practica y lesiones en ashtanga

8/16/2019 Practica y Lesiones en Ashtanga

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ASANA Y LESIONES EN ASHTANGA YOGA

Dedico esta obra a mis hijos Ana y Noah, que nunca se cansan de ensearme!

"or

#atthe$ %o&&mer

Traducci'n (&audio )amire*

$$$!astan+asirit!com

http://www.astangaspirit.com/http://www.astangaspirit.com/


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ASANA Y LESIONES EN ASHTANGA YOGA

Indice

Introducción

Por que practicar

Para disminuir el sufrimiento

Para desarrollar la felicidad

Para volverse más consciente

Para ayudar a perseguir nuestro drama (deber ético)

Nos lastimamos al practicar asana (posturas)?

Por que nos lastimamos al practicar asana (posturas)?

Porque nos esforzamos demás?

ue !acer para disminuir el riesgo de lesión?

ue !acer cuando nos lastimamos?

"umario

#péndice

$uentes


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INT)OD-((ION

%ste poema es titulado &Invitacion' siendo de la autora de *ria! +ountain ,reamer

(so-ador de la monta-a) que es una anciana nativa americana. "iento que este poema

podra !aber sido escrito con referencia a mi practica de as!tanga yoga por e/istir entre

los dos una cone/ión muy fuerte. 0oda vez que ella indaga en el poema &quiero saber'

mi respuesta es mas positiva a cada a-o que pasa gracias a mi practica diaria y

perseverante. 1 cuando ella pregunta que es lo que me sustenta interiormente siento

profunda gratificación por esa practica por que se que es el yoga en el mas purosentido de la palabra lo que me sustenta.

Invitación2

No me interesa como usted gana su sustento

uiero saber cuales son sus ansias

1 si usted asume so-ar en satisfacer el deseo ardiente de su corazon

No me interesa su edad

uiero saber si usted arriesgara parecer un idiota

Por amor

Por sus sue-os

Por la aventura de estar vivo

No me interesan que planetas están en cuadratura con su luna3

uiero saber si usted toco el centro de su propia pena

uiero saber si usted se abrió para con las traiciones de la vida

* si usted se seco o se cerró,esde el miedo de más sufrimiento

uiero saber si usted es capaz de enfrentar el dolor

+ió o suyo

"in moverse para esconderlo

* para apagarlo

* para arreglarlo

2 #péndice I 4 Poema en lengua original (ingles).


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uiero saber si usted sabe estar con alegra+a o suya

"i usted es capaz de bailar de manera salva5e

"in advertirnos que seamos cuidadosos

"eamos realistas

6ecordemos las limitaciones del ser !umano

No me interesa si la !istoria que usted me esta contando

%s verdadera

uiero saber si usted consigue

,ecepcionar a alguien

Para ser verdadero con usted mismo"i usted consigue soportar una acusación de traición

"in traicionar a su propia alma

"i usted consigue ser desleal y por tanto digno de confianza

uiero saber si usted consigue ver la belleza

+ismo cuando no es bonita

0odos los das

1 si usted consigue !acer brotar a su propia vida a partir de su presencia

uiero saber si usted consigue vivir con el fracaso

+io o suyo

1 poder quedarse al borde de un lago

1 e/clamar al plateado de la luna llena

&"i7'

No me interesa

"aber donde usted vive o cuanto dinero tiene

uiero saber si usted consigue levantarse

,espués de una noc!e de pena y desesperación

%/austo y !erido !asta los !uesos

1 !acer lo que tiene que ser !ec!o para alimentar a sus !i5os

No me interesa a quien usted conoce

* como es que usted esta aqu

uiero saber si usted permanecerá

%n medio del fuego

8onmigo

"in retroceder


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No me interesa donde que o con quien9sted estudio

uiero saber que es lo que lo sustenta

Por dentro cuando todo el resto se des!ace

uiero saber si usted consigue estar solo

8on usted mismo

1 si usted realmente gusta de su compa-a

%n los momentos vacos

:a práctica de as!tanga yoga esta destinada para traernos más cerca de nosotros

mismos. %so involucra si promover una sensación de bienestar en general de salud y

de integridad pero no impide incomodidad fsica mental o emocional dolor y

sufrimiento durante el proceso.

%l ob5etivo de este manual es e/plorar el propósito de la práctica para después e/aminar

el potencial que esta en nosotros que podemos lesionarnos en esa practica saber que

eso puede suceder como reducir el riesgo de lesión y que !acer cuando nos lastimamos.

"O) .-E ")A(TI(A)/"A)A DIS#IN-I) EL S-0)I#IENTO!

8ierta vez una cita de 0!ic! N!at ;an! en la revista 1oga 1ournal deca< &Nuestro

sufrimiento nuestro temor son nuestra basura.

=uda rió de su basura porque sabe que como un 5ardinero que cultivando orgánicos el

puede muy bien convertir basura en flores'.

,e la misma forma en el libro &%l corazón del 1oga' aparece una cita de "ri 0.

>ris!namac!arya diciendo< &racias a ,ios por du!@!a' (du!@!a tiene diferentes

traducciones como< sufrimiento aflicción constricción peso o infelicidad). "ri 0.

>ris!namac!arya se senta gratificado por du!@!a como siendo el &motivo inevitable

para practicar'.


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:a mayora de nosotros inicia la práctica de yoga por no estar muy felices por estar

sufriendo y por que queremos cambiar. 1o tena dificultades fsicas que incluan espalda

y pec!o débiles más allá de la nuca y !ombros doloridos. 0ambién me encontraba

estresado emocionalmente e infeliz por sentir que mis relación con otros eran

superficiales de en una manera general.

8uando comencé a practicar yoga me senta como si fuese mil personas diferentes.

0ena una personalidad que utilizaba para ser respetado en el traba5o tena otra para ser

aceptado y amado por mis amigos y una tercera que usaba cuando estaba con mi

familia.

%sas categoras más amplias se subdividan. Por e5emplo en el traba5o yo era diferente

con cada persona y en cada situación. %ste comportamiento creo un coro de voces en micabeza que me causaba dolor. uera saber con frecuencia quien era yo realmente y

siempre resista a permitir a las personas de categoras diferentes que se mezclaran pues

eso intensificaba mi dolor. "abia todo el tiempo que me sentira mas a gusto si yo

tuviese apenas una cara y si fuese aceptado por lo que era.

9n loco !ablando tonteras y el tipo de persona que tiene muc!as personalidades. 1o

pensaba no llegar a ese punto pero tema llegar. uera pues moverme en sentido

opuesto y volverme mas centrado. :a práctica de asana comenzó a ayudarme a traba5ar

en el sentido de esa claridad mas mi vida pareca enferma y me daba la sensación de no

estar llevándome a ningAn lugar. 1o traba5aba demás y !acia cosas demás de modo que

estaba siempre corriendo y apurando esforzándome todo el tiempo sin llegar a ningAn

lado.

*s!o cuenta una !istoria óptima que me retrata a la perfección. %l deca< imagine que

usted encuentra un !ombre en la calle y le pregunta &de donde viene usted?' a lo que

responde &no se' y usted indaga &donde va usted?' y el dice &no se' y agrega & y no

intente detenerme por que estoy apurado'. ue pensara usted de una persona as?.

9sted lo considerara un loco. %s una condición comAn muc!os de nosotros nos

precipitamos de aqu para allá sin entender muy bien por que !acemos o que estamos

!aciendo. Nuestras vidas se mueven con tanta rapidez que !ay una tendencia a

e/agerarlas como si estuvieran embarulladas.

%l primer paso para ale5arse de este estado agitado en dirección a la paz y darse cuenta

que no estamos centrados es utilizar una práctica como el yoga para traernos quietud y

claridad que nos llevara a centrarnos un poco más.

9na vez cristalizado ese primer paso lo segundo es tratar de no crear más sufrimiento

para nosotros mismos. #bandone todo lo que crea sufrimiento.


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+uc!as veces aseguramos que el sufrimiento procede de otro lugar u otra persona que

llega por accidente o por azar o que fuerzas malignas se confabulan en contra nuestro o

que es el destino o que ,ios nos esta poniendo a prueba. 0odo esto significa apenas

evitar la verdad que esta en el !ec!o de que somos nosotros mismos la causa de todo lo

que nos sucede.

Nada sucede por casualidad todo tiene un !ilo causal que somos nosotros. Pensando

esto as es de suerte es muy bueno porque si no fuese yo la causa de todo mi

sufrimiento yo solo no tendra la capacidad de removerlo mas siendo las cosas como

son puedo muy bien !acerlo.

8omo evitar crear mas sufrimiento para nosotros mismos? Para !acerlo tenemos que pensar !ablar y actuar de forma !abilidosa en conformidad con las leyes

fundamentales de la naturaleza. "i tuviésemos la sensibilidad suficiente adoptaramos

intuitivamente esos patrones de conducta !abilidosos pues ellos permiten que nos

relacionemos con el mundo sin acrecentar nada a este o a nuestro sufrimiento. Por lo

tanto para aquellos de entre nosotros que no posean esa sensibilidad conseguirán

obtener alguna claridad venida de los primeros dos pasos del yoga &yama'

(restricciones) y los &niyamas' (observancias). %llos ofrecen una gua que nos muestra

que !ay que !acer estableciendo esas leyes universales de la naturaleza. 1ama y niyama

constituyen el primero y el segundo miembro del sistema óctuplo de la práctica de yoga

establecido por Patan5ali en sus 1oga "utra.

:os 1oga "utra de Patan5ali e/plican la naturaleza y el funcionamiento de la consciencia

!umana las técnicas para dominarla la adquisición de los poderes sobre!umanos

(sidd!is) y los progresos !acia un estado de tranquilidad felicidad y comprensión

ilimitada perfeccionada. %sa e/plicación se da a través de BCD breves aforismos

llamados sutras. No !ay ambigEedad en un sutra sin embargo su comprensión esta

dada por capas y en riqueza de significados que generan comentarios sin fin estudios y

contemplaciones vitalicias.

%n realidad no sabemos si los yoga sutra de Patan5ali son obra de una sola persona de

un grupo de personas o de los dioses. 0radicionalmente se considera que Patan5ali fueun erudito del sánscrito profesor y medico. No es considerado como el creador de esa

información mas es reverenciado como compilador de tradiciones orales que e/istieron

por miles de a-os. 0ambién no sabemos cuando escribió los sutras pero se acredita que

!abra sido alrededor de FGG a-os antes de 8risto apro/imadamente.


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Para m lo más bello que tienen los yama y niyama en los yoga sutra de Patan5ali en

general es su naturaleza desprovista de 5uzgamiento. No son presentados de manera de

controlar conductas con base en imperativos morales. No infieren que seamos &buenos'

o &malos' conforme a nuestra conducta y si sugieren que escogiendo determinado

comportamiento obtendremos determinados resultados.

Patan5ali introdu5o el término &astauangani' (que puede ser traducido como oc!o

miembros) en el segundo capitulo de los yoga sutraH el capitulo es llamado "ad!ana

Pada o el capitulo sobre la practica de yoga. :os oc!o miembros se refieren al titulo

colectivo para los oc!o aspectos del yoga conforme fue definido por Patan5ali en ese

segundo capitulo.:os oc!o miembros incluyen yama (restricciones) niyama (observancia) asana

(postura) pranayama (control de la energia vital) pratya!ara (recogimiento de los

sentidos) d!arana (concentración) d!yana (meditacion) y samad!i (iluminación

absorción).

%structuralmente esos miembros o astuangani tratan de oc!o estados de personalidad

transitando de una perspectiva e/ternalizada !acia una perspectiva internalizada. %n ese

sentido nuestra trayectoria puede ser concebida como una 5ornada !acia el interior en

la medida en que nos ale5amos del mundo de los fenómenos del yo y de los ob5etos

para alcanzar el !ec!o central de la consciencia pura. #l mismo tiempo como todos los

miembros están interconectados ellos actAan con5untamente de una manera que !ace

que el traba5o dedicado a uno de ellos se encuentra apoyando al traba5o dedicado a los

otros< se sostienen mutuamente.

:a mayora de nosotros llega al yoga a través del tercer miembro de asana la practica

fsica que traba5a el cuerpo en movimientos y posturas prescriptas. "ubsecuentemente

podremos o no descubrir los otros miembros mas si lo !acemos o no no tiene

importancia real porque la práctica continuada de asana inevitablemente nos llevara al

contacto e/perimental con la verdad del contenido de yama y niyama tengamos

conocimiento de ellos o no.

ivir éticamente de acuerdo con yama y niyama conforme a lo establecido en los yoga

sutra de Patan5ali es el primer paso efectivo en el verdadero camino del yoga.


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"A)A DESA))OLLA) LA 0ELI(IDAD

%n el pensamiento occidental felicidad tiende a ser vista como e/citación< por e5. < +e

siento entusiasmado y no puedo esperar. %n el pensamiento oriental el fundamento de

la felicidad es quietud o paz y no e/citación o agitación. %s uno de los beneficios de esta

practica< es un lugar donde podemos ir para conseguir felicidad que nutre dura y cura.

$elicidad no es felicidad verdadera sin ausencia de miedo o sin solidez. # través de

nuestro encuentro con nosotros mismos en el tapiz de practica podemos observar

nuestros temores y nuestras fragilidades y cada vez que los reconocemos ellos

disminuyen un poco. 1 as nos fortalecemos volviéndonos mas estables y menos

temerosos. :a felicidad es directamente proporcional a las cualidades de solides y

libertad.

#firmo que antes de emprender cualquier cosa es importante que nos recordemos que es

posible ser feliz aqu y a!ora. Por e5emplo cuando practicamos asana es Atil pensar que

no tenemos que practicar duro para ser más felices enseguida. Podemos ser felices a!ora

porque cada vinyasa consciente nos !ará más sólidos y mas libres.

%s bueno recordar que es perfectamente valido &ser' apenas sin traba5ar o !acer algo.

Parar simplemente y usar el tiempo para &estar' consciente es importante. 1 también

cuando estamos !aciendo cosas es bueno pensar que no necesitamos traba5ar duros o

esforzarnos para conseguir nuestro padrón escogido arbitrariamente y tampoco tenemos

que realizar cosas de una manera determinada. 8omo afirma +anta@ 8!ia somos

llamados &seres !umanas' no &!aceres !umanos' o &traba5os !umanos'.

Podemos aprovec!ar los primeros vinyasas de la salutación del sol para pensar que

llegamos que estamos en casa a!ora y que encontramos la paz. # medida que

desaceleramos y frenamos nuestra mente volviéndonos mas sólidos y mas libres aqu y

a!ora. ;ay das que eso se da naturalmente pero !ay también das que se tornan mas

difciles para nosotros.

%s muy importante no correr continuamente !acia el futuro.

%n los das difciles podemos focalizar en el refrenamiento de la mente y comenzar a

acceder a la felicidad del aqu y a!ora as es menos probable que insistamos enadelantarnos en el tiempo.

No es que tengamos que forzarnos a detenernos pero queremos parar de ser arro5ados

!acia el pasado o para el futuro porque saboreamos la felicidad disponible en el aqu y

a!ora. %ste refrenamiento por si solo remueve muc!o sufrimiento. # medida que

respiramos y nos movemos buceamos en las profundidades y resueltamente

mantenemos el foco en la respiración porque sabemos que eso nos ayuda a parar y a

mantenernos presentes.


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Parar y mirar con profundidad son los elementos básicos de la práctica de meditación< por tanto aqu durante asana practicamos una meditación poderosa.

%s me5or que no imaginemos que una buena práctica sea aquella sin dolor y sufrimiento.

,onde no !ay sufrimiento no !ay amor y compasión. 1 por causa de contacto con el

sufrimiento que surgen el amor y la compasión.

Por lo tanto si ocurre sufrimiento durante nuestra práctica eso es bueno porque

podemos usarlo para generar amor y compasión sabiendo que eso nos traerá más paz y

más comprensión para el mundo que esta fuera del tapiz de yoga.

No deseo sugerir que una lesión sea un resultado glorioso de una buena practica pero

aseguro sin embargo que no es el desastre terrible que a veces 5uzgamos que es.%n circunstancias ideales nuestras e/pectativas se van tornando menos definidas a

medida que desarrollamos ecuanimidad con relación a e/periencias placenteras y

dolorosas llegamos a darnos cuenta de que podemos evolucionar positivamente a partir

de cualquier e/periencia.

"A)A %OL%E)SE #1S (ONS(IENTE.

%l papel que la práctica del as!tanga yoga desempe-a en nuestras vidas cambia con el

tiempo. %sta siempre redefiniéndose. ;e observado que esa redefinición de la práctica

parece seguir un patrón general en la mayora de los alumnos que practican con

seriedad. :a practica pasa a au/iliarnos con nuestros problemas fsicos.

,espués comienza a ayudar a desenvolvernos y transformarnos de una manera que

!ace reducir el sufrimiento y riega las semillas de la felicidad dentro de nosotros. 9na

vez iniciado ese proceso la práctica cambia para focalizarse en ayudarnos a conocernos

me5or y por lo tanto volvernos más conscientes durante nuestro da.

6esponder la pregunta sobre el significado de la vida es una cuestión o el ob5etivo

primordial de la religión de la filosofa o la duda e/istencial en el mundo entero. Peroes me5or no delegar la respuesta a otros. 8ada persona puede ella misma descubrir el

significado de estar vivo reducir el sufrimiento y desarrollando la felicidad en el curso

del proceso. %l yoga esta a! para esto. :a vida en su totalidad nunca podrá ser descrita

en palabras o comprendida intelectualmente # medida que nos volvemos mas

conscientes a través de una practica de yoga consistente nos volvemos capaces de

vislumbrar aquellas imágenes que brotan de nuestro mas recóndito ser y que pertenecen

Anicamente a nosotros mismos.


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%l aspecto mas importante de la vida no es su forma e/terna pero si las dinámicasinternas que crean y sustentan la forma< o dic!o de manera mas simples no es lo que se

!ace sin no el modo de !acerlo es eso lo que importa. "er más conscientes y conectarse

con nuestra dinámica interna y as aprender a e/presar la vida que esta dentro de

nosotros. # medida que nos volvemos más centrados y conscientes también nos

conectamos con otros de manera más clara y as nos relacionamos con otras personas

mas abiertamente y de modo mas verdadero en niveles más significativos3 en la

medida que nuestro propio entendimiento sobre nuestra propia persona aumenta crece

nuestro potencial para comprender a los otros.

#plicando todo esto en la práctica de asana se vuelve obvio que la forma e/terna del

propio asana no significa muc!o. 8onseguir tocarse los pies con las manos en unafle/ión !acia delante o solamente alcanzar a las rodillas con las manos en la misma

fle/ión no !ace el mnimo efecto sobre nuestro potencial de desarrollar una práctica de

yoga de alta calidad. 0ampoco no importa si tenemos un alineamiento perfecto o somos

un poco menos alineados (por lo menos no estar tan mal alineados como para

lastimarnos). :o que importa es la calidad de nuestra &citta' que es usualmente

traducido como consciencia o mente. 8itta comprende< &manas' (mente) &budd!i'

(intelecto) y &a!am@ara' (ego). #paciguar las fluctuaciones de la mente (citta) es el

ob5etivo del yoga conforme a lo establecido por Patan5ali en aquel que es

probablemente el mas famoso de sus sutrasH el segundo sutra del primer capitulo

llamado "amad!i Pada el capitulo sobre la absorción en el si mismo.

"iendo el segundo sutra del primer capitulo este es designado I F.

Yogah citta vritti nirodhah

1oga consciencia fluctuaciones apaciguar

&1oga es el apaciguamiento de las fluctuaciones de la consciencia'. I F.

%ste es el mas conocido de los sutras de Patan5ali. ,efine al yoga. ,esde Patan5ali

nadie encontró una definición me5or. 0ener en cuenta que la palabra yoga tiene varias

connotaciones.Puede significar un método a través del cual los vritti (fluctuaciones) son apaciguados y

puede significar también el estado de citta (consciencia) una vez que los vritti !ayan

sido apaciguados. 9na segunda definición no aparece en ninguna parte de los yoga sutra

de Patan5aliH eso es porque para Patan5ali el yoga es un método. %ntre tanto al leer la

=!agavad ita o los 9panisads encontramos muc!as referencias sobre el yoga como la

unificación de &atman' (el ser individual) con bra!man (o ser universal) que es lo que

ocurrira cuando las fluctuaciones de citta fueran apaciguadas.


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0odos sabemos que cuando sometemos el cuerpo a un esfuerzo el padrón derespiración se modifica< por e5emplo cuando comenzamos a correr la respiración se

acelera. ,e la misma manera cuando sometemos la mente a un esfuerzo el padrón de la

respiración se modificaH Por e5emplo cuando recibimos una noticia perturbadora

sentados tranquilamente al teléfono nuestra respiración se torna más rápida como

también más superficial. %so pasa porque la respiración esta ligada tanto a la mente

como al cuerpo. %s un puente entre ambos que puede ser atravesado en las dos

direcciones. 8uando alteramos el ndice de respiración alteramos también el padrón

momentáneo de nuestra mente o al menos interferimos en su flu5o. %s por eso que en

Inglaterra nos sugieren respirar profundamente por tres veces cuando nos eno5amos y o

decir que en 0ibet se recomienda correr. :a razón es que es difcil transformar el eno5o

directamenteH es mas fácil transformar primero el cuerpo después la respiración yfinalmente el eno5o.

%se es el traba5o del as!tanga yoga. Primero traba5amos con el cuerpo preparándonos a

través de la práctica de asana (posturas). 8uando estamos prontos pasamos a traba5ar

con la respiración y con la energa subyacente con la práctica de pranayama (control de

la energa vital)< %sto segAn dicen tendrá gran efecto sobre nuestro &citta' (consciencia

o simplemente mente).

:a mente es la parte sutil del cuerpo y el cuerpo es la parte grosera de la mente.

Iniciamos por el cuerpo porque la mente es tan sutil como traicionera para lidiar con

ella en un principio.

%s la razón por la cual casi todas las personas llegan al yoga a través del tercero de los

oc!o miembros del yoga de Patan5ali que es asana que literalmente significa asiento

divino y es el nombre que se dan a las posturas corporales.

Patan5ali afirma que el cuarto miembro pranayama solo debe ser abordado una vez que

el cuerpo este ba5o control.

II JC.

Tasmin Sati Svasa Prasvasayoh

9na vez que adquirido inspiración e/piración

Gati vicchedah pranayamah+ovimiento cesación control de prana

flu5o estiramiento de la respiración

&9na vez establecidos en asana deberá ser practicado pranayama que es control de la

in!alación e/!alación y la detención de la respiración'


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%l continAa mostrando el beneficio que el pranayama significa para el practicante.

II DF.

Tatah ksiyate prakasa avaranam

%ntonces disuelve luz velo que cubre

&%ntonces se disuelve el velo que cubre la luz' II DF.

II DK.

Dharanasu ca yogyata manasah

Para concentración y aptitud mente

&prepara a la mente con la aptitud para la concentración'

%n as!tanga yoga solo se ense-a pranayama después de que el alumno tiene una

práctica avanzada en asana. "ri >. Pattab!i Lois le gustaba decir que es preciso

perfeccionar asana para que sea posible practicar el control de la respiración y que

&siendo posible el control de la respiración es también posible el control de la mente'.2

%n el primer y segundo verso del segundo capitulo del ;at!a Pradipi@a titulado &sobre

pranayama' el yogi "vatmarama e/plica que<

II B.

Athasane drdhe yogi vaci hitamitacanah gurupadistamargena pranayaman

samabhyaset

&,espués de conocer asana el yogi con sus sentidos ba5o control y comiendo

moderadamente comida agradable deberá practicar pranayama como lo aconse5a su

guru'

II F.

Cale vate calam cittam niccale niccalam bhavet yogi sthanutvamapnoti tato

vayum nirodhayet

&+ientras la respiración este perturbada la mente estará inestable pero deteniendo la

respiración el yogi obtendrá estabilidad de la mente y vivirá largo tiempoH entonces

deberá controlar su respiración'

2 #péndice II 4 %n lengua original (ingles).


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%n los versos FF y FK del cuarto capitula del ;at!a Pradipi@a el cual trata &sobre elsamad!i' el yogi "vatmarama e/plica que<

I FF

Hetudvayam tu cittasya vasana ca samiranah tayorvinasta ekasmimstau dvavapi

vinacyatah

&:as dos causas de la actividad de la mente son< &vasana' (deseos) samirana! (prana

respiración) si una de ellas de5a de actuar ambas cesan su función'.

I FK. Mano yatra viliyeta pavanastatra liyate pavano liyate yatra manastatra viliyate

&8uando la mente se detiene la respiración disminuye y cuando la respiración es

retenida la mente se concentra'

"implemente no podemos alterar el patrón de la respiración sin alterar el estado de

nuestra mente. "i a usted le cuesta creer !aga las siguientes pruebas< observe que

cuando estamos tristes presentamos un patrón de respiración diferente que cuando

estamos felices. :a pró/ima vez que usted este triste observe su respiración de modo

de reconocer su ritmo de respiración en la tristeza. "epa cuanto tiempo le lleva in!alar y

cuanto tiempo le llevo para e/!alar cuente interiormente y luego anote. =asta observar

con cuidado que usted llega a conocer esa relación. "iguiente siempre que se sienta

feliz aplique ese patrón de respiración y vera como la felicidad desaparecerá. %l

contrario también es verdaderoH cuando usted este feliz descubra su ritmo de

respiración y aplique este patrón al sentirse triste la tristeza desaparecerá. %so sucede

por en la mente no e/iste vaco. %lla e/iste dentro de un sistema y la respiración es la

parte mas profunda de este sistema que sustenta a la mente. "i paramos de respirar los

pensamientos cesan rápidamente. Intente por unos segundos< pare de respirar y !abrá

una pausa en el proceso de pensar. Pensar esta intrnsecamente ligado al respirar.

%n la practica de as!tanga yoga sostenemos una firme determinación de permanecer

enfocados en la respiración mas rela5ada de mantener tanto la in!alación como la

e/!alación placida estable y suave independiente del tipo de tensión a que puedan estar

sometidos el cuerpo o la mente por la postura o el movimiento en e5ecución. +as allá

de empezarnos a preparar para la practica de pranayama esto vuelve a la practica muy

poderosa trayendo algunos beneficios diluidos del pranayama.


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0ambién desarrollando tranquilidad en citta que nos permite mantener nuestroequilibrio y estabilidad de modo de poder actuar con !abilidad en nuestras vidas

cualquiera sea el tipo de presión a la que estemos sometidos.

%n as!tanga yoga los asanas son practicados en una serie fluida de acciones a través de

un encadenamiento realizado por vinyasas definidas que es la sincronización de

movimiento y respiración. :a combinación de movimiento y respiración sirve para

desligar el intelecto y volver las acciones básicamente inconscientes. %so sucede porque

la mente consciente solo funciona dentro de un alcance espacial limitado y traba5a

principalmente dentro de estructuras de tiempo fi5as. Por lo tanto ella tiene que

esforzarse para acompa-ar los detalles sutiles de nuestros movimientos a través de un

determinado tiempo continuado tendiendo a desistir.

8uando se aprende una nueva postura primero la secuencia entera de acciones es

dividida en partes por el intelecto y utiliza la mente consciente para aprender cada parte

individualmente. +ientras tanto la acción no puede ser considerada como dominada

!asta que seamos capaces de integrar nuevamente la serie entera sin intervención

consciente. :os movimientos controlados por la mente consciente continuaran

desacoplados al ritmo en aquellos a los cuales estamos acostumbrados al cabo de

muc!a practica suceden a partir de un lugar que esta mas allá de la mente consciente

siendo suaves y requiriendo un esfuerzo mnimo.

%n una practica equilibrada la mente consciente por regla solo esta envuelta en

direccionar el inicio y el final de los movimientos lo que torna más accesible la mente

inconsciente. %so es muy importante por dos razones. :a primera es que eso enriquece a

nuestras vidas en la medida en que todas las cosas verdaderamente bellas de la vida

vengan de más allá de la mente consciente< por e5emplo amor sue-os belleza

creatividad y compasión. :a segunda es que para transformar a nuestra manera de ser

precisamos traspasar la mente consciente.

"i e/istiese solamente el intelecto la mente consciente no !abra necesidad de

profundizar. %s fácil comprender cualquier argumento racional de modo que se

entiende rápidamente que la ira e/presada en el calor de una disputa aumentara elsufrimiento para nosotros y para quienes nos rodean. Intelectualmente podemos

comprender eso a voluntad. Pero si alguien efectivamente nos aborrece la ira aflora y

no podemos impedirnos de seguir los vie5os patrones de !ábitos que e/isten dentro de

las muc!as capas de nuestra mente inconsciente y también de nuestro cuerpo. :a

personalidad !umana no es enteramente intelectual y si penetra mas !ondo en lo

inconsciente. Por lo tanto a no ser que el entendimiento alcance las propias races de la

mente y del cuerpo no estaremos transformados. *s!o afirmo que &nuestras ideas

pueden cambiar pero nuestra personalidad resistirá'


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Para absorbernos efectivamente necesitamos e/perimentar. %s as que el entendimiento penetra !asta el fondo de nuestra mente el subconsciente. "i pudiéramos e/perimentar

que la ira es contraproducente a nivel subconsciente de5aramos de actuar con ira y los

patrones de comportamiento se modificaran. 8omo alcanzar esa profundidad al punto

de modificar patrones de comportamiento? # través de la repetición. 6epetición

repetición repetición esa es la clave. "olamente a través de la repetición. %s por eso

que todos los métodos eficaces envuelven practica que es simple y repetitiva. %n

as!tanga yoga !acemos la misma secuencia e/!austivamente. %n tai c!i c!uan repiten

las mismas secuencias en las artes marciales en la meditación se cumplen las mismas

prácticas siempre otra vez. :a repetición constante de una práctica o técnica especfica

la vuelve no voluntaria.

6ealizándola constantemente simplemente repitiendo !asta el cansancio por fin una

practica pasa de lo consciente a lo inconsciente y se torna parte de ella sucede.

9na vez siendo parte del inconsciente comienza a funcionar a partir de aquella fuente

profunda mismo estando ba5o e/trema presión. 8ualquier cosa se vuelve inconsciente si

la repetimos como conducir un automóvil una bicicleta o escuc!ar nuestro nombre.

%s un e5emplo de *s!o< imagine una sala llena de personas durmiendo inclusive

nosotros. "i alguien llama al nombre de alguno de nosotros quien tendrá mas

posibilidades de responder? :a persona que tiene ese nombre. %s porque fue llamada

por ese nombre tantas veces que este penetro en su subconsciente.

Por lo tanto no solo tenemos que e/perimentar más si queremos modificar patrones

antiguos de comportamiento tenemos que e/perimentar e/!austivamente. #seguro que

"ri >. Pattab!i Lois consideraba eso de suma importancia pues nos repeta ese mensa5e

con muc!a frecuencia. "e-alo una cita tpica e/trada del film &uru' cuando "ri >.

Pattab!i Lois afirma< &9sted no practica solo quiere !acer preguntas no entiende.

Practique practique y practique todos los das después de muc!o tiempo una por una

usted !ará el entendimiento posible'.2

"A)A AY-DA) A "E)SEG-I) N-EST)O DHA)#A 2Deber 3tico4!%n el libro &"alud sanacion y mas allá' (;ealt! ;ealing and =eyond) se afirma que

"ri 0. >ris!namac!arya sabia muy bien que &nadie se esfuerza para alcanzar la

perfección o medita sobre ,ios cuando padece3de dolor'. %se tipo de dificultad es

muy comAn. # través de la práctica perseverante de asana es posible aplacar esas

dificultades y crear una condición opuesta. ,esarrollamos un cuerpo en el cual nos

sentimos tan confortables que no reparamos en ello y la concentración no es impedida

por ningAn tipo de in confortabilidad fsica o distracción.

2 #péndice III 4 %n lengua original (ingles).


17/47

%n los 9panisad la práctica de asana es comparada con el traba5o de un agricultor preparando los campos y los canales de irrigación dentro de ellos de modo que al final

el solo tendrá que abrir la compuerta principal para que el agua fluya por el campo

entero. #sana funciona prepara el cuerpo e/actamente como el agricultor prepara sus

campos de manera de permitir un flu5o suave y uniforme por todo el cuerpo a medida

que practicamos asana o pranayama. #s que todo lo que tenemos que !acer es respirar

el prana que fluye armoniosamente por el cuerpo y como la tierra el cuerpo absorbe

prana donde más sea necesario permitiéndole revitalizarse re5uvenecer y curarse. %l

beneficio más aparente es ayudar a mantener nuestro equilibrio energético y as ayudar

a prevenir enfermedades y promover la buena salud.

8uando estamos perturbados por una salud precaria su5etos a molestias o insomnio o presentamos problemas fsicos como ciática o problemas en la región lumbar o anda

ba5o de energa o poco vigor e/!austo y cansancio general no es fácil pasar por el da y

muc!o menos vivir llenos de amor por nosotros mismos y para quienes nos rodean.

:a práctica de as!tanga yoga nos ayuda a me5orar nuestros poderes de concentración y

nuestra salud en general. Proporcionándonos también un cuerpo más fuerte y fle/ible lo

que nos capacita a llevar a cabo nuestro da de traba5o y nuestras tareas familiares sin

e/tenuarnos. #s mantenemos un estado mental tranquilo equilibrado bien !umorado

y activo lo que me5ora nuestras posibilidades de comprender las cosas correctamente

de modo de actuar con !abilidad a lo largo del sendero de nuestro d!arma.

Para mi mi d!arma actual es ense-ar el método de as!tanga yoga y cuidar de mi

familia. ,e esta forma practico para tener fuerza vigor y sensibilidad suficientes para

e5ecutar mi traba5o bien !ec!o y con amor. 1 también practico para tener fuerza vigor

y sensibilidad suficientes para cuidar bien de mi familia con amor y comprensión.

"iento que es ese el mensa5e fundamental contenido en la =!agavad ita. %l mensa5e es

descubrir lo que sabemos !acer bien !ec!o< y ese es nuestro d!arma por lo tanto cabe

traba5arlo practicarlo desarrollarlo !asta perfeccionarnos3 y entonces !acerlo con

amor.


18/47

NOS LASTI#A#OS AL ")A(TI(A) ASANA/

:a respuesta corta y breve a esa pregunta es si probablemente nos lastimemos. No

conozco a nadie que no se !aya lastimado en el correr de la vida es parte de sus riesgos.

#s!tanga yoga ense-a sobre la vida por lo tanto tal vez no sea sorprendente que yo no

conozca a nadie que venga practicando as!tanga yoga con seriedad por un periodo de

largo tiempo y que no se !aya lastimado o lesionado en algAn grado durante la practica

de asana.

:a práctica de asana en as!tanga yoga comprende seis series. 0enemos la primera o

serie primaria luego le sigue la serie intermedia y cuatro series avanzadas cada una

más difcil que la anterior. Por lo tanto !ay muc!o para traba5ar para cada uno denosotrosH mismo la persona mas fuerte y más fle/ible encontrara posturas que pueden

ense-arle lecciones Atiles.

#quellos entre nosotros que son más duros o más débiles tienen muc!o traba5o a

realizar con la primera serie lo que ya es bueno pues podemos aprender las mismas

lecciones con bastante menos esfuerzo que otros que tienen cuerpos mas fuertes y

fle/ibles.

%llos podrán o deberán continuar traba5ando las posturas intermedias y avanzadas para

encontrar el mismo potencial de aprender con la práctica tal vez apenas por el !ec!o

de !aber practicado muc!a gimnasia en los tiempos de escuela.

%/aminando las posturas de la primera serie descubriremos que un medico

convencional o un fisioterapeuta contraindicara la mayor parte de las posturas por ser

potencialmente peligrosas para determinadas articulaciones o te5ido con5untivo. Imagine

su reacción si le mostráramos algunos a5ustes recibidos durante la práctica de esas

posturas. 1 su conse5o no esta equivocado mas tenemos que e/aminar por que

realizamos esa practica y que ninguno práctica para estar seguro.

%n la primera sección e/aminaremos porque practicamos y descubrimos las razones

varan además ellas incluyen<

M 6educir el sufrimientoM ,esarrollar felicidad

M olverse mas consciente

M #yudarnos a realizar nuestro d!arma (deber ético).

:as razones para practicar tienen poco que ver con evitar lesiones y dolor. ,e !ec!o

para alcanzar esos ob5etivos a través de la practica de asana usaremos el cuerpo y a

través de el vivenciaremos las lecciones que facultaran a nuestro desarrollo.


19/47

#s a una cierta altura es probable que necesitemos de una lesión para e/perimentar eldolor y aprender a partir de la cualidad de la reacción rente a ella. 0al vez tengamos que

vivenciarlo repetidamente y por muc!o tiempo. #lgunos entre nosotros tal vez

necesitemos dolor intenso con bastante frecuencia otros solamente una rara sensación

de desconfort. %l grado de dolor envuelto en el proceso depende de nosotros y de

nuestra naturaleza actual.

%n un nivel puramente fsico nuestros cuerpos se modifican a medida que la práctica de

asana avanza y comienza a afectarnos. %l cuerpo cambia de forma al promover posturas

y alineamientos me5ores lo que significa que mAsculos tendones ligamentos y

articulaciones se modifican y cambian de tama-o orientación y posicionamiento. 0e5ido

con5untivo órganos nervios sangre y otros vasos pueden e/perimentar presionesdiferentes sobre ellos se mueven y cambian de forma 5untamente con el sistema

muscular y esquelético que los envuelve.

:as alteraciones normalmente acontecen de forma lenta y gradual y en esas condiciones

el practicante e/perimenta una sensación de cuerpo dolorido. %se dolor latente aparece

durante todo el da o toda la semana. 8omienza con intensidad después de la primera

práctica de la semana y se va reduciendo en el correr de la semana (asumiendo que

practicamos D o veces por semana). %ntretanto algunas alteraciones pueden ocurrir de

forma más brusca. Por e5emplo la presión de un mAsculo para moverse de un lado de

una obstrucción para otro puede aumentar lentamente !asta que un da las condiciones

se enca5an correctamente y este cambia de un lado a otro repentinamente. %sa forma

brusca de reacomodamiento puede ocurrir 5untamente con alguna contusión que tal vez

perdure algunas semanas.

8uando esto sucede muc!as veces comenzamos a darnos cuenta que nos lastimamos y

consecuentemente nos perturbamos y estamos infelices por causa de nuestro apego al

cuerpo y al bienestar. +as tarde cuando descubrimos se trataba de una &apertura' (el

nombre que "ri >. Pattab!i Lois daba a este cambio positivo en el cuerpo) y volvemos a

sentirnos felices. :os altiba5os de nuestro !umor continAan indefinidamente atados al

destino de nuestro cuerpo y de cualesquiera que sean los ob5etos a los que nos

apegamos.,e esta forma a través de la practica e/perimentamos de que manera nuestra felicidad

depende de ob5etos y como en cuanto esa situación perdure permaneceremos

prisioneros de esos ob5etos ya que entregamos nuestra libertad a ellos.

%n algAn lugar le sobre un profesor que dice a su alumno algo as como< &a! usted

tiene miedo de lastimarse y en tanto que lo que es una lesión o lo que es un buen

cuerpo saludable ambos no pasan de ser distracciones'.


20/47

"iempre que yo deca a "ri >. Pattab!i Lois o a "arta 6angasOamy que me estabasintiendo duro y dolorido con miedo de lastimarme volva a escuc!ar el mismo

conse5o< & No pienses no tengas miedo solo !ace'. :os riesgos parecen no tener

importancia para ellos pero se que a ellos le importaba y que no queran que yo me

lastimara. :o que les parece importante es que nos mantengamos enfocados en la

respiración y por tanto lucidos y conscientes en toda y cualquier circunstancia

cualquiera sea la presión a que estemos sometidos.

8on el correr del traba5o de asana sentimos nuestros lmites refinando constantemente

la definición de nuestro limite. 1 el tipo de !abilidad que requiere una mente pacifica y

tranquila por el foco en la respiración. ,efinir los lmites de nuestros temores y

resistencias que nos impiden de profundizar en las posturas fsicas tienen un paralelodirecto con nuestras vidas< podemos usar la práctica para ayudarnos a vivir la vida mas

intensa y a evolucionar. Pero no podemos !acerlo en la seguridad tenemos que

desafiarnos a apro/imarnos a los lmites y enseguida entrar a territorios desconocidos

pues es a! que acontece la verdadera sustancia del desarrollo. 8on esa práctica nos

sentimos más aptos para estar en medio de situaciones incontrolables y podemos ver

que el verdadero dolor seria causado por apegarnos a esas situaciones por razón del

miedo.

,e esa forma seremos capaces de entender que all donde e/istimos en el interior del

muro formado por nuestros miedos y resistencias e/iste una realidad que definimos no

siendo esta una realidad verdadera. 8uando reducimos nuestro miedo y procuramos no

escondernos detrás de los muros seguros de nuestra realidad nos volvemos capaces de

e/pandir nuestra e/istencia la que !abitualmente envuelve sufrimiento por vernos que

antes nos escondamos detrás de nuestra propia invención de la realidad. # pesar que

posiblemente suframos reaprendemos la capacidad de e/perimentar la vida conforme

ella acontece y reaprendemos a saltar con ligereza sin forzar y sin 5uzgar as como

!acamos cuando éramos ni-os. %s una gentileza para conocimiento de unos pocos que

con una practica constante y dedicada !ace surgir una participación espaciosa en el

flu5o del cambio que están mas allá de las ideas de ganancias y perdidas mas allá de

ideas de vida y muerte. #briéndonos !acia la vastedad de aquello que es.

8omenzamos a abrirnos !acia la propia consciencia por nada amenazados de nadarecogiéndonos y volviéndonos unos con la vida.

Para comenzar a desarrollar esto tenemos que aceptar el riesgo de apro/imarnos a

nuestros lmites adentrándonos a nuevos territorios en la vida y en la práctica de asana

puede significar !erirnos en lo fsico en lo mental y en lo emocional.


21/47

$recuentemente es preciso que una frustración en la vida ocurra para recordarnos queesta mente que proyecta una realidad es fAtil. ue la mente que cultiva la esperanza o

que procura controlar es ridcula. %lla simplemente cierra nuestros o5os nos into/ica

nunca permite que la realidad sea revelada por el contrario nos protege de la realidad.

;ay maestros que !ablan en términos de esperanza tal como el optimismo de la

antesala de un solo futuro pero a los o5os de Patan5ali esto es infantilidad. %s

trasmitirnos la esperanza de eliminar el dolor causado por esperanzas pasadas. %l yoga

espera de nosotros que seamos muc!o mas maduros y afirma que no es posible definir

nuestra realidad y esperar algo o merecer algo. No e/iste la posibilidad de cualquier

realización en el futuro. ,e modo que es inAtil desear un futuro ausente de dolor no !ay

nadie esperando allá en el futuro con dadivas para nosotros.

%s bueno recordar que el dolor es algo definido poder sufrir es una e/periencia !umana

de ese dolor y es por lo tanto relativo.

#lgunas personas aparentemente fuertes y fle/ibles sufren desmesuradamente cada vez

que sienten un poco de incomodidad por causa de un mAsculo ligeramente distendido.

*tros parecen sufrir menos a pesar de ser portadores de una condición severamente

debilitante un derrame que no les permite si quiera vestirse por la ma-ana.

%s obvio que preferimos ser el tipo de personas que pueden sentir dolor pero no sufrir

más allá de la cuenta. 8omo eso es posible? %so es el beneficio de una práctica regular

de yoga. No solo se !abita el cuerpo de manera más confortable si no como se encara

también cualquier incomodidad sea fsica mental o emocional a partir de una

perspectiva me5or. 8omo eso sucede? 8omo podemos modificar nuestra actitud delante

del dolor? Podemos !acerlo sin e/perimentar el dolor? No podemos eso es imposible.

Para cambiar nuestra actitud delante el dolor es preciso e/perimentarla. 0enemos que

e/perimentar el dolor y e/perimentar de qué manera esa actitud delante del dolor puede

reducir o aumentar el sufrimiento.

0al vez sea necesario pasar por esa lección muc!as veces para que el entendimiento de

esta situación penetre !ondo !asta la raz de nuestra mente y de nuestro cuerpo.

"olamente cuando cambiamos en ese nivel profundo seremos capaces de modificar

patrones de comportamiento antiguos. %so sucede porque la personalidad !umana no esenteramente intelectual y si !ec!a races en la mente inconsciente. %sta es tpicamente

noventa por ciento inconsciente y diez por ciento consciente como la proporción de un

iceberg. Por tanto una noción puramente intelectual de la naturaleza del dolor y del

sufrimiento no nos podrá ayudar 1 es preciso desarrollar un entendimiento de la

vivencia y frecuentemente necesitamos de una e/periencia repetida para que el

entendimiento penetre en nuestra mente inconsciente y de all se vuelva parte integrante.

9na vez que ese entendimiento se convirtió parte de la mente inconsciente comienza a

funcionar a partir de esa fuente profunda mismo si estuviésemos sometidos a una gran

presión en situaciones e/tremas porque se convirtió en nuestra &manera de ser'.


22/47

"O) .-E NOS LASTI#A#OS AL ")A(TI(A) ASANA/

;ay un significado mas profundo detrás del !ec!o de tener problemas fsicos mismo

como detrás de una enfermedad. 0iene que !aber una causa subyacente relacionada con

nuestra vida en general. ,e lo contrario el problema se resumirá en una desdic!a in5usta

para con nosotros por la cual tenemos que ser compensados. %s bien más constructivo

encarar esas limitaciones como un impulso para nuestro entendimiento.

,e esta manera podemos usar el yoga como forma de adquirir mas consciencia con

relación a la motivación que la vida provee par !acernos crecer.

#seguro que no recibimos este cuerpo que !abitamos en esta vida por mera casualidad.%l nos fue dado por ser el cuerpo mas adecuado para ayudarnos a resolver las cuestiones

de ndole espiritual que enfrentamos. %s un refle5o de nuestra consciencia.

Por lo tanto sin un estudio minucioso de las comple5idades de nuestro cuerpo

estaramos impedidos de buscar los secretos de nuestro espritu. :as secuencias de

as!tanga yoga prescritas nos fuerzan a practicar posturas que no conseguimos !acer o

que pone en evidencia las áreas de nuestro cuerpo de nuestra consciencia y de nuestro

espritu que se encuentran bloqueados y que necesitan ser traba5ados.

"abemos !aber encontrado a nuestros me5ores maestros 5ustamente en nuestros puntos

de mayor dificultad en los asanas. 8on práctica constante y refle/ión es posible traba5ar

esas cuestiones y el buen practicante conseguirá convertirlas en fuente de poder.

;ay muc!os motivos por los que nos lesionamos aqu algunos de los principales<

B. Podemos !aber nacido con condiciones que pueden o no ser !ereditarias. Por

e5emplo algunos nacen con escoliosis o lordosis lo que !ace a la columna

vulnerable.

F. Podemos !abernos lesionado en el pasado como resultado de la práctica de un

deporte traba5o o accidente. * sometemos a algAn esfuerzo una parte especifica

de nuestro cuerpo debido a la practica de un deporte sin tener una lesiónefectiva3 por e5emplo 5ugadores de voley suelen tener las rodillas sensibles

con meniscos compactados o a veces rotos debido a los saltos y las cadas

fuertes.

K. Podemos sufrir de algAn estado de salud precario del cual no tenemos noción y

que nos torna vulnerables a cualquier actividad de ndole fsico. 9n e5emplo de

eso es la osteoporosis o anemia.


23/47

J. Podemos sufrir un accidente fuera del tapiz de yoga y causarnos da-o enalguna parte del cuerpo o podemos salir por un fin de semana a practicar un

deporte nuevo o participar de alguna actividad que somete a nuestro cuerpo a un

esfuerzo desconocido. %so nos torna vulnerables durante las prácticas que

siguen.

D. Podemos pasar un periodo de tensión emocional o mental en casa o en el

traba5o. %sas condiciones acostumbran a reducir nuestra capacidad de mantener

la concentración repercutiendo en nuestro cuerpo y tornándonos vulnerables en

las prácticas siguientes.

. Podemos pasar por una tensión fsica fuera de la práctica por e5emplo una nuca

dolorida después de pasar todo el in de semana entero frente al computador por

traba5o. %se tipo de problema suele intensificarse porque llegamos al tapiz deyoga el lunes por una práctica vigorosa para calmar la sensación de

entumecimiento y dolor y por tanto e/ageramos.

. Podemos lastimarnos a razón de que un compa-ero de práctica caiga sobre

nosotros o por la falta de criterio del profesor.

Q. Podemos lastimarnos en los estadios iniciales de aprendiza5e de una postura en

razón de la falta de nuestra e/periencia o la del profesor.

C. Podemos lesionarnos durante un practica sea esta en casa o mas comAnmente en

la clase. %s más probable lesionarnos en clase o en las prácticas en grupo porque

estamos influenciados por la energa que nos circunda y nos vemos incentivados

por los compa-eros. %n la presencia de estos donde su energa nos puede

inducir a avanzar mas de lo !abitual en una postura o e5ecutarla ba5o los

patrones normales pero de manera descuidada sin darnos cuenta del !ec!o

donde ignorando que estamos mas impetuosos o menos concentrados que de

costumbre.

BG. Podemos lastimarnos también por un deseo obsesivo de simetra en una postura

y eso es simplemente casi imposible o en un sobreesfuerzo causado por ego por

el simple !ec!o de !acer la postura me5or compitiendo con otros.

8asi todas las razones enumeradas podran no terminar en lesión si fuéramos más

conscientes y por lo tanto conseguiramos evitar tentar con demasiado énfasis para

avanzar ese poco más.

Probar con énfasis e/agerado puede ser algo que sobreviene intermitentemente o puede

ser parte de un aborda5e general de las cosas que realizamos en la vida. Por lo tanto

podemos pasar por un error de 5uzgamiento momentáneo que somete a tensión a una

parte vulnerable de nuestro cuerpo causando una lesión inmediata o podemos estar

practicando de manera agresiva al cuerpo !aciéndose deteriorar al punto de no ser

capaz de lidiar con la situación y terminando por enviar al cerebro una se-al obvia para

no ir mas allá< esa se-al es el dolor.


24/47

"O) .-E NOS ES0O)5A#OS DE#AS/

eneralmente nos esforzamos demás porque nuestro &citta' (consciencia donde a veces

es traducido simplemente por mente) se encuentra afectado para los &@lesas' (causas

primarias de sufrimiento) o que nos impide ver con claridad las cosas tal como son.

Patan5ali aborda los @lesas en el inicio del "ad!ana Pada capitulo segundo de los 1oga

"utra que es el capitulo sobre las practicas que nos llevan a la inmersión en el espritu.

II K.

Avidya asmita raga

Ignorancia ilusión ego sentido del &yo' apego deseo de poseer

Dvesa abhinivesah klesah

#versión odio inseguridad sufrimiento aflicción

6epulsión miedo a la muerte

&:as causas de sufrimiento son< ignorancia o no tomar las cosas como son egosmo

apego aversión o rec!azo y miedo al futuro e inseguridad'.

II J.

Avidya ksetram uttaresam prasupta

Ignorancia campo fértil lo otro lo que sigue dormido latente

Tanu vicchinna udaranam

0enue intermitente alternado activo importante

&:a ignorancia de la realidad es la fuente de las otras causas de sufrimiento ya estén

latentes atenuadas intermitentes o totalmente activas'.

II D.

Anitya asuci duhkha anatmasu ityaImpermanente impuro pena dolor desprovisto del si mismo permanente

Suci sukha atma khyatih avidya

Puro alegra placer si mismo identificación ignorancia ilusión.

&Identificar lo transitorio con lo permanente lo impuro con lo puro el dolor con el

placer y lo que no es el si mismo por el si mismo es ignorancia de la realidad'


25/47

%/iste en esa sección muc!as seme5anzas con las ense-anzas de =uda. Por e5emplo elsutra II K enumera las causas del sufrimiento e incluye las cuatro primeras de las diez

causas de sufrimiento de =uda. :a definición que Patan5ali de de ignorancia conforme a

lo establecido en el sutra II D también es muy seme5ante a aquella de =uda que postula

los siguientes aspectos de sabidura en lengua pali< anicca (anityaH impermanencia)

anatta (anatmasuH desprovisto de si mismo) du!@!a (du!@!aH aflicción) y asub!a

(asuciH impureza).

#vidya (tener una idea errónea de las cosas ignorancia) combinado con asmita (nuestro

apego al ego) nos conduce a estados mentales competitivos. 9n estado mental

competitivo es en si mismo inestable e impide la felicidad del momento presente ya que

presupone una felicidad dependiente del resultado positivo del acto de competir. %l!ec!o de tentarnos con intensidades cada vez mayores también nos e/pone al riesgo de

lesionarnos.

:a competición con otros y con nosotros mismos puede causar sufrimiento. :a

competición con otros normalmente se e/presa de forma altamente ilógica mas de

algAn modo a veces obvio de &3si el puede yo también puedo'. 1a la competición con

uno mismo aparece en forma de e/pectativa un poco mas lógica pero per5udicial si

pensamos &3 si lo consegu ayer lo tengo que conseguir también !oy'.

9n estado mental competitivo impide una felicidad duradera y alentadora porque

depende del resultado positivo de un evento futuro separándonos del momento presente

y forzándonos a arriesgar nuestra felicidad. Por e5emplo muc!os quieren terminar la

serie respectiva que están practicando. %so puede correr !acia un sentido de orden y

organización perverso o más comAnmente de un instinto competitivo y de falta de

comprensión del deseo. "entiremos la presión para completar la serie !asta alcanzar

nuestro ob5etivo competitivo lo que dificulta disfrutar del momento presente tal como

el se presenta. +as allá de eso como la satisfacción del deseo es efmera ocurre en este

e5emplo solamente cuando se completa la serie esto solo nos proporciona un alivio

momentáneo de la presión del deseo antes del surgimiento del pró/imo deseo referente

al caso al iniciar la pró/ima serie.

:o que importa no es el ob5eto de deseo sino el propio deseo que obstruye a la mente ycrea dolor. Irónicamente la felicidad que se busca se pierde cuando la mente se contrae

para focalizar el ob5eto de deseoH perdemos la felicidad 5ustamente al intentar

apoderarnos de el. %n la vivencia del deseo no !acemos contacto directo con la realidad

y si cambiamos ese contacto por una mirada que vaga por la mente.

+ás allá de eso a pesar de ser difcil de reconocer en el momento la satisfacción del

deseo solo ocurre por un corto tiempo cuando pasamos de querer a tener< en otras

palabras la satisfacción solo ocurre como resultado del alivio de la presión del deseo.


26/47

%n general cuanto más la mente desea mas dolor sentimos y menos reconocemos queconseguir el deseo no es la Anica posibilidad de acción disponible.

# medida que cada ansia competitiva es destruida conseguimos ver como es de

obstructivo y doloroso el deseo pasando a cobi5arlo menos. 0odo aquello que pareca

privación a!ora en retrospectiva aparece a!ora como una gran ense-anza y as

aprendemos a vivir nuestras vidas con más naturalidad y apreciación por lo que nos es

dado.

8uando los @lesa (causas primarias de sufrimiento) asmita (egosmo) e5erce influencia

poderosa sobre nosotros nos encontramos altamente apegados a nuestro ego y en ese

estado aseguramos que todo lo que nos sucede es de nuestra responsabilidad. Pensamosque nadie mas puede resolver los problemas como nosotros y que mismo ni una

intervención divina o la suerte interfiere en nuestras vidas y as negamos la importancia

de Isvara pranid!anani (entrega a lo divino). #seguramos que probar con esfuerzo nos

!ará ser me5or. * peor que lo Anico para me5orar es !acerlo con esfuerzo. In!erente a

esa visión de las cosas es asumir que es solo !aciéndolo me5or que seremos felices.

%s obvio que esas creencias no son verdaderas y en los sutras uno y dos de su "ad!ana

Pada (segundo capitulo de los sutras que es el capitulo sobre las prácticas para

profundizar en el espritu) Patan5ali afirma<

II B

Tapah svadhyaya isvara pranidhanani kriyayogah

#uto disciplina estudio de si entrega a lo divino yoga de la acción

utodisciplina con devoción estudio del si mismo y la entrega a lo divino constituyen

el yoga de la acción'

II F

Samadhi bhavana arthah klesa

%stado de 8onsciencia pura actitud propósito sufrimiento aflicción

Tanu karanarthah ca

#tenuación con el propósito de y

&tiene como propósito atenuar las causas de sufrimiento y crear una actitud que

conduzca al samad!i'


27/47

Para alcanzar el samad!i tenemos que involucrarnos tenemos que desarrollar por lotanto cabe la acción. 0apas (autodisciplina) nos provee la energa que alimenta a nuestro

empe-o de !acer me5or svadyaya (estudio de si mismo) indica el camino e Isvara

pranid!ana (entrega a lo divino) establece la meta. ,e esa manera reducimos el

sufrimiento y progre dimos en dirección al samad!i.

:a energa y la disciplina de tapas temperada por svadyaya (estudia del si) e Isvara

pranid!ana (entrega a lo divino) nos ayuda a vencer los @lesa sin atropello.

No somos capaces de realizar todo apenas por el traba5o arduoH es importante estar

receptivo con relación a lo divino la gracia de ,ios. 0odo lo que precisamos es estar

consciente de esa posibilidad de estar receptivo a la gracia de ,ios para percibir cuanto

repetidamente eso tiene un papel importante en nuestras vidas. %/isten muc!ose5emplos en la vida y en la práctica en que esforzamos e intentamos conseguir algo sin

é/ito cuando ya estamos casi desistiendo surge una despreocupación ine/plicable

conforme nos rela5amos y con ello3 el é/ito. ,igo ine/plicable si no quisiéramos

incluir la gracia de ,ios Isvara pranid!ana o entrega a lo divino como posibilidad.

%s preciso que !aya alguna determinación para iniciar el proceso resultante de tapas

mas el espritu del si mismo no puede ser realizado solamente por medio del esfuerzo.

8onforme lo afirma la >at!a 9panisad en la !istoria de Nac!i@eta en la slo@a B. F. FK

Rad!yaya (capitulo) B valli (sección) F slo@a (verso) FKS este será alcanzado

&Anicamente por aquel a quien %l elige' o sea tiene que e/istir la gracia.

Patan5ali mantiene concisa su obra pero en tanto atribuye tanta importancia al concepto

de Isvara pranid!ana resalta esa parte de los niyama repitiendo el mismo mensa5e por

dos veces.

I FK

!svara pranidhanad va

%l "e-or entrega actitud devocional o bien solamente

8onsciencia divina

&(el samad!i se alcanza) también gracias a la entrega a lo divino'

Isvara significa el &"e-or' o lo &,ivino'. +uy claramente Patan5ali separa Isvara de los

dioses comunes. Isvara no es un ser con entidad. %l es Purus!a una forma distinta de

consciencia pura que no fue creada no puede ser destruida y e/iste más allá del tiempo

y el espacio.


28/47

%n el sutra I FJ Patan5ali afirma que Isvara no es de ninguna forma afectado por el@arma (la ley de causa y efecto) y tampoco presenta sams@aras (impresiones latentes).

Pranid!ana significa &rendirse' o &entregarse'. ,e esa manera Isvara pranid!ana

significa literalmente &rendirse o entregar el fruto de todas nuestras acciones a lo

divino'.

II JD.

Samadhi siddhih isvara pranidhanat

%stado de unicidad logro é/ito lo divino entrega devoción

&Por la entrega a lo divino se alcanza el samad!i'.

Por lo tanto as se aprende a través de la práctica el equilibrio entre el no esforzarse lo

suficiente y el esforzarse en demasa. %ncontramos el camino del medio del esfuerzo

sin esfuerzo. #lgunos de nosotros tal vez tengamos que esforzarnos demasiado a punto

de lesionarnos y otros tengamos que !acerlo repetidamente !asta adquirir la

e/periencia suficiente de esta lección para realmente absorberla y comenzar a cambiar

la manera como responder a los desafos.

#vidya (no ver las cosas como realmente son) en combinación con raga (apego

e/cesivo) puede llevarnos a practicar intensamente mismo cuando las condiciones de

esa practica no sean las ideales. #lgunos de nosotros tenemos apego por aquella

maravillosa sensación de distendimiento total que surge durante la rela5ación después

de una práctica intensa. %so puede llevarnos a forzar a una práctica fuerte cuando

nuestras condiciones no están adecuadas para tanto. Por e5emplo es posible que

notemos que nuestra respiración es irregular y forzada y que estamos por tanto

mentalmente cansados pero mismo as no respetamos ese cansancio y en vez de eso

determinadamente continuamos con una practica completa.

%n esas circunstancias es fácil lesionarse y seria me5or realizar una practica estable tal

vez reducida pues podemos perder la concentración y mismo sin ni notarlo.

%n esos periodos de falta de atención es posible que traspasemos nuestros lmites y nos

lastimemos ya que estamos desconcentrados y nuestra atención se desva fuera de la práctica por e5emplo< en cuando tenemos que ir a buscar nuestro auto del taller.

8uando avidya (no ver las cosas como realmente son) se combina con raga (apego

e/cesivo) y ab!inivesa! (inseguridad y miedo al devenir) podemos descubrirnos

vulnerables a las lesiones conforme tentemos mantener una practica que esta mas allá de

nuestra capacidad. %so puede ocurrir durante periodos de recuperación de una lesión

enfermedad o en el proceso de enve5ecimiento.


29/47

"i estamos por demás apegados a la imagen de ser una persona que practica en undeterminado nivel y es capaz de e5ecutar determinadas posturas podremos forzarlas

mismo estando en un periodo de recuperación de lesión o dificultad por el temor de

que si no volvemos a !acerlo luego nuestra mente y en nuestro cuerpo perderá la

capacidad de e5ecutar esas posturas.

.-E HAY .-E HA(E) "A)A DIS#IN-I) EL )IESGO DE LESION/

#l mismo tiempo que reconocemos que un cierto grado de dolor es inevitable en la

practica de asana como encontramos en la vida podemos tomar precauciones sensatas para reducir el riesgo de lastimarnos sin necesidad.

9na de las providencias más fundamentales para tal fin es buscar un buen profesor.

%s importante que la práctica sea aprendida con la conducción de un profesor que sea

por lo menos practicante regular traba5ando una serie mas avanzada que la del alumno.

%l profesor deberá también encontrarse ba5o orientación de un maestro igualmente

cualificado. :a serie debe ser ense-ada al ritmo de una postura por vez agregando solo

nuevas posturas solamente cuando el alumno demuestra recordar la secuencia e/acta de

vinyasas !asta el punto en que puede e5ecutar los vinyasas para entrar y salir de las

posturas sen forzar la mente y el cuerpo.

%l ;at!a 1oga Pradipi@a aclara que la práctica deberá ser desarrollada y mantenida ba5o

la orientación de un guru. %l guru es un maestro que nos conduce de la oscuridad (gu)

!acia la luz (ru). Nuestro profesor solo podrá convertirse en nuestro guru cuando

confiemos en el o ella como nuestro guru. %s una relación que demora en ser construida.

Por esa razón aprendemos la serie lentamente iniciando con unas posturas y

movimientos que no son tan arduos y que por lo tanto permiten poner a prueba el

método y al profesor ba5o condiciones no tan arriesgadas. ,e esa forma podemos

desarrollar confianza tanto en el método como en el profesor antes de comenzar a

e5ecutar posturas que podran repercutir más seriamente si faltara confianza en el

profesor. #l aprender con nuestro maestro tenemos ocasión de recibir información yobservar cual es el efecto producido para as poder saber y el nos ayuda o per5udica.

"i nos ayuda la fe en el profesor se fortalece. ,e lo contrario cabe de5ar ese profesor y

buscar uno que efectivamente nos ayude.

# medida que recibimos más y mas apoyo positivo de un profesor la confianza en el se

fortalece y seguiremos !asta conse5os que pueden parecer e/tra-os< sin cuestionar

simplemente los seguimos. # esa altura nos conscientizamos que muc!o de lo que nos

sucede no estara pasando si no tuviéramos ese nivel de confianza de las ense-anzas que

recibimos. %n ese punto podemos comenzar a llamar al profesor nuestro &guru'.


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%n el slo@a I BJ del ;at!a Pradipi@a afirma que<

IBJ.

"vamvidhe mathe sthitva sarvacintavivar#itah gurupadistamargena yogameva

sadabhyaset$

&residiendo en un recinto as libre de toda preocupación se deberá practicar solo yoga

siguiendo las instrucciones del guru'

8omo lo establece el yogi "vatmarama &libre de toda preocupación' y usa la palabra

&guru' interpretándose frecuentemente que el nos aconse5a en cultivar una relación

alumnoTprofesor de profunda intensidad para recibir las ense-anzas del yoga. %so nosignifica que lo me5or sea practicar en la presencia nuestro guru todo el tiempo.

=ueno es estar en su presencia por un periodo y después practicar solo para poder

absorber la lección suministrada. 9na vez que esta se !aya consolidado retornaremos a

nuestro guru preparados para recibir más ense-anzas.

Practicando solo es la manera más segura de aprender pues en esa situación traba5amos

solamente con nuestra propia energa siendo ntegramente capaces de e/presarnos y de

observarnos con menos interferencia venida de factores in!erentes a la clase o al grupo

tales como energa y ego.

%l ;at!a 1oga Pradipi@a afirma este !ec!o por medio de su definición de cómo deben

ser las condiciones del lugar en la que debemos practicar. "egAn el ;at!a Pradipi@a ese

recinto debe ser peque-o conforme establecido en el slo@a I BF<

Sura#ye dharmike dece subhikse nirupadrave dhanuh pramanaparyantam

cilagni#alavarr#ite ekante mathikamadhye sthatavyam hatha yogina

&el yogi debera residir en un pas prospero de gobierno 5usto donde el alimento sea

fácil de obtener para estar libre de preocupaciones debe vivir en una casa peque-a y

solitaria sin rocas ni fuego ni agua a por lo menos cuatro metros a la redonda'

%l ;at!a 1oga Pradipi@a continAa con las condiciones del recinto de práctica conforme

a lo establecido en el slo@a I BK.

Alpadvarama randhragartavivaram natyuccanicayatam samyaggomayasandra

liptamamalam nihcesa#antu##hitam bahyeman dapavedikuparuciram

prakarasamsitam

Proktam yogamathasya laksanamidam siddhair hathabhyasbhih


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&la mat!a (recinto) de practica debera tener una peque-a entrada sin otras aberturas

pozos ni agu5erosH no debera ser ni muy alta ni muy ba5a con el piso cubierto de unafina capa de estiércol de vaca limpia y libre de insectos. ,ebera tener una peque-a

plataforma y en el e/terior debera !aber un pozo y debera estar rodeada por un muro.

%sto fue descrito por los adeptos de la practica del !at!a yoga'

No es recomendado que aprendamos de un libro. %sto seria un método totalmente

impersonal para trasmitir la naturaleza detallada e individualmente especifica de las

instrucciones del yoga. 0orna también al alumno vulnerable a la influencia de los @lesa

(causas primarias del sufrimiento) asmita (egosmo) siendo que los problemas

asociados a asmita incluyen riesgo aumentado de lesión conforme afirmamos en la

sección precedente. +ás allá de eso la instrucción por medio de un libro puede ser

considerado como ruptura del vinculo con lo divino que pasa a través del guru y que esabsolutamente necesario porque algunas cosas solo nos llegan por la gracia de ,ios y no

solamente por medio del traba5o arduo.

+uy comAnmente nos e/ponemos a riesgos de una lesión en razón de la dificultad que

tenemos en ver las cosas tales como son. # largo plazo podemos reducir los @lesas

(causas primarias del sufrimiento) que incluyen avidya (no ver las cosas como son

ignorancia) y que tienen acentuado efecto sobre nuestras vidas observando de donde

ellos surgen Patan5ali afirma eso en el inicio del "ad!ana Pada de los 1oga "utra que

es el segundo capitulo que trata de las practicas para a!ondar en el espritu<

II D

Anitya asuci duhkha anatmasu itya

Impermanente impuro dolor desprovisto de si mismo permanente

Suci sukha atma khyatih avidya

Puro felicidad si mismo identificación ignorancia

&Identificar lo transitorio con lo permanente lo impuro por lo puro el dolor con el

placer y lo que no es el si mismo por el si mismo eso es ignorar la realidad'

II

Drk darsana saktyoh eka atmataiva asmita

%l que ve ver visión poder de dos uno identificarse ego

como si

&el egosmo o ego (asmita) identifica al cuerpoUmente como la propia consciencia puraH

o sea el que ve con lo visto'


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II Sukha anusayi ragah

$elicidad placer que viene de atracción deseo sensual

&la atracción !acia el deseo viene de las e/periencias placenteras'

II Q

Duhkha anusayi dvesah

,olor pena que viene de aversión repulsión

&:a aversión proviene de las e/periencias desagradables'

II C

Svarasavahi vidusah api tatha

%ntra-a auto perpetuidad erudito sabio mismo as mismo también

%udhah abhinivesah

%nraizado miedo a la muerte al avenir

&el instinto de auto perpetuidad o apego a la vida es una aflicción muy enraizada que

afecta también a los sabios'

II BG

Te prati pravasa heyah suksmah

%llos inverso contrario procreación generación eliminado sutil ligero

&cuando estas causas de sufrimiento son ligeras podemos eliminarlas por un proceso de

involución a través del reconocimiento de su procedencia'

II BB

Dhyana heyah tad vrttayat

+editación absorción eliminado de aquellos fluctuaciones de la mente

,estruido

&las fluctuaciones de la mente pueden ser eliminadas por la meditación'


33/47

Por tanto durante nuestra práctica es bueno que reconozcamos los @lesas a medida quesurgen. Por e5emplo si percibimos que estamos infelices en relación a nuestra práctica

es bueno observar que parte de la práctica la causo reconociendo el origen de la

sensación de infelicidad. ,igamos que con este e5emplo nosotros sufrimos de aversión

(dvesa) una vez mas debido a nuestra incapacidad de e5ecutar una determinada postura

satisfactoriamente. "olo observar y reconocer el origen ya es bastante. 8on el tiempo y

observación y reconocimiento repetidos los @lesas pasaran a tener menos influencia

sobre nosotros y nuestros patrones de comportamiento se modificaran.

#s podemos ver que !ay dos posibilidades de ser feliz. :a primera es practicar

practicar y practicar !asta conseguir mantener una practica siempre perfecta de modo

que nunca nos desapuntemos con relación a ella. Pero esa va obviamente no essostenible. Puede parecer evidente mas estamos todos tentados de controlar a nuestra

familia amigos y cosas nuestra práctica nuestra respiración los band!as y nuestra

alimentación para reducir la incomodidad de e/pectativas no satisfec!as. 8uando

procedemos as el problema es que tarde o temprano terminamos por lesionarnos en la

tentativa de forzar mas !acia una practica perfecta. #lgunos de nosotros talvez solo

tenemos que sentir un poco de incomodidad de vez en cuando para absorber esa lección

y comenzar a cambiar en cuanto otros necesitaran pasar por una frustración mayor para

que la ense-anza penetre en la mente y en el cuerpo con una profundidad suficiente para

transformar el comportamiento. :a segunda posibilidad es transformarse en el sentido

de tornarse menos inclinado a dvesa (aversión) y raga (apego e/cesivo) de modo de no

perturbarse mas allá de la medida para perder el equilibrio todos los das de la semanaH

cabe reconocer que eso puede ser debido a una eventual presión en la casa o en el

traba5o que tal vez !aya evolucionado en un punto de crisis en la semana que paso.

%s bueno estar presente tanto como es posible mas enfocado mas tranquilo mas

centrado más consciente. ,e esa manera tenemos mayores c!ances de reconocer los

@lesas a medida que surgen y por lo tanto respetar nuestra condición presente evitando

traspasar los lmites. Por lo tanto es preferible minimizar las distracciones durante

nuestra práctica por e5emplo<

M ,esconectar o apagar el teléfonoM #bstenerse a or mAsica

M 8ertificarse de que tenemos el tiempo y el espacio a nuestra disposición sin

interferencias. %n el slo@a I BF del ;at!a 1oga Pradipi@a presentado anteriormente en

esta sección especifica que un lugar solitario es importante.

M Practicar cada da en el mismo !orario y en el mismo lugar.

M %n el lugar de practica minimizar las corrientes de aire luz solar directa y elementos

visuales que distraigan como lo especifica el slo@a I BK del ;at!a 1oga Pradipi@a

presentado anteriormente especifica que el recinto solo debe tener una entrada y sin

aberturas en las paredes.


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M #limentarse de manera correcta y regularmente.M Practicar de ma-ana temprano antes que cualquier persona necesite vernos e iniciar

las tareas diarias.

0eniendo establecido estas condiciones preferibles es importante recordar que ellas son

las preferibles y no quiere decir obligatorias al punto de apegarnos a ellas. %sas

condiciones ayudan y son un agente real de estar más presente y consciente de nuestra

concentración en nuestra respiración. ;ay das en que estamos menos distrados siendo

más fácil de alcanzar una buena respiración larga y suave con altos niveles de

concentración. %n otros momentos tenemos que traba5ar con esfuerzo para enfocar la

concentración y vencer las distracciones para mantener un nivel seguro de atención.

Pero eso también es bueno pues nos ayudan a cultivar upe@sanam (indiferenciaecuanimidad) y vairagya (desapego renuncia si dolor). %n suma es importante

reconocer las condiciones ba5o las cuales practicamos de modo de percibir si estamos

corriendo riesgos debiendo buscar seguridad por medio de un aborda5e de práctica mas

contenida si no ser muy cautelosos pudiendo traba5ar moderadamente con mayor

intensidad.

"i en calidad de alumnos de yoga nos colocamos en el papel de &criado' siempre

dispuesto a cumplir la ordenes disminuiremos nuestra inclinación !acia raga (apego

deseo) y dvesa (aversión). Por e5emplo si un criado es solicitado para buscar

determinada persona y este descubre que este no se encuentra el no se desalentara por

!aber fallado. 1 al da siguiente al repetir la misma tarea y encontrar a la persona el no

se sentirá e/ageradamente contento por eso por que simplemente esta satisfec!o de

!aber cumplido las ordenes de forma eficiente. ,e la misma manera nosotros como

alumnos de yoga podemos mantener sucesos y fracasos de la práctica ale5ados del

apego y la aversión. %so contribuye para reducir el efecto de esos dos @lesas (causas de

sufrimiento) ya que la naturaleza de la mente !ace sentirte feliz con los é/itos y

abatido con el fracaso de esta manera seremos capaces de mantenernos imperturbables

delante de ambos y la mente ganara tanto en claridad como en firmeza.

:os e5emplos de este parágrafo provienen en base de lo ense-ado en la =!agavad ita

capitulo F verso JQ.

II JQ.

“Firme y constante en el yoga, cumple tus deberes renunciando a todos los apegos y

por igual sereno en el éxito como en el fracaso. Esta imperturbabilidad, este equilibrio

se llama también yoga”.


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;ay menos riesgo de lesión cuando somos pacientes y cautelosos. %s mas segurotraba5ar en nuestros limites cuando nuestra respiración es suave y regular y cuando

percibimos nuestra concentración firmemente enfocada de forma equilibrada y con la

mente receptiva. 8uando definimos los lmites de nuestras angustias y resistencias

tenemos que e/plorarlos lo que a veces significa abordar territorios desconocidos. %n la

vida y en la práctica de asana es importante caminar por territorios desconocidos

lentamente y con compasión. %n asana es bueno traba5ar durante la e/!alación usándola

para aflo5ar y rela5ar lentamente entorna al área de tensión la cual da la impresión de ser

un muro erigido alrededor de nuestra actual e/istencia intentando as suavizar el

camino a través de ese muro para penetrar en territorio nuevo con amor.

%s me5or utilizar la inspiración para me5orar la alineación en general y en particular paratraba5ar sobre el me5oramiento de la alineación de la columna utilizando en tanto la

e/!alación para rela5ar y permitir que la suavidad presente al final de la espiración

aflo5e el esfuerzo relativo a la postura. %sa suavidad corre en sentido de entrega a ,ios

que acompa-a la e/!alación y puede ser percibida tanto en el cuerpo como en la mente.

#flo5ando la mente en el proceso de respiración podemos sentir a nuestra actitud

cambiar< la actitud se suaviza y desvanece as la determinación de la mente de imponer

al cuerpo su voluntad. %so es maravilloso porque as no es la fuerza de voluntad que

mueve al cuerpo y si es la energa interior que moviliza el corazón que !ace al cuerpo

mover.

#l practicar predomina la tendencia de crear transformación por medio de la luc!a. Por

que? %n el mundo e/terior uno de los métodos para vencer y luc!ar es destruir al otro.

"e aprende esto de una infancia y una adolescencia competitiva. Pero en el mundo

interior contra quien luc!aramos? "i luc!amos solamente alcanzaremos a nosotros

mismos y somos nosotros que perderemos. %n el mundo interior la manera de alcanzar

una victoria es rendirse. %ntregarse y permitir que la que la naturaleza interna fluya es la

manera de cambiar para me5or. 6amana +a!aris!i dice que la razón porque tenemos

que aprender a silenciar para conocernos y que no es necesario aprender nada para

alcanzar el centro de nuestro ser por lo contrario es preciso desaprender.

#prender nos au/ilia en el mundo e/terior y desaprender nos au/ilia en el mundointerior. %sto dice que en el interior debemos tentar movernos de modo inocente a

manera de un ni-o pues no es especialidad y !abilidad que !acen la diferencia y si

confianza e inocencia. No es pensar en términos de quien nos ira a atacar no es armar

nuestra defensaH es permanecer vulnerables receptivos y abiertos. %s eso que nos ayuda

a tener consciencia de la pro/imidad de nuestros lmites.


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Nos permite observar los niveles de tensión de nuestro cuerpo de manera imparcial yequilibrada evitando as la lesión. 0al vez necesitemos de la duda en el ámbito del

mundo e/terior porque all están los otros que tal vez nos quieran enga-ar pero en el

interior no precisamos ni duda ni escepticismo.

8uando Patan5ali trata de asana en los 1oga sutra esta patente que el también no ve

ningAn sentido en intentar agresivamente mantener una postura que es demasiado

cansadora para el 8uerpo.

II J

Sthira sukham asanam

$irme estable confortable feliz postura

&la postura debe ser firme y confortable'

II J

Prayatna aithilya ananta samapattibhyam

%sfuerzo activo rela5amiento sin esfuerzo infinito fundir con absorción

&es asana cuando el esfuerzo se torna sin esfuerzo para fundirse con el infinito'

%s bueno que evitemos comentar nuestra práctica con otros. #s no tenemos que

demostrar de qué se trata o 5ustificar porque practicamos en !orarios tan tempranos.

,emostrar posturas o !acer tentativas fuera de la secuencia puede causar lesiones

fsicas y 5ustificar nuestra práctica puede gastar muc!a energa conforme estemos

sometidos a un interrogatorio amigable. %l slo@a I BB del ;at!a 1oga Pradipi@a afirma<

I BB

Hathavidya param gopya yoginam siddhimicchatam bhavedviryavati gupta

nirvirya tu prakacita

&%l yogi que desee el é/ito debe guardar la ciencia del !at!a yoga en secreto oculto es

poderoso y si lo divulgamos indiscriminadamente pierde su poder'


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.-E HA(E) (-ANDO NOS LASTI#A#OS/

:a primera cosa a !acer es asumir la responsabilidad por la lesión. "i no lo !acemos

esta se transforma en una in5usticia arbitraria por la cual tenemos que ser compensados

en vez de constituirse en un instrumento para la evolución personal.

8asi todos los practicantes e/perimentados que se lastimaron terminan por considerar a

la lesión como un maestro. %se es el primer paso< ver la lesión como profesor de una

lección que necesitamos y no como algo que se nos impone in5ustamente como

victimas. 8uando estamos lastimados conseguimos ver como nuestro apego tiene la

capacidad de realizar la practica (mismo como para levantarnos y vestirnos) de una

manera determinada y vivenciamos como ese apego nos per5udica.

,escubrimos entonces que una parte de la lección dice respecto al desapego de !acer la práctica de una manera determinada y también da la auto imagen segAn la cual somos

alguien que puede realizar &V'. 1 de nuevo la práctica puede mostrarnos como

desapegarnos de nuestras e/pectativas de que la vida debe desdoblarse de un modo

especfico.

%l segundo paso es no parar de practicar. %so no equivale a un conse5o para continuar

practicando sin considerar la condición de nuestro cuerpo o nuestra mente. Por lo

contrario el conse5o es que se continAe la práctica de una forma que se tome en

consideración las nuevas cuestiones que estamos enfrentando en vez de parar de

practicar e ignorar es

practica y lesiones en ashtanga

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