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Bicentenario de la Independencia de MéxicoCentenario de la Revolución Mexicana

GRUPO EDITOR

PresidenteMons. Diego Monroy Ponce

DirectorLic. Arturo Rocha Cortés

EditorialLic. Ángel Roa Hernández

Jefe de FormaciónRicardo Galindo Melchor

ColaboradoresP. Juan Ortiz Magos - P. Gabriel Rodríguez Martín del Campo - Diácono Mario Bustamante Rubio - Iván Martínez Huerta - Arturo Pardo Ayala - Ricardo Galindo Melchor - Lidia Binzhá Guerrero - Lic. María de la Concepción M.C. de Jiménez - Lic. Marcela Vallecillo Gómez - Lic. Samuel Jiménez Hernández - María Guadalupe Bustamante Rosas.

Boletín Guadalupano es una publicación mensual y gratuita de la Basílica de Guadalupe A.R. La distribución es realizada por la propia Basílica, con domicilio en Plaza de las Américas núm. 1, Col. Villa de Guadalupe, Deleg. Gustavo A. Madero, C.P. 07050, México, D.F. Tel.: 5577-60�� exts. �01 Redacción y 161; fax 5577-5038. Correo electrónico: boletinguadalupano@basilicadeguadalupe.org.mx. web: www.virgendeguadalupe.org.mx.

Registro de SEPOMEX (en trámite). Certificado de Licitud de Contenido núm. 10545, expedido por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de la SEGOB, el �6 de noviembre de �004. Certificado de Licitud de Título núm. 12972, expedido por la Comisión Calificadora de Publicaciones y Revistas Ilustradas de SEGOB, expedido el �6 de noviembre de 2004. Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo núm. 04-�004-10�81�475400-106, expedido por la Dirección de Reservas de Derechos del Instituto Nacional del Derecho de Autor, el �8 de octubre de �004.

DiseñoArturo Pardo, Arturo Rocha

Formación Editorial Arturo Rocha y Ricardo Galindo

ImpresiónLitográfica Fca S.A. de C.V.

Acalotenco 74, Col. Santo Tomás, C.P. 0�040, Deleg. Azcapotzalco, México D.F., con un tiraje de 10,000

ejemplares.

PUBLICACIÓN GRATUITA. PROHIBIDA SU VENTA

Los artículos y demás contribuciones publicadas en el Boletín Guadalupano no reflejan necesariamente el

sentir de la Insigne y Nacional Basílica de Guadalupe. Y son responsabilidad exclusiva de sus autores.

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6 Editorial

Lic. Marcela Vallecillo Gómez

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En Portada

Pbro. Juan Ortiz Magos

Pbro. Dr. Gustavo Watson Marrón

Pbro. Lic. José Alberto Medel Ortega

Pbro. Lic. Juan Castillo Hernández

Visita nuestro sitio en internet:www.virgendeguadalupe.org.mx

Lic. Martha Reta, Ricardo Espinosa

Pastoral

43 Peregrinaciones de octubre

Lic. Mercedes Aguilar Lara

Efemérides

Pieza histórica sobre la Independencia de la Nación Mexicana

Mons. Diego Monroy Ponce saluda a todos los peregrinos y lectores

Mtra. Lidia Guerberof Hann

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32Misiones Guadalupanas

Peregrinaciones a la Basílica

Mensaje delRector

Diseño de Portada:Arturo Pardo Ayala

Diseño de interiores:Arturo Rocha, Ricardo Galindo, Lidia Binzhá.

Antecedentes de la Independencia Mexicana

Los Sacerdotes en los movimientos de la Independencia y de la Revolución

La Iglesia y el gobierno mexicano después de los movimientos de Independencia y Revolución

Cultura y Arte

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Crónica Guadalupana

Exposiciones:Madre de la Patria Herores Anónimos

México, nación independiente bajo el amparo de Santa María de Guadalupe

Mons. Jorge Palencia Ramírez de Arellano

La Iglesia Mexicana festeja el Bicentenario de la Independencia y Centenario de la Revolución

Tonantzin Guadalupe y los indígenas

Celebrando el Bicentenario de nuestra Independencia y el Centenario de nuestra Revolución

Efemérides del mesde septiembre

Festejos

Archivo de Música

Especial

Comunidad de Evangelización Santa María Tecuatlasupe

MENSAJE DEL RECTOR

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Pbro. Dr. Gustavo Watson Marrón

Pbro. Lic. José Alberto Medel Ortega

Pbro. Lic. Juan Castillo Hernández

Peregrinaciones de octubre

Misiones Guadalupanas

Peregrinaciones a la Basílica

La Iglesia y el gobierno mexicano después de los movimientos de Independencia y Revolución

Hermanos y hermanas: los saludo desde donde late la vida de México, el Tepeyac, Casita Sagrada de nuestra Niña y Señora santa María de Guadalupe, Madre de nuestra patria mestiza.

Mis amados hermanos y hermanas; nuestra patria se engalana en este significativo mes. Los colores patrios iluminan nuestras calles y avenidas. Las figuras de los legendarios héroes nacionales vuelven a tomar vida, los sentimientos nacionalistas que nos acompañan desde pequeños nos llevan a enorgullecernos de nuestra tierra, de nuestras raíces, de nuestros orígenes. ¡No hay nada mejor que ser y sentirnos mexicanos! Por eso, ¡Que viva México!

Otro orgullo nato de esta tierra –sin temor a equivocarme, hermanos y hermanas–, es Guadalupe. Fuera de Ella no hay acontecimiento que nos identifique y aglutine. Al celebrar hoy a México, es necesario volver nuestra mirada a Ella quien es nuestro máximo símbolo de identidad, nuestra bandera, nuestro líder natural. A su sombra y amparo se ha consolidado nuestra nación y cada una de sus etapas históricas. Ella ha calado tan íntimamente en la conciencia nacional que ha quedado impresa en el alma de cada uno de los mexicanos, sin que estos necesariamente, tengan que profesar la fe cristiana.

Así, Guadalupe asume la conciencia de un pueblo, misma que no la cuestiona sino que la lleva dentro de sí, tal como lo afirma Maura Rodríguez: “El mexicano la Virgen de Guadalupe no la discute, ni la analiza porque la respira y la siente en él”. Así, es Ella, la Virgen del Tepeyac estampada en la burda y rala tilma de nuestro santo indio Juan Diego Cuauhtlatoatzin, la consolidadora de este pueblo, el aire que respiramos, su acta de nacimiento, su pulso y corazón. Es Ella quien amalgamó los sentimientos e ideales de una incipiente nación que ahora llamamos México.

Al celebrar la Independencia de México, hermanos y hermanas, releamos nuestra historia con mirada aguada conjugando pasado y presente, augurando un futuro mejor. De la interpretación de esta conciencia histórica y de nuestra responsabilidad frente al futuro deberá brotar nuestro compromiso ante la difícil situación por la que atraviesa México. La descomposición social daña todas las estructuras, nada le es ajeno, la cultura de la muerte nos alcanza, las condiciones de vida de muchos hermanos nuestros son inhumanas, carentes de lo más indispensable para vivir. La laceración que ocasiona la pobreza está a la vista de todos. La salud de los enfermos está a merced de los intereses de las grandes transnacionales. El hombre se ha convertido en el lobo del propio hombre. Hace falta, hermanos y hermanas, asumir un compromiso ante el bien común, una participación de bienes y una conciencia de la dignidad humana.

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Mensaje del Rector Mensaje del Rector

El mes de septiembre del pasado año, ya les escribía a ustedes sobre el sentido de los festejos bicentenarios que conmemoramos. Resaltaba la importancia en aquel tiempo y la urgencia en éste de brindar a los mexicanos los derechos que en razón de justicia el Estado debe proporcionar y que la Iglesia con empeñoso esfuerzo busca que en nadie falten: respeto inalienable a la vida, educación, vivienda, salud, trabajo y todo aquello que contribuya al sano desarrollo de la persona.

En aquella ocasión señalaba lo lejos que nos encontrábamos de los ideales insurgentes y claro de los revolucionarios, pues aún constatamos cómo muchos de nuestros hermanos viven en condiciones de lamentable pobreza, ignorancia, marginación, carentes de lo más elemental propio de la dignidad humana.

Amados hermanos y hermanas: nuevamente les pregunto: ¿Cómo celebrar el orgullo de ser mexicanos si nuestro país sigue gimiendo de dolor, hundido en la miseria, en una ola de muertes cada vez más violentas, ante el terrible drama del narcotráfico y del consumo de las drogas, ante la impunidad de los secuestros y la arbitraría descalificación del sector político y sus rebatingas por el poder y ante la falta de credibilidad de nuestras instituciones públicas y privadas, incluyendo a la Iglesia?

Así, hermanos y hermanas, que el orgullo que sentimos al ver ondear nuestra bandera nacional en lo alto de nuestras casas, en los edificios y plazas públicas, en las escuelas, en los talleres, en los toldos de nuestros carros, en nuestros templos y en nuestras instituciones públicas y privadas nos recuerde lo alto que debemos llevar el nombre de México, la enorme responsabilidad de ser artesanos de la paz, garantes de unidad y promotores de justicia y solidaridad como nos lo pide la Dulce Señora del Cielo, santa María de Guadalupe, al pedirnos que en el llano del Tepeyac le construyamos una casita: Mucho quiero, mucho deseo que aquí me levanten mi casita sagrada; petición que no es otra cosa, hermanos y hermanas, que la edificación de una sociedad sobre bases nuevas que hacen del antiguo México una Nación nueva cimentada en el Arraigadísimo Dios por quien se vive.

Sólo plantados en la raíz que es Cristo hemos de dar abundante fruto ante las adversas formas de concebir la vida y la familia, los valores y el respeto hacia los demás. Sólo cimentados en Él nuestros pueblos tendrán vida. Entonces quedará atrás todo aquello que nos espanta, divide, causa odio, angustia y deseos de venganza, tal como lo afirmaran recientemente nuestros obispos mexicanos en la exhortación pastoral sobre la misión de la Iglesia en la construcción de la paz, para la vida digna del pueblo de México.

Pidamos al Señor, hermanos y hermanas, conceda paz, unidad y reconciliación a nuestro país, ésta es la mejor forma de celebrar nuestra Independencia, nuestra Revolución.

Mensaje del Rector

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Nuevamente los invito a que levantemos el templo que María Santísima; nos urge. Como ciudadanos y cristianos replantémonos nuestro deber y responsabilidad frente a este país. Que México no se nos desmorone, que no se desbarate entre nuestras manos.

Que en él se respire –pidámosle a la Señora del Cielo- vientos nuevos que purifiquen nuestros diversos ambientes, que cada uno de ellos se impregne de la buena noticia de la vida, del mensaje que salva, de Jesucristo, Evangelio, buena noticia de Dios. Que nuestra Muchachita, la Virgencita, la Señora del Cielo, nos acompañe en esta búsqueda por hacer de México un país más humano y cristiano. Que no deje de llevarnos en el hueco de sus manos, en el cruce de sus brazos. Que nada nos espante, que nada nos turbe, pues estamos bajo su protección y abrigo de Madre. ¡Santa María de Guadalupe, reina de México, salva nuestra patria y conserva nuestra fe!

Aprovecho, hermanos y hermanas, para invitarlos a las diversas celebraciones litúrgicas y culturales, que con motivo de nuestros centenarios como Iglesia estamos organizando. Así mismo, les anticipo la invitación para participar en el Congreso Guadalupano del 8 y 9 de octubre de 2010 bajo el lema: Guadalupe, conciencia de Nación.

Dios les bendiga. ¡Felices fiestas patrias!

Mons. Diego Monroy PonceVicario General y Episcopal de Guadalupe

Rector del Santuario.

Septiembre, significativamente en este año, es el mes de los festejos bicentenarios. Ya de por sí, este mes dice mucho de nuestros

afectos patrios, pues en él conmemoramos desde hace doscientos años la Independencia Nacional y, en esta ocasión de manera muy especial, también el centenario de la Revolución Mexicana.

Como cristianos, conscientes de nuestra responsabilidad civil, hemos querido sumarnos a dichas celebraciones con el fin de motivar a nuestros lectores a un mayor compromiso social cristiano. Una realidad y la otra no se anteponen, por el contrario, se complementan. La Iglesia siempre tendrá una palabra que ilumine el acontecer sociopolítico del hombre. De hecho, la Iglesia, que es madre y maestra como lo afirmara de ella el Siervo de Dios, el Papa Juan XIII, asume desde esta maternidad espiritual el camino de la humanidad, no siéndole indiferente lo que afecta al hombre.

Es por eso que con alegría y responsabilidad, no con menos espíritu crítico, hacemos eco de estas efemérides. Es cierto que ambos acontecimientos respondieron a un momento histórico social, buscando mejores condiciones de vida, uno; la emancipación de la Corona Española, otro garantizándonos tierra, justicia y libertad, ideales que a cien y doscientos años se hacen nuevamente urgentes.

De ello, Monseñor Diego Monroy Ponce, rector de la Basílica, en su acostumbrado mensaje hace una radiografía de los males que nos aquejan y que van carcomiendo la estructura social y, por su puesto, aquellos afanosos ideales independentistas y revolucionarios. Señala la importancia que tiene la Virgen de Guadalupe en la conciencia y el destino de este país, el cual no se entiende sin Ella, considerándola protagonista de las andadas nacionales, Patrona de la Patria.

En esta misma línea, con motivo de estos eventos, llega a nosotros, de la atildada pluma de sacerdotes de este santuario, temas de acendrado fervor patrio e histórico. El P. Gustavo Watson Marrón, doctor en historia de la Iglesia y director del Archivo Histórico de la Basílica presenta en tres líneas ideológicas convergentes los orígenes de la Independencia. Aborda la Escolástica, la Ilustración y el Nacionalismo criollo como fuentes de inspiración del referido movimiento. Asimismo, señala en su contribución, antecedentes y causas de la lucha armada y el papel de Guadalupe en el movimiento insurgente.

El P. Alberto Medel Ortega, joven sacerdote de este santuario, discurre en su aportación sobre el papel de los sacerdotes en la Independencia y Revolución. Al igual que nuestro anterior colaborador, a través de tres consideraciones, logra desentrañar el espíritu que animaba a estos hombres de fe en sus propósitos nacionalistas. Mientras que en la Independencia un gran número de sacerdotes lidereaban el movimiento, en la Revolución, aunque hay sacerdotes, son más bien los laicos quienes van al frente de las huestes.

Las posturas y consecuencias de los referidos movimientos, vienen a nuestra reflexión de la pluma del P. Juan Castillo Hernández, quien deja entrever la incipiente relación entre Iglesia y Estado, unas veces favorecida por éste; otras lastimada profundamente, como nos lo recuerda el movimiento revolucionario y las dramáticas represiones contra la Iglesia.

Si bien es cierto que todo movimiento emancipador busca el bien de los más pobres, los nuestros no han traído las mismas oportunidades para los pueblos indios, quienes han sido y siguen siendo los más afectados de la estructura social. El Padre Juan Ortiz Magos, responsable de la pastoral indígena en el santuario, nos aporta la visión de los indígenas sobre estos acontecimientos. Ante la situación de pobreza, humillación, despojo y marginación que vivieron y siguen viviendo nuestros hermanos indios, aparece Guadalupe como remedio, consuelo y abrigo para ellos, los más pequeños, los pobres del Señor, a quienes estamos llamados a servir.

No olviden echar un vistazo al resto de la publicación. Cada uno de los contenidos, a excepción de las Peregrinaciones, de Misiones y Conociéndonos, centran su atención en los festejos a nuestra querida nación mexicana.

Así pues, queridos lectores, llegue a ustedes este esfuerzo editorial cargado de fuerte significación patria. Que los valores que animaron a nuestros precursores patrios, sean los que animen y alienten el porvenir de México. Que la Señora del Cielo, la Virgen de Guadalupe, siga haciendo patria con nosotros, que no permita que los nuevos flagelos de la muerte nos aniquilen. Pidámosle, más bien, permanecer bajo su abrigo y protección, pues Ella es nuestra tierna y compasiva madre, madre de los mexicanos y de todos los hombres que estamos en uno en esta tierra.

EDITORIAL

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FESTEJOS

Con un ánimo de gratitud de la Iglesia Mexicana como servidora de la Nación, y de promoción del espíritu de reconciliación

entre todos los sectores del país, la Conferencia del Episcopado Mexicano está impulsando a partir de este mes la Carta Pastoral para Comprometernos hoy con nuestra Patria, una Jornada de Oración por México del 09 al 15 de septiembre, y una Solemne Conmemoración Eucarística en la Basílica de Guadalupe, el 01 de septiembre.

Desde hace dos años, la Iglesia de México se ha sumado, desde la visión de la fe, a los festejos por el Bicentenario de la Independencia y el Centenario de la Revolución, y ha organizado una serie de eventos (celebraciones eucarísticas, conferencias, talleres, mesas de trabajo), para recapitular y discernir estas dos magnas fechas del país.

A la fecha, la Conferencia del Episcopado Mexicano, a través de la Comisión para la Conmemoración del Bicentenario de la Independencia y del Centenario de la Revolución, ha organizado cuatro Jornadas Académicas de

Reflexión, Iglesia e Independencia, en las sedes: Ciudad de México, Morelia, León, Guadalajara y una quinta jornada que será en Monterrey del 1� y 13 de octubre próximo.

El Arzobispo de Morelia, Mons. Alberto Suárez Inda, presidente del Comité para los Festejos de los Centenarios, ha destacado que “Los creyentes, más que limitarnos a describir la historia, estamos llamados a interpretarla mediante la razón en constante diálogo con la fe”, y a través de ella, “buscar nuestra identidad en el sustrato cultural de nuestra nación”.

La historia, agregó, no es un cadáver que hay que diseccionar, sino el lugar del encuentro con la verdad del hombre y de su destino trascendente, que nos ayuda a discernir para seguir colaborando con esperanza y decisión con nuestro querido México.

“La Iglesia está llamada a repensar profundamente y relanzar con fidelidad y audacia su misión (…) La reconstrucción del tejido social pide la colaboración leal, responsable e inteligente de todos los ciudadanos.

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La Iglesia Mexicana festeja el Bicentenario de la Independencia y Centenario de la RevoluciónSemana de Oración por México

Lic. Marcela Vallecillo GómezComunicación Social Basílica de Guadalupe

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Conociéndonos

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Festejos

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Por nuestra parte, los católicos hemos de aportar lo más valioso que tenemos, empeñándonos para que el Evangelio vivido impregne la cultura”, dijo el Arzobispo.

Por ello, el objetivo de las cinco jornadas académicas de acuerdo con lo dicho por el Arzobispo Suárez Inda, es “ofrecer la posibilidad de ir conformando un marco de referencia que nos ayude a recuperar y a sacar a flote las profundas raíces católicas de nuestra identidad nacional; rescatar los ideales y valores que inspiraron a nuestros antepasados; superar la tentación de la violencia que destruye, así como proponer una nueva presencia y compromiso de la Iglesia, desde una cultura que ofrece el servicio del Evangelio, para asumir y ejercer nuestra corresponsabilidad en la construcción de nuestro país”.

Los participantes de las jornadas fueron sacerdotes expertos, una pluralidad de reconocidos académicos de diversas instituciones, historiadores, políticos, que aportaron excelentes materiales de análisis para la comprensión de nuestra historia. A la convocatoria acudieron sacerdotes, religiosos (as), seminaristas, laicos, profesores, medios de comunicación y público en general.

Las cuatro jornadas que se celebraron tuvieron como tema principal el Bicentenario, pero la última, en Monterrey, estará exclusivamente dedicada al tema del Inicio de la Revolución Mexicana, del 1� y 13 de octubre próximo.

Las jornadas realizadas por el Episcopado y otros eventos se complementarán con la Carta Pastoral para Comprometernos hoy con nuestra Patria, presentada el 01 de septiembre a las 9:30 horas en la Basílica Antigua, una Solemne Conmemoración Eucarística en la Basílica de Guadalupe, el mismo 01 de septiembre a las 12:00 horas, y una Jornada de Oración por la Patria del 09 al 15 de septiembre. Posteriormente, cada diócesis del país realizará la presentación e impulso correspondiente de la Carta y de la Jornada de Oración.

En lo que respecta a la Arquidiócesis de México, además de unirse a los festejos anteriores promovidos por el Episcopado, el día 23 de

septiembre, a las 18:00 horas, se llevará a cabo un foro académico: La catedral y el movimiento de Independencia. El 26 de septiembre a las 12:00 horas, el Emmo. Sr. Cardenal, Norberto Rivera Carrera, emitirá un mensaje con motivo del Bicentenario de la Independencia.

Tanto la Catedral como la Basílica de Guadalupe, realizarán el Jubileo Eucarístico durante la Semana de Oración por México (9-15 septiembre), con una Procesión Eucarística cada día a las 10:00, la Exposición del Santísimo Sacramento de las 10:00 a las 17:00 horas, y el Rosario y Bendición Eucarística a las 17:00 horas.

También en la Basílica se inaugurará la Exposición “Madre de la Patria” La imagen guadalupana en la historia mexicana, el 09 de septiembre a las 19:00 horas, en el Museo de la Basílica.

Finalmente, del 07 al 08 de octubre, se realizará el Congreso Guadalupano con el tema: Guadalupe, conciencia de nación.

De esta manera la Iglesia en México se une a los festejos del Bicentenario de la Independencia de México y del Centenario de la Revolución Mexicana, siempre desde la visión de la fe y la postura profética de la Iglesia en la sociedad, con vistas a impulsar una mayor esperanza y audacia en creyentes y no creyentes, para transformar por nuestras acciones y decisiones esta hora álgida que vivimos, por el bien del pueblo de Dios y con la intercesión de Santa María de Guadalupe.

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Nacido en México en abril de 1805, desde pequeño formó parte del Coro de Infantes de la Colegiata de Guadalupe y era conocido

con el apodo de “el niño Gómez” por su gran talento musical siendo invitado a cantar en numerosas ceremonias.

Fueron sus maestros, entre otros, su padre y Magín Ginesta, el famoso organista de la Colegiata durante muchos años. Fue jurado para el concurso del Himno Nacional, fundador de la Sociedad Filarmónica, autor de varios libros teóricos y numerosas composiciones especialmente sacras, primer Organista de la Catedral Metropolitana y gran pianista y profesor.

No es de extrañar que el joven y sensible José Antonio se sintiera totalmente impresionado e involucrado con los sucesos de la gesta de independencia del general Iturbide y por lo tanto compone una obra musical, extensa, intensa, brillante de casi una hora de duración por medio de la cual

describe magistralmente los acontecimientos que se desarrollaron en aquella gesta.

Encontré algunas pocas partes de esta obra en una edición de 1843 y 1844, o sea posterior a su composición, cuando me encontraba en plena organización del hoy Archivo Musical de la Basílica. Fueron inútiles las pesquisas para localizar la

Archivo de Música

Mtra. Lidia Guerberof Hann Encargada del Archivo Musical INGB

Una gran obra de la Independencia en el Archivo de Música de la Basílica de Guadalupe

Pieza histórica sobre la Independencia de la Nación MexicanaPuesta en música para el piano-forte por el joven americano, profesor de música José Antonio Gómez y Olguín, de edad de 18 años, quien la dedica a todos los libertadores de su amada patria

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José Antonio Gómez y Olguín

obra completa. Estos fragmentos se encuentran catalogados y permanecen en el Archivo Musical de la Basílica de Guadalupe. Sin embargo, en el año de 1999, durante una estancia en España con una beca de Investigación para hispanistas, encontré milagrosamente en la Biblioteca del Palacio Real de Madrid la composición completa y en su primera versión, escrita cuando Gómez contaba con unos 18 años.

La extraña razón por la que esta obra se encontraba en España cuando justamente narra la gesta de Independencia de aquel país, es algo que hasta ahora no se ha descubierto y las deducciones pueden ser muchas y variadas. Lo importante es que se encontró y que gracias a la directora de esa Institución que me facilitó la composición, microfilmada, se pudo darla a conocer al público de México en concierto.

La obra tiene 52 partes y un himno final, triunfalista, En tres de esas partes intervienen también dos voces, Violín, Violonchelo y Flauta. Al comienzo de cada

parte o movimiento hay un muy breve texto que narra con veracidad histórica cierta acción y luego el piano reproduce y transmite con música esa acción.

Así, hay números que reproducen una batalla con sable en mano, los lamentos de los heridos, la reunión con el General Cruz en Guadalajara, la toma de Querétaro, la alegría de los habitantes de Puebla al verse libres, la entrevista que tuvieron en la Hacienda de La Patera el Gral. Iturbide, O’Donojú y el Virrey Novella , la declaración de Iguala y otras situaciones.

Tratándose de una edición de 18�� o 18�3, tenía los consabidos errores de impresión los cuales fueron revisados así como los textos.

Para la edición posterior de 1834 y 1844, el autor introdujo algunos cambios, mas lo interesante de esa edición es que contiene grabados de Ortega que ilustran cabalmente ciertos pasajes descritos en la obra.

Comienza con una Introducción en la que “se significan los diversos pensamientos que le ocurrían al Gral. Iturbide antes de dar el grito de Independencia”.

El número 7 es una canción en Acción de gracias al Todo Poderoso después del Juramento interpretado por las voces y los instrumentos antes mencionados y dice :

“Gran Dios cuando me veo de Vos tan protegido A vuestros pies rendido gracias sin fin os doy Y pues veis mi deseo justo en vuestra presencia Obrad, la Independencia de que instrumento soy”

Otra canción pertenece al número 1� donde “Fervorosas súplicas que en público y secreto hacían los Patriotas al Todo Poderoso pidiendo auxilios al Héroe” :

“Eterna Providencia que desde el alto cielo Difundes el consuelo a los tristes mortales Dadnos la Independencia, nuestras tropas sostén Y benigno preven el fin de nuestros males”

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Archivo de Música

Primera página de la Pieza Histórica, edición 1843

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Archivo de Música

La denominada Canción Marcial del final, no es otro que un Himno triunfal que canta:

“Llegó ya el claro día de honor y de victoria Que en Himnos de la Gloria la Historia hará inmortal Subieron nuestras quejas doblando el céfiro alas Y en siete lunas palas rompió el yugo fatal.

Ya libre de cadenas el Águila triunfante De un vuelo en un instante al Sol obscureció Sus frentes humillaron los montes más erguidos Y el león con sus rugidos el Polo estremeció

Disfruta ya la paz que te concede el cielo

Y logra del consuelo de verte en libertad Al orgullo español abate tu poder Y llena de placer venció tu heroicidad

Tus sienes adornó el lauro vencedor Y Marte ya en tu honor se rinde a tu poder De Febo nueva luz brilló en este hemisferio Y ya tu vasto suelo eterno habrá de ser”.

José Antonio Gómez pasó sus últimos 1� años como organista de la Catedral de Tulancingo, falleciendo en la pobreza y olvidado por todos el 8 de julio de 1876. Sus restos reposan en el cementerio antiguo de esa ciudad.

Iturbide y el Ejército Trigarante

CULTURA Y ARTE

Lic. Martha RetaMuseo de la Basílica de GuadalupeDirectora

El año �010 resulta, sin duda alguna, un momento histórico para la nación mexicana; los festejos por el bicentenario de la Independencia y el

centenario de la Revolución no dejan de hacerse presentes por todo el país. A pesar de estos grandes esfuerzos, es cierto que un gran número de mexicanos aún no siente como propia dicha celebración; algunos opinarán que la independencia se logró hasta 18�1, otros sentirán que la lucha revolucionaria no ha terminado. Sin embargo y en un ambiente de profundo respeto, no podemos negar que el �010 se ha convertido, en México, en un año de polémica, crítica, reflexión, acción y celebración por parte de instituciones de muy diversa raigambre.

La Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe, a través de su Museo, participa decididamente en este momento histórico, presentando su exposición temporal Madre de la Patria. La Imagen Guadalupana en la Historia Mexicana. La muestra está dividida en cinco núcleos temáticos: Patrona del Reino, Patrona de nuestra Libertad, Protectora de los Mexicanos, Madre de la Nación y Símbolo de Mexicanidad; con más de 100 obras artísticas, la exhibición revela la fortaleza y arraigo de la imagen de la Virgen de Guadalupe que, desde el siglo XVI y hasta el siglo XXI, ha sido fundamental en la conformación de la identidad y la cohesión del pueblo mexicano. De la misma forma, demuestra su protagonismo alcanzado, su poder de atracción y su permanencia, que ha sido literalmente portentosa.

La idea del proyecto expositivo surgió en las entrañas del Museo en el �008 y resultó de interés a diversas instancias museísticas del país. Se concretó, entonces, la exposición La Imagen Guadalupana en

la historia patria, integrada por 5� obras de la propia colección del Museo de la Basílica de Guadalupe. La muestra llegó a muy diversos públicos gracias a su exitosa itinerancia en el 2009 y 2010 por Torreón, Coahuila (Museo Arocena); Orizaba, Veracruz (Museo de Arte del Estado de Veracruz); Santiago de Querétaro, Querétaro (Museo de Arte de Querétaro) y Toluca, Estado de México (Museo Modelo de Ciencias e Industria).

Para la exposición en nuestras instalaciones, el proyecto creció en concepto y número de obras artísticas gracias a la colaboración de académicos y de múltiples museos, bibliotecas, archivos, colecciones particulares e instancias culturales de México y el extranjero.

Este esfuerzo no hubiera sido posible sin la visión, el impulso y el siempre decidido apoyo del rector de la Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Gudalupe, monseñor Diego Monroy Ponce quien, acertadamente, apuesta a la cultura y a los esfuerzos académicos en su institución.

A los visitantes de la exposición y a los lectores de su libro catálogo, los exhorto a disfrutar el arte; a leerlo y admirarlo con diferentes ojos; a aprender de nuestra historia y a reflexionar sobre la importancia de Guadalupe como el mayor ícono religioso, signo y símbolo de México.

Madre de la Patria La Imagen Guadalupana en la Historia MexicanaDel 9 de septiembre de 2010 al 13 de febrero de 2011

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Cultura y arte

La Insigne y Nacional Basílica de Santa María de Guadalupe a través de su Museo, presenta la exposición temporal Héroes anónimos,

un recorrido por la piel de México una muestra de cincuenta fotografías del artista Rafael Doniz, quien nació en la Ciudad de México en 1948 y lleva consigo una vasta producción fotográfica.

Rafael Doniz con el sello particular de su sensibilidad, ha integrado una colección de imágenes que captura la esencia de lo mexicano contrastando de región a región e imperando la belleza de lo habitual, con la ausencia del color sintetiza una atmósfera que nos evoca a un mundo onírico en el que podemos reflejarnos pues, en él, están impresas las sensaciones de un mundo que a todos nos es conocido: el trabajo y lo cotidiano, aunque estilizado a través de la lente del artista.

De esta forma, el artesano, el obrero, el campesino, el burócrata, el atleta y el profesionista -cada uno con su destreza, peculiaridad e importancia- son los héroes anónimos de nuestro México, que con el día a día construyen la grandeza de nuestra Patria.

Así mismo en las imágenes de esta colección son perceptibles la concentración, la fuerza, la destreza, la pasión, la disciplina y la sensibilidad.

La presente exposición fotográfica intenta establecer un diálogo con el espectador y busca que, a través del reflejo, pueda reconocer su propia identidad, dando, la importancia que tienen todos y cada uno de los mexicanos en la vida de la Nación.

Héroes anónimos, un recorrido por la piel de MéxicoDe septiembre a diciembre de �010

Ricardo Espinosa TovarInvestigador y CuradorMuseo de la Basílica de Guadalupe

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PASTORAL

Al celebrar este mes el Bicentenario del inicio de la Independencia de México, debemos críticamente y metodológicamente considerar

que los acontecimientos sucedidos entre 1810 y 18�1 son complejos, sus protagonistas más importantes como son: el Sr. Cura Miguel Hidalgo, el Sr. Cura José María Morelos, el Sr. Cura Mariano Matamoros, el general Ignacio Allende, el general Juan Aldama, el general Vicente Guerrero, el general Agustín de Iturbide, el primer presidente de México Guadalupe Victoria, ofrecen material muy extenso para la investigación histórica y socio-político–religiosa. Las luces y las sombras de nuestros héroes nacionales, en sus las acciones, en sus palabras y sus consecuencias abundan y deben ser analizadas con verdad, prudencia y respeto.

El núcleo donde comenzó la guerra por la independencia fue la Parroquia de Dolores en Guanajuato, luego que la conspiración de Querétaro fue descubierta. Aquel domingo 16 de septiembre de 1810, convocado el pueblo a misa dominical, el Sr. Cura Miguel Hidalgo y Costilla se lanzó a la guerra apoyado por una tropa de indígenas y campesinos, bajo el grito de “Viva la Vírgen de Guadalupe, viva Fernando VII y muera el mal gobierno”, finalmente el movimiento llevó otro camino y se convirtió en lo que fue: una guerra independentista. El conflicto duró

once años y distó mucho de ser un movimiento homogéneo.

Al principio reivindicaba la soberanía de Fernando VII sobre España y sus colonias, rechazando la intervención del gobierno napoleónico francés, pero con el paso del tiempo adquirió nuevos matices. En 1813, el Congreso de Chilpancingo teniendo como participante principal al Sr. Cura José Maria Morelos declaró la independencia de la América Mexicana. La derrota de Morelos en 1815 redujo el movimiento a una guerra de guerrillas. Hacia 18�0, sólo quedaban algunos núcleos rebeldes, sobre todo en la sierra Madre del Sur y en Veracruz. Por esas fechas, Don Agustín de Iturbide pactó alianzas con casi todas las facciones, incluyendo el gobierno virreinal, llevando a la consumación la Independencia el �7 de septiembre de 18�1.

Podemos afirmar que para analizar el acontecimiento de la Independencia de México, se requiere de un método histórico-analítico muy cuidadoso y respetuoso, que debe considerar los variados aspectos que rodean el nacimiento de México, como nación independiente, en un contexto que permita comprender la situación real de los hechos apegados a la verdad histórica y el entorno antropológico - social del catolicismo y guadalupanismo existentes.

Mexico, nación independientebajo el amparo de Santa María de Guadalupe

Mons. Jorge Palencia Ramírez de ArellanoVicerrector y Coordinador General de la Pastoral del Santuario

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Pastoral

Es necesaria una adecuada contextualización de este importante acontecimiento desde el sentir y vivir del pueblo novohispano de inicios del siglo XVIII. Dos elementos, que debemos siempre recordar y que subyacen en el fundamento estos hechos históricos son: un pueblo eminentemente católico y guadalupano que vivía la incertidumbre de un futuro y la realidad socio-política del poder español que ponía muchas dudas para una convivencia justa y cristiana. Adentremos pues en estos elementos poco conocidos y analizados.

A fines del siglo XVIII, por un canónigo de la Catedral de Puebla, Don Francisco Javier Conde escribe un tratado sobre la realidad novohispana y cita un texto, capítulo 60 del libro del profeta Miqueas, que dice que, una pequeña nación se volvió grande y reconstruyó Sión. El propio canónigo afirma haber escuchado a muchas personas en la Nueva España y varios sermones en los cuales los predicadores citaban la profecía del jesuita mexicano el R.P. Francisco Javier Carranza SJ, sobre la posibilidad de la transmigración de la sede apostólica y residencia de los papas en este continente. Esta idea parte de un sermón del Padre Carranza pronunciado en Querétaro, en 1748, donde fue aplicando el capítulo 1� del libro del Apocalipsis sobre la última época del mundo, en la que, presumiblemente, va a aparecer el anticristo. Fue desarrollando su tema diciendo que el anticristo fue destinado a dominar al Viejo Mundo, cerrando las Iglesia, e instalando en Europa misma los viejos dioses del paganismo. En aquel momento, la Virgen María, en su advocación de Guadalupe, ayudada por el arcángel san Miguel, para defender a la Iglesia, haría su aparición para defender a las dos Américas y tanto el Papa como el Rey de España iban a huir a México bajo la protección de nuestra mexicana Reina, Madre y Señora.

Esto que pareciera una visión del fin del mundo y la Nueva España, compitiendo por ser la sede de la Iglesia universal y la de los reyes de España, se cumplió en parte, pues, los dos papas de aquella época, Pío VI y Pío VII, tuvieron que salir de Roma ante el asedio de las tropas francesas. Y el Rey de España cada día se sometía más al mandato napoleónico. Ciertamente, la visión del fin del mundo del padre Carranza no eran profecías locas.

Justamente, a fines de 1808, la Corte portuguesa transfirió su sede a Río de Janeiro, con todos sus archivos y todas las personas que la componían. Y se quedaron en Brasil hasta 18��. Con este breve ejemplo podemos apreciar que el clero novohispano estaba profundamente preocupado por la realidad socio-política y el futuro del virreinato de la Nueva España y colocaba como fundamento de esperanza la presencia majestuosa de Santa María de Guadalupe. Por eso cuando el Sr. Cura Miguel Hidalgo entregó a sus seguidores una copia de la imagen guadalupana, al salir del pueblo de Atotonilco y la convirtió en su estandarte de lucha, no fue un accidente. La reconocía como fundamento de esperanza, a la patrona ya aclamada principal y universal de la Nueva España. Así convirtió a la imagen de la Guadalupana, en un símbolo del movimiento insurgente.

El Sr. Cura Miguel Hidalgo al anunciar la abolición de la esclavitud y, mucho más importante, la abolición del tributo, decretaba con ello la destrucción formal de la sociedad de castas que fue algo penoso y de muy lenta evolución durante los tres siglos del Virreinato. Afirmaba así Hidalgo un nuevo principio: el principio de la igualdad de todos los habitantes de la Nueva España, encontramos en esta afirmación concreta la igualdad de todos los mexicanos y la abolición del sistema de castas el fundamento cristiano del bien común y la dignidad de la persona humana frente a Dios, su creador.

Por su parte el Sr. Cura José María Morelos concluyó por afirmar que los americanos eran hermanos en Cristo y formaban una nueva Israel, luchando para librarse de sus opresores. E insistió que esta igualdad, calidad de libertades, es consiguiente al poder divino y natural que ha de distinguir en la virtud al hombre y lo ha de hacer útil a la Iglesia. Así cuando abrió el Congreso de Chilpancingo de 1813, Morelos leyó un discurso, declarando que la soberanía reside, esencialmente, en los pueblos y no en los monarcas, “y después de tres siglos este pueblo oprimido, semejante por mucho al pueblo de Israel, oprimido por el faraón y cansado de sufrir, elevó sus manos al cielo y Dios mismo ya ha decretado que el Anáhuac fuese libre.”

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PastoralPastoralPastoral

Si los insurgentes mexicanos se compararon con el pueblo israelita saliendo de la esclavitud de Egipto, entonces sus caudillos, sea Hidalgo, sea Morelos, eran tomados como un “Moisés mexicano”. Donde se encuentra la mayor aplicación a Moisés del título de “siervo de Dios” en el Antiguo Testamento es en el libro de Josué, dedicado a la conquista de la tierra prometida, donde Josué mismo está descrito, como siervo de Dios.

La tradición de México como nación independiente en el siglo XIX sacó en sus textos elogios a Moisés como legislador y padre fundador de su nación y podemos decir que la veneración a los héroes, en especial del Sr. Cura Miguel Hidalgo como padre de la Patria fue la traducción de un culto a un Moisés legislador y fundador de la nación mexicana. El Cura José María Morelos, será llamado “siervo de la nación”.

El Sr. Cura José María Morelos siempre pensó que un pueblo no se expresa sólo en sus luchas bélicas, en sus leyes o en sus publicaciones. El pueblo habla desde el corazón, desde la conciencia más profunda que es signo de identidad y de vocación. En su escrito fundamental: Sentimientos de la Nación, hoy al iniciar estas celebraciones del Bicentenario, debemos ver una meditación que surgen de una mirada atenta a los acontecimientos de aquel presente que hoy es nuestro pasado. En cada una de las afirmaciones que componen Sentimientos de la Nación podemos descubrir una interpretación de la nación, de sus significados esenciales, de su destino moral. Analicemos tan sólo los puntos más importantes:

1º Que la América es libre é independiente de España y de toda otra Nación, Gobierno ó Monarquía, y que así se sancione, dando al mundo las razones. 5º. Que la soberanía dimana inmediatamente del Pueblo, el que solo quiere depositarla en sus representantes dividiendo los poderes de ella en Legislativo, Ejecutivo y Judiciario, eligiendo las Provincias sus vocales, y éstos á los demás, que deben ser sujetos sabios y de probidad.

15º. Que la esclavitud se proscriba para siempre, y lo mismo la distinción de castas, quedando todos iguales y sólo distinguirá á un americano de otro, él vicio y la virtud.

19º. Que en la misma se establezca por ley Constitucional la celebración del doce de Diciembre en todos los pueblos, dedicado á la patrona de nuestra libertad, María Santísima de Guadalupe, encargando á todos los pueblos, la devoción mensual. [sic]

Estas declaraciones colocan los fundamentos de: la soberanía nacional que procede del pueblo, la necesaria igualdad natural de los seres humanos, distinguiéndose unos de otros, sólo por su calidad moral y el profundo reconocimiento de la religiosidad guadalupana del pueblo mexicano, haciendo que la religión alcance una significación social y su identidad nacional. El Sr. Cura José María Morelos intenta con estos Sentimientos de la Nación guiar las discusiones del Congreso de Chilpancingo y eventualmente se tradujeran en leyes del corpus constitucional, integra aspectos esenciales del humanismo de la época y la identidad católica y guadalupana, que él mismo reconoce como una dimensión constitutiva del pueblo mexicano.

Con estas ideas expuestas sintéticamente, podemos decir ahora que recuperar el significado que porta el caminar de nuestro pueblo mexicano es en buena medida, en lo que consiste interpretar a una nación.

En efecto, México al celebrar el Bicentenario del inicio de su Independencia, como nación puede ser considerada desde el punto de vista de su organización política en la historia, pero debe ser interpretada como Patria, desde el punto de vista del legado que hemos recibido, de aquello que nos han heredado nuestros “padres” y aquí es donde no podemos negar la gran fe católica y guadalupana que nos fundamenta y nos da coherencia.

Si por un momento dejáramos de ver la mano de la providencia divina en el tiempo y en nuestra historia seríamos unos ilusos e injustos ante nuestro pasado.

Nadie puede negar la presencia maternal de Santa Maria de Guadalupe que ha acompañado el caminar de nuestra Patria, y como Ella es fundamento y esperanza de un pueblo que desde hace �00 años busca y anhela la verdadera libertad, bajo el amparo de su manto.

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Especial

Pbro. Dr. Gustavo Watson Marrón

En la independencia hispanoamericana convergen tres líneas ideológicas.

1) La escolástica

Los escritos del jesuita Suárez (1548-1617), con base en el tomismo, contienen quizá la afirmación más clara del origen popular y de la naturaleza contractual de la soberanía. Suárez argumenta que el poder lo concede Dios con consentimiento del pueblo a través de un contrato social. Una vez transferida al gobernante, esa autoridad no se le puede quitar sin una razón suficiente, como la ausencia del propio legislador o su incapacidad para atender al bien común. En virtud de ello, en el caso de tiranía, está permitida la resistencia pasiva e incluso activa. En caso contrario, hay obligación de obedecer.

Estas ideas se habían hecho ya más concretas en 1810. En esa época se argumentaba que el derecho de la población a ejercer la autoridad civil tras la forzada abdicación del rey Fernando VII, luego de la invasión napoleónica a España, no se limitaba a las Juntas y a la Regencia española, sino que constituía una facultad esencial de todas y cada una de las provincias de los territorios ultramarinos españoles. Este fue un justificante de los movimientos de la independencia; el lazo con la corona se había roto y, con ello el poder revertía al pueblo, que quedaba libre para establecer un nuevo gobierno.

José María Morelos aseveraba que la soberanía residía esencialm ente en el pueblo y que, debido a las circunstancias del momento, el pueblo había recuperado su usurpada soberanía, por lo que quedaba disuelta para siempre la dependencia del trono español.

2) La Ilustración

La América española pudo beber la filosofía de la Ilustración directamente en sus fuentes inglesas,

francesas y alemanas. Sus lectores se encontraban entre los altos funcionarios, los miembros de los estamentos mercantil y profesional, el mundo universitario y los eclesiásticos. Su difusión se intensificó en la década de 1790 e inspiró en sus seguidores criollos no tanto una filosofía de liberación, cuanto una actitud de independencia respecto de las ideas e instituciones heredadas, así como una preferencia de la razón sobre la autoridad, la experiencia sobre la tradición, la ciencia sobre la especulación. Pero a partir del estallido de los movimientos independentistas, las ideas de la Ilustración comenzaron a adquirir formas antimetropolitanas y librepensadoras que constituyeron un motor ideológico para la lucha1.

3) El nacionalismo criollo

La vida política de la Nueva España estaba en manos de una minoría blanca de origen hispánico, en la que había tensiones internas entre criollos y peninsulares. El poder supremo de virrey, fue casi siempre confiado a un español de la Península. En el caso de los obispos la mayoría eran peninsulares. En las órdenes religiosas, la rivalidad entre criollos y españoles alcanzó extremos inquietantes. Se intentó calmarla instituyendo un sistema de alternativa, según el cual el prior era alternativamente un peninsular y un criollo. La selecta minoría criolla formada en la Universidad de México y en los colegios de la Compañía de Jesús, se encontraba destinada a empleos subalternos. Para muchos de esos jóvenes mexicanos, salidos de familias pudientes, la exclusión de empleos públicos no significaba miseria, pero producía una profunda llaga �.

La rivalidad se avivó a medida que los criollos se iban haciendo numérica y económicamente preponderantes, y en el siglo XVIII pasaron a la ofensiva. La principal reivindicación era que los criollos deben ocupar puestos públicos del virreinato, en virtud del derecho que les

1. RAÍCES IDEOLÓGICAS DE LA INDEPENDENCIA

Antecedentes de la Independencia Mexicana

daba el ser naturales del reino. El que los peninsulares los ocuparan hacía sentirse a los criollos extranjeros en su propia patria3.

En México se agregaron también otros � factores en la búsqueda de la propia identidad: la exaltación del pasado indígena y el culto a Nuestra Señora de Guadalupe. Todos los grupos étnicos: criollos, indios, mestizos y mulatos, podían identificarse con Nuestra Madre de Guadalupe, la cual había mostrado una especial predilección por México.

Morelos declaró que, <<a excepción de los europeos, todos los demás habitantes no se nombrarán en calidad de indios, mulatos ni otras castas, sino todos generalmente americanos>>. Además el patriotismo criollo estaba fuertemente marcado por la religión. Morelos decía al obispo de Puebla: <<somos más religiosos que los europeos>>, y aseguraba luchar por la <<religión y la patria>>4.

2. OTRAS CAUSAS DE LA LUCHA ARMADA

1) Independencia de los Estados Unidos. Tuvo para Latinoamérica el valor ejemplarizante de hacer ver que el centralismo de las metrópolis contribuía a una explotación asfixiante de los territorios americanos. Además el hecho de que una parte de América se independizara de Europa, hacía ver que esa dependencia no era eterna. �) Revolución Francesa. Rechazada en un principio por anticristiana, antieclesiástica y antimonárquica, se fue constituyendo en un grito de alerta sobre lo que significa la reacción de un pueblo frente a la tiranía, así ésta estuviera personalizada en la sagrada figura de un rey. En esta línea, los conceptos de libertad, fraternidad e igualdad resonaron con fuerza en el espíritu latinoamericano. 3) Régimen absolutista de Napoleón. Cuando Bonaparte se autocoronó emperador en 1804, dio el golpe de gracia al sentimiento favorable que inspiró mientras aparecía como la encarnación del espíritu revolucionario francés. Apareció entonces como la máxima implantación de la tiranía, de la usurpación de los derechos inalienables de los gobernantes legítimos y la negación de las tradiciones españolas y latinoamericanas. 4) El sistema de explotación de los distintos territorios americanos se agravó con impuestos cuyos frutos se iban y no revertían en beneficio de América. 5) La situación caótica de la metrópoli hispana degeneró en un paulatino resquebrajamiento de la disciplina social: no se sabía a quien obedecer y dentro de qué parámetros legales5.

3. DOS ANTECEDENTES DE LA LUCHA ARMADA

Durante el periodo de Carlos IV, hubo un acontecimiento importante que empobreció a muchas personas en México: la Consolidación de Vales Reales. Debido a los apremiantes requerimientos financieros de la monarquía y a la inminente bancarrota, en 1798 el rey Carlos IV autorizó la creación de la Caja de Amortización de Vales Reales. Con ello comenzó en España la venta de las manos muertas [bienes inmuebles de la Iglesia], así como la enajenación de los capitales de las obras pías y capellanías. El Estado se comprometía a pagar un 3% anual sobre los fondos incorporados a la Consolidación en la metrópoli. Debido a que en octubre de 1804 habían estallado hostilidades entre España y Gran Bretaña, y a la firma de un tratado de neutralidad con Francia, conocido como Tratado de Suministros, que comprometía a España a pagar a Napoleón 13 538 461 pesos, Carlos IV decidió extender la Consolidación a los territorios americanos, mediante el real decreto del �8 de noviembre de 1804. Ordenaba que en Nueva España se vendiesen las fincas de fundaciones pías y el capital se enviase a la caja de Consolidación de Vales Reales. Lo recaudado por ésta en el Virreinato, entre 1805 y 1809, sumó 10 481 802 pesos. Pero a partir de 1812 se dejaron de pagar los intereses, y por lo tanto no se contó con dinero para proveer las capellanías, lo que significó un quebranto grave para muchos sacerdotes. La Consolidación debilitó a instituciones de beneficencia, hospitales, casas de cuna, orfanatos, y especialmente a las cofradías, lo cual perjudicó a la mayoría de los novohispanos, quienes vieron reducido el apoyo material y espiritual que recibían de esas fundaciones. Todo esto generó pobreza y resentimiento en sacerdotes y fieles 6.

El otro antecedente ocurrió en 1808, cuando Napoleón invadió España, abdicó la familia real española en Bayona y se entronizó en Madrid a José Bonaparte. Al saberse esto en México, el Ayuntamiento de la capital, compuesto en su mayoría de criollos, obrando por cuenta propia, tomó para sí la representación de toda la nación, y entregó al virrey José de Iturrigaray un pliego en que se le pedía, por haber quedado acéfala la monarquía y recaer por lo mismo la soberanía en la nación entera, reuniera a todas las autoridades del reino para tomar las medidas necesarias para su conservación; quedando entretanto el virrey con el mando supremo, con el encargo de no entregarlo a poder alguno de España mientras estuviera ésta bajo el dominio francés; y debiendo todas las autoridades sostener los derechos

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de la familia real española. El virrey pasó la petición al Real Acuerdo7. Éste la rechazó indignado, no sólo por juzgarla innecesaria, sino también por sospechas de que ocultara miras de independencia, lo que hizo brotar la desconfianza que ya había surgido entre criollos y españoles. Por tanto había � partidos, el del Ayuntamiento de México, que sostenía la necesidad de establecer un gobierno provisional independiente de cualquier Junta española, y los de la Audiencia, que mantenían la obligación de reconocer a la Junta de Sevilla o cualquiera que representase legítimamente la soberanía española. Por otra parte proclamaban los dos por rey a Fernando VII, pero los del Ayuntamiento pensaban que España sucumbiría ante las fuerzas de Napoleón, y los de la Audiencia que triunfaría. La actuación ambigua de Iturrigaray dio margen para que se le creyera interesado en seguir gobernando con poder absoluto. Al final se convocó la Junta General de representantes venidos de toda Nueva España, pero luego los peninsulares, determinaron prender al virrey y remitirlo en calidad de preso a España. Este hecho aumentó la desconfianza y división entre criollos y europeos.

4. LA VIRGEN DE GUADALUPE Y LOS INSURGENTES

Hacia estos años la Virgen de Guadalupe aglutinaba a toda la población novohispana, por ello, no es de extrañar que el 16 de septiembre, Miguel Hidalgo tomara como pendón una imagen de la Guadalupana de la iglesia de Atotonilco la alzara como bandera. A partir de ese momento la Virgen de Guadalupe, se convirtió en el símbolo de la emancipación. Rápidamente los enemigos del movimiento, quisieron atacar este hecho; por ejemplo, el virrey Francisco Javier Venegas, en la Gaceta de México del �1-�8 de septiembre de 1810, indica que los rebeldes “han llegado hasta el sacrílego medio de valerse de la sacrosanta imagen de Nuestra Señora de Guadalupe, para deslumbrar a los incautos con esta apariencia de religión, que no es otra cosa que la hipocresía imprudente”.

El párroco de Nocupétaro y Carácuaro, José María Morelos, enviado por Hidalgo a luchar en el sur, levanta el estandarte guadalupano, imponiendo a uno de sus regimientos el nombre de Guadalupe, así como a la capital de la nueva provincia de Tecpan, que erige el 18 de abril de 1811 con el título de ciudad de Nuestra Señora de Guadalupe.

Ese mismo año, ante la derrota del ejército insurgente de Hidalgo y Allende, surge en la ciudad de México, con

amplias ramificaciones en el centro del país, la sociedad secreta de “los Guadalupes”, que no sólo contó con el apoyo de Ignacio López Rayón y de Morelos, sino que aglutinó a miles de mexicanos partidarios de la independencia, quienes aportaban a ese movimiento sus recursos, apoyo y colaboración de todo tipo, y tuvieron una organización con 1� jefes jerarquizados. La actuación de la sociedad de los Guadalupes permitió que los insurgentes estuvieran informados de los actos de las autoridades realistas; les posibilitó contar con una imprenta para publicar sus periódicos; favoreció que los grupos nacionalistas triunfaran en las elecciones de diputados a cortes. Su actuación apoyó al ejército de Morelos y sólo disminuyó a partir de 1816, luego del fusilamiento de éste.

En 181�, al lanzar Morelos una proclama titulada Desengaño de la América y traición descubierta de los europeos, escribió: <<México espera, más que en sus propias fuerzas, en el poder de Dios e intercesión de su Santísima Madre que en su portentosa imagen de Guadalupe, aparecida en las montañas del Tepeyac, para nuestro consuelo y defensa visiblemente nos protege>>. En el Congreso de Chilpancingo, de septiembre de 1813, Morelos leyó su documento titulado Sentimientos de la Nación, y en el artículo 19 declaraba: “Que en la misma [Constitución] se establezca por ley constitucional la celebración del 1� de diciembre en todos los pueblos, dedicado a la patrona de nuestra libertad, María Sma. de Guadalupe”8.

5. ACONTECIMIENTOS DE 1820 Y 1821

Después de la derrota de Morelos, fusilado en diciembre de 1815, siguió adelante la guerra de Independencia, sin caudillo reconocido que tuviera en sus manos el mando general, y reducida a los esfuerzos aislados de los jefes insurrectos esparcidos por todo el país, varios de los cuales se fueron indultando9.

El 1º de enero de 18�0 en la villa de Cabezas de San Juan, cerca de Sevilla, se sublevó el coronel Rafael del Riego con el segundo batallón del Regimiento de Asturias. En lugar de embarcarse rumbo a América a luchar contra los insurgentes, proclamó la constitución de 181�. El apoyo que el pueblo brindó a este movimiento obligó a Fernando VII, el 9 de marzo, a jurar la Constitución de Cádiz. La noticia llegó a México el 29 de abril de 18�0.

En los primeros días de mayo de 18�0 el virrey Juan Ruiz de Apodaca, el regente de la Audiencia Bataller,

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y los padres oratorianos Tirado y Matías Monteagudo conspiraron (Plan de la Profesa), para impedir el restablecimiento de la Constitución de Cádiz en México. Postulaban que el rey estaba oprimido por los revolucionarios y que la Nueva España debía gobernarse por el virrey, con apoyo en las Leyes de Indias, y con independencia de la metrópoli. La ejecución de estas ideas obligaba a contar con un jefe militar que mereciera su confianza, el cual creyeron encontrar en Agustín de Iturbide. En noviembre de 18�0 el Apodaca, pensando que Iturbide sostendría con las armas el Plan de la Profesa, le confió la comandancia general del sur, por lo que salió a la campaña contra Guerrero.

El � de enero de 18�1 Guerrero derrotó a una partida realista en Zapotepec y el 5 Ascencio desbandó a otra en Tlatlaya. Estos hechos persuadieron a Iturbide de que la campaña contra los insurgentes sería larga, y advirtió entonces la conveniencia de contar con ellos en los planes de Independencia, en lugar de empeñarse en una nueva y sangrienta contienda. Le escribió a Guerrero, que contestó el �0 de enero rechazando el indulto, pero ofreciéndole colaborar si en efecto buscaba la separación de España. Entonces representantes de los dos comenzaron las negociaciones. Iturbide escribió a varios obispos, anunciándoles sus planes, y movilizó agentes que fueran a persuadir a varios comandantes militares. Una vez obtenido el acuerdo de importantes sectores del clero y del ejército, proclamó el Plan de Iguala el �4 de febrero de 18�1, cuyos artículos principales establecían la religión católica, sin tolerancia de otra alguna; la absoluta independencia de España; un gobierno monárquico constitucional, reservado a Fernando VII o a otro miembro de la casa reinante; la formación de una junta gubernativa, previa a la constitución del Imperio mexicano, y la formación de la tres garantías (religión, independencia y unión).

El 30 de julio desembarcó en Veracruz el teniente general Juan O’Donojú, nombrado jefe político y capitán general, quien el 3 de agosto expidió una proclama conciliatoria, y también ese día escribió a Iturbide proponiéndole una entrevista. Ésta se celebró en Córdoba y el �4 de agosto se firmó allí el tratado que puso término a la dominación de España. Una diferencia grande con el Plan de Iguala era el artículo III, que señalaba que en caso de no querer aceptar Fernando VII o uno de sus 3 hijos el imperio mexicano, las cortes elegirían al soberano. Así Iturbide dejaba abierta la puerta para ser nombrado emperador.

Debido a que en septiembre el ejército trigarante ya rodeaba la ciudad de México, con 9 mil hombres de infantería y 7 mil de caballería, se reunieron Novella, O’Donojú e Iturbide en la hacienda de la Patera el 13 de septiembre para convenir la entrega de la ciudad. El �7 de septiembre de 18�1 hizo su entrada triunfal en la ciudad de México el Ejército Trigarante y el �8 se instaló la Junta Provincial Gubernativa, cuyo primer acto consistió en decretar el Acta de Independencia del Imperio Mexicano10.

Especial

NOTAS 1Cfr. A. Gutiérrez, La Iglesia en Latinoamérica: entre la utopía y la realidad, para uso privado de los estudiantes, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma 1996, 159-163; J. Lynch, “La Iglesia y la Independencia hispanoamericana”, en Historia de la Iglesia en Hispanoamérica y Filipinas, I, obra dirigida por Pedro Borges, (BAC Maior 37), Biblioteca de Autores Cristianos, Estudio Teológico de San Ildefonso de Toledo, Quinto Centenario (España), Madrid 1992, 818-821.

2 Cfr. J. Lafaye, Quetzalcóatl y Guadalupe. La formación de la conciencia nacional en México, Prefacio de Octavio Paz, Abismo de conceptos. Identidad, nación, mexicano, Fondo de Cultura Económica, México �2002, �1-�3.1

3 Cfr. E. Martínez aLbesa, La Constitución de 1857. Catolicismo y liberalismo en México, I, Del Reino borbónico al Imperio iturbidista, 1762-1822, Editorial Porrúa, México 2007, LXI.

� Cfr. J. Lynch, “La Iglesia y la independencia”, 821-822.

5 Cfr. a. Gutiérrez, La Iglesia en Latinoamérica, 166-168.

6 Cfr. c. MarichaL, “La Iglesia y la Corona: la bancarrota del gobierno de Carlos IV y la consolidación de vales reales en la Nueva España”, en Iglesia, Estado y Economía siglos XVI al XIX, M. del P. Martínez López Cano, compiladora, UNAM e Instituto de Investigaciones Dr. José María Luis Mora, México 1995, 2�3-253; G. Von Wobeser, “La desamortización de bienes eclesiásticos y seculares mediante la consolidación de vales reales en Nueva España, 1805-1808”, en La Iglesia y sus bienes. De la amortización a la nacionalización, Coordinación: María del Pilar Martínez López Cano, Elisa Speckman Guerra y Gisela von Wobeser, Ed. UNAM, México 200�, 205-238.

7 Junta compuesta por los oidores y alcaldes del crimen, con la que consultaban los virreyes de la Nueva España en los asuntos de trascendental importancia.

8 Cfr. e. De La torre ViLLar, “La Virgen de Guadalupe en el desarrollo espiritual e intelectual de México”, en Álbum conmemorativo del 450 aniversario de las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe, Ediciones Buena Nueva, México 1981, 2�7-253.

9 Cfr. La nacionalidad mexicana y la Virgen de Guadalupe, Imprenta Patricio Sanz, Tlalpan D.F. 1931, 230-250.

10 Cfr. Enciclopedia de México, VII, director José Rogelio Álvarez, México 31978, 363-380.

Especial

Pbro. Lic. José Alberto Medel Ortega

En el marco de la celebración de los doscientos años del inicio de la Independencia y cien años del inicio de la

Revolución de nuestro país, es importante y justo considerar la participación de los sacerdotes en ambas gestas, particularmente desde la perspectiva de la misma Iglesia, pues muchas interpretaciones que se han hecho de éstas han olvidado por completo la condición religiosa de los mismos y otros han pretendido hacer una presentación anacrónica y hasta piadosa.

Tres consideraciones

Primera: Un riesgo siempre latente al estudiar a los “héroes de la patria” (me refiero a cualquier héroe en la historia de un país) es el de mitificarlos. Mitificación que obedece a los intereses de quienes los mitifican y también a la necesidad humana de crear personajes ideales como modelos para reforzar la identidad cultural o patriótica.

Es sabido que la exposición de la llamada “historia oficial” obedece ordinariamente a los intereses de quienes la presentan, así, la mitificación de los héroes nacionales va o a la derecha o a la izquierda, el mismo personaje puede ser héroe o villano, pudo tener aciertos o errores; todo se precisa según la finalidad que se persigue al presentarlos pues “la historia la escriben los que han vencido”. Los héroes de la Independencia y de la Revolución de México no son ajenos a este fenómeno, por el contrario, desde que México ha ido adquiriendo conciencia de su identidad nacional, los héroes de la patria han sido revestidos

de atributos que casi los colocan como santos o como héroes de historietas fantásticas. Cierto es que en algo o en mucho contribuyeron a la construcción de nuestra nación y, para valorar con justicia su papel, es necesario despojarlos de todos aquellos atributos que los mitifican y estudiar con rigor histórico sus particularidades y los elementos propios de su contribución a la patria; para ello se requiere de mucha honestidad científica e histórica.

Segunda: El papel de los sacerdotes que colaboraron en la Independencia no podemos leerlo sin olvidar su condición sacerdotal. Sin embargo, aunque de sacerdotes estamos hablando, no podemos interpretar su actuación ministerial con los mismos criterios con los cuales hoy nos referimos al mismo ministerio ordenado. Los principios evangélicos son siempre los mismos, el ejercicio sacerdotal es siempre el mismo, sin embargo con el paso de los años, la profundización y especificación de los quehaceres pastorales va madurando a lo largo del tiempo y se va especificando según las circunstancias de cada tiempo y de cada sociedad. Conceptos ligados al ministerio sacerdotal como “pastoral”, o “caridad pastoral”, o similares, se van acuñando poco a poco con el paso del tiempo. Ya desde la antigüedad cristiana los Santos Padres hablaban a los pastores de la Iglesia sobre las obligaciones de la condición asumida, pero estas “obligaciones” se cristalizan según los retos que las mentalidades, o las ideologías, o las modas, o los movimientos sociales o culturales presentan a los anunciadores del Evangelio de Cristo.

Los Sacerdotes en los movimientos de la Independencia y de la Revolución

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Especial

En los sacerdotes que participaron en la Independencia, podemos encontrar rasgos esenciales del Evangelio y del mandato divino de velar por el bien común, de proteger a los pobres, de cuidar de la dignidad humana, del respeto mutuo, de la libertad de todo hombre y mujer como hijos de Dios, pero junto con estos principios evangélicos se entremezclan ideas surgidas de movimientos políticos y filosóficos pululantes hace doscientos años, de los que los personajes de aquel tiempo no eran ajenos como nosotros lo somos de los de nuestro tiempo.

Si pensamos igualmente en el papel de los sacerdotes en la Revolución, veremos un cambio drástico con respecto a los de la independencia, pues el siglo que separa a ambos generó una mayor conciencia de la Iglesia tanto en la profundización de su teología moral social, como en la formación del lenguaje en el mismo tema, como en su papel concreto en dicha vida social.

Es hasta el Concilio Vaticano II (1962-1965) que el concepto de Iglesia que hoy manejamos encuentra una mayor especificación, por lo que ahora es claro para nosotros que la participación de la Iglesia en la política y en la sociedad no se da a través de la intervención directa de la Jerarquía de la Iglesia, sino de la otra parte importante de la Iglesia que son los fieles laicos, pero repito nuevamente, esta conceptualización es de apenas hace casi cincuenta años, por lo que no podemos encasillar en estas categorías la participación del clero y de los laicos en ambos movimientos.

Hace cien años el movimiento revolucionario se desenvolvía mientras en la Iglesia se gestaba toda una reflexión que despertaba el interés de los laicos en la cristianización de las estructuras políticas y sociales, me refiero a la “Doctrina Social de la Iglesia”, que tiene como punto concreto de inicio la publicación de la Encíclica del Papa León XIII Rerum Novarum (1891), y que generó en los años siguientes una serie de movimientos sociales dentro de la Iglesia cuyos protagonistas fueron los laicos; no digamos hace doscientos años en que estas consideraciones no tenían lugar en el pensamiento teológico y donde además,

por costumbres o formas sociales del tiempo, los clérigos participaban plena y activamente en la forma de gobierno y en las estructuras de la sociedad.

Tercera: Atendiendo a los puntos anteriores, es ahora importante señalar que los sacerdotes participaron de modos diversos en ambos movimientos.

Tanto las condiciones al interno de la Iglesia, como las circunstancias históricas al externo de la misma, resultaron determinantes en el papel de los sacerdotes.

En la época de la Independencia la Iglesia en España estaba de alguna manera protegida por la corona, pero el movimiento expansionista de Napoleón Bonaparte y las ideas antirreligiosas de la Revolución Francesa ponían en alerta a los sacerdotes en la Nueva España sobre los peligros que estos movimientos representaron para la fe y para la Iglesia en algunos países europeos, peligros que se materializaron con la imposición de Napoleón de un monarca en el trono español y la consiguiente persecución contra el legítimo rey y los influjos que esto tendría en las colonias españolas de América.

En la Revolución los sacerdotes ajenos totalmente a la política, como consecuencia de las leyes de reforma y su posterior aplicación por parte de los presidentes de México, fueron testigos silenciosos de las atrocidades cometidas contra el pueblo por diversos “caudillos” que se peleaban unos con otros por el poder y que luego vieron en la religión, y en concreto en la Iglesia, sus enemigos primeros para alcanzar sus fines.

Dichos gobiernos no tardaron en promulgar leyes antirreligiosas que pretendían manipular y someter a la jerarquía de la Iglesia y a la práctica religiosa en general.

De todo este movimiento la Iglesia resultó mártir y enriquecida en cuanto a fe, piedad y adhesión se refiere por parte de muchos laicos y de numerosos sacerdotes.

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Especial

Los jerarcas católicos en el movimiento independentista participaron de variada forma.

Por un lado, los Obispos se mostraron contrarios a cualquier forma “separatista” de España, hasta condenaron el levantamiento armado y a sus líderes.

Sin embargo, fueron sacerdotes quienes dirigieron los imberbes inicios de una causa que se consolidó ideológica y materialmente hasta 18�1.

Destaca en primer lugar el párroco del pueblo de Dolores Guanajuato, Miguel Hidalgo y Costilla, quien no se había así mismo concebido como iniciador ni como líder de la revuelta que en encuentros entre gente notable de Guanajuato y Querétaro se estaba gestando.

Dada su astucia, su preparación intelectual, su genio y su compromiso con los fieles de su parroquia (de los cuales no se preocupó espiritualmente del todo, pero sí se mostró con ellos como padre y maestro al enseñarles diversas formas de ganarse la vida), se constituía en el personaje ideal para encabezar un posible levantamiento.

La madrugada del 16 de septiembre de 1810, ante la inesperada visita de Allende y Aldama en la que comunican al cura de Dolores que la conspiración había sido descubierta, Hidalgo decide “ir a coger gachupines”, pero su idea no era propiamente independizar a la “América Española” de la Madre Patria, sino la de defender para el legítimo rey Fernando VII, el reino que le correspondía y que le había sido arrebatado por Napoleón.

Aprovechando la presencia de numerosos fieles que como cada domingo venían de las rancherías a oír la primera misa a las seis de la mañana, les arengó a defenderse y a levantarse en armas contra los gachupines que se habían avasallado a las órdenes del rey impuesto por el usurpador Napoleón.

Así, capitaneando el incipiente ejército formado apenas por algunos de los que lo escucharon y de

los presos que liberó de la cárcel local, se lanzó a una guerra sin cuartel en la que se cometieron atropellos y que se caracterizó por su desorganización.

Luego de casi un año de movimiento armado, Hidalgo fue tomado preso por las tropas reales, y previa degradación del estado clerical con el consiguiente juicio civil, fue condenado al fusilamiento, no sin antes expresar su deseo de morir cristianamente, deseo que le fue concedido con la absolución sacramental y la cristiana sepultura, todo esto en 1811.

Hidalgo tuvo el mérito de iniciar la revuelta que poco a poco fue consolidándose, prueba de ello fue el papel desempeñado por el párroco de Cuarácuaro, José María Morelos y Pavón, quien ya tenía una clara idea de la Independencia de la Nueva España y quien además luchó por la citada causa con mayor inteligencia, organización y estrategia.

Dada su preparación intelectual, como sacerdote que era, pudo vislumbrar mejor las cosas y fue organizando paulatinamente lo que más tarde sería la nación independiente.

Con su escrito “Sentimientos de la Nación”, sienta las bases de la identidad patriótica de México y da al movimiento una razón más clara de su justa causa.

Al igual que Hidalgo, Morelos fue apresado, degradado de su condición clerical y fusilado en san Cristóbal Ecatepec el �� de diciembre de 1815.

Dos sacerdotes más, entre muchos otros que por la brevedad del espacio no enuncio, fueron Mariano Matamoros y Fray Servando Teresa de Mier, el primero, activo militar en plena lucha independentista, el segundo colaborando en la consumación de la Independencia y en los primeros pasos de la incipiente nación.

Independencia de México

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Especial

El movimiento iniciado por Francisco I. Madero no tuvo a ningún sacerdote en sus filas, es más, los prelados se mantuvieron totalmente al margen del movimiento antirreeleccionista. Los Obispos hasta entonces se manifestaban por que los cambios que parecían venir contribuyeran al bien de la patria.

En 1813, cuando Carranza se denomina defensor de la constitución violada, proclamó la sentencia de que cualquiera que no se pusiese activamente de su parte estaría contra él, la Iglesia, por deducción fue marcada como enemiga de la revolución y tratada como tal.

El 21 de julio de 1914 el gobernador de Jalisco Manuel M. Diéguez, ordena que sean detenidos todos lo sacerdotes de Guadalajara y se tome posesión de todas las Iglesias. Zapata, en un texto dirigido al cuerpo diplomático, cuestiona lo que el llamó “epilepsia anticlerical” y defendió a la Iglesia en los territorios que estaban bajo su autoridad.

La Constitución de 1917 proclama la separación de la Iglesia y el Estado, haciendo empero, a la Iglesia, esclava del Estado.

Es entonces cuando los supuestos desacatos a la nueva ley por parte de la Iglesia, da motivo a Carranza y a sus sucesores, en particular el presidente Plutarco Elías Calles, a una persecución religiosa que terminó en un movimiento armado por parte de algunos fieles católicos.

Los sacerdotes por su parte fueron desde entonces perseguidos y asesinados de forma atroz por el gobierno y los militares.

Entre los sacerdotes que destacan por su actividad pastoral y el testimonio de su fe en medio de la injusta persecución, están: el jesuita Miguel Agustín Pro Juárez; en 1915 David Galván Bermúdez, en la persecución de Carranza; en 1926 Luis Batis Sainz; en 1927 Mateo Correa Magallanes; Jenaro Sánchez; Julio Álvarez Mendoza; David Uribe Velasco; Sabas Reyes Salazar; Cristóbal Magallanes, con su coadjutor Agustín Sánchez Caloca; José Isabel Flores; José María Robles; Miguel de la Mora; Margarito Flores García; Pedro Esqueda Ramírez. En 1928 Jesús Méndez Montoya; Toribio Romo González; Justino Orona Madrigal; Atilano Cruz Alvarado; Tranquilino Ubiarco; en 1937: Pedro de Jesús Maldonado, en una persecución desatada en Chihuahua, en tiempo del presidente Lázaro Cárdenas, otro general (1934-40).

No puedo dejar de mencionar en esta lista a un Obispo que si bien no murió mártir, sí realizó con gran celo su servicio pastoral en medio de las dificultades, me refiero a san Rafael Guízar Valencia, Obispo de Veracruz.

Muy pobre ha sido la contribución que este escrito ha podido alcanzar, sin embargo al menos quiere despertar en el lector el interés por el estudio minucioso y científico de la participación de algunos miembros del clero en la construcción de la patria, pues con toda justicia se debe afirmar que México es en gran medida lo que su Madre la Iglesia ha hecho de él, una nación con fe, con valores, con

sentido de responsabilidad en el puesto que le corresponde en el concierto de las naciones.

Todo con el esfuerzo de un ingente ejército de sacerdotes y no digamos de fieles cristianos, bajo la guía y protección de santa María de Guadalupe.

En la Revolución

Conclusión

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Especial

Pbro. Lic. Juan Castillo Hernández

La Iglesia, después de la guerra de independencia, cambio su fisonomía y su estatus jurídico en relación al poder civil de

manera radical, mientras que, durante la época de la Colonia, hubo una cercanía y casi total dependencia del gobierno español; con el nuevo gobierno se fueron dando paulatinos rompimientos hasta llegar una ruptura total.

Durante la guerra de Independencia el clero novohispano estuvo dividido, algunos, principalmente los obispos, impusieron castigos espirituales, incluyendo la excomunión, a los insurrectos y sus partidarios, otros en cambio, favorecieron y participaron en la lucha armada. Contrariamente, al consumarse la independencia en 18�1, la jerarquía dio un apoyo incondicional al emperador Agustín de Iturbide.

Estas actitudes y la instauración de las logias yorkina y escocesa, hicieron que la Iglesia fuera vista como traidora a la Nueva Nación; de ahí que, aunque, la primera Constitución Mexicana de 18�4 favorecía y reconocía como única religión a la Católica; sin embargo, desde los primeros gobiernos independientes comenzaron las confrontaciones.

Además se dieron malos entendidos entre la Santa Sede y el nuevo gobierno. El Papa León XII, durante la presidencia de Guadalupe Victoria, emitió un Breve apoyando al Rey Fernando VII, lo cual se interpretó como una pretensión de volver a imponer el dominio español.

El presidente Vicente Guerrero expulsó a los españoles del país, entre ellos a muchos sacerdotes,

religiosos y religiosas que trabajaban efectivamente en las misiones.

Los obispos fueron disminuyendo hasta que no quedó ninguno y la Santa Sede no podía nombrar nuevos prelados, pues, algunos se habían ido a España sin renunciar y se comenzó a discutir sobre el privilegio del Patronato dado a los reyes españoles.

El Gobierno mexicano se declaraba hereditario de tal privilegio y el Rey de España lo reconocía como personal.

La controversia terminó cuando el Papa Gregario XVI en 1831 nombró a seis obispos para México, cuyos nombres coincidían con los propuestos por el Gobierno de nuestro País. En el mismo año comenzaron los procesos ante la Santa Sede para el reconocimiento de la Independencia de México. Reconocimiento que se dio el 5 de diciembre de 1836 por el mismo Papa Gregario XVI.

Durante la Vicepresidencia de Valentín Gómez Farías se dio el primer intento de reforma liberal para secularizar la educación, nacionalizar los bienes del clero y suprimir las órdenes y congregaciones religiosas; además, este gobernante sustituto de Santa Ana, expulsó algunos obispos del país; estas leyes fueron suprimidas por el presidente Santa Ana en 1835.

En 1847 comienza la guerra de Estados Unidos contra México, varios prelados, nuevamente, apoyan la invasión y otros se indignan y se pronuncian contra los invasores; pero, al concluir esta guerra el erario del país está en crisis, hecho que desvía la mirada

La Iglesia y el gobierno mexicano despues de los movimientos de independencia y revolución(posturas y consecuencias)

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Especial

hacia los bienes de la Iglesia, se nacionalizan los bienes piadosos de las Californias, se le pide préstamos a la Iglesia y se garantizan los prestamos que pide el gobierno a otras instituciones con el patrimonio eclesial. Es una época de grandes brotes de guerrillas y rebeliones contra el gobierno de Santa Ana. En agosto de 1855 triunfa la revolución de Ayutla y comienza un periodo de renovación de la Constitución. En 1857 se promulga la Constitución Mexicana producto de una serie de leyes anteriores contrarias a la Iglesia Católica. Se nacionalizan los bienes eclesiásticos y se separa la Iglesia del Estado.

Con el gobierno de Juárez se aplican las leyes antirreligiosas y se realizan otras reformas, se funda el registro civil, se secularizan los cementerios, se habla de libertad de cultos etc. En esta época brilla la figura de Don Pelagio Antonio de Labastida y Dávalos, quien con Don Manuel Posada y Garduña y Don Lázaro de la Garza y Ballesteros, antecesores suyos, influyeron con gran acierto en esta época de cambios. Durante la dictadura de Porfirio Díaz, la Iglesia pudo consolidarse y tener un nuevo repunte, ya que no se aplicaron las leyes y hubo tolerancia e intentos de reconciliación.

En 1910 se inicia la Revolución Mexicana que fue una de las grandes conmociones que sacudió a nuestro país y que también afectó a la Iglesia, se dieron posiciones distintas de las facciones de la Revolución. Zapata no persiguió a la Iglesia, sino que la defendió. Los del noreste y noroeste fueron anticatólicos, donde ellos entraban atacaban al clero, expulsaron a los obispos, maltrataban y asesinaban a sacerdotes. Muchas religiosas fueron expulsadas de sus conventos y violadas. El Delegado Apostólico Don Boggiani salió del país en 1914. Como resultado de la Revolución se promulga la Constitución de 1917, con ella se reafirma la separación Iglesia- Estado, la conservación de la libertad de cultos, la educación laica, la subordinación de los ministros eclesiásticos y el desconocimiento de la personalidad jurídica de la Iglesia.

El Presidente Venustiano Carranza aminoró la confrontación entra las dos instituciones e intentó reformar los artículos anticatólicos, sin ningún logro. Permitió el regreso de los obispos y eclesiásticos desterrados y restituyo algunos de sus bienes a la Iglesia. Esta misma política continuó el presidente Adolfo de la Huerta, fue un periodo de paz para la Nación. Álvaro Obregón, en cambio, por un lado, toleró

varias acciones de los obispos y permitió la llegada del Delegado Apostólico y, por otro, recrudeció la aplicación de algunas leyes constitucionales antirreligiosas. En este periodo se dieron varios atentados a edificios y lugares sagrados, como la bomba puesta en la Basílica de Ntra. Sra. de Guadalupe. Con la llegada de Plutarco Elías Calles al poder en noviembre de 1924, el ataque y persecución a la Iglesia es más evidente. En febrero de 1925 se proclama la “Iglesia Católica Mexicana” y se prohíbe la entrada al Delegado Apostólico.

La reacción fue inmediata entre los católicos mexicanos, muchas asociaciones católicas se pronuncian y organizan a favor de los derechos de profesar, confesar y promover la Fe Católica y buscar la reforma de los artículos antirreligiosos de la Constitución de 1917. En represalia se promulga la “ley calles”, más agresiva. Los obispos deciden suspender el culto público y cerrar los templos como una resistencia pacífica. Después de muchos intentos de diálogo, que fueron frustrados, en enero de 1927 se inicia la lucha armada. Es el periodo de la llamada “guerra cristera” en la cual murieron muchos mártires al grito de ¡Viva, Cristo Rey!

Con el gobierno de Emilio Portes Gil se iniciaron los diálogos para terminar el conflicto, se llega a un acuerdo llamado “modus vivendi”. El 30 de junio de 1929 se abrieron nuevamente los templos, el ejército cristero tuvo que deponer las armas; aunque la persecución continuó en varios Estados del país durante los años posteriores. La actitud del gobierno se fue suavizando hasta 1938. A partir de 1940 con el gobierno de Manuel Ávila Camacho, la situación de la Iglesia Católica comenzó a ser más favorecida, el mismo presidente se declaró católico. Después el acercamiento entre los altos funcionarios del gobierno y la jerarquía de la Iglesia se fueron dando con mayor frecuencia hasta que, después de varias visitas del Papa Juan Pablo II a México, se reanudan las relaciones Iglesia-Estado con el gobierno de Carlos Salinas de Gortari.

La providencia de Dios no ha enseñado a lo largo de este proceso que la misión de la Iglesia es ser conciliadora, sin dejar de denunciar lo antievangélico, viviendo de la confianza en Dios y no en los bienes materiales, para ser testigos de Cristo ante un mundo que necesita de Dios.

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CRÓNICA GUADALUPANA

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Campeones agradecen la Copa Mundial de Futbol a Santa María de Guadalupe

De Sudáfrica al Tepeyac

En un gesto esplendoroso, lleno de fe, devoción y gratitud, los directivos de la Real Federación Española de Futbol, visiblemente

emocionados, agradecieron a la Patrona de México y Emperatriz de América, Santa María de Guadalupe, el premio obtenido en el pasado campeonato mundial de futbol, Sudáfrica �010: la Copa FIFA.

El pasado martes 10 de agosto, pasadas las cinco de la tarde, arribaron a la Basílica de Guadalupe los directivos de la llamada Furia Roja, en medio de la algarabía y la sorpresa de decenas de fieles, encabezados por el Presidente de la Federación Española, Angel María Villar, y acompañados por el presidente de la Federación Mexicana de Futbol, Justino Compeán.

Antes, en una conferencia por la mañana, Angel María Villar, había manifestado su fe católica y

su devoción a la Virgen de Guadalupe: “como ser humano tengo que dar una explicación interna a mi alma de dónde estoy y por qué estoy; por eso soy religioso. Siempre que he venido a México, siempre he visitado la Ermita y después la Basílica de Guadalupe”.

Relató que hace unos meses, durante su visita a México previa al Mundial de Futbol, donde firmó el convenio del partido México-España que se realizaría el día 11 de agosto, escuchó la misa en este santuario mariano y pidió “¡ser campeón del mundo!”. Y la Madre de Dios me lo concedió, dijo. Por eso, agregó, “al venir para jugar aquí (en México), le manifesté al Presidente de la Federación Mexicana de Futbol, presentar a la Madre de Dios, la Virgen de Guadalupe, la Copa ganada en Sudáfrica y me dijo que encantado”.

Lic. Marcela Vallecillo GómezComunicación Social Basílica de Guadalupe

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Crónica Guadalupana

Añadió que su éxito y la copa, los comparte y ofrece también a todos los mexicanos porque hay mexicanos que son aficionados a la Selección Española y hay españoles que viven en México. “Todos ellos, a través de la Madre de Dios, tienen la copa que la selección española ganó en Sudáfrica”.

El M.I. Sr. Rector, Monseñor Diego Monroy Ponce, Vicario General y Episcopal de Guadalupe y Rector del Santuario, dio la bienvenida a los directivos y se dispuso a presidir la Celebración Eucarística de las seis de la tarde, que escucharon muy atentos los directivos y una gran cantidad de inquietos fieles aficionados al futbol.

Siendo el Día de San Lorenzo Mártir, Diácono de la Iglesia, hombre de profunda fe y Vida fecunda, Monseñor Diego Monroy exaltó en su homilía la capacidad de los cristianos de dar con alegría y entregarse hasta dar mucho fruto, a ejemplo de Jesucristo. Este donarse, dijo, también se vive en el deporte. “Por eso, con qué alegría hoy vienen a traer esta copa, y nosotros también la recibimos con gozo”.

El deporte, dijo, puede comunicar valores humanos y espirituales muy profundos; puede contribuir a que se ame y se respete la vida, a que se eduque a la persona en el respeto, la responsabilidad, el sacrificio y en la entrega, logrando con ello una auténtica convivencia evangélica. Los campeonatos

deportivos, agregó, también son una oportunidad que tiene el hombre no sólo para medirse sino para crear fraternidad, solidaridad, encuentro”.

Resaltó que a lo largo de un sinfín de generaciones, hombres y mujeres de fe, han venido a pedir, por Intercesión de Nuestra Muchachita y Celestial Señora Santa María de Guadalupe, el auxilio divino, y en muchas ocasiones agradecen el triunfo obtenido como hoy lo estamos viendo. Les recordó que “sólo Cristo dará plenitud a nuestros logros, a nuestras vidas y por eso está aquí nuestra Muchachita Santa María de Guadalupe para vivir siempre enraizados y cimentados en Cristo Jesús”.

Durante toda la misa, la Copa de Oro fue colocada ante la Emperatriz de América, Santa María de Guadalupe, en el Altar Mayor, junto con una camiseta del equipo español, dos de las ofrendas más preciadas del deporte, en todo el mundo.

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Los laicos constituyen la mayor riqueza de la Iglesia. Ellos por vocación propia, dice la doctrina conciliar, ordenan según Dios, los

asuntos temporales1. Asimismo, los laicos, hacen presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella no puede ser sal de la tierra�.

Es precisamente en esta declaración conciliar donde se inserta y encuentra sentido el apostolado de la comunidad santa María Tecuatlasupe, que no tiene otro fin en sí mismo que la evangelización. La misión de la Iglesia es su razón de ser y su quehacer, no sin antes, recibir sus miembros el primer anuncio de la fe. Cada uno de los miembros de esta comunidad, sin descuidar las actividades propias de su estado, contribuye con la obra

evangelizadora de la Iglesia. Esta comunidad, además de ser evangelizada, es evangelizadora, teniendo como primordial función la atención de los peregrinos que visitan anualmente la Basílica de Guadalupe.

La comunidad nació bajo la protección maternal de la Virgen de Guadalupe el �� de septiembre de 1980. Un grupo de entusiastas personas de la colonia Martín Carrera, organizados con el presbítero Diego Monroy Ponce, iniciaron esta obra, que este mes cumple treinta años de fecunda vida apostólica. Desde entonces, el querido padre Diego –como cariñosamente le llaman– ha sido no sólo su fundador sino su asesor espiritual, quien a lo largo de estos años ha animado, impulsado y orientado todas sus actividades.

CONOCIÉNDONOS

Comunidad de Evangelización Santa María Tecuatlasupe

Sub tuum praesidium confungimus Sancta Dei Genitrix

Nos refugiamos bajo tu protección santa Madre de Dios…

Lic. Samuel Homero Jiménez HernándezSra. Lucy Espinoza de los Monteros

Conociéndonos

Esta comunidad encontró sus orígenes en un pequeño auditorio propiedad del asilo Santa María de Guadalupe, ubicado junto a la iglesia del Calvario. Después de breve tiempo, se trasladaron a un espacio que les brindaron las hermanas Clarisas Capuchinas quienes tenían su convento en Misterios núm. 10, hasta establecerse finalmente en su actual domicilio Misterios núm. 19, casa que bajo los auspicios del P. Diego Monroy lograron conseguir y poner en funcionamiento.

La bendición del nuevo edificio la realizó solemnemente el 14 de septiembre de 1984 el entonces obispo auxiliar de México, hoy cardenal romano, Javier Lozano Barragán. Más tarde, el Cardenal Ernesto Corripio Ahumada, viene a la comunidad para avalar el trabajo que en ella se realizaba, bendiciéndolo y orando por su fecundidad. Desde entonces la oración de alabanza y la enseñanza han constituido el espíritu que anima esta amada comunidad.

Santa María Tecuatlasupe logra su objetivo cuando los hermanos han recibido la evangelización fundamental, que tiene como consecuencia lógica y natural el encuentro vivo y personal con el Señor Resucitado. Convertidos a Él son testigos de ojos abiertos y corazón palpitante del amor de Dios. Cabe mencionar que la comunidad siempre ha estado animada por la espiritualidad de la Renovación Carismática en el Espíritu Santo.

La formación está planificada por semestres. Durante este tiempo se busca madurar la semilla sembrada. Así, la evangelización, la catequesis y la oración toman vida en cada uno de sus miembros. Los grupos de oración –son pequeños centros de encuentro entre los hermanos–, cada uno de ellos se inserta en el plan general de la comunidad.

Estos grupos buscan formar la comunidad cristiana, entendida ésta como comunidad estable, orgánica y fraternal de personas evangelizadas, centradas en Cristo y llenas del Espíritu Santo.

El programa actual de formación de la comunidad está conformado por temas que se estructuran de la siguiente manera: Primer anuncio, Evangelización fundamental, Crecimiento, Básico de comunidad, Enraizados y cimentados en Cristo,

Biblia, Pueblo de Dios en marcha, Caminando en el Espíritu y Espiritualidad mariana.

Hoy día son muchas las actividades que realiza la comunidad. Realizan retiros mensuales para servidores, anuales para los grupos de oración. Una jornada normal en la comunidad consiste en asamblea de oración, eucaristía y enseñanza. Se realiza los días miércoles y jueves por la tarde. Cuentan también con un ministerio de música, liturgia, atención a menores y de celebraciones o actividades especiales. Dos veces al año organizan un bazar-convivencia y la misa anual de aniversario.

Esta comunidad siempre ha sido muy bendecida. Innumerables han sido los hermanos que han caminado con ella. Algunos han muerto, otros caminan junto a ella y otras más la han abandonado.

Hace algunos años los esfuerzos de esta obra fueron bañados con la sangre de algunos de sus miembros quienes perdieron la vida en un trágico accidente carretero.

Para ellos, este acontecimiento fue y sigue siendo signo claro de frutos de santidad, pues toda semilla que se riega con sangre, da frutos de eternidad. De esta comunidad han surgido vocaciones sacerdotales y religiosas, así como hermanos consagrados al servicio del Evangelio en Córdoba y Orizaba, Veracruz.

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Conociéndonos

Muchos sacerdotes y obispos han caminado muy cerca de la comunidad. Vale la pena mencionar a Mons. Carlos Talavera Ramírez y a Mons. Ramón Godínez. El P. Martín Cabrera Joya y otros sacerdotes han acompañado la vida espiritual de Santa María Tecuatlasupe: entre ellos PP. Baltazar Vallejo, Martín Muñoz, Miguel Ángel Hernández, Javier Hernández, David Humberto Calderón, Rafael López, Juan Navarrete, Fidel Pérez, José Guadalupe Jiménez, P. Ismael Becerril, P. Guadalupe Jiménez e innumerables sacerdotes que han ejercido su ministerio en la Basílica de Guadalupe, así como sacerdotes misioneros de la caridad y servitas.

La comunidad está organizada por un asesor eclesiástico y un responsable seglar. En este momento la responsable seglar es la señora Lucy Espinosa de los Monteros, quien con auténtico celo maternal dirige, en comunión con Monseñor Monroy, la comunidad y la vida espiritual de cada uno de sus miembros a quienes llama

“sus pequeños hijos espirituales”. Fruto de esta comunidad son los grupos Vayamos al Encuentro del Señor y Guadalupano que peregrinan en Cuautepec, en la I Vicaria Episcopal.

Se suma a la acción de gracias de Santa María Tecuatlasupe, la oración de gratitud y alabanza del Grupo Guadalupano, quien también cumple este mes veinte años de vida al servicio del Evangelio. Gratitud que se extiende a sus fundadoras las hermanas María y Margarita Hernández Mérida quienes hasta la fecha acompañan estas comunidades cristianas con auténtico celo apostólico.

notas

1 LG 31. 2 Ibid., 33.

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Han sido ya catorce años de caminar de la Diócesis de Ecatepec y los congregados a esta peregrinación, la cual tendrá verificativo

el cuatro de septiembre a las 10 de la mañana, quienes en esta ocasión encomendarán en las manos amorosas de la Santísima Virgen de Guadalupe, esta comunidad diocesana que cumple quince años ininterrumpidos de marcha a la Casita del Tepeyac.

En esta ocasión tan especial recordarán aquella primera labor conjunta de su primer y actual obispo, Monseñor Onésimo Cepeda Silva; quienes en ese tiempo no tenía ni un mes de haber sido erigida como Iglesia Particular cuando se congregaron a los pies de Nuestra Señora del Cielo para ponerse bajo su protección a los primeros pasos de la naciente Iglesia de Ecatepec.

Para esta jurisdicción eclesial estos años de andar han sabido entender y comprender que emprender este sendero los llevara en dirección a la morada del Padre del Cielo; un el camino alegre, pero que no deja por ello de contener esfuerzo y sacrificio, ya que implica cargar la cruz como condición para ser Discípulos de Cristo.

Hoy tanto Ecatepec, Estado de México, como la Patria Mexicana, el camino se torna lleno de

dificultades, se están viviendo tiempos de crisis en muchos ámbitos; se ha dado lucha frontal contra la violencia en todas sus vertientes, la cual también se incrementa día con día.

En el plano económico siguen inmersos en una caída donde se han perdido miles de empleos, teniendo como consecuencia la ausencia de ingresos en las familias y la imposibilidad de satisfacer las necesidades básicas y acceder a los bienes y servicios. Se debe impulsar el derecho al trabajo desde todos los niveles, ya que esta actividad está íntimamente ligada a la vida del hombre en la sociedad.

Por si fuera poco el problema del agua ha sido una constante en esa región a consecuencia de que la dotación del vital líquido se ve amenazada por la baja en el almacenamiento del sistema que la distribuye.

Por ello quieren recurrir a la Morenita del Tepeyac, a Nuestra Madre del Cielo, para pedir su intercesión, quieren que la oscuridad que se presenta en su andar, se convierta en luz; que puedan estar atentos a la voz de Dios de construir su Reino en medio de este mundo.

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Décima Quinta peregrinación de la Diócesis de Ecatepec

María Guadalupe Bustamante RosasComunicación Social de la INBG

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PEREGRINACIONES

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Con cariño y gratitud sacerdotes, hermanos religiosos, hermanas religiosas, seminaristas y fieles laicos acompañados de su pastor

Monseñor Carlos Cabrero Romero, Obispo de la Diócesis de Zacatecas, celebrarán su peregrinación número 1�5, en el Altar Mayor de esta Basílica de Guadalupe, el 1� septiembre a las 10:00 hrs. con la celebración Eucarística.

Quieren estar con la Madre del verdaderísimo Dios por quien se vive, estar en su regazo, sentir su consuelo, su ayuda, su protección y quieren sentir que no están solos. En este sentido su romería al Santuario tendrá como devoción renovar su corazón, llenarlo de cariño y ungirlo en sus vidas. Así ellos al regresar a sus lugares y comunidades de origen llevarán a sus parroquias este inmenso amor y ungirán a sus paisanos con sus palabras y obras como fieles mensajeros del Padre del Cielo.

Quieren también ser los portadores del mensaje de la Santísima Virgen de Guadalupe a sus familiares y hermanos; que por situaciones o circunstancias no pudieron acompañarlos en esta peregrinación; para que también ellos experimenten en su interior, que no

están solos y reciban estas palabras en su corazón para que se transformen y sean los mensajeros de ese amor infinito y misericordioso.

En esta andanza desean y necesitan recibir en perdón del Señor como expresión de piedad, ese perdón que implorarán para vivir en paz y sean capaces de actuar con bondad y de ser fieles seguidores de sus palabras de amor.

CXXV Peregrinación de la Diócesis de Zacatecas

María Guadalupe Bustamante RosasComunicación Social de la INBG

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La gran familia que forma parte del Grupo Gamesa, Planta Vallejo, se prosternará a los pies de la Santísima Virgen de Guadalupe,

con motivo de su andar anual al Tepeyac el �6 de septiembre a las 14:00 horas, para presentarle un ramillete de agradecimientos, los cuales contienen testimonios de la personas de bajos recursos, en su mayoría niños, que han sido beneficiados por medio de servicios comunitarios que realizan esta empresa por medio de su fundación.

También quieren agradecerle todos los favores a que a lo largo del año han recibido de Ella, en especial por la salud, el trabajo y la unión que viven diariamente con su familia. Como muestra de su gran amor para con Ella, vendrán como cada año le ofrecerán como ofrenda una canasta de productos que se elaboran diariamente y con ello pedirle que los socorra con fortaleza para seguir en su labor diaria, para llevar el sustento a su hogar.

Grupo Gamesa, empresa cien por ciento mexicana está dedicada a la producción y venta de productos comestibles, principalmente galletas y aperitivos. Actualmente es la empresa más grande en la fabricación de galletas en México.

Gamesa también cuanta con una fundación la cual tiene como misión promover el desarrollo familiar a través de programas de nutrición, educación y salud orientados especialmente a los más

necesitados. Consolidando su propósito como empresa, se unió al combate de la desnutrición infantil en México realizando una alianza con “Un kilo de ayuda”.

En el tema de educación Gamesa apoya activamente diferentes programas, sobre todo con servicio social y contribuciones económicas. Y en cuanto a salud, esta empresa lleva a cabo el programa “échale visión” proyecto donde unen esfuerzos para atender una causa de orden social-salud visual, que está presente en estudiantes de educación primaria y secundaria de planteles educativos públicos

Para Grupo Gamesa pertenecer a una sociedad significa mucho más que ser parte de ella, significa comprometerse con los retos que se presenta en la misma y con su contribución quieren hacer del país, un México mejor, gracias a la aportación y participación de todos.

Promueven la cultura del dar y compartir, fortalecen su compromiso social siendo un modelo a seguir, contribuyen a mejorar la nutrición y salud de las familias mexicanas de escasos recursos e impulsan el desarrollo de la niñez y juventud apoyando en temas relacionados con la educación.

María Guadalupe Bustamante RosasComunicación Social de la INBG

Peregrinación del Grupo Gamesa

Peregrinaciones

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TONANTZIN GUADALUPE

Celebrando el Bicentenario de nuestra Independencia y el Centenario de nuestra Revolución

Pbro. Juan Ortiz Magos Secretario Ejecutivo de la Comisión de Pastoral Indígena de la Arquidiócesis de MéxicoEncargado de la Pastoral Indígena de Basílica de Guadalupe

Este es el mensaje que por cualquier medio de comunicación se nos ha hecho llegar, incluso desde el año pasado como una preparación

a este acontecimiento; pero la realidad de muchos mexicanos y sobre todo indígenas, lleva a pensar diferente.

El recordar el acontecimiento histórico de nuestra Independencia y Revolución, es bueno porque la historia es memoria de la sociedad y nuestros pueblos indígenas que se reconocen e identifican como tales, son tomados en cuenta por nuestra propia Constitución (Art. 4o). En el año 1995 se reconocía que el 11% de nuestra población mexicana

es indígena, más de 60 pueblos indígenas y suman más de 100 idiomas con sus variantes. Recordando lo que se nos dice de la conquista de América, no se puede aceptar plenamente porque los indígenas se resisten hasta nuestros días a ser despojados de sus tierras, así como de sus usos y costumbres.

Ya desde entonces España los consideraba como sus súbditos, pero como el Papa Paulo III prohibió la esclavitud, los colonizadores inventaron la “Encomienda” que tenía como prioridad evangelizar a los indígenas y de esta manera los hacían trabajar en las haciendas, minas, casas, etc.

Tonantzin Guadalupe

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Y los separo jurídica y geográficamente en lo que se llamo “República de Indios” y “República de Españoles” y los que no pertenecían a estas dos, los identifico como “República de Castas”.Los pueblos indígenas se resisten a la esclavitud del hombre blanco y mestizo tanto en sus tierras como en sus personas y lo manifiestan en diferentes rebeliones como la de los yanquis en 1740 y 1767, mayas en 1761, raramuris en 1690 y 1698, zapotecas en 1660 y 1770; y siempre fueron sometidos.

Previo a la Independencia, como muchos criollos, mestizos e indígenas sufrieron muerte y destierro de parte de los virreyes; los criollos estaban inconformes porque eran excluidos del sistema colonial. Para el siglo XVIII la población estaba conformada por un 40% de criollos, 40% de mestizos y mulatos y �0% de europeos de manera que el 80% se encontraba sumido en pobreza y explotación, además de ser inculta.

Se vivían acontecimientos como la invasión de España por Napoleón, los ideales liberales y revolucionarios de la Ilustración y el principio de soberanía nacional; todo esto motivo a los criollos a buscar su independencia. Hidalgo era un criollo que había experimentado la miseria del mundo rural y tomando como estandarte la imagen de la Virgen de Guadalupe, logró unir criollos, mestizos e indígenas a quienes había ayudado a mejorar su situación económica.

La participación de los indígenas en la independencia fue importante, pues en el grito de Dolores, eran sesenta mil campesinos armados con lanzas, arcos y machetes y antes de finalizar el año sumaban ochenta mil voces que clamaban “Independencia y Libertad”, “Abolición de la esclavitud” y la devolución de sus tierras a las comunidades indígenas. En la historia hemos escuchado la hazaña de “El Pípila” quien cargando una piedra sobre la espalda, la uso como escudo, logrando el ingreso y la toma de la Alhóndiga de Granaditas pero cabe resaltar que era un “Indígena Noble” (en náhuatl a los nobles se les llama “Pipiltin”). La coronación de Iturbide como Emperador dio fin a la Independencia, los criollos asumieron los cargos políticos por lo que el indígena no vio grandes cambios a su situación de olvido, pobreza, humillación; además se oficializó el español como idioma para las escuelas y asuntos públicos,

no habiendo así ninguna Independencia ni Libertad.Más adelante Benito Juárez (indígena zapoteco) cuando llega a la presidencia expropia las tierras a los indígenas, Porfirio Díaz (mestizo mixteco) aplica la política represora anti-indígena blanqueando a la población. Estas situaciones llevaron al indígena a realizar nuevos movimientos para defender sus territorios, idiomas, usos y costumbres de cada comunidad llegando hasta la Revolución Mexicana iniciada por Francisco I. Madero contra la re-elección presidencial de Porfirio Díaz.

Fue con Emiliano Zapata y Francisco Villa en que participaron los indígenas para que se les restituyeran sus tierras pero al final de dicha Revolución no hubo Reforma, justicia, libertad ni restitución de tierra; sólo se logró algo con Venustiano Carranza en la Constitución de 1917 repartiendo tierras a los campesinos, jornadas de sólo 8 horas de trabajo, prohibición de trabajo infantil y el trabajo rudo para las mujeres.

Ante estas situaciones, como indígenas y mexicanos podemos dirigir nuestra mirada al Tepeyac celebrando 100 años de Revolución �00 de Independencia y 478 de las Apariciones de Tonantzin Guadalupe al indígena San Juan Diego Cuauhtlatoatzin para hacer vida el aliento y palabra de la Madre de la Patria que mandó aquí se le construyera un Templo y que en la mentalidad indígena significa construir un nuevo pueblo, una nueva nación donde reine la justicia el amor y la paz y Ella nos hace recordar que al escuchar Dios el clamor de los pobres “destronó a los poderosos y exaltó a los humildes”

Pidamos que en este mes patrio y siempre, San Juan Diego Cuauhtlatoatzin interceda por nuestra Nación Mexicana; Él que sin dejar de ser indígena venció todo obstáculo para llevar el mensaje de Tonantzin Guadalupe y además le dijo que era necesario personalmente fuera su mensajero y todo esto se lo pagaría.

Por eso sintámonos animados para que como indígenas sigamos siendo protagonistas de nuestra historia, sin perder la esperanza como personas, familia pueblo y nación construyendo un México más justo y solidario que requiere la tarea de todos porque “México necesita de sus indígenas y los indígenas necesitan de México”.

MISIONES

El n el marco de las solemnes festividades del 53ª aniversario del Quincenario Eucarístico Mariano, bajo el lema “María es escuela

de fe permanezcamos en ella”; el pasado viernes seis de agosto del presente año se efectúo el 4to. Simposium de Teología Mariana, organizado por el Pbro. Jesús Alcázar Fuentes, Señor Cura del Santuario del Señor de la Piedad, en comunión con la UNIVA Universidad Católica plantel la Piedad Michoacán, bajo la coordinación de su Directora General Ing. Natalia Alejandra Salinas Bravo y su excelente equipo de trabajo. Quienes invitaron a participar como ponente del simposio al rector del santuario de Guadalupe.

A su llegada fue recibido por el señor cura Don Jesús Alcázar Fuentes y el grupo organizador, y no podemos soslayar el lazo fraternal entrañable y familiar que se hizo patente cuando los dos sacerdotes se abrazaron. El simposium se realizo en la casa pastoral del santuario del Señor de la Piedad donde ya estaban congregados cientos de participantes, resaltando la presencia de jóvenes, sacerdotes, religiosas y fieles en general.

Se contó también con la presencia de los medios de comunicación como radio, televisión e impresos. Durante el simposium Mons. Diego Monroy expuso los siguientes temas:”María en la espiritualidad del Sacerdote” y “María de Guadalupe en la vida de México”. Las dos conferencias magistrales desde su inicio captaron el interés y la atenta escucha de los presentes, la sabiduría y elocuencia del prelado se manifestó a través de su sencillez y humildad. A continuación compartiremos parte del contenido de las mismas.

En la primera ponencia expresó: «Hemos sido llamados para servir y actuar in nomine et in persona Christi, prolongando más allá del espacio y del tiempo –he aquí algo fundamental- la obra de la redención. Se nos ha otorgado la potestad sobre el Cuerpo y la Sangre de Jesús, se nos ha injertado como ministros en su ministerio de salvación, se nos ha preparado para ser verdaderos servidores de nuestros hermanos los hombres. La eficacia de nuestro sacerdocio, radica en la adhesión y en el seguimiento que de él hagamos.

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“María es escuela de fe permanezcamos en ella” Diócesis de Morelia

Lic. María de la Concepción M.C. de Jiménez Misiones Guadalupanas INBG

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El sacerdocio ministerial es presentado a través de la espiritualidad guadalupana en el siguiente texto del Nican Mopohua que dicta: “Escucha, hijo mío el menor, Juanito. ¿A dónde te diriges?” Y él le contestó: Mi Señora, Reina, Muchachita mía, allá llegaré a tu casita de México Tlaltilolco, a seguir las cosas de Dios que nos dan, quienes nos enseñan quienes son las imágenes de nuestro Señor, nuestros sacerdotes” (cfr. Nican Mopohua Nos. 23-24). El relato nos ofrece el estatus que los sacerdotes conservaban en esa época, el cual no dista ni un céntimo al de estos días. Sin temor a equivocarnos, somos los sacerdotes imágenes de nuestro Señor Jesucristo o por lo menos eso deberíamos intentar ser» De gran interés fue lo que escuchamos en su segunda intervención: «La historia de la nación mexicana no se entiende sin Guadalupe. México no se concibe sin la Virgencita de Guadalupe –como cariñosamente la llamamos- tan es así que habiendo entrado tan profundamente en el corazón de los fieles se constituye como su único e inmediato referente de identidad. El papel de nuestra Muchachita Guadalupe en nuestras andadas nacionales, le ha ganado ser la identidad de este pueblo, o como atinadamente se refería a Ella el P. Fidel González; ser el pulso y corazón de un pueblo»

Mons. Diego Monroy presidió la celebración eucarística en el santuario del Señor de la Piedad, concelebrando un gran número de sacerdotes, así como la participación de la banda de guerra de la UNIVA.

Durante su homilía exhortó a los presentes a transfigurar y renovar su ser, su realidad, el mundo e historia alentados y guiados por nuestra Niña y Muchachita Santa María de Guadalupe quien hace 478 años vino a traernos la Buena Nueva de Dios, es decir nos trajo a Dios enseñándonos a vivir en el amor, la paz, la justicia, sólo así podremos construir un México nuevo.

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Los peregrinos y peregrinas integrantes del decanato de nuestra Señora de Soriano de manera especial los grupos uno y dos de

Colón, realizaron como es tradición su acción de gracias en la cañada, lugar conocido como Santa María del Mexicano. Con alegría desbordante esperaban a Mons. Diego Monroy quien los sorprendió en su peregrinar y bajado de su vehículo se adentró a la columna y en comunión eclesial peregrino con ellas, rezando el rosario y elevando diversos cantos tradicionales a la Virgen de Guadalupe sobre todo el que traspasa espiritualmente lo más profundo del Tepeyac cuando ingresa la columna peregrina al recinto mariano y que en su coro entona: “Pues concebida, fuiste sin mancha, Ave María, llena de gracia”.

Presidó la misa el señor rector de Guadalupe concelebrando, el Pbro. Javier Bocanegra, Director Espiritual de la asociación de peregrinos, el Pbro. Bernardo Reséndiz Director Espiritual de la asociación de peregrinas así como sacerdotes que acompañan y animan a los hermanos y hermanas en su peregrinar al Tepeyac, entre ellos: Pbro. Melesio, Pbro. Maximino, Pbro. Lázaro, Pbro. Armando, Pbro. Saúl y Pbro. Tomás Cano.

Mons. Monroy en su homilía expresó «Hermanos y hermanas peregrinas queretanas, es María de Guadalupe quien nos alienta y empuja a vivir nuestra misión profética.

Ella peregrina con nosotros desde hace cuatrocientos setenta y ocho años y hoy como en aquel diciembre de 1531 nos pide le construyamos una casita y compartamos con todo el mundo las rosas de la paz, de la reconciliación, del amor, de la justicia, de la alegría y de la esperanza. ¡Ánimo amigos peregrinos y peregrinas, continúen siendo ejemplo de luz, fe, esperanza y testimonio auténtico para todo el mundo!»

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¡Por Cristo y Santa María de Guadalupe, viviremos, proclamaremos y defenderemos nuestra fe!Diócesis de Querétaro

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EFEMÉRIDES

Mercedes Aguilar LaraArchivo Histórico de la INBG

Efemérides de septiembre

1530

El � de septiembre se erige el Obispado de México.1 Por la Bula Sacri Apostolatus ministerio el Papa Clemente VII nombra a Fray Juan de Zumárraga primer obispo de México.�

Hablar, escribir, pensar y vivir en libertad es una lucha constante de todos los pueblos, de todos los tiempos. Cuando se consiguen triunfos en ese rubro deben de festejarse con toda la conciencia de lo que significan. México en su historia, grande y trágica, conmemora los 200 años del inicio de la lucha por su libertad como nación. La Virgen de Guadalupe representó el amparo y la esperanza, el consuelo y la fuerza. Su presencia ilumino y sigue iluminando nuestro camino a la libertad en Cristo Jesús.

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1572

El �8 de septiembre arriban a la Nueva España, diecisiete jesuitas, los primeros de una orden que impulsará enormemente la instrucción superior en México.3

La iniciativa para que vinieran fue promovida por su fundador San Ignacio de Loyola en 1555. Entre los que abonaron a su venida se encuentra D. Alonso de Villaseca, el hombre más rico de la Nueva España, gran devoto guadalupano, quien cooperó con �000 ducados para su viaje.4 La entrega al trabajo evangelizador de los jesuitas conjugaba el desarrollo intelectual con el espiritual de tal forma que su presencia promovía al ser humano en todo su esplendor. Son muchos los grandes hombres que de sus filas nutrieron la sociedad novohispana. En la actualidad lo siguen haciendo.

1810

A su paso por Atotonilco, don Miguel Hidalgo toma como estandarte una imagen de la Virgen de Guadalupe, símbolo en lo sucesivo de la lucha por la Independencia.5 Esto le imprimió un sentido nacionalista religioso a la batalla por la libertad de los mexicanos.6

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Efemérides

1823

En la reunión de Cabildo de 5 de septiembre de 18�3 se leyó un oficio del Ayuntamiento de la Villa en el que se da razón de que para el día 1� se llevarían a la Colegiata los restos de los Héroes de la libertad Mexicana. Se acordó que todo se disponga y se avise al señor juez de Sacristía.8 En pelicano (reunión rápida) de 16 de septiembre de 18�3 se acuerda se dé cuenta al Jefe político de todo lo que se había hecho con las reliquias de los Héroes. Del informe que se hizo, y que está en el Archivo de la Basílica de Guadalupe, sabemos que para recibir los restos de los Héroes se levantó un majestuoso monumento de tres cuerpos cubierto de terciopelo negro con franjas y flecos, adornado con luces de cera sobre hermosos blandones y hacheros de plata. El día 1� llegaron los restos de Hidalgo, Allende y otros, que no se especifican; se distribuyeron velas a los miembros del Ayuntamiento de Guadalupe, y a los de Tlalnepantla y Cuahutitlan que habían acompañado los restos, se cantaron por el coro dos solemnes responsos y se depositaron los restos en la bóveda principal que se encontraba debajo del presbiterio. El día 15 llegaron los restos de Morelos y otros y se hizo lo mismo. Para el 16 se recibieron los restos de Matamoros y Rosales, además se hicieron exequias y misa con orquesta. Por la tarde de ese día salieron rumbo a la Capital acompañados por los canónigos y ministros de la Colegiata hasta la garita de la Villa y se les despidió con un solemne responso.9

1813

14 de septiembre; inicia sesiones el Congreso de Chilpancingo. En él se dan a conocer los Sentimientos de la Nación7, redactados por José María Morelos y Pavón. En su artículo 19 declara: “Que en la misma Constitución se establezca la celebración del día 1� de diciembre, en todos los pueblos, dedicado a la Patrona de nuestra libertad, María Santísima de Guadalupe, encargando a todos los pueblos la devoción mensual”.

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Notas

1 raMiro naVarro De anDa, “Efemérides Guadalupanas” en Álbum conmemorativo del 450 aniversario de las apariciones de Nuestra Señora de Guadalupe, México; Ed. Buena Nueva, 1981, p.272 2 Mariano cueVas, Historia de la Iglesia en México, México; Imprenta del Asilo Patricio Sanz, 1921, tomo 1, p.3013 naVarro De anDa, op. cit., p.273� GerarD DecorMe, La Obra de los Jesuitas Mexicanos durante la época colonial, (Compendio Histórico), México; Antigua Librería Robredo de José Porrúa e Hijos, 19�1, p.35 naVarro De anDa, op. cit.,p.2786 ernesto De La torre ViLLar, Mexicanos Ilustres, México; Editorial Jus, 1979, p.1797 Decreto Constitucional para la Libertad de la América Mexicana, Sancionado en Apatzingán el 22 de octubre de 181�, Morelia, Edición Facsímil del Gobierno del Estado de Michoacán, 196�.8 AHBG, Caja 310 libro 2, f.79r9 AHBG, Caja 50�, exp.6, f.210 aGustín V. casasoLa, Historia Grafica de la Revolución Mexicana 1900-1954, México; Archivo Casasola, 2da. Ed., tomo 1, cuaderno 2, p.18211 El Eco Guadalupano, tomo XIX, Guadalajara, Jal., noviembre 12 de 1939, núm. 23�.

1910

El 16 de septiembre, por ser el centenario del inicio de la lucha por la independencia, el estandarte guadalupano que tomó don Miguel Hidalgo en Atotonilco presidio el desfile militar. Fue escoltado por los generales Gregorio Ruiz y M. Yépez.10

Efemérides

1939

El �1 de septiembre se inaugura en los jardines del Vaticano, un monumento a la Virgen de Guadalupe, en el que figuran San Juan Diego con su tilma sellada por la Imagen de la Santísima Virgen de Guadalupe en bajo relieve, y Fray Juan de Zumárraga. Está hecho en mármol de carrara por el escultor A. Ponzanelli. Tiene una dedicatoria a Pio XII por el clero y el Pueblo mexicano.11

ACTIVIDADES PASTORALES

Oración Matutina de Laudes. Todos los días a las 8:30 hrs.

Misa Solemne Capitular. Todos los días a las 9:00 hrs.

Misa para “Etnias”. Todos los domingos a las 16:00 hrs.

Misa Vocacional. Todos los domingos a las 15:00 hrs.

Rito Penitencial Comunitario Todos los viernes de 11:00 -13:00 hrs,

Exposición del Santísimo Jueves 10:00 -17:00, en su capilla:

Santo Rosario: Lunes a jueves en el Altar Mayor 17:00 hrs. Viernes, sábado y domingo, 17:30 hrs., Antigua Basílica.

Taller de Pastoral Indígena Sábados de 10:00 a 14:00 hrs.

MISAS Y PEREGRINACIONES DE OCTUBRE 2010

MISA POR RADIO, TELEVISIÓN E INTERNET

Cadena RASA, 620 AMTodos los Domingos, 9:00 hrs.

XHTV, Canal 4 TV19 de septiembre 2010

a las 9:00 hrs.

www.virgendeguadalupe.org.mxTodos los Domingos, 9:00 hrs.

Día Hora Peregrinación Día Hora Peregrinación

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03 11:00 Caballeros de Colón

13:00 Colonia Japonesa

14:00 Movimiento Familiar Cristiano

06 18:00 Renovación Carismática Católica en el Espíritu Santo

08 06:00 Diócesis de Irapuato

09 13:00 Universidad Iberoamericana

10 06:00 Femenil de Zitacuaro Mich.

07:00 Diócesis de Celaya Masculina

(Capilla Abierta)

10:00 Prelatura de los Mixes

11 06:00 Arquidiócesis de Morelia

11:00 Ciclistas de Morelia

16:00 Diócesis de Salt Lake City

12 09:00 Misa Capitular de la Dedicación de la Basílica

12:00 Misa Solemne de las Rosas

14 06:00 Llegada de Atlacomulco

15:00 Ciclista de la Diócesis de Atlacomulco

15 11:00 Diócesis de Atlacomulco

16 17:00 Recepción de Diócesis de León Guanajuato

17 10:00 Arquidiócesis de León Guanajuato

18 1�:00 Universidad Popular Autónoma del Estado de Puebla, UPAEP.

20 10:00 Diócesis de Ciudad Valles

21 12:00 Diócesis de Colima

29 10:00 Universidad Simón Bolívar