mons tissier iglesia conc i liar

8/13/2019 Mons Tissier Iglesia Conc i Liar

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BOLETN DE LOS DOMINICOS DE AVRILL PROHIBIDO ENESTADOS UNIDOS POR EL PADRE ROSTAND.-

SEL DE LA TERRE, n 85, Verano de 2013

Existe una iglesia conciliar?

POR MONS. BERNARD TISSIER DE MALLERAIS

Existe una iglesia conciliar, sociedad constituida y distinta de la IglesiaCatlica, que difiere de ella si no por sus miembros al menos por sus

objetivos? Y si este es el caso, cul es su relacin con la Iglesia Catlica?Estas son las preguntas que se plantea la conciencia catlica desde el 25 dejunio de 1976, da en que el sustituto de la Secretara de Estado del papaPaulo VI, Monseor Giovanni Benelli (1) utiliz esta expresin en unacarta escrita de parte del papa a Monseor Lefebvre:

(Si los seminaristas de Ecne) tienen buena voluntad y estn preparadosseriamente para un ministerio presbiteral en la verdadera fidelidad a la

iglesia conciliar, nos encargaremos de encontrar inmediatamente la mejor

solucin para ellos.

Varios estudios aparecieron sobre este tema en Le Sel de la terre (2) desdeentonces. Formulemos una nueva pregunta para responderla.

Aproximacin a una definicin de iglesia conciliar.

Por principio esforcmonos en definir las dos iglesias en cuestin por suscuatro causas segn Aristteles. Una sociedad es un ser moral, de lacategora de relacin, la cual hace el enlace entre sus miembros. Se puedendistinguir:

-La causa material: Son las personas unidas en la sociedad.Diremos que, en el caso de la Iglesia catlica como en el de la iglesiaconciliar, son los bautizados.


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-La causa eficiente es el jefe de la sociedad: Para la Iglesia catlica,Nuestro Seor Jesucristo, su fundador, y los papas que son sus vicarios; ypara la iglesia conciliar, los papas del concilio, luego los mismos papas; sibien que la misma jerarqua parece gobernar las dos Iglesias.

-La causa final, que es la causa de las causas, es el bien comn buscado porsus miembros: en el caso de la Iglesia catlica, el bien buscado es lasalvacin eterna; en el caso de la iglesia conciliar, es ms o menos

principalmente la unidad del gnero humano: La Iglesia, dice el concilio,

es en Cristo como el sacramento o, si se quiere, el signo y el medio deunin ntima con Dios y la unidad de todo el gnero humano (3).

-La causa formal es la unin de los espritus y voluntades de los miembrosen la bsqueda del bien comn. En la Iglesia catlica, por la profesin de lamisma fe catlica, la prctica del mismo culto divino y la sumisin a losmismos pastores y a las leyes que ellos hacen, a saber, el Derecho cannico.En la iglesia conciliar, por la aceptacin de la enseanza del concilio y delmagisterio de ste, y por la prctica de la nueva liturgia y la obediencia alnuevo Derecho cannico.

Con estas bases aproximadas, podemos deducir las definicionesaproximadas de las dos Iglesias: La Iglesia Catlica es la sociedad de

bautizados que quieren salvar su alma al profesar la fe catlica, practicando

el mismo culto catlico, siguiendo a los mismos pastores, sucesores de losApstoles. La iglesia conciliar es la sociedad de bautizados que siguen lasdirectivas de los papas y obispos actuales, abrazando ms o menosconscientemente la intencin de realizar la unidad del gnero humano, y enla prctica aceptan las decisiones del concilio, practican la liturgia nueva yse someten al nuevo Derecho cannico.

Si es as, tenemos dos iglesias que tienen los mismos jefes y la mayor partede los mismos miembros, pero tienen formas y fines diametralmente

dispares: Por una parte, la salvacin eterna secundada por el reino social deCristo Rey de las naciones, por otra parte, la unidad del gnero humano porel ecumenismo liberal, es decir, ampliado a todas las religiones, heredero delas decisiones conciliares Unitatis redintegratio, Nostra tate y Dignitatishuman y que es el espritu de Ass y la anttesis del reinado social deJesucristo.


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Esto dicho un poco rpidamente, pero lo que sigue aclarar la precisin deesta oposicin.

Es posible una sola jerarqua para dos Iglesias?

Que la jerarqua catlica gobierna a la vez la Iglesia Catlica y a unasociedad que tiene la apariencia de una falsa Iglesia, parece repugnar a laasistencia prometida por Cristo a Pedro y a sus sucesores, garantizando lainfalibilidad del magisterio y la indefectibilidad de la Iglesia (Mt 16, 17-19; 28, 20). Si el papa dirige otra iglesia, es apstata, ya no es papa y severifica la hiptesis sedevacantista. Es suficiente responder que Prima

sedes a nemine judicatur y que, por consecuencia, ninguna autoridadpuede pronunciar la obstinacin, declarar la pertinacia de un soberanopontfice en el error o la desviacin; y que, por otra parte, en caso de duda,la Iglesia suplira al menor el poder ejecutivo del pontfice aparente (can.209 del CIC de 1917) (4).

En cuanto al magisterio, solo est asistido si tiene la intencin de transmitirel depsito de la fe y no las novedades profanas (5). En cuanto a laindefectibilidad de la Iglesia, esta no impide que la Iglesia no pueda llegar,

por una gran apostasa como la anunciada por san Pablo (2 Tes. 2,3), a serreducida a un muy modesto nmero de verdaderos catlicos. Porconsecuencia, ninguna de las dificultades planteadas contra la existencia de

una verdadera sociedad llamada iglesia conciliar y dirigida por el papa y lajerarqua catlica, es decisiva.

Es siempre preferible evitar estas respuestas extremas: Nos podemosesforzar en negar la existencia de la iglesia conciliar como sociedadorganizada y dirigida por la jerarqua de la Iglesia catlica, o reducir alextremo la pertenencia de los miembros a esta iglesia conciliar.

La Iglesia conciliar, no ser slo un espritu?

[Nota del blog: la tesis de la naturaleza puramente espiritual de la iglesiaconciliar es sostenida por el P. Gleize y por las autoridades actuales de laFSSPX]


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Por principio se dir que la iglesia conciliar es solamente un espritu (6)liberal y modernista que ha penetrado la Iglesia con ocasin del concilio,como le respondi Monseor Lefebvre al cardenal Seper que le pregunt:

Monseor, en una nota preliminar (7) a una carta dirigida al Santo Padre,usted escribi: No nos equivoquemos, no se trata de una diferencia entre

Monseor Lefebvre y el papa Paulo VI, se trata de la incompatibilidad

radical entre la Iglesia catlica y la iglesia conciliar. Esta idea se

encuentra explicada en la homila pronunciada el 29 de junio anterior

durante la Misa de ordenaciones en Ecne: Esta nueva misa es un

smbolo, una expresin, es una imagen de una nueva fe, una fe modernista

(). Es evidente que este rito nuevo est sustentado, dira, supone otra

concepcin de la fe catlica, otra religin Debemos concluir de estasafirmaciones que, segn usted, el papa, al promulgar e imponer el nuevoOrdo Miss, y el conjunto de obispos que lo recibieron, instauraron en

torno a ellos visiblemente una nueva iglesia conciliar radicalmente

incompatible con la Iglesia catlica?(8)

Minimizando el alcance de esta declaracin, el Arzobispo respondi:

Yo observo por principio que la expresin de iglesia conciliar no es ma,

sino de Monseor Benelli quien, en una carta oficial, peda que nuestros

sacerdotes y seminaristas se sometieran a la iglesia conciliar. Yo

considero que un espritu de tendencia modernista y protestante se

manifiesta en la concepcin de la nueva misa y en otras partes de toda la

reforma litrgica. (9).

Estimamos nosotros que la retirada estratgica del prelado de Ecne estperfectamente justificada por las circunstancias, las de un proceso que leentable el Santo Oficio que pueda llevar a su condenacin; adems, lasexplicaciones que hubiera tenido que proporcionar en apoyo de su idea dela existencia de una sociedad paralela y organizada llamada iglesiaconciliar, hubiera requerido demasiados documentos y citacin de hechos, y


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de organizar dialcticamente en los lmites de breves respuestas a dar en uninterrogatorio. No podemos concluir por su respuesta evasiva, queMonseor Lefebvre haya reducido realmente la iglesia conciliar a unespritu.

La iglesia conciliar, no ser solo una enfermedad?

[Idem nota anterior]

Pero, se dir, Monseor Lefebvre no evoc varias veces una simpledebilidad que afecta el cuerpo de la Iglesia, una especie de sida espiritual,como l deca, que debilita la capacidad de resistencia de la Iglesia a lascontaminaciones?

Nosotros respondemos que lo uno no impide lo otro. Los efectos de laiglesia conciliar sobre la Iglesia catlica son, ciertamente, primero unenvenenamiento, una parlisis y por lo tanto un debilitamiento de la Iglesia

catlica frente a sus enemigos. Esto es lo que explic Monseor Lefebvre alcardenal Seper en una carta que precedi a su interrogatorio:

Hay en este mundo fuerzas enemigas de Nuestro Seor, de su reino.

Satans y todos sus auxiliares, conscientes o inconscientes, rechazan este

reino, esta va de salvacin y militan para la destruccin de la Iglesia. Asla Iglesia est comprometida por su divino Fundador en un gigantesco

combate. Todos los medios han sido empleados por Satans para triunfar.

Uno de sus ltimas estratagemas, extremadamente eficaz, es el de arruinarel espritu combativo de la Iglesia persuadindola que ya no hay enemigos,

que hay que bajar las armas y entrar en un dilogo de paz y de

entendimiento. Esta tregua falaz permitir al enemigo penetrar en todas

partes y corromper las fuerzas adversas. Esta tregua es el ecumenismo

liberal, instrumento diablico de la autodestruccin de la Iglesia. Este


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ecumenismo liberal exigir la neutralizacin de las armas que son la

liturgia con el Sacrificio de la misa, los sacramentos, el breviario, las

fiestas litrgicas, la neutralizacin y el paro de los seminarios

Es evidente que la debilidad o el sida de la Iglesia frente a susenemigos, no es una simple disminucin enfermiza del espritu de combate,sino que es el resultado de estrategmas urdidos por los miembrosinfluyentes de la Iglesia relevados por una parte de la jerarqua y sostenidos

por los mismos papas, vctimas de su liberalismo, pero actores conscientesy que consienten este ecumenismo liberal, un ecumenismo recibidofavorablemente por una gran parte de los catlicos seducidos por lasfacilidades ofrecidas por esta especie de nueva religin. Todo este conjunto

es precisamente lo que hemos definido como iglesia conciliar.

Pero si a pesar de todo afirmamos que es solamente una enfermedad de laIglesia, entonces la imagen de un cncer sera ms realista: la enfermedadconciliar no es la invasin parasitaria y la colonizacin de tejidos sanos dela Iglesia por un virus que provoca la proliferacin anrquica? Habraentonces que preguntarse sobre la existencia y naturaleza del agente viral.

La pertenencia de miembros o adherentes a la iglesia conciliar esdudosa?

Por otra parte, si aceptamos la imagen de una sociedad, de una falsa iglesia,evitando la afirmacin de su existencia, podramos reducir la pertenencia dela mayora de sus miembros a una pertenencia puramente material, por el

hecho que la mayora sigue el movimiento por conformismo, sin conocer ocompartir las finalidades de la iglesia conciliar, la cual estara casidesprovista de miembros reales y reducida al estado de fantasma en lo queconcierne a los miembros, y de esqueleto en lo que se refiere a la jerarqua.El estado verdaderamente esqueltico de la iglesia conciliar confirmara lahiptesis. Deberamos adems minimizar la pertenencia a esta ltimaconsiderando que el lazo que une a sus miembros no tiene nada de la


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solidez de la virtud teologal de la fe catlica, que es completamentesobrenatural por su objeto, su motivo y su fin: ella hace creer a Dios, creer

por Dios y creer en Dios(10). Pues si muchos de los conciliares apruebanla tentativa de conciliacin entre la religin de Dios hecho Hombre y la

religin del hombre, sobre la base comn de la dignidad de la personahumana, ellos no perciben el equvoco del principio de esta conciliacinenunciada por el concilio en Gaudium et spes: Creyentes y no creyentesestn generalmente de acuerdo en este punto: todo sobre la tierra debe

estar ordenado al hombre como a su centro y su cumbre(11).La Iglesiacatlica precisa con san Ignacio de Loyola: Y las cosas que estn sobre latierra fueron creadas por causa del hombre, para ayudar a su salvacin, este es otro fin! En comparacin de la comunin de los santos, fruto de lafe catlica y de la caridad teologal, qu comunin puede cimentar entre losconciliares, la mezcla de principios tan diametralmente opuestos? A estacomunin la llamaremos, con Ana Catalina Emmerick, la comunin de los

profanos o la comunin de los anti-santos (12).

Adems del equvoco de su forma, la iglesia conciliar aade la ambigedadde su fin: La unidad del gnero humano, por esencia terrestre y natural,

en Cristo, instrumentalizando a Nuestro Seor al servicio de una idea

platnica: maana, por un golpe de varita mgica, sin esfuerzo, sin la

conversin del mundo, La iglesia ser el gnero humano! La Iglesia yano necesita ser misionera, le es suficiente presentarse al mundo, sermeditica. Los incesantes viajes publicitarios de Juan Pablo II ilustran larealidad de lo que el Padre Julio Meinvielle describi desde 1970 como la

Iglesia de a publicidad:

Esta iglesia de la publicidad, magnificada en la propaganda, con obispos,

sacerdotes y telogos publicitados, puede ser ganada por el enemigo y

convertirse de la Iglesia Catlica en la iglesia gnstica, (frente a) la otra,la Iglesia del silencio, con un Papa fiel a Jesucristo en su enseanza y conalgunos sacerdotes obispos y fieles que les sean adictos, esparcidos como

pusillus grex por toda la tierra.(13)


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Desgraciadamente, el papa fiel hasta ahora le ha fallado a este pusillusgrex!Los papas posconciliares, elegidos papas de la Iglesia Catlica, hassido sobretodo papas de la iglesia de la publicidad.

Por todo lo que hemos considerado, aparece que la iglesia conciliar no essolamente una enfermedad ni una teora, sino que ella es una asociacin de

jerarcas catlicos que, inspirados por los pensadores liberales ymodernistas, quieren, en sus fines mundialistas, realizar un nuevo tipo deIglesia, con numerosos sacerdotes y fieles catlicos que estn ms o menosganados a este ideal. Ella no es una pura asociacin de vctimas.Formalmente considerada, la Iglesia conciliar es una secta que ocupa laIglesia catlica. Ella tiene a sus fautores y autores organizados como los

tuvo el modernismo condenado por san Pio X, al cual hay que citar:

Est muerta la secta modernista?

Hoy no es menester ya ir a buscar los fabricantes de errores entre los

enemigos declarados: se ocultan, y ello es objeto de grandsimo dolor y

angustia, en el seno y gremio mismo de la Iglesia, siendo enemigos tantoms perjudiciales cuanto lo son menos declarados. Hablamos, venerables

hermanos, de un gran nmero de catlicos seglares y, lo que es an ms

deplorable, hasta de sacerdotes, los cuales, so pretexto de amor a la

Iglesia, faltos en absoluto de conocimientos serios en filosofa y teologa, e

impregnados, por lo contrario, hasta la mdula de los huesos, con

venenosos errores bebidos en los escritos de los adversarios del

catolicismo, se presentan, con desprecio de toda modestia, como

restauradores de la Iglesia, y en apretada falange asaltan con audacia todo

cuanto hay de ms sagrado en la obra de Jesucristo, sin respetar ni aun la

propia persona del divino Redentor, que con sacrlega temeridad rebajan ala categora de puro y simple hombre. () En nuestros das, el peligro est

casi en las entraas mismas de la Iglesia y en sus mismas venas; y el dao

producido por tales enemigos es tanto ms inevitable cuanto ms a fondo

conocen a la Iglesia. Adase que han aplicado la segur no a las ramas, ni

tampoco a dbiles renuevos, sino a la raz misma; esto es, a la fe y a sus


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fibras ms profundas. Mas una vez herida esa raz de vida inmortal, se

empean en que circule el virus por todo el rbol () Pues qu no

maquinan a trueque de aumentar el nmero de sus secuaces? En los

seminarios y universidades andan a la caza de las ctedras, que convierten

poco a poco en ctedras de pestilencia. (14)

Pasarn cincuenta aos; a pesar de Pascendide San Pio X en 1907 y deHumani generis de Pio XII en 1950, la secta de los modernistas asaltan lospuestos de influencia dentro de la Iglesia y, con ocasin del Vaticano II,impondrn a la Iglesia y presentarn al mundo el nuevo tipo de iglesia quehemos descrito por su forma y su fin, y esta secta pondr a la obra, pormedio del magisterio y las reformas de los papas que se adjudican al

concilio, este nuevo sistema de iglesia. Los roles de Paulo VI, el papaliberal y contradictorio, y el de Juan Pablo II, el papa filsofo y ecumnico,son innegables en el establecimiento de lo que es la iglesia conciliar, con su

jerarqua que, salvo rarsimas excepciones, es exactamente la de la Iglesiacatlica.

La Iglesia conciliar, obra de un plan masnico.

Permtanme una mirada hacia atrs, hace ciento treinta aos antes del

concilio; tal retrospectiva nos ayudar a comprender que el establecimientode la Iglesia conciliar es el fruto de un plan urdido por la masonera.Citemos extractos de la correspondencia interna de los Carbonarios,masones italianos del siglo XIX, publicados por los papas Gregorio XVI yPio IX.

Lo que debemos pedir, lo que debemos buscar y esperar como los judos

esperan el Mesas, es un Papa segn nuestras necesidades. () que el

clero marche bajo vuestro estandarte, creyendo ir siempre tras la bandera

de las llaves apostlicas. ()Vosotros habris predicado una revolucinpor la tiara y la capa, marchando con la cruz y el estandarte, unarevolucin que no tendr necesidad ms que de una chispa para incendiar

las cuatro esquinas del mundo.


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He aqu un extracto de una carta de Nubius a Volpe (nombres cifrados paraconservar el secreto que es de regla en la masonera), del 3 de abril de1824:

Se ha puesto sobre nuestros hombros una pesada carga, querido Volpe.Debemos hacer la educacin inmoral de la Iglesia y llegar por medios

pequeos, bien graduados, al triunfo de la idea revolucionaria por un

papa. En este proyecto, que siempre me ha parecido sobrehumano,

marchamos an tanteando.

El triunfo de la idea revolucionaria por un papa, es verdaderamente elatentado supremo, como lo dijo Monseor Lefebvre al citar los documentosen su libroLe han destronado, (15) y lo comenta as:

Plan sobrehumano dice Nubius, y quiere decir plan diablico! Ya que es

planear la subversin de la Iglesia por su misma cabeza, lo que Mons.Delassus llama el atentado supremo porque no se puede imaginar nada tan

subversivo para la Iglesia como un Papa seducido por las ideas liberales,un Papa que utilice las llaves de San Pedro al servicio de la contra-Iglesia.

A hora bien, no es acaso lo que vivimos actualmente desde el Vaticano II

y desde el nuevo Derecho Cannico? Con este falso ecumenismo y esta

falsa libertad religiosa promulgados en el Vaticano II y aplicados por los

Papas con fra perseverancia, a pesar de todas las ruinas que han

provocado desde hace ms de veinte aos!

La Iglesia ocupada, estatus indiscutible de la Iglesia en los ltimoscincuenta aos.

Monseor Lefebvre dijo :

A qu Iglesia nos referimos quisiera saber- si nos referimos a la Iglesia

Catlica o a otra iglesia, a una contra-Iglesia (16), a una falsificacin dela Iglesia?... yo creo sinceramente que se trata a de una falsificacin de laIglesia y ya no la Iglesia catlica. Por qu? Porque ellos ya no ensean lafe catlica. Ya no defienden la fe catlica. Y no solamente no ensean la fe

catlica ni la defienden, sino que ensean otra cosa, ellos han convertido a

la Iglesia en otra cosa que no es la Iglesia catlica. Ya no es la Iglesia

catlica. Estn sentados en la sede de sus predecesores, todos esos


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cardenales que estn en las congregaciones y todos esos secretarios que

estn en las congregaciones o en la Secretara de Estado; ellos estn bien

sentados donde estuvieron sus predecesores, pero no tienen continuidad

con sus predecesores. Ya no tienen la misma fe, ni la misma doctrina, ni la

misma moral que sus predecesores. Entonces no ya no es posible. Yprincipalmente su grande error es el ecumenismo. Ellos ensean un

ecumenismo que es contrario a la fe catlica. () La Iglesia est ocupada

por esta contra-Iglesia que conocemos bien y que los papas (17)conocieron perfectamente, y que los papas condenaron a lo largo de los

siglos: desde hace casi cuatro siglos, la Iglesia no ha dejado de condenar a

esta contra-iglesia que naci con el protestantismo sobretodo, que se

desarroll con el protestantismo y que es el origen de todos los errores

modernos, que ha destruido toda la filosofa y que nos llev a todos los

errores que conocemos, que los papas condenaron: liberalismo,

socialismo, comunismo, modernismo, sillonismo (18). Estamos muriendo.Los papas hicieron todo para condenar esto, y he aqu que ahora los queestn en las sedes de aquellos que condenaron eso estn de acuerdo con

este liberalismo y este comunismo. Entonces no podemos aceptar eso. Yentre ms se aclaran las cosas, ms nos apercibimos que este programa,

() que todos estos errores han sido elaborados en las logias masnicas.

(19) (Conferencia espiritual en Ecne, 21 de junio de 1978).

En lo que llamamos la iglesia conciliar, no es necesario que el papa (el papade la Iglesia catlica), sea el jefe; l podra ser solo un ejecutante de lasdirectivas provenientes, si no de un poder oculto, al menos de un ncleodirigente o de grupsculos de presin de colaboradores o de telogos bajoinfluencia masnica. Recordemos a Annibale Bugnini y su misteriosaascendencia sobre el papa Paulo VI en la reforma litrgica. Este Annibale

parece haber sido masn. Es notorio que las logias masnicas hanfuncionado entre los miembros de la curia de la Santa Sede durante los

pontificados de Paulo VI y Juan Pablo II.

Los papas conciliares Juan Pablo II y Benedicto XVI participaronactivamente en el concilio, el primero como padre conciliar y el segundocomo experto conciliar, orientndolo en el sentido de la nueva teologa, dela salvacin universal y de la fe evolutiva. Y como papas aplicaron estoserrores. Pero si ellos aplicaron este programa, nada prueba que fueron ellosquienes los concibieron, y nada impide que ellos simplemente hayan


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aplicado, conscientemente o no, una poltica que vena de otra parte. Losdirigentes de la Alta Venta, que preparaban el advenimiento de un papasegn sus designios, precisaron claramente que ellos no deseaban que este

papa fuera un miembro de su secta (20).

Sea cual sea la manera que la secta masnica ejerce su influencia sobre laiglesia conciliar, esta influencia es innegable.

Pertenencia formal y pertenencia material

La influencia del espritu masnico, o al menos la penetracin del esprituliberal, naturalista, ecumnico y mundialista en los miembros de la iglesiaconciliar, evidentemente no est en todos. Entre los clrigos y losreligiosos, la mayora de los obispos, los superiores religiosos, los

profesores de seminarios y de universidades, as como los sacerdotes viejos,

se adhieren formalmente, es decir, conscientemente y de buena gana a losfines citados, mientras que una minora de jvenes sacerdotes o religiosos yseminaristas no quieren escuchar nada del concilio y no le prestan ningunaatencin, y desean el retorno de la teologa de santo Toms, de la misatradicional, de la disciplina clsica y de las virtudes cristianas. Estosltimos no pertenecen a la iglesia conciliar de corazn. Entre estos dosextremos se sita la masa de catlicos conciliares por costumbre,conformismo o comodidad, que tienen una pertenencia puramente materiala la iglesia conciliar. Los lmites borrosos

Se debe concebir dos iglesias materialmente distintas : la catlica y laconciliar?

De lo que precede, conviene sacar dos conclusiones concernientes a lasrelaciones entre las dos iglesias.

Por principio, la iglesia conciliar no est materialmente separada de laIglesia catlica. Ella no existe independientemente de la Iglesia Catlica.Hay una distincin, ciertamente, entre ellas, distincin formal, sin

separacin formal absoluta. La jerarqua de la iglesia conciliar coincide casiexactamente con la jerarqua de la Iglesia catlica, los miembros de laiglesia conciliar son todos miembros al menos materialmente de la Iglesiacatlica. Igualmente podramos decir (con un grano de sal) que elliberalismo es una hereja catlica, en el sentido que esta nace en el seno dela Iglesia catlica y que ella solo existe y se desarrolla a expensas de laIglesia catlica, igualmente podramos decir que la iglesia conciliar nace de


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la corrupcin de la Iglesia catlica y que ella no puede vivir ms que de estacorrupcin, como un parsito que vive a expensas del organismo que

parasita, chupando la sustancia de su husped para construir su propiasustancia. Hay una especie de transferencia de sustancia, me atrevera a

decir, de una a la otra, en un sentido evidentemente metafrico y nofilosfico. Para convertirse en conciliar, no hace falta separarse de la IglesiaCatlica, solo hay que dejarse corromper por el veneno conciliar y dejarque le absorba su sustancia el parsito conciliar. Es suficiente practicar lamisa de la nueva religin y adherirse, formal o materialmente, alecumenismo liberal que es su forma.

Por otra parte, la iglesia conciliar no coincide necesariamente con la Iglesiacatlica, ni en sus jefes ni en sus miembros. Los jefes de una no sonsiempre los jefes de la otra. Los miembros de la primera pueden, por la

hereja, dejar de ser miembros de la segunda, pero eso no es necesario. LaIglesia catlica es la nica verdadera Iglesia,la nica Iglesia fundada por

Nuestro Seor Jesucristo. Pero esto no impide a la iglesia conciliar ser unarealidad social: no solamente un partido, sino una falsa iglesia, llevada acabo por una secta de dirigentes, una secta cuyo sistema o ideologa es laforma de esta iglesia conciliar, la cual maneja para sus fines, con susrelevos y con sus ejecutantes, y que agrupa una gran parte de la jerarqua yde los fieles catlicos ms o menos conscientes y que consienten el desvodiametral que ella opera. Es en este sentido que el padre Calmel habl de

la iglesia de los piratas, esta metfora dice todo.Esta iglesia conciliar es una iglesia cismtica!

En 1971, cinco aos antes de la iglesia conciliar de Monseor Benelli, el

Padre Calmel denunci, en la revista Itineraires, la nueva iglesia que elVaticano II ha tratado de dar a conocer, la nueva iglesia pos-vaticanescay explicaba:

La falsa iglesia que vemos entre nosotros desde el curioso concilio

Vaticano II, se aleja sensiblemente, ao con ao, de la Iglesia fundada por

Jesucristo. La falsa iglesia posconciliar se separa cada vez mas de la Santa

Iglesia que salva las almas desde hace veinte siglos. La seudo-iglesia en

construccin se separa cada vez ms de la Iglesia verdadera, la nica

Iglesia de Cristo, por las innovaciones ms extraas, tanto en la

constitucin jerrquica como en la enseanza de la moral. (21)


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Las expresiones falsa iglesia , seudo-iglesia , son muy fuertes. Y elverbo contra-dividirse [Nota del blog: el verbo contrediviser se hatraducido como separar] indica una mutacin formal de una parte de laIglesia, parte que se arranca de ella para ir a divagar formalmente fuera de

ella. El Padre Calmel era verdaderamente un profeta. Fue solamente cincoaos y medio ms tarde, despus de haber recibido la famosa carta deMonseor Benelli y haber sido castigado por Paulo VI con una suspensina divinis, que Monseor Lefebvre afirm con ms fuerza a sus amigos, laexistencia de esta iglesia conciliar, calificndola de cismtica:

Nada ms claro! De ahora en adelante, es a la iglesia conciliar a quien

hay que obedecer y ser fiel, ya no a la Iglesia catlica. Ese es precisamente

todo nuestro problema. Nosotros estamos suspendidos a divinis por la

iglesia conciliar, y para la iglesia conciliar, de la cual nosotros no

queremos formar parte. Esta iglesia conciliar es una iglesia cismtica,porque ella rompe con la Iglesia catlica de siempre. Tiene sus nuevos

dogmas (22), su nuevo sacerdocio (23), sus nuevas instituciones (24), sunuevo culto (25) ya condenado por la Iglesia en repetidos documentosoficiales y definitivos. Es por eso que los fundadores de la iglesia conciliar

insisten tanto sobre la obediencia hoy en da, haciendo abstraccin de la

Iglesia de ayer, como si ella ya no existiera.() La iglesia que afirma

semejantes errores, es a la vez cismtica y hertica. Esta iglesia conciliar

no es, por lo tanto, catlica. En la medida en que el papa, los obispos,

sacerdotes o fieles se adhieran a esta nueva iglesia, ellos se separan de laIglesia catlica. La iglesia de hoy no es la verdadera Iglesia ms que en lamedida que ella contine en unidad con la Iglesia de ayer y de siempre. La

norma de la fe catlica es la Tradicin. (26)

Frente a la iglesia conciliar, qu ser de la Iglesia catlica?

Monseor Lefebvre parece admitir la transmutacin de la Iglesia catlica enla iglesia conciliar. Qu ser de la Iglesia Catlica?

Monseor Lefebvre responde que en la medida que, segn el grado con elcual los jefes y los bautizados se adhieran al nuevo tipo de iglesia, ellosconstituyen una iglesia nueva, caracterizada por sus finalidades terrestres,humanistas, naturalistas, socialistas, ecumnicos y mundialistas, de talsuerte que esta nueva iglesia se concibe a s misma como ms vasta y msuniversal que la Iglesia catlica. Hay que aadir la distincin entre laadhesin exclusiva de los jefes sectarios a sus fines profanadores por una


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parte, y la bsqueda de un compromiso entre sus fines y el fin catlico porla otra parte, un compromiso que expresa bien el texto conciliar de LumenGentium ( 1):La Iglesia est en Cristo en una especie de sacramento, es

decir, a la vez el signo y el medio de la unin ntima con Dios y de la

unidad de todo el gnero humano. Esta ambivalencia complicasingularmene el problema de la distincin de las dos iglesias. El texto deMonseor Lefebvre debe ser entendido con esta precisin: es en la medidaque los conciliares se adhieren exclusivamente a los fines profanadoresmencionados, que ellos salen de la Iglesia catlica. Y de esta medida,nosotros no somos jueces. A pesar de su estilo polmico, con estas

precisiones, el texto de Monseor Lefebvre es irreprochable. Es con lamisma precisin que su ltima frase debe ser comprendida:

La iglesia actual no es la verdadera Iglesia ms que en la medida que ella

contine y se integre exclusivamente con la Iglesia de ayer y de siempre.Una iglesia que anse a la vez un fin terrestre y mundialista y el finsobrenatural de la salvacin eterna de las almas, esta iglesia ya no escatlica, es la iglesia conciliar en su estatus viral atenuado y vulgar. (27)

Y junto a esta iglesia conciliar vulgar, qu queda de la Iglesia catlica?Respondemos que, incluso reducida a un nmero modesto la parte sana desus fieles y tal vez a un solo obispo fiel, como podra ser, segn el PadreEmmanuel, la Iglesia del fin de los tiempos, la Iglesia catlica sigue siendola Iglesia catlica.

Cmo ha sido canonizada la iglesia conciliar.

Pasarn otros seis aos, y la promulgacin de Juan Pablo II de un nuevocdigo de Derecho cannico justificar el punto de vista del arzobisposobre esta iglesia conciliar. En su constitucin apostlica, el papa declarimponer a la iglesia una nueva eclesiologa:

(Este) cdigo () ha puesto en prctica el espritu del concilio, cuyos

documentos presentan a la iglesia como sacramento universal de

salvacin, como el pueblo de Dios, y donde su constitucin jerrquicaaparece fundada sobre el colegio de los obispos unido a su jefe. ()En

cierto sentido, podramos ver en este cdigo un gran esfuerzo por traduciren lenguaje cannico esta doctrina de la eclesiologa conciliar. () De

esto resulta que lo que constituye la novedad esencial del concilio Vaticano

II, en la continuidad con la tradicin legislativa de la Iglesia, sobre todo en

lo que concierne a la eclesiologa, constituye igualmente la novedad del


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cdigo. Entre los elementos que caracterizan la imagen real y autntica de

la Iglesia, (28) hay que resaltar sobre todo los siguientes: La doctrinasegn la cual la Iglesia se presenta como pueblo de Dios, Lumen gentium

2) y la autoridad jerrquica como servicio (Lumen gentium 3), la doctrina

que muestra a la Iglesia como una comunin, y que por consecuenciaindica qu clase de relaciones deben existir entre las iglesias particulares y

la Iglesia universal y entre la colegialidad y la primaca, la doctrina segn

la cual todos los miembros del pueblo de Dios, cada uno segn su

modalidad, participan en la triple funcin de Cristo: las funciones

sacerdotal, proftica y real. A esta doctrina se aade la concerniente a los

deberes y derechos de los fieles y en particular de los laicos; y finalmente

el compromiso de la Iglesia con el ecumenismo. (29)

Esto nos demuestra la ruina que opera la iglesia conciliar en el ejercicio

personal de la autoridad proveniente de Dios, la humillacin de la jerarquaen beneficio de la base; la omisin voluntaria de la necesidad de la

pertenencia a la Iglesia Catlica para salvarse; la reduccin del sacerdocio yde la identidad sacerdotal sumergido en el sacerdocio comn de los

bautizados; la aspiracin a una unidad universal ms vasta que la de laIglesia Catlica. Es a esto a lo que llamamos iglesia conciliar. Ms quesociedad, hay que llamarla disociedad, es decir, la ruina que resulta de ladisolucin de esta sociedad divina y humana que es la Iglesia Catlica, omejor: podramos decir la disgregacin erigida en principio de nueva

congregacin. No es esto evocar la consigna de la revolucin Solve,coagula?Por principio disolver lo que existe, despus reunir los pedazosbajo otro jefe segn un nuevo principio.

Y esta disociedad que es la iglesia conciliar existe, el papa, la casi-totalidadde la jerarqua catlica, la masa consciente o no de los bautizados catlicosson los miembros formales o materiales. Sin embargo, esta disociedadcondenada a la autodestruccin se sostiene por la fuerza de sus agentes.

En el coagula, hay un pacto de los fautores de esta disociedad: hay queexigir de todos la adhesin al concilio y a las reformas conciliares, de talmanera que aquellos que no lo acepten estn fuera de la comunin o fuerade la plena comunin con la iglesia conciliar. Esta iglesia conciliar se

mantiene entonces por el miedo y la violencia; la Iglesia Catlica semantiene por la fe y la caridad.

Los mtodos por los cuales subsiste la iglesia conciliar.


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Condenada a la autodestruccin, la iglesia conciliar subsiste no menosvigorosamente. En qu consiste su tenacidad? En que su jerarqua use detodo el poder de la jerarqua catlica que ella ocupa, detenta y desva.

Desde la instauracin de la misa de Paulo VI, ella ha perseguido

continuamente a los sacerdotes fieles a la verdadera misa, al verdaderocatecismo, a la verdadera disciplina sacramental, y a los religiosos fieles asu regla y a sus votos. Numerosos son los sacerdotes que han muerto de

pena de tener, por obediencia segn creyeron ellos, adoptar los nuevos ritosy usos. Numerosos tambin son los que murieron en el ostracismo, larelegacin cannica y psicolgica, pero felices de dar un testimonioinflexible al rito catlico, a la fe ntegra, a Cristo Rey. Las amenazas, elmiedo, las censuras y otros castigos, no los doblegaron. Perodesgraciadamente, cuntos son aquellos que cedieron a estos mtodos de

violencia, al chantaje de la desobediencia y de la destitucin ejercidasobre ellos por sus superiores. Con esto tocamos con el dedo la malicialiberal de estos jefes: No se dice con razn que no hay mayor sectario queun liberal? No teniendo principios para hacer reinar el orden, ellos reinancon un rgimen de sumisin por el terror.

La malicia de la jerarqua conciliar est consumado por el uso que hace dela mentira y del equvoco. As el motu proprio del papa Benedicto XVIdeclarando que la misa tradicional jams ha sido suprimida y que sucelebracin es libre, combinado esta libertad con condiciones contrarias aesta ltima, y llega hasta calificar la misa autntica y su falsificacinmodernista de formas extraordinaria y ordinaria del mismo rito romano.

La mentira contina con el supuesto levantamiento de las excomuniones,supuestamente incurridas por los cuatro obispos consagrados por MonseorLefebvre en 1988, como si verdaderamente se hubiera incurrido en ellas.

Pero, por un increble contraste, la jerarqua conciliar jams ha sido capazde hacer respetar el quinto mandamiento de Dios, no matars, que casi no

fue predicado por los obispos: los pases que tienen ms tiempo siendocatlicos, son aquellos en donde ms abortos se practican; y la encclica

Humanae vitae del papa Paulo VI, apenas ha sido transmitida por losobispos, mientras que la pldora anticonceptiva es de uso corriente en lamayora de las jvenes y mujeres en la Iglesia catlica. La moral inmundadel mundo actual no es otra cosa que el desbordamiento del vicio al cual la

jerarqua conciliar no supo poner ningn obstculo. Esta iglesia conciliar


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atrae bajo su supuesta comunin una masa de cristianos viviendo enrealidad en pecado y en el paganismo prctico.

No pertenecer a la iglesia conciliar es una gracia y un testimonioprovidencial.

Bienaventurados aquellos que no estn en esta comunin de profanos,

que estn providencialmente excluidos o son amenazados de ser excluidos.Bienaventurada relegacin o desamparo. La vocacin de la FSSPX, desdesu ereccin por la Iglesia Catlica en 1970 y el decreto de alabanza que lahonr en 1971, no ha sido para recibir las bendiciones y reconocimientos deesta iglesia conciliar. Era sin duda necesario que esta sociedad sacerdotal,con toda la familia de la Tradicin, fuera como la lmpara encendida queno se pone bajo el celemn conciliar, sino sobre el candelero expuesto, a fin

de que ella ilumine a todos aquellos que estn en la casa de Dios. Eraprobablemente preferible, segn los caminos de la Providencia, que estaparte sana de la Iglesia convertida, como el Divino Maestro, en piedra deescndalo, piedra rechazada por los constructores de la disociedad eclesialconciliar, se convierta en la piedra angular (30) de la catedral catlicaindestructible. Nuestro testimonio inflexible hacia la verdadera Iglesia deJesucristo, hacia el sacerdocio y el reinado de Cristo sacerdote y rey exigesin duda, por parte de la iglesia conciliar, la exclusin y el ostracismo

pronunciados contra nosotros y lo que representamos. Pero igual que SanJos en su exilio de Egipto llevando al Nio Jess y su divina Madre, quecontitua el germen de la Iglesia, asimismo, en su exilio, la familia de laTradicin lleva a la Iglesia en ella, sin tener sin duda la exclusividad de estagloriosa funcin, pero teniendo la mdula y el corazn, la integridad y laincorrupcin. Ella lleva por consecuencia en ella al pontfice romano, en laque el sucesor de Pedro se liberar un da de una larga cautividad (31) ysaldr de sus ilusiones, para proclamar como una vez lo hizo el primer papaen Cesrea de Filipo dirigindose a su Maestro: Tu es Christus, Filius Deivivi !

De ah que, si estamos complicados, si nos lamentamos de estar privados dela comunin eclesial o de la apariencia de comunin eclesial, estaremosinfelices e inquietos, sin cesar en la bsqueda de una solucin. Por elcontrario, si tenemos una fe y una simplicidad de nio, buscaremossimplemente cul testimonio dar a la fe catlica. Y encontraremos: por

principio el testimonio de nuestra existencia, de nuestra permanencia, denuestra estabilidad, junto con el testimonio de nuestra profesin de fe


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catlica integral y de nuestro rechazo de los errores y de las reformasconciliares.

Un testimonio es absoluto. Si yo doy testimonio de la Misa catlica a CristoRey, es necesario que me abstenga de las misas y de las doctrinas

conciliares. Es como el grano de incienso a los dolos: es un solo grano oninguno en absoluto. Entonces es ninguno en absoluto (32). Y con estetestimonio, viene tambin la persecucin, es normal por parte de losenemigos de esta fe que quieren reducir nuestra oposicin diametral a lanueva religin, y tambin por el tiempo que plazca Dios que ellos

perseveren en sus perversos designios. No es Dios mismo que pone estaenemistad entre la ralea del diablo y los hijos de Mara? Inimicitias ponam.(33).

Entonces, ya que en el recogimiento y la oracin hemos percibido estavocacin propia que es la nuestra, adaptada por Dios a la crisis actual, laaceptamos en perfecta rectitud y gran paz: rectitud incapaz de tener ningunacomplicidad con el enemigo, paz sin amargura. Corremos, saltamos yexclamamos como Santa Teresita del Nio Jess, En la Iglesia, mi Madre,he encontrado mi vocacin! Y le pedimos a la Santa magnnima:

Obtenedme la gracia de tener en la Iglesia y para la Iglesia, un alma de

mrtir o al menos de confesor de la fe!

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NOTAS:

1Nombrado arzobispo de Florencia y creado cardenal en 1977.

2.Ver sobre todoLe Sel de la terre1, pgs. 25-38 (Padre PIERRE MARIE, Eclesiologacomparada), pgs.. 114-118;Le Sel de la terre34, pg. 248;Le Sel de la terre 45, pgs.36-41;Le Sel de la terre 59 (Invierno 2006-2007) editorial: Una jerarqua para dosiglesias .

3Concilio Vaticano II,Lumen gentium 1.

4El nuevo cdigo de 1983 limita la suplencia a la del poder ejecutivo.5En Gaudium et spes (11, 2), el Vaticano II declara tener la intencin primordial deintroducir y de asimilar en la doctrina catlica los valores liberales; esta operacin no puedecontar con la asistencia del Espritu Santo y es contraria al objeto del magisterio que es deconservar santamente y de exponer fielmente el depsito de la fe.

6 Respuesta de Monseor Lefebvre al cardenal Seper, interrogndolo sobre su cartadenunciando la iglesia conciliar.


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7Nota del 12 de julio de 1976.

8 Interrogatorio de Monseor Lefebvre por el cardenal Seper, Prefecto de la SCDF, 11 deenero de 1979, enMonseor Lefebvre y el Santo Oficio,revistaItinraires, n233, mayo1979, p. 144-145.

9Ibid.

10 SANTO TOMS DE AQUINO, II-II, q. 2, a. 2.

11 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 12, 1.

12 En sus visiones de los ltimos tiempos de la Iglesia, ella ve de un lado a los demoledoresde la baslica de San Pedro, que quitan las piedras, y del otro los reconstructores. Al final,los demoledores cesan su obra de destruccin y viene la reconciliacin.

13 P. J. MEINVIELLE,De la Cabala al progresismo, 2a ed., Buenos Aires, 1994, p. 363-

36414 San PIO X, EncclicaPascendi,8 de septiembre de 1907, in initio.Ver tambin:Ningun obispo ignora, creemosnosotros, que una raza muy perniciosa de hombres, losmodernistas, incluso despus de la encclicaPascendi dominici gregis (8 septiembre 1907)levant la mscara con la cual se cubran, no abandonaron sus designios de perturbar la pazde la Iglesia. Ellos no cesaron, en efecto, de buscar y de agrupar en una asociacin secretade nuevos adeptos, y de inocular con ellos, en las venas de la sociedad cristiana, el venenode sus opiniones, por la publicacin de libros y folletos donde ellos callan o disimulan losnombres de sus autoresMotu proprio Sacrorum antistitumdel 1ero de Septiembre de1910, ediciones de la Documentacin Catlica, Pars, t. 5, p. 141.

15Mons. Marcel LEFEBVRE,Le destronaron, 2a ed., Escurolles,Fideliter, 1987, p. 148.

16Por Contra-iglesia, hay que entender no la misma iglesia conciliar, sino la sectamasnica y todas las secas que la precedieron en el mismo espritu gnstico y anticristo; asla secta modernista, cuya doctrina es tambin una gnosis; una reinterpretacin naturalista dela fe catlica.

17Los papas que han visto claro.

18 El movimiento de Marc Sangnier en Francia a principios del siglo 20, para hacer de la

Iglesia la animadora de la democracia, que San Pio X conden por su encclica Notrecharge apostolique.

19 Conferencia espiritual, Ecne, 21 junio 1978 ; verLe Sel de la terre 50, p. 244.

20Sera un sueo ridculo, cualquiera sea el giro de los acontecimientos, el hecho de quecardenales o prelados, por ejemplo, hayan entrado a sabiendas o por sorpresa en una parte


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de nuestros secretos, no es en absoluto un motivo para desear su elevacin a la Ctedra dePedro. Esta elevacin nos perdera. Solo la ambicin los habra conducido a la apostasa yla necesidad del poder los forzara a inmolarnos. Lo que debemos pedir, lo que debemosbuscar y esperar como los judos esperan el Mesas, es un Papa segn nuestrasnecesidades (Instruccin de la Alta Venta de 1819)

21P. Roger-Thomas CALMEL O.P., Autoridad y santidad en la Iglesia, Itinraires 149(enero 1971), p. 13-19; reproducido enLe Sel de la terre 40, p. 77 et 85-87.

22La dignidad de la persona humana.

23 El sacerdocio comn de los bautizados.

24 Instituciones colegiales: snodo episcopal, consejo episcopal, consejo parroquial

25La nueva misa, que ya no aparece como el sacramento de la Pasin de Cristo.

26 Monseor Marcel LEFEBVRE, carta manuscrita y fotocopiada del 29 de julio de 1976,a sus amigos; reproducida enLe Sel de la terre 36, p. 10.

27Subrayemos que en los hechos, las enseanzas concernientes al fin sobrenatural desalvacin eterna de las almas (por ejemplo, el Credode Paulo VI o su encclicaHumanvitsiguen siendo letra muerta a causa del liberalismo de los obispos y de la falta devoluntad del papa de aplicar la doctrina catlica.

28 Notemos la pretensin del nuevo cdigo de presentar la Iglesia en su imagen real(sic), que ella haba sin duda ignorado o disimulado hasta entonces, una imagen, unmodelo de Iglesia que es por otra parte una novedad esencial! La incoherencia le disputa

a la audacia.29 JUAN PABLO II, Constitucin apostlica Sacr disciplin leges, 25 enero 1983.

30Ver 1 Pedro 2, 6-8

31 Y he aqu que se present un ngel del Seor, y una luz resplandeci en la crcel; ytocando a Pedro en el costado, le despert, diciendo: Levntate pronto. Y las cadenas se lecayeron de las manos Hechos 12,7.

32 Cf. P. Roger-Thomas CALMEL O.P. Retiro de Semana Santa de 1974 predicado a losseminaristas de Ecne, 7 de abril de 1974, segn las notas de un ejercitante.

33 Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; Ella teaplastar la cabeza, y t le acechars el calcaar. Gn. 3,15.

mons tissier iglesia conc i liar

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