   desaliento”.   Pedro   José   Gómez  Serrano,  citando  a  José  Arregui.  En  El  cisma  emocional  y  sus  raíces.  Revista  Mensaje,  enero-­‐febrero  de  2007.  

18  Encuesta  Nacional  Bicentenario.  Una  mirada  al  alma  de  Chile.  Universidad  Católica  de  Chile-­‐Adimark,  2006-­‐2010.  

19  Estudio  Chilescopio  2011  –  Visión  humana.  20  Ibid.  

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¿Qué  piensan  o  sienten  los  católicos?    

• Un  68%  prefiere  estar  o  alabar  a  Dios  a  solas  antes  que  como  miembro  de  un  grupo.  

• 43%  se  siente  en  general  parte  de  la  Iglesia  católica.  • 37%  no  le  interesa  demasiado  educar  a  sus  hijos  en  la  fe.  • 26%  reconoce  que  la  Iglesia  católica  lo  ha  alejado  más  que  acercado  a  Dios.  • La   creencia   de   que   “El   matrimonio   es   un   compromiso   para   toda   la   vida”   es  

sostenida   por   un   73%   católico   y   70%  muestra   total   para   la   opción   Muy   de  acuerdo+acuerdo  (Encuesta  2008).  

• El   aborto   bajo   ninguna   circunstancia:   53%   católico;   54%   muestra   total  (Encuesta  2008)  

• Cuáles  son  los  valores  más  importantes  en  la  vida21:    

    Católicos   De  ninguna  religión   Total  1   Salud   50%   49%   50%  2   Familia   49%   48%   49%  3   Tranquilidad   37%   36%   37%  4   Seguridad   36%   34%   35%  5   Amor   34%   35%   34%  6   Honestidad   31%   32%   34%  7   Libertad   30%   39%   32%  8   Armonía  interior   29%   30%   30%  9   Justicia   27%   32%   29%  10   Logro  de  objetivos   26%   30%   27%  11   Solidaridad   24%   24%   25%  12   Tolerancia   22%   26%   24%  13   Bienestar  económico   25%   21%   24%  14   Autenticidad   23%   23%   24%  15   Fe  religiosa   22%   23%   10%  16   Amistad   21%   24%   21%  

(En  negrita  algunos  valores  tradicionalmente  asociados  al  Reino)    El   supuesto  de  que   los  católicos  están  catequizados,   formados  o  educados  en   lo  que  podríamos  llamar   la   fe  de   la  Iglesia,  al  menos  en   lo  esencial,  no  pasa  de  ser  un  buen  deseo.    La  práctica  de  la  fe  católica  disminuye,  cae  la  asistencia  a  la  Eucaristía,  la  celebración  del  Bautismo  y   la  Reconciliación22   .   La   religión  ocupa  el   lugar  12  entre   los   católicos  como  tema  de  interés,  después  de  la  música,  el  cuidado  personal,  moda  y  belleza  y  el  bienestar  y  la  vida  sana,  etc.23                                                                                                                              21  Estudio  Chilescopio.  22  Asistencia  a  Eucaristía  dominical  que  no  sea  matrimonio  o   funeral:  46%  en  el  2011,  63%  en  2009,  81%   en   2008.   Datos   2009   para   celebración   de   sacramento   de   la   Reconciliación:   59%.   Interesante  notar  que  de  todos  los  que  han  asistido  a  la  Eucaristía  el  66%  comulgó.  Fuente:  “Estudios  de  hábitos  Iglesia  Católica”.  Colecta  KFK,  Abril  2011.  

23  Chile3D.  

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Asistimos  a  una  interrupción  de  la  transmisión  de  la  fe  de  las  generaciones  anteriores  a  las  nuevas.  Los  padres  tienen  serias  dificultades  para  transmitir  la  experiencia  de  fe  a   sus  hijos.   Se   reconocen  como  responsables  de  ello,  pero  no   saben  cómo  hacerlo24.  Cada  vez  más  los  cristianos  lo  serán  por  opción  y  menos  por  tradición.    Los  discípulos  vivimos   la   fe  desde   la  pertenencia  eclesial.  Por  eso,  en  tanto  católicos  conviene  que  nos  preguntemos25:    

• ¿Por   qué   en   algunos   casos   somos   fuente   de   alejamiento   de   Dios?   ¿Estamos  conectados   con   los   temas   o   situaciones   más   relevantes   para   las   personas  ofreciéndoles  un  espacio  para  que  le  encuentren  sentido?  

• ¿Cuánto  le  dice  a  una  persona  nuestra  liturgia?  ¿Nuestros  procesos  formativos?  ¿Nuestro  estilo  de  vida  eclesial?  

• ¿Es   la   Eucaristía   la   gran   fiesta   del   pueblo   de  Dios,   el  momento   culmen   de   la  vida  y  la  fuente  de  la  nueva  vida?  ¿Es  un  verdaderamente  un  espacio  sagrado  de  encuentro  con  Dios  y  con  los  hermanos?  

 La   fe   cristiana   ha   penetrado   la   cultura   del   continente.   El   cristianismo   ofrece   una  experiencia  religiosa  que  alimenta  y  promueve  la  vida  de  los  pueblos.  Pero  algo  está  pasando26.    El  papa  lo  señaló  con  estas  palabras,  acentuando  el  origen  externo  de  los  problemas:    

“Se  percibe  un  cierto  debilitamiento  de  la  vida  cristiana    en  el  conjunto  de  la  sociedad  y  de  la  propia  pertenencia  a  la  Iglesia  católica    debido  al  secularismo,  al  hedonismo,  al  indiferentismo  y  al  proselitismo  de  muchas  

sectas,  de  religiones  animistas  y  de  nuevas  expresiones  pseudoreligiosas…”27.    Nuestros  Obispos,   considerando   lúcidamente   las   causas   intraeclesiales   del   desgaste,  señalaron:    

No  resistiría  a  los  embates  del  tiempo  una  fe  católica  reducida  a  bagaje,    a  elenco  de  normas  y  prohibiciones,  a  prácticas  de  devoción  fragmentadas,  

a  adhesiones  selectivas  y  parciales  de  las  verdades  de  la  fe,    a  una  participación  ocasional  en  algunos  sacramentos,    

a  la  repetición  de  principios  doctrinales,  a  moralismos  blandos  o  crispados    que  no  convierten  la  vida  de  los  bautizados  (DA,  12)28.  

                                                                                                                         24  Cf.  Evaluación  del  proceso  de  aplicación  del  Primer  Año.  Catequesis  Familiar  de  Iniciación  a  la  Vida  Eucarística   –   CFIVE.   Instituto   Pastoral   Apóstol   Santiago,   CISOC   –   Universidad   Alberto   Hurtado.  Santiago,  agosto  de  2011.  Disponible  en  www.inpas.cl  

25   Recojo   algunas   de   las   preguntas   planteadas   por   Claudio   Mundi   en   el   IV   Encuentro   Nacional   de  Catequesis  Familiar  -­‐  CFIVE,    INPAS,  Septiembre  2011.  

26  Cf.  DA,  13;  38.  27  DI,  2.  28  DA,  12.  El  documento  de  Aparecida  enviado  a  Roma  abría  el  texto  con  el  verbo  en  tiempo  presente:  “No  resiste…”.  

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 Reconocer  esta  crisis  es  punto  de  partida  para  un  cambio  profundo  y  desde  luego  para  orientar  mejor  nuestros  esfuerzos  evangelizadores,  sobre  todo  de  cara  a  las  iniciativas  misioneras   en  marcha.   Los   estudios   no   hacen  más   que   confirmar   el   diagnóstico   de  Aparecida:  muchos  bautizados,  pocos  discípulos.    Esta   conclusión   vuelve   a   relevar   nuestro   primer   punto:   el   discípulo   misionero   es  principalmente   portador   de   una   experiencia:   la   de   Cristo   vivo,   resucitado.   La  evangelización  en  adelante  será  como  en  los  primeros  tiempos:  por  contagio,  de  uno  a  uno.  

 3.  El  rostro  de  los  discípulos  misioneros:  lo  decisivo  es  el  amor.  “Señor,  tú  lo  sabes  todo,  tú  sabes  que  te  amo”  (Jn  21,17)    El   evangelio   del   discípulo   amado,   cuyas   palabras   acompañan   las   ponencias   de   este  encuentro,  nos  ofrece  una  pista  para  fortalecer  el  discipulado  misionero:  lo  decisivo  es  el  amor.    La   figura  más  destacada  en  el  Evangelio  de  Juan  es   la  del  discípulo,  sobre  todo  en   la  expresión   “el   discípulo   amado”29.   Su   nombre   permanece   en   el   anonimato   haciendo  resaltar  aún  más  su  condición  de  discípulo  y  su  característica  más  propia:  el  amor.    Una   breve   mirada   a   su   figura   puede   ayudarnos   a   visualizar   un   talante   discipular  centrado   en   el   amor   y   en   la   experiencia   creyente.   Al   mismo   tiempo   confirma   la  supremacía  de  la  eclesiología  del  amor,  por  sobre  la  del  mérito  o  jerárquica.    El  discípulo  amado  es,  al  parecer,  quien  conserva  los  detalles  de  su  primer  encuentro  con  Jesús:  “Fueron  pues,  vieron  dónde  vivía  y  se  quedaron  con  él  aquel  día.  Eran  más  o  menos  las  4  de  la  tarde”  (1,39).      El  evangelio  nos  irá  presentando  un  bello  contraste  entre  el  discípulo  amado  y  Pedro.      

• El   discípulo   amado   encuentra   primero   a   Jesús.   Andrés,   su   compañero   le  anuncia  a  Simón  que  han  encontrado  al  Mesías  y  le  lleva  donde  Jesús.  Pedro  no  dice   nada   y   Jesús   no   le   dice   “sígueme”.   Se   lo   dirá   únicamente   después   de   la  resurrección,   cuando   Pedro   confiese   su   amor   por   Jesús   (21,19),   es   decir,  cuando  se  haga  “discípulo  amado”.    

• Durante   la  cena  de  Pascua  (13,23-­‐26)  quien  se  encuentra  cerca  de  Jesús  es  el  discípulo  amado.  Pedro  se  comunica  con  Jesús  a  través  de  éste.  

 • La   noche   de   la   pasión,   cuando   prenden   a   Jesús   y   lo   llevan   a   casa   de   Anás   y  

Caifás,   Pedro   y   el   discípulo   siguen   a   Jesús.   El   discípulo   entra   con   Jesús   en   la  

                                                                                                                         29  El  cuarto  Evangelio  no  menciona  a   los  apóstoles.  El   término  “apóstol”  aparece  sólo  en  13,16  con  el  sentido  común  (no-­‐técnico)  de  “enviado”.  

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casa   del   Sumo   Sacerdote   y   Pedro   se   queda   afuera.   Luego   el   discípulo   hace  entrar  a  Pedro,  sólo  que  para  negar  a  Jesús  tres  veces  (18,12-­‐27).    

 • Al   pie   de   la   cruz   sólo   hay   cuatro   discípulos:   María,   la   madre   de   Jesús,   su  

hermana,   María   Magdalena   y   el   discípulo   a   quien   Jesús   amaba.   Pedro   está  desaparecido.  Es  el  discípulo  quien  acoge  a  la  Madre  de  Jesús  en  su  casa  (19,25-­‐27).    

 • Después  de  que  Jesús  muere,  no  es  Pedro  sino  el  discípulo  el  que  da  testimonio:  

“El  que  lo  vio  lo  atestigua  y  su  testimonio  es  válido,  y  él  sabe  que  dice  la  verdad,  para  que  también  ustedes  crean”  (19,35).    

 • En   20,1-­‐10,   después   de   la   resurrección,   cuando   llega   la   noticia   de   María  

Magdalena  acerca  del   sepulcro  vacío   los  dos  corren  al   sepulcro  y  el  discípulo    llega  primero.  Pedro  entró  y  sólo  vio;  el  discípulo,  en  cambio,  entró,  vio  y  creyó.    

 • El   último   contraste   lo   tenemos   en   el   capítulo  21.   Cuando   Jesús   resucitado   se  

aparece   y   realiza   la   pesca  milagrosa,   el   texto   nos   cuenta   que   “El   discípulo   a  quien   Jesús   amaba   dice   entonces   a   Pedro:   Es   el   Señor”   (v.7).   Es,   pues,   el  discípulo   el   primero   que   reconoce   a   Jesús   y   se   lo   dice   justamente   a   Pedro,  estando  también  presentes  los  otros  discípulos.    

 • Después  de   comer   Jesús   se  dirige   tres  veces  a  Pedro   con   la  pregunta:   Simón,  

hijo   de   Juan   ¿me   amas?   Jesús   quiere   saber   de   Pedro   si   se   reconoce   como  discípulo.  En  caso  afirmativo,  Jesús  lo  confirma  como  pastor  de  la  Iglesia.  Pedro  puede   ser  pastor,   si   primero   es  discípulo.   Sólo   entonces,   después  de   situarse  desde  el  amor  y  escuchar  de  labios  de  Jesús  como  glorificaría  a  Dios  muriendo,  por  primera  vez  en  el  Evangelio,  el  Señor  le  dice:  “sígueme”  (21,19).    

 En  Pedro,  el  discípulo  amado,  Ignacio  y  todos  los  demás  discípulos,  la  experiencia  de  fe  en  Cristo  vivo  que  actúa  movida  por  el  amor  se  convierte  en  un  nuevo  criterio  de  pensamiento  y  de  acción  que  cambia  toda  la  vida  del  hombre.  “El  compromiso  misionero   de   los   creyentes   saca   fuerza   y   vigor   del   descubrimiento   cotidiano   de   su  amor,  que  nunca  puede  faltar.  La  fe,  en  efecto,  crece  cuando  se  vive  como  experiencia  de  un  amor  que  se  recibe  y  se  comunica  como  experiencia  de  gracia  y  gozo”.30    

• ¿En  qué  se  nota  un  discípulo  de  Jesús  puesto  al  servicio  del  Reino?    • ¿Qué   discipulado   facilitará   la   experiencia   de   un   Dios   Padre,   de   relaciones  

fraternas  y  horizontales  entre  las  personas,  de  bienes  compartidos…?    A  la  luz  de  la  centralidad  de  la  experiencia  creyente  en  el  resucitado  y  el  impulso  que  este   acontecimiento  da   a   la   entrega  de   la  propia   vida  por   amor,  me  atrevo   con   tres  fisonomías   discipulares   que   pueden   encarnarla.   No   se   excluyen,   sino   que   se                                                                                                                            30  Porta  fide.  Carta  apostólica  en  forma  de  motu  proprio  del  Papa  Benedicto  XVI  con  la  que  se  convoca  el  Año  de  la  fe,  octubre  2011,  nº  6-­‐7.  

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complementan  como  aspectos  de  la  experiencia  de  Jesucristo.    -­‐  Por  amor  el  discípulo  incluye…    “El   que   cuelga   del   madero   es   maldito   de   Dios”,   un   cuerpo   que,   por   su   impureza,  mancha  la  tierra  que  Dios  nos  ha  dado31.      Así   pensaban  quienes   a   la   distancia   vieron   al   crucificado.   Terminaba  una   etapa  que  había  comenzado  con  la  encarnación  en  virtud  de  la  cual  Dios  se  incluyó  e  implicó    con  la   humanidad   de   un  modo   irreversible.   El   hecho   es   que   el   Padre   salvó   al  mundo   a  través  de  su  Hijo,  excluido  entre  los  excluidos:  en  la  periferia  de  la  ciudad,  sin  poder,  desplazado  por  su  impureza,  en  el  más  absoluto  desamparo.  En  palabras  de  Aparecida  –y  del  Salmo  117,22-­‐  Jesús  en  la  cruz  es  un  sobrante,  un  desechable.32    La   razón   de   esta   exclusión   se   puede   observar   en   la   característica   más   propia   del  ministerio  de  Jesús:  la  inclusión  de  los  excluidos,  de  aquellos  que  lo  eran  en  razón  de  su  pureza  y  de  los  que  lo  eran  en  razón  de  su  pobreza  o  fragilidad:      

“En  su  Reino  de  Vida,  Jesús  incluye  a  todos:    come  y  bebe  con  pecadores  (Cf.  Mc  2,16),    

sin  importarle  que  lo  traten  de  comilón  y  borracho  (Cf.  Mt  11,19);    toca  leprosos  (Cf.  Lc  5,13),  deja  que  una  mujer  prostituta    

unja  sus  pies  (Cf.  Lc  7,36-­‐50)…”.33    Al   ofrecer   tan   fácilmente   el   Reino   a   los   impuros,   pobres   y   pecadores,   Jesús   entró  inevitablemente  en  conflicto  con  los  responsables  de  la  pureza  y  santidad  de  quienes  se  relacionan  con  Dios.  La  práctica  de  Jesús  estuvo  orientada  por  uno  de  sus  pasajes  predilectos:   “Consuelen,   consuelen   a   mi   pueblo   dice   el   Señor…”   (Is   40,1ss),  despertando  en  él  una  pasión  desbordante  a  favor  de  los  excluidos  y  en  confrontación  con   los   opresores  que   ¡despojan   de   sus   derechos   a   los   pobres,   hacen   de   las   viudas   su  presa  y  despojan  a  los  huérfanos…!  (Cf.  Is  40,1ss).    De   ahí   que   el   cristianismo   tenga   un   componente   integrador   e   incluyente   tan  extraordinario,   el   que   trasciende   el   ámbito   de   lo   puro-­‐impuro.   La   encarnación   y   la  cruz  nos  recuerdan  que  Dios  salva  gratis,  que  su  amor  está  por  sobre  los  códigos  de  la  pureza-­‐impureza,   pues   como   nos   recuerda   el   relato   del   juicio   final,   sólo   el   amor  salva.34    Quien  se  ha  puesto  detrás  de  Jesús   incluye,   incorpora  a  quienes  no  merecen  nada  ni  por  sus  obras  (pecadores)  ni  por  su  condición  social  (pobres).  Si  pretendemos  cerrar  los  ojos  ante  las  realidades  de  exclusión  intra  y  extraeclesial,  “no  somos  defensores  de  

                                                                                                                         31  Cf.  Dt  21,23;  Ga  3,13.  32  DA,  65.  33  DA,  353.  34  Cf.  Mt  25,31-­‐46.  

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la  vida  del  Reino  y  nos  situamos  en  el  camino  de  la  muerte…  [Porque]  el  que  no  ama,  permanece  en  la  muerte”.35    

• ¿Cuáles  son  hoy  los  excluidos  de  mi  entorno?    • ¿Qué  me  ocurre  con  ellos?    • ¿Cómo  incorporarlos?    

 Un  talante  así,  es  gracia  y  tarea.  Dice  Pablo:    

“Todo  viene  de  Dios  que  nos  ha  reconciliado  consigo  mismo    por  medio  de  Cristo  y  nos  ha  confiado  el  ministerio  de  la  reconciliación.  

 Porque  era  Dios  el  que  reconciliaba  consigo  al  mundo  en  Cristo,    no  teniendo  en  cuenta  los  pecados  de  los  hombres,    

y  confiándonos  el  mensaje  de  la  reconciliación”  (2  Cor  5,18-­‐19)      -­‐  Por  amor  el  discípulo  es  compañero  de  camino…    El  diagnóstico  sobre   lo  que  viven   las  personas  en   la  sociedad  actual,   sus  búsquedas,  sus  anhelos,  sus  amarguras,  demandan  de  nosotros  compañía.      La  Iglesia  es  sacramento  de  salvación  de  un  mundo  que,  en  virtud  de  la  encarnación,  es   sacramento   de   Dios   antes   incluso   que   ella   misma.   Por   ello,   los   discípulos   no  contraponemos  Iglesia  y  mundo  como  si  fueran  dos  cosas  totalmente  distintas,  como  si  Dios  estuviera  del  lado  de  la  Iglesia  y  la  salvación  dependiera  más  de  ella  que  de  Él.      El  Concilio  Vaticano  II  nos  enseña  que  la  Iglesia  no  es  el  Reino  y  que  donde  quiera  que  ocurran   buenas   cosas   para   el   desarrollo   humano,   el   Reino   está   aconteciendo.   Lo  decisivo   es   que   ocurre   en   esa   Iglesia   de   círculos   concéntricos   que   describió   tan  certeramente  el  Concilio36.      Por  ello,  los  discípulos  que  acompañan  a  un  mundo  que  reconocen  como  carne  de  su  carne  y  sangre  de  su  sangre,  serán  el    consuelo  más  tierno  que  Dios  pueda  ofrecernos  en   tiempos  en  que  el  presente   se  eterniza  y  el   futuro   se   torna   incierto.  No  sabemos  bien   hacia   dónde   vamos,   qué   está   ocurriendo.   El   pasado,   los   sentidos   y   las  

                                                                                                                         35  DA,  358;  1  Jn  3,14.  36   LG   14-­‐16.   “No   podemos   olvidar   que   muchas   personas   en   nuestro   contexto   cultural,   aún   no  reconociendo  en  ellos  el  don  de  la  fe,  buscan  con  sinceridad  el  sentido  último  y  la  verdad  definitiva  de  su   existencia   y   del  mundo.   Esta   búsqueda   es   un   auténtico   «preámbulo»  de   la   fe,   porque   lleva   a   las  personas  por  el  camino  que  conduce  al  misterio  de  Dios.  La  misma  razón  del  hombre,  en  efecto,  lleva  inscrita   la  exigencia  de  «lo  que  vale  y  permanece  siempre».  Esta  exigencia  constituye  una  invitación  permanente,   inscrita   indeleblemente   en   el   corazón  humano,   a  ponerse   en   camino  para   encontrar   a  Aquel   que   no   buscaríamos   si   no   hubiera   ya   venido.   La   fe   nos   invita   y   nos   abre   totalmente   a   este  encuentro”.  (Benedicto  XVI,  Porta  fide,  nº  10).  

 

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legitimidades  que  hemos  vivido  hasta  ahora  no  bastan  para  explicar  y  dar  sentido  a  lo  que  vendrá.    Vivimos  tiempos  de  mucha  incertidumbre  y  una  Iglesia  compañera,  que  reconoce  que  el   protagonista   es   el   acompañado,   que   no   tiene   recetas,   pero   que   sabe   estar   y  quedarse  junto  a  nosotros  cuando  la  vida  se  hace  difícil,  es  lo  que  más  necesitamos.      -­‐  Por  amor  el  discípulo  opta  por  los  pobres…    Un  discípulo  no  elude  a   los  pobres,  pues  ve  en  ellos  a  Cristo.  Aparecida   confirmó   la  índole   cristológica   de   la   opción   por   los   pobres,   detallando   los   que   merecen   una  atención  especial.  Un  cristiano  no  puede  eludirlos  si  quiere  llamarse  cristiano.  Es  una  opción  “no-­‐optable”.    La  cercanía  con  los  pobres  sintoniza  con  el  Reino  de  Dios  proclamado  por  Jesús,  sobre  todo   al   considerar   que   nos   hallamos   en   un   país   injusto   y   pobre.   Con   Aparecida  decimos  que  si  no  hay  esperanza  para  ellos,  no  la  habrá  para  nadie.    El   mismo   Benedicto   XVI,   designado   en   el   título   más   evangélico   de   su   ministerio:  “Pater   pauperum”,   es   decir   Papa”37,   señaló   en   el   discurso   inaugural   que   estamos  llamados  a  ser  abogados  de  la  justicia  y  defensores  de  los  pobres.38    Los   discípulos   aprendemos   de   los   pobres   que   no   es   la   riqueza   la   que   buscan,   sino  condiciones  más  humanas  de  vida.  Que  el  antónimo  de  pobre  no  es  rico,   sino  digno.  Que  no  se  definen  por  sus  carencias,  sino  por  la  dignidad  que  les  es  propia.  Que  Dios  no  los  quiere  pobres  y  por  ello  nos  urge  de  nosotros  una  respuesta,  aunque  les  ofrece  el  Reino  como  compensación.      Por   último,   el   discípulo   reconoce   que   el   poder   de  Dios   se   transparenta  mejor   en   la  debilidad  y   la  pobreza  y  que  éstas  nos  ofrecen  mejores  posibilidades  de  fraternidad,  en  oposición  a  las  estructuras  piramidales  que  oprimen  a  tantas  personas.    4.  Apunte  final    A  pesar  de   las  dificultades  sociales  y  de   la   fatiga  de   la   fe  católica,   llevamos   la  Buena  Noticia   del   Evangelio   con   optimismo,   pues   estamos   convencidos   de   que   si,  efectivamente   Dios   actúa   en   la   historia   y   su   proyecto   trasciende   al   catolicismo,   los  cambios  pueden  abrir  nuevas  posibilidades.    

“La  revitalización  de  la  novedad  del  evangelio    no  depende  tanto  de  grandes  programas  y  estructuras,    

sino  de  hombres  y  mujeres  nuevos”39.                                                                                                                            37  Richard,  Pablo.  “Será  posible  ahora  construir  un  nuevo  modelo  de  Iglesia”.  En  Aparecida,  renacer  de  una  esperanza.  Amerindia,  2007.  

38  DI,  4;  DA  395.    39  DA,  11.  

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 De  Ignacio  de  Antioquía,  San  Juan  Crisóstomo  escribió:    

«Una  vez  que  en  Roma  alcanzó  el  cielo,    volvió  a  nosotros  coronado.    

 Si  ellos  recogieron  su  sangre,  ustedes  honran  sus  reliquias.    

Si  ellos  lo  vieron  vencer,  ustedes  lo  tienen  aquí  para  siempre»      

(Panegírico  de  San  Ignacio)    Cierro  con  unas  palabras  del  Papa  Benedicto  XVI,  al  anunciar  en  su  carta  “La  puerta  de  la  fe”40  el  festejo  de  los  50  años  del  Concilio  Vaticano  II  y  el  Año  de  la  Fe:      

“Por  la  fe,  María  acogió  la  palabra  del  Ángel  y  creyó…  

Por  la  fe,  los  Apóstoles  dejaron  todo  para  seguir  al  Maestro…  

Por   la   fe,   los   discípulos   formaron   la   primera   comunidad   reunida   en   torno   a   la  enseñanza  de  los  Apóstoles,  la  oración  y  la  celebración  de  la  Eucaristía,  poniendo  en  común  todos  sus  bienes  para  atender  las  necesidades  de  los  hermanos  (cf.  Hch  2,42-­‐47)…  

Por  la  fe,  los  mártires  entregaron  su  vida  como  testimonio  de  la  verdad  del  Evangelio,  que   los  había   trasformado  y  hecho  capaces  de   llegar  hasta  el  mayor  don  del  amor  con  el  perdón  de  sus  perseguidores…  

Por  la  fe,  hombres  y  mujeres  de  toda  edad,  cuyos  nombres  están  escritos  en  el  libro  de  la  vida  (cf.  Ap  7,9;  13,8),  han  confesado  a  lo  largo  de  los  siglos  la  belleza  de  seguir  al  Señor   Jesús   allí   donde   se   les   llamaba   a   dar   testimonio   de   su   ser   cristianos:   en   la  familia,  la  profesión,  la  vida  pública  y  el  desempeño  de  los  carismas  y  ministerios  que  se  les  confiaban.  

También   nosotros   vivimos   por   la   fe:   para   el   reconocimiento   vivo   del   Señor   Jesús,  presente  en  nuestras  vidas  y  en  la  historia”.  

       

 

                                                                                                                         40  PF,  13.