momento iii recorrido metodolÓgico “abriendo surcos”
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MOMENTO III
RECORRIDO METODOLÓGICO
“ABRIENDO SURCOS” “Toda realidad es constitutivamente un texto que posee un contexto y que se
aborda desde ciertos pretextos y prejuicios” Mauricio Beuchot
1. Visión Epistemológica y Metodológica
Construir pese a la adversidad es una tarea cotidiana. Sin embargo,
hacerlo cuando tenemos herramientas, y más aún cuando se cuenta con
metas claras y un faro que nos guía, la tarea en desarrollo genera mejores y
mayores expectativas. Investigar, es abrir caminos, descubrir nuevos
territorios y en algunas ocasiones proponer senderos que no habían sido
escrutados con anterioridad o quizás que simplemente habían sido olvidados
o considerados estrechos o poco prácticos y cómodos.
Es importante tener en cuenta, que la recolección de la información
necesaria para el desarrollo de la presente investigación tiene dos partes
específicas fundamentales. La primera hace referencia a la interpretación de
los textos martianos (un ejercicio que involucra al investigador y al texto), y la
segunda, (investigador e informantes clave) que nos remite a las realidades
percibidas desde un contexto determinado frente a la pedagogía, en cuatro
instituciones educativas públicas de la ciudad de Bogotá.
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De esta manera es importante una metodología que permita
inicialmente entablar un diálogo certero con el pasado para extrapolarlo a
nuestra cotidianidad, en pro de la transformación de la realidad, pues sólo a
través de la comprensión de dichos sucesos se podrá modificar el presente y
construir un futuro en contexto. Y también una metodología, que nos permita
entender las realidades a través de la comprensión de lo cotidiano, en
diferentes momentos y en un contexto específico.
De otra parte, observamos a nuestra época, como un momento de
grandes transformaciones, con urgentes necesidades. Construir, teniendo la
posibilidad de tejer entre la diversidad de saberes es un reto hoy en día en
Colombia. Esta apuesta requiere la adopción de una nueva perspectiva, de la
edificación de nuevos paradigmas por parte de los investigadores. Estas
propuestas a seguir se configuran para de alguna manera tratar de dar un
nuevo sentido a la vida, a la existencia.
De esta manera, encontramos a Padrón (2007) quien define paradigma
como una postura, una opción o un modo sistemático de investigar,
herramienta que permite vías técnico-instrumentales y responde de manera
certera a un sustento filosófico o manera de ver el mundo. Ante esta
afirmación, se puede inferir como cuando un cambio de paradigma se lleva a
cabo, se puede visualizar el entorno desde una perspectiva diferente
tomando como referente lógicamente aquello que se ha construido, pero
nutriéndolo de nuevos y diferentes insumos.
Investigar, se muestra de esta manera como una actividad que se nutre,
no es aislada, encarna de alguna manera un enfoque de ver, abordar,
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analizar y actuar sobre la realidad, de aquí la necesidad de tener un faro
paradigmático que sustente su desarrollo. Así,́ todo paradigma actúa como
filtro que permite ver lo que se halla dentro de su racionalidad. (Hurtado y
Toro, 1999) Desde nuestra perspectiva compartimos la visión de Montero
respecto a la noción de paradigma como un modelo de acción que nos ayuda
en la búsqueda del conocimiento. (Montero, 1993).
Es así como teniendo claridad del tema de la presente investigación y
de todo lo que ella demanda, se asume el paradigma Interpretativo,
básicamente porque, permite acceder al conocimiento de una manera
dialógica (en los dos momentos; al interpretar los textos martianos, pero
también al realizar el ejercicio de acercamiento a los informantes clave).,
también posibilita modificar nuestras prácticas pedagógicas en este caso
específico. Interpretar de manera juiciosa y atendiendo a la hermenéutica
analógica, evita la subjetividad que teniendo presente las características de
la investigadora (docente martiana) puede llegar a invadir la investigación.
Con estos insumos se opta por el Paradigma Interpretativo, teniendo
presente que se analiza el pensamiento de alguien que no corresponde al
suelo colombiano, (primer momento), pero que además dejó de existir
físicamente hace más de cien años, de cara a una realidad que se puede
analizar desde la experiencia en el campo de la educación (segundo
momento), que en este caso específico hace referencia a la Pedagogía
actual que se evidencia en la educación pública de la ciudad de Bogotá.
Con este punto de vista se opta por el Paradigma Interpretativo,
tratando de comprender la situación en un contexto determinado. La
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información recogida a través de las fuentes primarias y secundarias
respecto al pensamiento de José Martí, ha permitido identificar una corriente
clara ideológica, que se puede contrastar con las realidades actuales de la
educación pública.
Los expertos coinciden en enfatizar que utilizar el paradigma emergente
interpretativo sugiere nuevas relaciones entre el que investiga y los actores
involucrados. Una manera diferente de comprender la naturaleza de la
realidad y un compromiso valorativo con la investigación y los datos que
surjan de la misma.
Es así como Molina (1993) al referirse al paradigma interpretativo
explica que el investigador “empieza con el individuo y trata de entender las
interpretaciones de su mundo. La teoría es emergente, el investigador trabaja
directamente con la experiencia y el entendimiento para edificar teoría sobre
ellos”. Este faro paradigmático brinda la posibilidad para ver el problema de
investigación de manera holística, permite moverse con tranquilidad entre lo
que devela el universo martiano y las realidades de la educación pública de
Bogotá.
El paradigma de investigación interpretativo es una perspectiva o modo
de concebir la realidad. De esta manera, se da una relación dialéctica entre
el investigador y el hecho que se estudia. La intención es siempre hacer una
elaboración teórica con los insumos a lo largo del desarrollo del estudio.
El abordaje a su vez está guiado por la metodología cualitativa. Se
considera que permite responder mejor a los interrogantes suscitados, a los
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problemas teóricos y metodológicos planteados. Para Martínez (1997), la
investigación interpretativa se inscribe en el contexto de una orientación
postpositivista donde el conocimiento es el fruto o resultado de una
interacción, de una dialéctica o diálogo entre el investigador y el objeto o
sujeto investigado.
La investigación cualitativa, nos brinda de esta manera, la posibilidad de
examinar un fenómeno de manera holística, para luego gracias a una
herramienta metodológica que en este caso es la hermenéutica y el análisis
del que nos provee la historia de las ideas; entender un acontecimiento
dentro de un contexto determinado y adecuarlo a las necesidades actuales,
que gracias a la observación y la experiencia, se han podido determinar
como carentes y urgidas de un pensamiento innovador, conciliador y original;
que a pesar de ser histórico, es urgente. La realidad nos devela un necesario
debate frente al ausente ser humano de la contemporaneidad y su acontecer,
en espacios tan valiosos y transformadores como la educación.
De esta manera Hernández menciona en Metodología de la
Investigación cualitativa, como ésta se enfoca en comprender los fenómenos,
explorándolos desde la perspectiva de los participantes en un ambiente
natural y en relación con su contexto. Así, la investigación se convierte,
parafraseando al autor en una pieza artesanal del conocimiento, que se
elabora con sumo cuidado a mano, teniendo siempre muy presente las
circunstancias que lo rodean.
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En la aproximación cualitativa hay una variedad de concepciones o marcos de interpretación, que guardan un común denominador: todo individuo, grupo o sistema social tiene una manera única de ver el mundo y entender situaciones y eventos, la cual se construye por el inconsciente, lo transmitido por otros y por la experiencia, y mediante la investigación, debemos tratar de comprenderla en su contexto. (Hernández, 2010).
Atendiendo a las necesidades de la investigación, se recurre a la
hermenéutica como método de estudio, ya que nos provee de herramientas
de análisis en un momento histórico determinado a la luz de las necesidades
actuales.
Así, la presente investigación se conduce a través del método
Hermenéutico, una herramienta metodológica que permite entender un
pensamiento específico, dentro de una realidad agitada, enmarcada en un
ambiente caracterizado por los movimientos sociales en busca de autonomía
y autenticidad. El siglo XIX para nuestros países se convirtió en la fragua
perfecta para entender realidades propias de los suelos de “Nuestra
América”; expresión utilizada por José Martí en su célebre ensayo filosófico y
político de 1891, donde manifiesta la urgencia de un rostro y un acontecer
nuestro americano, que, de lugar al mestizo americano, aquel ser humano
construido en el devenir de la historia y con repercusiones radicales en la
construcción de la identidad y futuro de los pueblos americanos.
Es así como Simón Bolívar, acompañado de hombres y mujeres
cubiertos por una realidad particular con influjos de movimientos libertarios
del mundo, abrió el camino, donde más adelante figuras como José Martí
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comprendieron que a pesar de que existiera un acervo nutrido a nivel
universal, las raíces debían ser nuestras.
Un pensamiento original hacía falta, ideas que dieran cuenta de
nuestras necesidades y potencialidades. Entender la realidad desde ese
entonces, se ha convertido en la tarea pendiente, quizás este ejercicio de
interpretación sea un rico insumo para por fin darles a nuestros niños un país
que les permita realizar sus sueños. El país donde Gabriel García Márquez,
en su ensayo “Por un país al alcance de los niños”, hace una reflexión
nutrida frente a la necesidad de comprender nuestro devenir desenfrenado
en medio de la amalgama de diferentes territorios y pensamientos, para la
construcción de un verdadero país que permita la consecución de los sueños
de todos, especialmente de los niños.
2. Consideraciones generales para momento Uno y Dos
En el caso de los estudios cualitativos, es imprescindible anotar que, el
diseño puede ajustarse a las características particulares de la situación
presentada, sino de alguna manera poner en riesgo su confiabilidad. Esta
afirmación es corroborada por Denzil y Lincoln (2005, citados en Jimenez y
Tejada, 2007, p.602). Quienes aseguran que la investigación cualitativa es
un cúmulo de prácticas interpretativas, los cuales “no otorgan privilegios a
ninguna metodología, no posee ninguna teoría, ni paradigma, ni conjuntos de
métodos específicamente suyos”.
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Del mismo modo, Paz (2003) plantea que el diseño de una
investigación cualitativa exige que el investigador se posicione y adopte una
serie de posiciones no sólo durante la elaboración del de investigación, sino
también durante y al finalizar del estudio. Es por ello que la mayoría de los
autores coinciden en identificar el proceso de investigación cualitativa como
emergente, flexible y no lineal, enfatizando su carácter contextual y de
adaptación a la realidad y singularidades de la propia investigación.
3. Hermenéutica
La palabra Hermenéutica tiene procedencia en la lengua griega,
significa afirmar, interpretar, proclamar, esclarecer, traducir. Dentro de los
más destacados representantes de la hermenéutica encontramos a
Schleiermacher, Dilthey, Heidegger, Gadamer, Ricoeur y Gallagher, entre
otros. Para la presente investigación vamos a tomar como teórico principal a
Mauricio Beuchot, reconocido como uno de los principales filósofos
contemporáneos de Iberoamérica.
En palabras del autor:
La hermenéutica es el arte y la ciencia de interpretar textos, entendiendo por textos aquellos que van más allá de la palabra y el enunciado. Son por ello, textos hiperfrásticos, es decir mayores que la frase. Es donde más se requiere el ejercicio de la interpretación. Además; la hermenéutica interviene donde no hay un solo sentido, es decir donde hay polisemia. Por eso la hermenéutica estuvo, en la tradición, asociada a la sutileza. (Beuchot, 2010).
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La sutileza que permite mediar y analizar de manera objetiva la
información, para no caer en la equivocidad, superar la univocidad y lograr la
analogía. Beuchot, plantea de esta manera la hermenéutica analógica que
dista de los extremos y se ampara en el análisis de la totalidad, donde el
investigador (intérprete) toma distancia de sus apegos, de su formación, de
su contexto histórico y es capaz de realizar una interpretación sutil, cercana a
la objetividad.
La intención de esta manera, es hallar un sentido auténtico, que esté
vinculado a la intención del autor. El autor de esta manera nos indica que es
la intención del autor o la intención del texto frente a la mera intención del
lector; pues en la interpretación convergen tres cosas: el texto (con el
significado que encierra y vehicula), el autor y el lector. Y el intérprete de esta
manera tiene que descifrar el contenido significativo que el autor dio a su
texto, sin renunciar a darle también él algún significado o matiz.
La hermenéutica entonces, hace un trabajo inicial de sacar del contexto
inicial un texto, para darle una reinterpretación de la manera más objetiva
posible, atendiendo a las necesidades del autor, sin olvidar su presencia
como lector y nuevo autor de su proceso de interpretación bajo la lámpara de
la sutileza.
4. Hermenéutica Analógica
La hermenéutica analógica está enriquecida con un concepto clave y
central: analogía. Este, aunque es un concepto que trabaja ampliamente
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Beuchot, Dussel, Ricoeur, Zabalza y Marquínes en Colombia, es un concepto
que viene tomando forma desde la antigüedad. Ha sido utilizado por
Pitágoras, Platón, Aristóteles, Santo Tomás, entre otros. El concepto de
analogía tiene diversos significados, siendo el más recurrente y propicio el de
proporción. Para Beuchot, la hermenéutica analógica propone una
hermenéutica que trata de superar la distensión entre las hermenéuticas
unívocas y las hermenéuticas equívocas, evitando las posturas extremas
propias de la identidad y de la diferencia.
A nivel funcional, la hermenéutica analógica puede ejercer funciones de integración entre diferencia e identidad, aunque haciendo preeminente la diferencia. Ayuda, mediante un libre juego de identidad y de subjetividad, a superar las interpretaciones propias de las hermenéuticas unívocas y de las hermenéuticas equívocas y a poner límites al relativismo. Esta propuesta hermenéutica integra sin confundir, privilegia la diferencia sin escamotear la semejanza. Es claro que una de las funciones de la hermenéutica analógica es permitir la interpretación correcta del símbolo. (Beuchot, 2009).
Es así como la Hermenéutica analógica, nos va a servir de faro
metodológico en el desarrollo de la presente investigación. La hermenéutica
nos permite de esta manera interpretar un texto en un contexto determinado,
y la analogía nos llevará al punto medio. A través de este lente se podrá
llegar a los textos martianos de manera más objetiva, lógicamente a través
de la mirada de la investigadora, pero haciendo especial énfasis en la época
en la que se gesta este pensamiento, las influencias en el proceder martiano
y las ideas del siglo XIX en el mundo.
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La hermenéutica analógica es la propuesta metodológica de
interpretación, permite que no haya un significado único, sin recurrir a lo
indiscriminado, de esta manera se permite que el texto tenga varias
interpretaciones válidas, rescatando la intención del autor del texto
atravesado por la mirada del intérprete.
Dada la descensión de la hermenéutica actual entre tendencias
univocistas y equivocistas, se requiere de una hermenéutica analógica que
lleve a un equilibrio proporcional. Las hermenéuticas unívocas fueron las de
los positivismos, cientificismos, racionalismos, etc., mientras que las
hermenéuticas equívocas son las de los relativismos, escepticismos,
nihilismos, etc., los que más abundan en la actualidad.
Acercarse al pensamiento de José Martí no es una tarea fácil, se
requieren años y quizá toda la vida para poder subirse al árbol de sus ideas y
observar el bosque desde su perspectiva. A través del tiempo, su
pensamiento ha sido caballo de batalla para librar diferentes acontecimientos
trascendentales en la construcción de la historia. Es así como encontramos
un Martí que representa a una comunidad cristiana, donde el cubano es
denominado el apóstol, y del otro extremo encontramos un pensamiento que
representa la existencia de Jesús en cada uno de los hombres.
5. Objeto y objetivo de la Hermenéutica
El objeto de la hermenéutica es el texto, teniendo siempre presente que
éste tiene diversas maneras de manifestación en la realidad. Para el caso de
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la presente investigación, se tomarán como insumos primarios las obras
completas de José Julián Martí, que, gracias a su producción prolífica,
permite hacer una selección bajo la mirada del intérprete, acorde a las
necesidades que demanda el presente estudio; de esta manera se atiende
básicamente a los textos donde hace referencia al hombre nuevo y al actuar
de éste en los procesos educativos. De otra parte, se recurrirá a la
bibliografía secundaria, donde por medio de otras miradas reconocidas en
las investigaciones martianas, se podrá tener una visión ampliada del
acontecer del cubano y por último un análisis simbólico a través de las
entrevistas no estructuradas con el fin de recurrir al lugar de los hechos.
El objetivo o finalidad del acto interpretativo es la comprensión, la cual
tiene como intermediario o medio principal la contextualización. El acto de
interpretar es el de contextuar, o por lo menos una parte, por esta razón se
acudirá a las entrevistas en el sitio donde se gestó todo el ideario martiano
(Cuba). La comprensión es el resultado inmediato y hasta simultáneo de la
contextualización, parafraseando a Beuchot.
6. Teoría y práctica en la hermenéutica
Al utilizar la hermenéutica como herramienta metodológica,
atravesamos necesariamente dos momentos, un doble carácter y, por lo
tanto, división o clasificación dual de aspectos internos en la hermenéutica
misma. De esta manera hablaremos de hermenéutica pura y hermenéutica
aplicada. El primero hace referencia a la teoría que nos da las luces para
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interpretar, y el segundo, en el que se hace el ejercicio de interpretación
directamente. Es así como se habla de teoría y de instrumento de
interpretación en la hermenéutica. Teoría y práctica en la interpretación.
7. Teoría
Al revisar la parte teórica que es un requisito indispensable y
valiosísimo para el ejercicio práctico, allí donde se desarrollan las
herramientas que permiten realizar un ejercicio de interpretación
apropiado y lo más cercano a la objetividad. Encontramos que hay tres
momentos claves; se parte de lo correspondiente a la sintaxis, que le da
coherencia al texto al interior del mismo al igual que con otros textos
relacionados, luego, se pasa a la semántica como correspondencia con la
realidad (presente, pasado o futuro), y por último una verdad pragmática,
donde se traduce o traslada la intención del autor, captar su
intencionalidad a través de la de uno mismo
El primer momento tocaría a la sintaxis. En ese primer paso se va al significado textual o intertextual e incluso al intertextual. La razón es que el significado sintáctico es el que se presupone en primer lugar; sin él no puede haber semántica ni pragmática. Después de la formación y transformación sintácticas viene la semántica. Aquí se va al significado del texto mismo, pero ya no como sentido sino como referencia, es decir en su relación con los objetos, y por ello es que se descubre cuál es el mundo del texto. Y finalmente viene la pragmática, en la que se toma en cuenta la intencionalidad del hablante, escritor o autor del texto y se lo acaba de insertar en su contexto histórico cultural. (Beuchot, 2009).
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8. Praxis
Después de tener los instrumentos develados en la parte teórica, las
reglas de la interpretación, nos podemos remitir a la práctica como tal. En el
caso del pensamiento de José Martí y sus implicaciones en la construcción
de un paradigma emergente a nivel educativo, podemos encontrar
importantes hallazgos, hay una intencionalidad marcada y recurrente en los
textos martianos.
9. Hermenéutica y Educación
No cabe duda de que una de las cosas más importantes en cualquier
sociedad es la educación. Su estudio ha sido encomendado a la pedagogía,
la cual ha oscilado entre los extremos de tendencias cientificistas y
humanistas, llegando pocas veces a una síntesis intermedia bien equilibrada.
Sin embargo, recientemente ha encontrado un buen lugar en la pedagogía
esa rama de la filosofía denominada “hermenéutica”, la cual se ocupa de
enseñar a interpretar correctamente los textos. Y es que la docencia, la
interacción en el aula, puede verse como un texto que hay que interpretar;
razón por la cual la hermenéutica ha encontrado un lugar importante en la
pedagogía.
Trabajar en el campo educativo más allá de compartir conocimiento a
través de la pedagogía concertada por la institución, o aquella que como
maestros escogimos, tiene un acto principal que en muchas ocasiones se
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obvia y del cual se desprenden una multiplicidad de anomalías que
encontramos con recurrencia en la actualidad. El contexto y la realidad de las
personas con las que trabajamos pocas veces se tiene en cuenta. Leer la
realidad, interpretar las razones del acontecer cotidiano, ubicar los
comportamientos en un lugar, en un espacio, y en un devenir, hace tanta
falta en un Estado, donde evitar la comprensión de los hechos y olvidar, hace
parte de nuestra cultura.
Es así como a pesar de indagar cómo poder dar más cobertura, más
tiempo en las aulas, alimentos, transportes…Aún no se piensa a la escuela,
comprendiendo a los sujetos como únicos, a razón de las características
genéticas, pero más lejos de esta verdad científica, el asumir que se es el
producto de un conglomerado social, de un contexto que atraviesa todos los
comportamientos. Es así como es recurrente, más no siempre, encontrar
nobleza, serenidad y compañerismo en un niño amado, respetado; pero
también dureza, rabia y egoísmo, en un niño abandonado, violentado.
William Ospina, en un texto que fue escrito con motivo de una marcha
por la paz y la reconciliación hace un recorrido por el devenir violento de
Colombia, por la necesidad de la reconciliación y de analizar que nunca nos
hemos entendido como realidad, que nuestro rostro no ha existido, que
nuestra Patria ha sido fragmentada en muchas ocasiones por la ignorancia,
pero sobre todo porque ha faltado una voluntad de sentir el dolor de los
demás y ese, solamente se puede lograr cuando se logre comprender la
realidad, los hechos, todo aquello que nutre las personalidades y las
realidades en un determinado tiempo y lugar.
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Las cárceles están llenas de seres que no recibieron nada, que fueron educados en la dureza y en la precariedad, y a los que la sociedad les exige lo que nunca les dio. Porque aquí sólo les exigimos respeto a los que nunca fueron respetados. (Ospina, 2014).
Y en el afán de la cotidianidad muchas cosas se pasan por alto, se
atienden los efectos, pero no las causas. Entonces las estadísticas nos
hablan del fracaso escolar, nos muestran cifras vergonzosas donde no hay
ningún nivel de competitividad. Las noticias recrean a niños extraviados en
un país que ha olvidado su historia, que no interpreta la realidad, que se
acoge a la civilización del espectáculo, citando a Vargas Llosa.
La necesidad de la hermenéutica analógica a nivel educativo se ve
reflejado, cuando vemos modelos educativos y modelos pedagógicos
impositivos y autoritarios o modelos laxos y permisivos. En este marco, la
hermenéutica analógica se presenta como alternativa frente a posturas y
concepciones yuxtapuestas de la educación.
La proporción es José Martí indica claramente la necesidad de cultivar
niños y niñas de su tiempo, con la capacidad de entender el mundo y de
sentir las realidades del resto de los hombres. “Así queremos que los niños
de América sean: hombres que digan lo que piensan, y lo digan bien:
hombres elocuentes y sinceros”. (Martí, 1882). Una actitud hermenéutica
hará que se vea el salón de clases como un texto en el cual interactúan el
maestro y los estudiantes.
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10. Parte Uno: Historia de las ideas
Recrear las ideas, es una de las tareas en las que se mueven las
Ciencias Sociales. Exige rigurosidad en la lectura, ubicarse en el tiempo
histórico, analizar la intencionalidad del autor, para ello como ya lo
mencionamos utilizamos la hermenéutica analógica que nos impide caer en
extremos, y poder obtener un análisis más objetivo, y pese a que siempre
existirá un sesgo, la propuesta nos invita a través de una metodología clara
por los caminos de la verdad.
Ahora bien, para el caso específico de la investigación, momento uno,
dónde se interpretará el pensamiento de José Martí se recurre a la historia
de las ideas. Para rodríguez (2010), “la historia de las ideas se ocupa de las
actividades de la inteligencia humana en cuanto tal, pero, además, toma
conciencia del papel que las ideas juegan en el devenir histórico y cultural del
hombre”. Es decir, existe una articulación constante entre el hombre y su
contexto. De esta manera la Historia de las ideas parafraseando a Ramírez
(2017), tiene en cuenta el ámbito social (económico, político, religioso),
dentro del cual se dan las ideas y al cual afectan las ideas:
La historia de las ideas, busca dar cuenta de la relación pensamiento- sociedad, es decir, de la circunstancialidad y vitalidad del pensamiento en un momento determinado. De esta manera, la perspectiva latinoamericana se ocupa de plantearse lo “latinoamericano” como un referente crítico de las corrientes de pensamiento que se han dado en América Latina para indagar si se han planteado desde nuestra realidad y en función de ella. (Ramírez, 2017).
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De esta manera contamos con la Historia de las ideas como
herramienta acuciosa para ubicar temporalmente, y de cara a una realidad, el
pensamiento martiano. Tras la interpretación juiciosa de algunas de sus
textos claves, en diferentes contextos geográficos y temporales,
posteriormente y tras interpretar las ideas martianas, se generará la teoría.
11. Parte Dos: Informantes clave y criterios de selección
En cualquier investigación resultan fundamentales las fuentes de
información, encargadas de proporcionar los datos necesarios para analizar,
interpretar y comprender el objeto de estudio. En este sentido, Rodríguez y
otros (1999) puntualizan que, en las investigaciones de índole cualitativo, los
informantes son seleccionados debido a que presentan ciertos criterios que
no cumplen otras personas vinculadas al mismo entorno.
Al respecto, Martínez (2009) asegura que los informantes clave son
personas con conocimientos especializados, capacidad para proporcionar la
información requerida, poseen cierto reconocimiento y/o estatus. Igualmente
pueden ejercer una labor trascendental en la investigación, por cuanto
permiten al investigador vincularse con los otros sujetos, proponerle ideas,
maneras de insertarse con los demás y alertarlo sobre los posibles riesgos
que quizás se susciten.
Con relación a los informantes clave, Sandoval (1996) detalla la
importancia que tiene generar un clima de confianza y receptividad entre
estos sujetos y el investigador, a través de diversas estrategias que permitan
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captar, percibir e interpretar la realidad estudiada, con el fin de evitar que se
oculten o ignoren algunos datos que resulten importantes en el proceso
investigativo.
Partiendo de los supuestos anteriores, la presente investigación tendrá
como muestra intencional cuatro (4) sujetos. Los informantes clave están
conformados por las directivas docentes de las instituciones educativas.
(rectores y rectoras), de cuatro instituciones públicas de la ciudad de Bogotá:
IED KIMY PERNÍA DOMICÓ, IED RODRIGO LARA BONILLA, IED JOSÉ
MARTÍ, IED RODOLFO LLINÁS.
Los criterios de selección que se tuvieron en cuenta a la hora de
selección tanto de las instituciones como de los miembros de la comunidad
educativa, fueron en primer lugar la ubicación territorial de los colegios y sus
especificidades socioeconómicas y culturales, y en segundo lugar, se
escogieron a los rectores, (más de tres años en la institución) quienes
poseen una información holística de la institución educativa, y además
pertenecen a la mayoría de consejos y comités; atienden los diferentes
procesos de la gestión escolar y coadyuvan en el quehacer pedagógico
12. Técnicas e instrumentos de recolección de la información
Una vez establecido el abordaje epistémico, el método hermenéutico, el
diseño de la investigación, así como los informantes clave y los criterios
determinados para su selección, se hace necesario elegir, la técnica y el
instrumento de recolección de datos, los cuales permitirán a la investigadora
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recopilar la información necesaria para efectuar la interpretación de la
realidad estudiada.
Es así como, Yuni y Urbano (2005) indican que la técnica de la
recolección de la data permitirá al investigador tener una guía sobre cómo
observar los acontecimientos a su alrededor, además de recopilar la
información necesaria para después contraponerla con la teoría.
Por tratarse de un estudio hermenéutico, el procedimiento utilizado para
recolectar los datos es la técnica de la observación, alimentada ésta a su vez
por el diálogo (ejercicio dialéctico), en diferentes momentos. Es así como
Martínez (2008), menciona la necesidad de un diálogo profundo, para ver
más claro, para descubrir nuevos significados, en esta nebulosidad
ideológica en que nos ha tocado vivir.
Con base en todo lo expuesto, es fácil comprender que el proceso natural del conocer humano es hermenéutico: busca el significado de los fenómenos a través de una interacción dialéctica o movimiento del pensamiento que va del todo a las partes y de éstas al todo. Es más, también el todo sigue este mismo proceso e interacción con el contexto, pues como dice Habermas (1996), “interpretar significa, ante todo, entender a partir del contexto” (p.501).
Una vez definida la técnica de la observación en este estudio, se hace
menester indicar el instrumento de recolección de datos, el cual es definido
por Hernández (2014) como “aquel que registra datos observables que
representan verdaderamente a los conceptos que el investigador tiene en
mente.
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Para la presente investigación se empleará como instrumento de
recolección de datos la entrevista semiestructurada o diálogo estructural,
entendido por Véliz (2010), como la interacción que se suscita entre el
investigador y su interlocutor. Agrega que el lenguaje, tono de voz,
movimientos corporales, sumado a la observación, permitirán “definir
problemas, guiar perspectivas, aclarar términos, crear criterios de juicios,
entre otros”.
De igual manera, Martínez (20009) expresa que la intención de la
entrevista cualitativa es describir la realidad experimentada por los sujetos de
la investigación, para obtener una interpretación fidedigna del significado que
tiene para ellos. Menciona también con contundencia que el desarrollo de la
conversación motivará al interlocutor a “elevar su nivel de interés y
colaboración, reconocer sus logros, prevenir una falsificación, reducir los
formalismos, exageraciones y distorsiones, estimular su memoria, aminorar
la confusión, reconocer y aceptar sus propias vivencias inconscientes”.
Para alimentar la información a través de este instrumento, también se
emplearán audio y video como técnicas de registro mecánico sugeridas por
Yuni y Urbano (2005), las cuales aportan mayor precisión, de ésta manera
estarán siempre disponibles para que el investigador pueda manipularlos y
volver a ellos varias veces”.
13. Técnicas para el análisis de los datos
Una vez seleccionadas las técnicas y recolección de la data, es
importante también definir cómo será analizada la información obtenida.
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Martínez (2009), destaca la tarea rigurosa que implica este proceso, teniendo
presente la ausencia de modelos, que orienten los procedimientos.
De esta manera, Yuni y Urbano (2005), proponen la cohesión de “tres
elementos intelectuales: procedimientos analíticos manipulativos de la
información, de procesos de expansión y contrastación de hipótesis y/o
teorías, y realización de procesos de generación teórica”. La primera hace
referencia a los procesos que permitan ordenar u organizar los datos
conseguidos en el trabajo de campo, la segunda hace énfasis a la utilización
del método de comparación constante, que permite confrontar teorías, y la
última, comprende la elaboración de las teorías, propias de los estudios
cualitativos. “la ciencia consiste en crear teorías”. (Martínez, 2008).
En consecuencia, el procedimiento de codificación que se empleará en
esta investigación será el microanálisis, definido por Strauss y Corbin (2002)
como el análisis minucioso, línea por línea, necesario para llevar a cabo la
codificación abierta, axial y selectiva, respectivamente, con el propósito de
llegar a las categorías medulares o centrales de esta investigación.
Así mismo, de acuerdo con Martínez (2009), al hablar de las técnicas
de análisis de datos en los estudios cualitativos, debe hacerse mención de
otros elementos como la categorización, estructuración, contrastación y
teorización.