proyecto maestría uam

Recta ratio: estudio comparativo entre la tica tomista y la escotista Carlos Diego Arenas Pacheco

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Proyecto de investigacin

Presentado para la convocatoria 2014 del programa de Maestra en Humanidades,

lnea de Filosofa Moral y Poltica de la Universidad Autnoma Metropolitana,

Unidad Iztapalapa

Solicitante: Carlos Diego Arenas Pacheco

Ttulo: Recta ratio: estudio comparativo entre la tica tomista y la escotista

Justificacin

La historia de la filosofa, a pesar de lo que los manuales nos muestren, no es una

historia uniforme y lineal. Las historias las cuentan tradiciones conformadas por su propio

contexto, que muchas veces involucran diferencias irreconciliables. Cada tradicin tiene su

historia. Sin embargo, bien podemos hablar de la existencia de una sola tradicin

historiogrfica estndar de la filosofa que tiene preponderancia en nuestros das frente a

las dems posibles tradiciones e historias y que surge sobre todo de los historiadores de la

filosofa del Renacimiento y de la post-reforma (Tribecchovius, Morhof, Thomasius, Binder,

Brucker, etc.). Esta tradicin, que busca ligar a la filosofa antigua con las filosofas modernas

en un continuo conceptual, no puede sino negarle validez a aquello que prohbe hablar de un

continuo temporal entre estas dos tradiciones filosficas: la filosofa medieval. Debido a esa

tradicin historiogrfica, la filosofa medieval cay en el olvido de la tradicin filosfica

estndar, pues se le rehua por sospechas de dogmatismo, autoritarismo y clericalismo,

desde los siglos del Renacimiento hasta el siglo XIX. Obviamente, muchas tradiciones

alternas a la estndar sobrevivieron, auspiciadas sobre todo por instituciones interesadas

ms en combatir a la filosofa moderna que en cultivar sus propias tradiciones conceptuales.

Pero, como dijimos, no fue sino hasta el siglo XIX y gracias al impulso ideolgico del

Romanticismo y el progreso tcnico de las disciplinas histricas (paleografa, arqueologa,


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filologa, etc.) que la filosofa medieval fue recuperada por la tradicin estndar de la

historia de la filosofa1.

Con todo, esta recuperacin, ya en nuestros das, no ha sido sino un caso parecido

a lo que Edmundo OGorman, en una disciplina distinta a la filosofa, llam La invencin

de Amrica: las ms de las veces, no se ha descubierto realmente un nuevo campo

conceptual para el pensamiento filosfico a partir de los textos medievales, sino que se han

inventado aplicaciones tericas que slo toman como pretexto alguna teora o concepto

aislado de algn autor medieval y que, a partir de la desinformacin, el estereotipo y la

carencia de lectura directa de los textos, es robado de toda su carga histrica.

Afortunadamente, nuestros das tambin estn viendo un renacimiento de la filosofa

medieval 2 , vindola no como pretexto de alguna teora filosfica contempornea y

completamente distinta, sino como una tradicin del pensamiento profunda, extensa e

independiente que debe ser estudiada desde sus fuentes mismas. Esto no quiere decir que esta

filosofa no pueda aportar nuevas intuiciones y argumentos a las discusiones contemporneas:

muy al contrario, slo el conocimiento directo, conceptual e histrico de una teora permite

el empleo de sus contenidos para la resolucin de problemas que, si bien directamente no

toc ni resolvi, tienen conexin con sus argumentos. Este renacimiento, sin embargo, es

evidente slo en el caso de algunos autores medievales y slo bajo el auspicio de un grupo

reducido de instituciones universitarias. A pesar de eso, es posible mostrar la importancia del

estudio de esa tradicin intelectual, incluso para instituciones universitarias que

geogrficamente estn alejadas de los centros vivenciales europeos y asiticos donde se

desarroll ese pensamiento.

Es difcilmente discutible que nuestra cultura occidental tenga sus bases ideolgicas

y filosficas ms inmediatas en la tradicin judeocristiana e islmica, especialmente para el

caso de los pases hispnicos. Sin embargo, el decir tradicin judeocristiana e islmica es

no precisar nada puesto que, bien vista la historia del pensamiento y de las tradiciones

religiosas, es necesario cualificar los trminos para saber a qu nos referimos. Hablemos slo

1 Cf. Fitzpatrick P.J. y Haldane, John, The Cambridge Companion to Medieval Philosophy, Cambridge University Press, 2003, pp. 300-316 2 Cf. ibid. pp. 316-327


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del cristianismo en este caso para no salir del tema que nos interesa, el cual es precisamente

la filosofa nacida en el seno de la cristiandad. Si bien puede argirse que el cristianismo

tiene un ncleo central comn a todos los grupos que se denominan a s mismos cristianos,

ningn ncleo ideolgico o filosfico sobrevive sin una renovada interpretacin de su

contenido y de sus formas. El cristianismo histrico pronto revisti las formas diferenciadas

del oriente y del occidente, y en el occidente mismo, sobre todo durante la Europa medieval,

a pesar del monolistismo de la Iglesia Catlica, coexistan distintas maneras de percibir y de

practicar el cristianismo. Una de esas formas, ms bien tarda, es el intelectualismo

representado y sistematizado por el pensamiento de Toms de Aquino.

La importancia del pensamiento tomista tanto en la cultura occidental en general,

mediante la Iglesia Catlica y las tradiciones luteranas escolsticas, como en la historia

estndar de la filosofa es cada vez ms obvia, especialmente desde principios del siglo

XX. Hablando especficamente del terreno tico, las teoras tomistas han inspirado muchos

de los avances filosficos en el terreno de la filosofa analtica de lengua inglesa, en especial

las teoras de G.E.M. Anscombe, Philippa Foot, Alasdair MacIntyre, etc. y el desarrollo de

la contempornea tica de la virtud. Esto hace ya evidente la importancia de cualquier estudio

sobre el pensamiento tico tomista, sobre todo si consideramos el contexto histrico en que

el tomismo se ha desarrollado.

El tomismo est sobre todo apoyado institucionalmente por la Orden de Predicadores

y por la Iglesia catlica en general e histricamente por su profundo aristotelismo. Hay otra

razn, sin embargo, que creemos es clave para entender la preponderancia del tomismo sobre

otras tradiciones medievales: su intelectualismo y su insistencia en el componente intelectual

de las virtudes. El tomismo procede indirectamente del aristotelismo va, sobre todo, del

averrosmo. Esto ya lo haban notado sus contemporneos, especialmente aquellos (como

Enrique de Gante) que formaron fila junto a tienne Tempier, obispo de Pars de 1263 a 1268,

en las condenaciones que este hizo pblicas con respecto a los averrostas3. Dentro de esas

condenaciones se encontraban varias de las tesis tomistas ms importantes, como la eternidad

del mundo, el necesitarismo ontolgico y teolgico, y en el terreno tico, el rol inferior de la

libertad de la voluntad en los procesos del acto moral. Sin embargo, a pesar de (o gracias a)

3 Cf. de Wulf, Maurice, History of Mediaeval Philosophy, Nelson, Nueva York, 1951, p. 356


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ese intelectualismo, el tomismo triunf dentro de la Iglesia, y triunfara, creemos nosotros,

en la tradicin de la filosofa posterior que adoptar ese intelectualismo y lo transformar,

olvidando no obstante el nombre de Toms. Los sistemas racionalistas de Descartes, Spinoza

y Leibniz, por ejemplo, derivarn muchas de sus intuiciones de esta tradicin intelectualista

cristiana, siendo Leibniz el nico que valorar y har mencin de sus antecesores

escolsticos4. Es precisamente Leibniz el que se convertir en la muestra por excelencia de

las consecuencias deterministas y necesitaristas a las que la filosofa tomista da cabida, sin

contenerlas en desarrollo, evidentemente. En el campo de la tica, el desarrollo de este

intelectualismo dar como resultado, primero, el (discutible) solipsismo moral de Descartes

o el determinismo de la voluntad de Spinoza y de Leibniz, y llevar finalmente al

deontologismo kantiano que, en opinin de Alasdair MacIntyre, ha fragmentado al individuo

de la Ilustracin y por consiguiente al individuo contemporneo. Obviamente, un tomista

como MacIntyre no estara de acuerdo con nosotros en afirmar que el tomismo forma parte

de la misma lnea terico-histrica que estas teoras racionalistas. Y es precisamente el

trabajo de los anglosajones ya mencionados el que desarrolla las teoras ms positivas del

tomismo, en especial su oposicin al deontologismo, al determinismo y a la oposicin entre

individuo, historia y sociedad. Hasta ahora, por tanto, el tomismo, muchas veces tomado en

aislamiento de su contexto histrico medieval, ha sido para el desarrollo la historia estndar

de la filosofa un ro de intuiciones muy diversas. Sin embargo, creemos que todas esas

intuiciones se pueden unificar en una sola: la identificacin de la racionalidad con el intelecto,

que suele ser una teora popular no slo en la filosofa profesional, sino en todos los mbitos

de la cultura occidental.

Es menester concebir entonces al tomismo, con toda la importancia histrica que

posee, en contraste y conexin con otras tradiciones medievales, para librarnos de la ilusin

del tomismo como una filosofa perenne y ahistrica. Nosotros proponemos realizar por lo

tanto un estudio comparativo entre el tomismo y otra tradicin tica cristiana medieval muy

alejada del intelectualismo tomista: la iniciada por el franciscano Duns Escoto, orientada al

voluntarismo (que identifica a la racionalidad con la voluntad), en contraste con el

intelectualismo; y al contingencialismo, en contraste con el necesitarismo tomista. Esta

4 Cf. Kaphagawani, Didier N., Leibniz on freedom and determinism in relation to Aquinas and Molina, Ashgate, Surrey, 1999


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tradicin escotista, si bien fue de una notable importancia en los siglos XIII a XVI, no pudo

trascender a los dems siglos, sobre todo por razones no filosficas (la carencia de un sostn

institucional, el mal estado de los textos, etc.). Sin embargo consideramos, como lo han hecho

eminentes escotistas desde mediados del siglo XX hasta nuestros das5, que es importante

tanto para el escotismo como para el tomismo y para la filosofa contempornea poner en

contraste estas dos visiones filosficas, conectadas tan profundamente pero opuestas en

puntos importantsimos, no slo por el inters conceptual y terico que este contraste pueda

aportar, sino tambin por el impulso que esta comparacin puede tener en la comprensin

del hombre occidental, de su actuar y de la idea que tiene de la moralidad, inmersa en una

oposicin entre necesidad y contingencia, entre libertad y necesidad intelectual.

En la siguiente seccin hablaremos del escotismo y de la hiptesis de trabajo sobre la

que nuestra investigacin se basara. Por ahora, slo queremos comentar la pertinencia y la

posibilidad de realizacin de este trabajo comparativo en el espacio de dos aos que ofrece

el programa de Posgrado en Humanidades de la Universidad Autnoma Metropolitana. La

pertinencia histrica y terica ya qued asentada en los prrafos anteriores, pero es necesario

hacer mencin de la pertinencia que tiene la realizacin de una investigacin de este tipo en

Mxico a nivel maestra. Como ya comentamos, la investigacin sobre filosofa medieval

est teniendo un auge importantsimo y notabilsimo en todo el mundo. Mxico no es la

excepcin; sin embargo, mucha de esa investigacin es realizada en instituciones

eclesisticas, mientras que en las instituciones pblicas slo poco a poco este tipo de campos

de estudio se han venido abriendo camino. Fomentar el estudio de este perodo de la historia

del pensamiento occidental favorecera no slo a este pequeo grupo de neo-escolsticos,

sino tambin a la filosofa mexicana en general, al proveerle de nuevas herramientas para

entenderse, desarrollarse y comunicarse con el pensamiento desarrollado en otros pases de

tradicin intelectual europea o que fomenten estos estudios incluso fuera del rea cultural

judeocristiana.

En cuanto a la posibilidad de realizacin, comentaremos por ahora slo unos puntos

de la hiptesis de trabajo que desarrollaremos en la siguiente seccin:

5 Como lo han hecho Efrem Bettoni, Bernardino Bonansea y Allan Wolter en sus obras mencionadas en la bibliografa.


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(1) Se tratar de una investigacin de carcter histrico-conceptual. Sin

embargo, los mrgenes de su visin histrica se ubican slo entre el siglo XI hasta el siglo

XIII, con algunas menciones introductorias de figuras importantes del siglo IV y de la

filosofa antigua. Esto nos permitir poder dedicar el mayor tiempo posible a los textos

principales del tomismo y el escotismo.

(2) Nos limitaremos a examinar las tesis ticas de Aquino y de Escoto, no

sus tesis polticas, siempre bajo el aspecto filosfico, evitando entrar en discusiones

teolgicas. Asimismo, si bien es necesario examinar las bases lgicas, metafsicas y

antropolgicas de los sistemas de ambos pensadores, esto slo se har en la introduccin y

de manera sucinta, pues ya existen muchos estudios comparativos con respecto a esos temas.

(3) La discusin sobre los aportes posibles de estas filosofas al

pensamiento contemporneo se har solamente en las conclusiones, una vez examinadas a

profundidad las tesis mismas en su textualidad original.

(4) La nica dificultad material o textual a la que nos enfrentaremos ser

la adquisicin de los textos escotistas en su edicin crtica, lo que puede hacerse en el

transcurso de cuatro meses con el apoyo de la beca CONACYT. Los textos tomistas son de

ms fcil consulta, pues muchos de ellos se encuentran en bibliotecas fcilmente accesibles.

Planteamiento del problema

Ya hicimos mencin en la seccin anterior de algunos puntos del problema a

tratar. Aqu apuntaremos las preguntas, hiptesis y objetivos de nuestra investigacin.

Las preguntas de trabajo principales son las siguientes:

(P1) Cules son las tesis ticas principales de Toms de Aquino y de Duns

Escoto, referentes tanto a su teora de la accin (interaccin entre el cuerpo y el alma en su

doble cariz de intelecto y voluntad) y de la motivacin intelectual y volitiva, su anlisis moral

y axiolgico de las diferentes acciones humanas y la teleologa de la accin? Realmente

tratan los mismos temas, o slo hablan de temas paralelos?

(P2) Podemos entender estas teoras ticas sin conocer el aparato lgico y

metafsico del cual parten? Es posible separar las teoras ticas de estos pensadores de las

dems partes de su pensamiento?


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(P3) Hay alguna diferencia notable entre estas dos teoras ticas

pertenecientes ambas a una tradicin comn denominada escolstica, que usualmente es

concebida como una tradicin uniforme y homognea? Es decir, Duns Escoto desarrolla una

teora tica que consciente y sistemticamente critica teoras tomistas? En qu consisten

estas crticas y qu caracteres imprimen sobre el pensamiento escotista en comparacin con

el pensamiento tomista?

(P4) Cules son las races histricas y conceptuales que conforman el

trasfondo sobre el cual se desarrollan estas dos tradiciones filosficas? Pueden apreciarse

desde antes de su aparicin lneas histrico-conceptuales que ya anunciaban esta separacin

y enfrentamiento entre el necesitarismo tomista y el contingencialismo escotista?

(P5) Qu aportes pueden tener estas tesis al pensamiento filosfico actual, y

al pensamiento moral en general?

Las hiptesis de trabajo, cada una como respuesta a las preguntas de trabajo,

son las siguientes:

(H1) Las tesis ticas principales de Toms son: en referencia a su teora de la

accin, la superioridad del alma racional sobre el cuerpo y sus funciones sensitivas y

apetitivas, la superioridad del intelecto frente a la voluntad, la motivacin del acto como una

materia puramente intelectual, y su anlisis axiolgico de las diversas acciones humanas a

partir de su teora de la virtud. Las tesis ticas principales de Escoto son: en referencia a su

teora de la accin, la coordinacin natural entre el cuerpo, el alma y las funciones sensitivas

y apetitivas, la superioridad de la voluntad frente al intelecto, la motivacin del acto como

una coordinacin entre intelecto y voluntad, y el anlisis axiolgico de las diversas acciones

humanas a partir de una tica de la recta ratio (recordemos que la razn para el Escoto se

ubica en la voluntad y no en el intelecto) y no de la virtud.

(H2) Es posible entender las teoras ticas de estos pensadores sin detenernos

en sus teoras lgicas y metafsicas. Sin embargo, esto nos hara pensar que estos pensadores

distinguan entre las diversas disciplinas filosficas con la misma demarcacin territorialista

con la que nosotros en nuestro tiempo distinguimos entre esas disciplinas. Asimismo, muchas

tesis ticas resultaran completamente carentes de argumentacin si no cuentan con un

aparato lgico y metafsico previo, puesto que en nuestros das mucha de la terminologa


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escolstica est en desuso. Debemos apuntar que las ticas tomista y escotista son ticas del

hecho (metafsicas, naturalistas, etc.) y no del juicio (como la tica kantiana, el

prescriptivismo, etc.). Otra de las hiptesis es que, a pesar de sus diferencias, ambas teoras

parten de una concepcin iusnaturalista de la moral, en la que la ley no se concibe como

un elemento perteneciente exclusivamente al derecho o a la poltica, sino preeminentemente

a la moral.

(H3) Existe una diferencia radical entre las tesis ticas tomistas y las tesis

escotistas, derivadas de sus diferentes aparatos lgicos, metafsicos y antropolgicos. Toms

insiste mucho en la virtud y el hbito como medios para la autoperfeccin; Escoto insiste en

la libertad de la voluntad y en la contingencia de las acciones, as como en el rol secundario

que la autoperfeccin o la felicidad juega en la moralidad (lo que lo acerca conceptualmente

a un pensamiento como el kantiano). Escoto estaba muy consciente de que iba en contra del

tomismo y del aristotelismo averrosta en general.

(H4) Existen marcadas lneas histricas que anunciaban este enfrentamiento

entre necesitarismo y contingencialismo. Estas dos lneas son el agustinismo y el

aristotelismo. Sin embargo, el agustinismo fue la filosofa dominante en el mundo occidental

hasta el siglo XI, en que comenz a aparecer el Aristoteles latinus, los textos de Aristteles

que estuvieron perdidos para el mundo occidental durante siglos. No obstante, incluso con

anterioridad, en el mundo islmico, ya se perciba este enfrentamiento en los pensamientos

de Avicena y de Averroes. Avicena fue una de las ms grandes influencias de Escoto,

mientras que Averroes configur todo el pensamiento aristotlico medieval, en especial su

tendencia al intelectualismo y al necesitarismo.

(H5) Los aportes del tomismo ya los discutimos en la primera seccin de este

proyecto. Los aportes del escotismo, sin embargo, an estn por verse, puesto que Escoto no

ha sido un filsofo popular desde el siglo XVI. Los estudios escotistas cada vez van creciendo

y aumentando, lo que nos facilita a nosotros la tarea de nuestra investigacin, puesto que no

trabajaremos sin un corpus moderadamente amplio de literatura secundaria. En especial, cabe

mencionar los trabajos de Mary Beth Ingham y de Allan Wolter sobre la tica escotista, que

sern de suma importancia para nosotros. A partir de esos trabajos, podemos afirmar

hipotticamente que la tica escotista (como ya se ha visto en los trabajos de Deleuze6),

6 Cf. Deleuze, Giles, Diffrence et rptition, Presses Universitaires de France, Pars, 2000


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podra aportar una concepcin modal y contingencial de los juicios morales sin por eso

caer en la equivocidad; es decir, una manera de realizar juicios morales no a partir de

categoras unvocas de cualidad, sino de categoras analgicas de relacin, que sean lo

suficientemente unificadas para no caer en el relativismo. Es decir, puede aportar un punto

medio entre el excesivo moralismo tomista orientado hacia la autoperfeccin del individuo

y el nulo moralismo del nihilista o del relativista que ignora todo concepto de autoperfeccin.

Esto podra permitir un punto de contacto y de dilogo ms estrecho entre una tica escotista

puramente filosfica y las diversas morales religiosas, que permitan abrir un campo

hermenutico amplio al juicio tico y que liberen los conceptos morales de los prejuicios de

univocidad y estrechez que ha enfrentado desde hace tiempo.

Para finalizar, los objetivos del trabajo sern entonces:

(O1) Contextualizar los pensamientos tomista y escotista en su historia

doctrinal y conceptual dentro del cuadro cultural del cristianismo y el contacto con las

filosofas islmicas a partir de un estudio sucinto de las fuentes inmediatas ms importantes

de nuestros pensadores: Aristteles, Avicena, Averroes, Pedro Lombardo, los canonistas y

Anselmo de Cantorbery.

(O2) Exponer los presupuestos lgicos y metafsicos que permitan mejor

explicar sus teoras ticas.

(O3) Exponer y comparar la visin intelectualista del tomismo y la visin

voluntarista del escotismo en su conexin con la teora de la accin: cmo explican el origen

de una accin humana, moral o no; qu importancia tiene este hecho sobre sus diferentes

concepciones de la libertad; si su teleologa moral se gua por la autoperfeccin (el concepto

de felicidad) o por la sola recta accin.

(O4) Exponer y comparar las visiones distintas sobre la virtud y su

importancia en el actuar moral que ambos pensadores desarrollan. Explicar por qu Aquino

piensa que la virtud es un elemento imprescindible del actuar moral mientras que Duns

Escoto slo les asigna un rol secundario. Asimismo, analizar sus teoras de las emociones

para entender el papel que la corporalidad juega en sus sistemas morales.

(O5) Reflexionar sobre los posibles aportes del tomismo y principalmente del

escotismo a las discusiones ticas actuales, en especial a las discusiones sobre los


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determinismos de todo tipo y la libertad, el valor lgico de los juicios morales y la posibilidad

de una lgica moral modal.

ndice tentativo

1.- Introduccin: las teoras ticas de los siglos XI-XIII

1.1.- Agustinismo

1.2.- tica de las sentencias y los cnones: Pedro Lombardo, Graciano, Ivo de

Chartres

1.3.- Aristotelismo: Avicena, Averroes, Anselmo de Cantorbery

2.- Preliminares

2.1.- Presupuestos lgicos

2.2.- Presupuestos metafsicos

2.3.- Presupuestos antropolgicos

2.4.- Presupuestos teolgicos

3.- Intelecto y voluntad

3.1.- Fantasma, concepto y acto volitivo

3.2.- Primaca del intelecto y primaca de la voluntad

3.3.- Libertad y naturaleza: iusnaturalismo moral

3.4.- Bondad y autoperfeccin

4.- Virtudes y emociones

4.1.- Naturaleza de una tica de la virtud

4.2.- Definicin de virtud

4.3.- Virtudes naturales y virtudes infundidas


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4.4.- Teora de las emociones

5.- Conclusiones: aportaciones posibles del tomismo y el escotismo a la tica

contempornea

5.1.- tica y antropologa: una nueva teora de la racionalidad y de la personalidad

5.2.- tica modal: un dilogo entre la tica filosfica y la tica religiosa

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