NIETZSCHE

1 )Friedrich Nietzsche en el contexto y problemática de la filosofía Contemporánea

EL FINAL DE UNA ÉPOCA • Con Hegel finaliza la Ilustración en Filosofía. Hegel

suponía que la historia era el camino de la libertad en su máximo desarrollo y que este ya había llegado con el Estado Ilustrado que simbolizaba Napoleón. Los filósofos que vienen después sospechan de los ideales ilustrados de distintas maneras:

• Se les ha llamado así “los filósofos de la sospecha”. Todos ponen en tela de juicio la cultura occidental entera, cuya última etapa y culminación es la Ilustración.

• - Vida y Obra de Nietzsche (1844-1900): • Nace en Röcken, en Alemania, vive en

Naumburg, es profesor en Basilea de griego. Después se dedica a viajar y a escribir hasta que no puede más por una enfermedad.

• En su obra se puede distinguir 4 etapas:• Periodo romántico centrada en el arte, ( El nacimiento de la tragedia, 1871) son los años de

profesor En Basilea y de amistad con Wagner ( son los años 70)• El hombre de ciencia: Es el periodo positivista: se centra en el origen de los sentimientos

morales e intenta encontrar su explicación materialista, utilitarista. Critica la moral de rebaño. Finaliza con La Gaya Ciencia donde ya se adelanta los temas del Zaratustra ( un hombre nuevo, el eterno retorno); comienza con Humano, demasiado humano. Hay una reducción axiológica que es propia de toda la obra de Nietzsche: es decir, todo lo ve desde el punto de vista de la moral.

• La tercera etapa: comienza con una revelación, el eterno retorno, valorar la vida de otra manera y desemboca en el Zaratustra: es una especie de evangelio, tragedia griega y ópera. Es el paso de la moral a la metafísica. Se exponen, no filosóficamente temas como el ser de las cosas, antropología, etc. Es el periodo de las obras más serenas. Genealogía de la moral

• El proyecto de filosofía futura: inventar una nueva ontología, la voluntad de poder, no desarrollada. Los años del no 1886-1888): más aforístico y panfletario. El crepúsculo de los ídolos, , Más allá del bien y del mal (1886)

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2) Lo apolíneo, lo dionisiaco y el problema de Sócrates.

En el origen de la tragedia, 1872• Aparece el dios DIONISO• Nieztsche se identifica con él dios• Es lo contrario del Dios cristiano: – La vida no es nada– Hay una fuerza previa e irracional ( como en

Schopenhauer): los seres son nada– La verdad es admitir esto: admitir la “Sabiduría de

Sileno”; ¿cuánto puedes soportar?

• El origen de la tragedia es:1. El Ditirambo y el “éxtasis” de las fiestas

dionisiacas : la música , el desenfreno– Aristóteles ya lo había nombrado – Lo absurdo de lo individual; el pesimismo

2. Apolo: aporta el conocimiento, el de la medida. La jovialidad– Es el Dios de la escultura y la arquitectura

• La tragedia el equilibrio entre pesimismo y jovialidad–Música, danza ( Dioniso)–Coro que cuenta la historia ( Dioniso)–Personaje que actúa en la escena

( Apolo)Es la cultura griega: tragedia y armonía

SOCRATES: rompe el equilibrio. • Elige lo apolíneo y relega lo dionisiaco. • Con el se produce “la perversión en la historia de los

valores”– La virtud: a través de la razón y la dialéctica( individual,

frente a la tragedia, colectiva)– La verdad: procede de la razón, no de los sentidos o

instintos– La realidad es el ser estático: la idea, lo que no cambia

Conclusión:• Una obra académica que se convierte en otra

cosa: una interpretación de la realidad.– Grecia arcaica como cumbre espiritual– La perversión de occidente

• ¿Se puede resucitar ese espíritu de Dioniso?– Sí, con las óperas de Wagner ( cree ahora

Nietzsche)

3) Nihilismo y voluntad de poder: la muerte de Dios.

• -La crisis de la cultura occidental : La muerte de Dios.

El anuncio de la muerte de Dios :”Gott ist tot”.(“El loco” en La ciencia jovial )• El Dios cristiano en nuestra conciencia• El mundo suprasensible de la metafísica• Las verdades eternas de la moral

La muerte de Dios conlleva:• Nihilismo: al borrar lo transcendente hemos

borrado todo• “el último hombre”: el hombre de esta cultura

nihilista que no cree en nada

• ¿Qué hacer? :• 1) “Empujar lo que ya cae”, “filosofar con el

martillo”: supone criticar la cultura occidental ( a la ciencia, la moral,….)

• 2) Formar una nueva ontología • “la voluntad de poder”• antropología : el “Superhombre”• ¿ Es posible empezar de nuevo, abandonar una

línea de dos mil años? : El eterno retorno

Eterno retorno

• Aparece en La ciencia jovial y en el Zaratustra

• Que el único ser sea el devenir: (¿Qué el tiempo sea un círculo? ¿Qué este instante “sea siempre?”);

• ¿ Qué significa?: Estar bien con la vida y acabar, pero no sustituir, con el concepto de tiempo- Luego plantea otra concepción vital ( asumir, no es teoría)- Otra concepción de la historia ( no la occidental)

El eterno retorno en la Gaya Ciencia

“El peso más grande. ¿Qué ocurriría si un día o una noche un demonio se deslizara furtivamente en la más solitaria de tus soledades y te dijese: «Esta vida, como tú ahora la vives y como la has vivido, deberías vivirla aún otra vez e innumerables veces, y no habrá en ella nada nuevo; sino que cada dolor y cada placer, y cada pensamiento, y cada suspiro, y cada cosa indeciblemente pequeña y grande de tu vida deberá retornar a ti, y todas en la misma secuencia y sucesión -y así también esta araña y esta luz de luna entre las ramas y así también este instante y yo mismo-. ¡La eterna clepsidra de la existencia se invierte siempre de nuevo y tú con ella, granito de polvo!?» ¿No te arrojarías al suelo, rechinando los dientes y maldiciendo al demonio que te ha hablado de esta forma? ¿O quizás has vivido una vez un instante infinito, en que tu respuesta habría sido la siguiente[: «Tú eres un dios y jamás oí nada más divino»? Si ese pensamiento se apoderase de ti te haría experimentar, tal y como eres ahora, una transformación y tal vez te trituraría; la pregunta sobre cualquier cosa: «¿Quieres esto otra vez e innumerables veces más?» pesaría sobre tu obrar como el peso más grande. O también, ¿cuánto deberías amarte a ti mismo y a la vida para no desear ya otra cosa que esta última, eterna sanción, este sello?”

• (La gaya ciencia, § 341)

• Nietzsche da la respuesta• “¿ cuanto deberías amarte a ti mismo y a la

vida para no desear otra cosa…?”. • lo cuenta de una manera un poco misteriosa:

“una visión” “un enigma”, “el pensamiento más abismal”

Voluntad de Poder:• El ser es voluntad: el equilibrio entre unas fuerzas que en él se

juntan. Este mundo es “una fuerza sin principio ni fin… un devenir que no conoce la saciedad ni el hastío…”

• La expresión es engañosa : no expresa nada psicológico, ni social. es una teoría del ser para criticar la concepción de occidente

– el ser no es estático– Conocer no es fijar en conceptos– Tiene repercusiones antropológicas: hay que estar a esta altura– La vida le dice a Zaratrustra “yo soy lo que tiene que superarse siempre a

sí mismo”– Es la base de la crítica que comienza en la última etapa de su vida: crítica a

la moral de occidente.

4) La genealogía de la moral: moral de esclavos y moral de señores.

Crítica a la moral: es lo más importante en Nietzsche” y

a la filosofía occidental ( “ el cristianismo es el platonismo de los ignorantes”):

La moral de occidente es cristianismo-platonismo.• Emplea el método genealógico: rastrea el origen de los

valores morales de occidente.• Surgen por la lucha de dos morales – la del señor – la del esclavo

La moral del señor: es activa y crea valores. • Se basa en la vida y no busca reconocimientosLa moral del siervo: es pasiva. • No crea valores sino que recoge como tales lo

que hace la vida más llevadera: valora la debilidad, la humildad y se basa en el resentimiento.

• Triunfa con el cristianismo.

Crítica a la Moral de siervos que es la de occidente– Moral como contranaturaleza: Es bueno lo que

está alejado de la vida y de los instintos vitales– La moral cristiana basada en la culpabilidad

previa: Se basa en la libertad”; pecamos nosotros. ( “El cristianismo es la metafísica del verdugo” El Crepúsuclo )

– Que sea una “guía absoluta” de actuación. La vida es siempre devenir y toda guía es refugio

• En conclusión la “amoralidad” de Nietzsche es plantear una moral diferente, vitalista y que contemple el devenir vital: “sed fieles a la tierra

5) La transmutación de los valores: el superhombre.

• Tras el eterno retorno

Una nueva antropología: el superhombre

viene después del nihilismo y ha roto con los valores occidentales. Sus valores son los de la vida

Texto de Así hablo Zaratustra: “Las tres transformaciones: el camello, el león y el niño”

• Nietzsche lo presenta como “un renacido”: ( “un renacido”, “no vi a nadie reír como se reía

el pequeño pastor”)• Alguien que se ha librado del “peso más

grande” y empieza de nuevo .

Del Eterno Retorno al Superhombre

Y en verdad lo que vi no lo había visto nunca. Vi a un joven pastor retorciéndose, ahogándose, convulso, con el rostro descompuesto, de cuya boca colgaba una pesada serpiente negra.¿Había visto yo alguna vez tanto asco y tanto lívido espanto en un solo rostro? Sin duda se había dormido. Y entonces la serpiente se deslizo en su garganta y se aferraba a ella mordiendo.

Mi mano tiró de la serpiente, tiró y tiró: - ¡en vano! No conseguí arrancarla de allí. Entonces se me escapó un grito: “¡Muerde! ¡Muerde!¡Arráncale la cabeza! ¡Muerde!” - este fue el grito que de mí se escapó, mi horror, mi odio, mi nausea, mi lastima, todas mis cosas buenas y malas gritaban en mí con un solo grito. –

- Pero el pastor mordió, tal como se lo aconsejó mi grito; ¡dio un buen mordisco! Lejos de sí escupió la cabeza de la serpiente: - y se puso de pie de un salto. -Ya no pastor, ya no hombre, - ¡un transfigurado, iluminado, que reía! ¡Nunca antes en la tierra había reído hombre alguno como él rió!

Oh hermanos míos, oí una risa que no era risa de hombre, - - y ahora me devora una sed, un anhelo que nunca se aplaca.Mi anhelo de esa risa me devora: ¡oh, como soporto el vivir aún! ¡Y cómo soportaría el morir ahora! -

Así habló Zaratustra.