Memoria Histórica

¿Qué es la historia?

La historia es la ciencia que tiene como objeto de estudio el pasado de la humanidad. Se denomina también historia al periodo histórico que transcurre desde la aparición de la escritura hasta la actualidad.

La historia analiza las consecuencias de los hechos, de procesos cerrados, para los que existe suficiente distancia cronológica.

¿Historia para qué?

La pregunta anterior pone en el centro del debate la función o utilidad del “saber histórico”

Abre también la pregunta sobre la legitimidad de ese saber

Legitimidad intelectual, que tiene que ver con los saberes construidos desde las instituciones educativas.

EL SABER HISTÓRICO

No se reduce únicamente a su función dentro del conocimiento también cumple una función social. (todo discurso histórico interviene en una determinada realidad social )

La historia que se escribe es la historia que se hace, el conocimiento sistemático del pasado no constituye un fin en si mismo

Función política de la historia, es aquella en la que se participa y se toma posición y nos aleja de la posición clásica del sólo “saber cómo paso” , de ese mero afán de curiosidad simplista del historiador.

El saber histórico, se construye de la vida , por las actividades y relaciones establecidas por los sujetos dentro de sus realidades .

La función de la disciplina histórica se limitó durante mucho tiempo a conservar la memoria social un conocimiento perdurable de sucesos decisivos para la cohesión de la sociedad, la legitimación de sus gobernantes, el funcionamiento de las instituciones políticas y eclesiásticas así como los valores políticos y símbolos populares

El saber histórico giraba así alrededor de ciertas imágenes con capacidad para garantizar una información compartida. Colección de hechos cuya comprensión prepara a los individuos para la vida colectiva (Idea pedagógica de la historia).

Dicha concepción dio paso a la idea de que el saber histórico posibilita la comprensión del presente.

¿Podemos estudiar la historia del tiempo presente?

Siguiendo a Paul Ricoeur podemos decir La historia del tiempo presente, estudia procesos históricos, es decir, se busca explicar el presente, los orígenes de nuestros días , recuperando el pasado inmediato no como un recorte cronológico cerrado, sino como un proceso.

Sólo es posible orientarse en las complicaciones del periodo contemporáneo a partir del más amplio conocimiento del proceso que condujo al mundo tal y como es hoy

Quienes participan en la historia presente tienen la mejor perspectiva para intervenir en su época cuanto mayor es la comprensión de su origen.

El concepto de MEMORIA HISTÓRICA además de reconstruir el pasado, establece un diálogo con el tiempo presente.

Los criterios de periodización de la historia del presente han partido de acontecimientos nodales, de hechos coyunturales que han provocado una convulsión política importante (Una revolución, un guerra,…). Acontecimientos que han significado fuertes quiebres históricos.

La periodización del tiempo presente parte no sólo de acontecimientos fundadores, si no del estudio del proceso histórico definido por los orígenes, desde varias perspectivas no sólo la política, es decir, desde lo social, lo cultural, lo económico, etc.

Yo defino gustosamente la historia como una necesidad de la humanidad,

necesidad que experimenta cada grupo humano, en cada momento de su

evolución, de buscar y dar valor en el pasado a los hechos, los

acontecimientos, las tendencias que preparan el tiempo presente, que

permite comprender y que ayuda a vivirlo(Lucien Febvre)

La noción de tiempo presente equivale entonces a la noción de las experiencias vividas de las diversas generaciones que coexisten en un determinado momento histórico (Bedarida Francois).

Las experiencia vivida no se refiere únicamente a los sujetos que han conocido directamente, la memoria autobiográfica, una parte de esa experiencia la recibe el individuo como integrante de diversos grupos sociales. Se trata entonces no de la invención de un individuo y su interpretación, sino de la existencia de diversas memorias históricas colectivas.

El saber histórico es un factor decisivo para la sociedad, ya que cada grupo social definirá soluciones para las dificultades y conflictos que enfrenten en cada caso. (horizonte político en el que ese saber se produce)

¿Historia para qué?

“Función teórica, explicar el movimiento anterior del pasado de las sociedades, función social organizar el

pasado en función de los requerimientos del presente”

La historia no es juzgar es comprender y hacer comprender, es establecer un diálogo de saberes.

MEMORIA HISTÓRICA

“La continuidad histórica de un pueblo es el argumento sustancial para

legitimar su derecho a un futuro propio”Bonfil Batalla

Historias que no son todavía historias

El concepto de MEMORIA HISTÓRICA además de reconstruir el pasado, establece un diálogo con el tiempo presente

La Memoria histórica es identidad y expresión política, explica las diferencias, es conciencia de desigualdad

“Es un proyecto político que reclama el derecho a la diferencia y la supresión de la desigualdad, no sólo debe dar cuenta de la diferencia, sino también del origen

de la desigualdad”(Bonfil Batalla)

LOS PUEBLOS INDIOSHISTORIAS QUE NO SON TODAVIA HISTORIAS

Lo que hasta ahora se ha escrito sobre los pueblos indios son historias del poder con una visión colonizadora, porque son historias abiertas, no concluidas que reclaman un futuro propio

Necesidad de encuadrar las nuevas realidades a un proyecto occidental: a) la colonia b) la independencia c) revolución

Construcción desde la colonialidad del saber, recuperando la memoria histórica

¿Ser indio?

No ser europeoNo ser cristianoNo ser civilizadoNo poseer la verdadNo poseer capacidades

La historia india

Es la historia del mal, del pagano, la diferencia será comprensible sólo como herejía

Las únicas categorías que pueden hacerla comprensible son las del mundo occidental

“La historia de los pueblos indios se mantiene ignorada o se distorsiona en función de los grupos dominantes que

crearon la idea de la nación mexicana y restringieron el acceso para incluir en ella sólo a quienes compartían características

económicas, lingüísticas, sociales e ideológicas por ellos definidas” (Bonfil

Batalla)

La ubicación histórica y territorial son fuentes importantes para que los comuneros escriban su propia historia a través de la tradición oral

El saber histórico delos pueblos indios tienen que ver con el reforzamiento y el mantenimiento de la identidad

La pertenencia a un territorio es una de las reivindicaciones más contantes de la recuperación de la memoria histórica de los pueblos indios, el hombre mismo se concibe como parte de la naturaleza

El saber histórico de los pueblos indios es la historia del cosmos, cada hombre es un momento de síntesis viva y total, su armonía con la naturaleza es esencial para la sentido a su proyecto de vida comunitaria.

La MEMORIA HISTÓRICA de los pueblos indios, es la memoria social que se conserva en cada pueblo o comunidad, se transmite de boca en boca (historia oral) en ella se encuentra la visión del pasado, los origenes, busca explicar lo que sucedió, hacerlo comprensible y juzgarlo.

La HISTORIA INDIA, rescata a los excluidos, a los marginales a los ignorados, a los que no tienen creditos académicos.

Dentro de un proyecto político de liberación/descolonización conduce al intento de crear OTRA HISTORIA, con criterios propios, con datos que han sido tamizados por grupos dominantes.

La memoria ha constituido un hito importante en la lucha por el poder conducida por las fuerzas sociales. Apoderarse de la memoria y del olvido es una de las máximas preocupaciones de las clases, de los grupos, de los individuos que han dominado y dominan las sociedades históricas. (Jacques Le Goff)

El pueblo que no conoce su historia no conoce comprende su presente.

Lo que hemos llamado Recuperación de la Memoria histórica, representa una lucha entre la cultura del dominado y el dominante. Ese dominio se manifiesta en lo cultural, en lo económico y en lo político, el cual esta asentado sobre el OLVIDO es decir, no somos dueños de nuestro presente porque sólo conocemos nuestro pasado vagamente.

Para recuperar nuestro presente:

1. el aspecto humano: recuperación de la dignidad de las personas, ya que son los sujetos los que construyen la historia y son ellos quienes se ven afectados por la misma.

1. Aspecto formativo: la labor de los investigadores deberá de convertirse en una herramienta para conocer la verdad delos hechos y posteriormente difundirlos.

2. Aspecto político: todos los sucesos que devienen de un interés privado, se convierta en interés público, obteniendo con esto derechos como la libertad, la justicia social y la democracia.

    

¿Para qué recuperar la memoria histórica?

Si la memoria histórica es un “recuerdo colectivo” que representa simbólicamente las acciones de un pueblo, un grupo, etc. Su recuperación implica preservar la identidad y la continuidad de ese pueblo, grupo. Etc.

Recuperar la memoria histórica implicará, recuperar los símbolos, el lenguaje, la educación, la memoria común, es decir, todo aquellos elementos que le genera identidad a un determinado grupo social.

Conocer y aprender del pasado en el presente permite desmitificar enfrentamientos pasados y buscar en el presente soluciones colectivas a las nuevas realidades actuales.

HISTORIA ORAL

La fuente oral es un excelente vía para la reconstrucción de la memoria histórica.

Actualmente existe un debate acerca si la historia oral es un método de investigación, una metodología o sólo un instrumento de trabajo.

Podemos decir que la historia oral es un método de investigación cualitativa.

Tiene como objetivo ampliar los conocimientos sobre la realidad social, a través de estudios en profundidad, tomando como uno de sus ejes, las experiencias vividas por los sujetos

En este sentido, de lo que se trata es de colocar las voces de los sujetos en el ámbito de lo público, de conocer los significados que atribuyen a su experiencia; de cómo viven su vida.

Se trata de traspasar la descripción, para comprender los significados; es buscar a los sujetos y sus historias.

De ninguna manera implica desconocer al sujeto en su estructura, ni las condiciones materiales de existencia. Por el contrario, se trata de analizar como esa estructura repercute en la vida cotidiana del sujeto, y de cómo el sujeto produce y se reproduce en esa estructura, pero dimensionándolo desde lo cotidiano, desde su propia experiencia

En la investigación cualitativa se busca reconocer al sujeto:

Conocer al sujeto en su singularidad, es permitir que este se deje ver tanto en el discurso como en la acción en el contexto de su vida.

El modo de vida es donde el sujeto construye y vive su vida envolviendo en este proceso sus sentimientos, valores, creencias, costumbres y prácticas sociales

Paul Thompson “La historia oral es una historia construida  en torno de personas. Ella lanza la vida para dentro de la propia historia y eso alarga su campo de acción. Admite héroes que vienen no solamente dentro de los líderes, sino también dentro de la mayoría desconocida del pueblo.”

Alberti “ La historia oral es un método de investigación (histórica, antropológica, sociológica, etc.) que privilegia la realización de entrevistas  con personas que participaron de, o testimoniaron, acontecimientos, coyunturas, visiones de mundo, como  forma de  aproximarse  al objeto de estudio.”

Esta metodología nos posibilita trabajar con las personas que han vivido los procesos sociales que queremos investigar, por lo que “la experiencia vivida” nos da una mirada particular, la cual enriquecerá el proceso de investigación.

Se trata de recuperar el lenguaje utilizado por los sujetos sociales lo que nos puede dar pistas sobre las formas de permanencia (resistencia) de un grupo social.

Trabajar con historia oral es trabajar con el lenguaje, que se construye dentro del proceso histórico, es conocer el lenguaje en su historicidad.

El lenguaje será visto como un proceso social activo, creador de significados. Será entonces trabajar con los sujetos sociales creadores y portadores del mismo.

El lenguaje y la historia oral, nos permiten dilucidar la realidad, los significados en contextos históricos particulares. En este sentido entendemos al lenguaje como conciencia social.

Trabajar el lenguaje como conciencia social, es trabajar con la historia vivida de los sujetos (con una historia viva), siguiendo a Thompson es trabajar “con el vivir histórico de los sujetos”.

Entrevista:

La entrevista será la herramienta metodológica en la cual el sujeto es el narrador, y se busca captar  su interpretación acerca de una trayectoria y de  experiencias significativas según su versión individual (Yazbek)

La entrevista nos narra testimonios e historias de vida que expresan una realidad, una cultura y una época. Podemos captar parte del movimiento de la realidad, recuperar experiencias, valores, significados que los sujetos les asignan a su práctica social, es decir a sus experiencias de vida.

La entrevista se construye en la relación, ella se halla permeada por la experiencia de vida el entrevistado y el entrevistador, quienes exponen sus pasiones, sus visiones de mundo, su cultura, etc. En este proceso se aproximan, se conocen y se genera una interacción en donde el investigador es visto como un sujeto que se inmiscuye en ella con toda su subjetividad.

Es en la entrevista en donde se va construyendo la narración.

Es un encuentro de saberes en donde el narrador y el investigador exponen a si mismos, sus pasiones, sus visiones de mundo.

En este encuentro “el informante tiene la oportunidad de  desarrollar sus propios pensamientos e ideas sin apenas contradicción y de poner a prueba su propia habilidad para la narración” (Berg). El informante (narrador) recupera en este proceso su memoria particular que expresa a la vez la memoria colectiva.

El trabajar con fuentes orales implica un respeto “por el otro”, por sus relato, por su visión de mundo, ya que será esta visión de mundo, la que dará eje a su narrativa, la cual le imprimirá significados. Y es mediante la comprensión e interpretación de éstos significados que podemos conocer más acerca de esta realidad que queremos desentrañar.

La historia oral nos posibilita un acercamiento diferente a los sujetos históricos, nos acerca a su cultura, entendida como un determinado modo de vida, de una experiencia social. Nos permite develar los hechos que se presentan como naturales u objetivos dejando escapar mediante las experiencias de vida las contradicciones y ambigüedades de la realidad

La historia oral es un instrumento que nos permite reconstruir la memoria colectiva de un determinado grupo social.

“La fuentes orales son diálogos que nos sensibilizan y nos aproximan a las emociones de los otros, nos ponene en contacto con la memoria y la densidad de lo vivido, desde las condiciones personales actuales que modelan toda la experiencia. Las fuentes orales contemplan el pasado desde el hoy” (Villanova M)

La Vida cotidiana:

Es el espacio en el que se construye el trabajo de intervención que realizamos desde nuestras diferentes disciplinas.

Los que pretendemos desarrollar Trabajo comunitario desde diferentes formaciones disciplinares, trabajamos con sujetos.

Consideramos que es posible producir conocimiento desde lo cotidiano de los sujetos, desde sus experiencias, desde sus narrativas. Como venimos sosteniendo, estas experiencias, si bien son individuales, son también portadoras de un colectivo, son parte del vivir de un pueblo, del decir de un pueblo

¿Qué nos permite mirar el espacio cotidiano?

La vida cotidiana es el escenario de lucha donde se entrecruzan las problemáticas sociales, donde se manifiestan las contradicciones sociales. Desde nuestras disciplina particular se tiene la posibilidad de traer al ámbito de lo público las voces de los sujetos y sus expresiones, que sin duda tienen mucho para decirnos.

Es una búsqueda de lo que viven las personas  comunes en su día a día. Se trata de descifrar  “las historias” en sus acontecimientos diarios. Es conocer desde otra óptica lo que hacen dicen y cómo se organizan los sujetos en sus relaciones diarias, se pretende entender a la sociedad en su conjunto como una totalidad a través del día a día.

Adentrarse en las prácticas de los sujetos en su vida cotidiana es conocer cómo el sujeto estructura su vida, como produce, se reproduce. Es conocer su vida material concreta como la subjetiva. Podremos construir mediaciones teóricas a través de las cuales podemos enriquecer la práctica profesional como la formación académica

El investigador tendrá la posibilidad y la responsabilidad de construir argumentaciones sólidas que partan de la realidad (constructos teóricos), que sean devueltas a los sujetos y estos tenga la posibilidad de reconocerse en sus propias palabras y sean capaces de incorporarse como constructores de la realidad social a la que pertenecen.

“Los filósofos se han limitado a interpretar  el mundo de  distintos modos; de lo que se trata es de

transformarlo”. (Marx)