loto blanco junio 1930

8/3/2019 Loto Blanco Junio 1930

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ACTIVIOAOESDEPENDIENTES E INDEPENDIENTES DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA

Departamento de Publicidad y Propaganda TeosoficaLa miston de este departame nto es amplisima por sus inmimeras y efi caces

ramificac iones de divulgacion de las verdades teosofic as. EI De partamentoCentral edita hojas y folletos de estudio elemental y progresivo que los De-partamentos Seccionales envian periodicarnente a aquellas personas que noc onocen la Teosofia, pe ro que ttenen una cie rta prepara cion; organiza confe-renc ias en las diversas ciudades, y su obje tivo fundamental es, e n suma, difun-dir, por todos los medios, la luz teosofica para conseguir la regeneracion de

l a huma nida d y des pe rt ando a que ll as almas que aspiren a sus ensenanzas tras-cendentales y que obren de acuerdo con el alto significado de la vida.

Secretario de Propaganda en Espana:L. Garda Lorenzana.-Avenida Reina Vic toria, 43. Madrid.

Fraternidad Internacional de EducacionEsta institucion labora para agrupar a los individuos que consideren la

educacion como un problema vital y esten dispuestos a predicar y a vivir enla escuela y en el hogar las modernas teorias pedagcgicas de: respeto a laindividua lida d infan ti l, a moros a d is cipl in a, s en ti mien to de c oope ra cion , e tc . quepreparan al nino para la Nueva Era.

Su actividad como micleo, ademas de su relacion internacional, est a dedi-cada a la publicacion de obras en espaflol que estimulen la practicade estasteorias; a la preparacion de futuros maestros y a la fundacion de escuelasnuevas . Para e llo ha ins ti tu ido t re s fondo s: pub li cida d, sbecas- y Esc ue l asnuevas.

Ofi cina centra l en los paises de habla castellana: Apartado 954. Barcelona.

Escue la Nueva DamonSituada casi en el campo, en uno de los mas bellos parajes de Barcelona,

esta Escuela cum p Ie en 10 ft si co , mora l e int el ec tual l as c on diciones re que rida spor las Escuelas Nue vas: autonornia escola r, coe ducac ion, internado, clasesal aire libre, instruccion a base de conversaciones, con exclusion de libros det exto, t ra ba jos manua le s, e duca cion a rt is ti ca , c anto, g imnas ia r itmica , e tc .

La caracteristica de la Escuela Nueva Damon es ofrecer al nino las maxi-ma s oportunidades de una vida nueva en Ia que exist an la s varia das manife sta -c ione s de l a a ct iv ida d human a para des en vo lver Hombres y Mujeres, es decir,individuos ca pac es de c rea r c on su energia interior las form as de una Sociedadmas elevada y pu ra q ue l a de sus p re de ce so re s.

Para informe s y po rme nore s d iri gi rs e a l Apa rt ado 954. Ba rc elona (Es pa na ).

Liga Internacional de CorrespondenciaEsta liga tiene por objeto aplicar de un modo practico y organizado

entre los miembros de la S. T. y otras asociaciones afines del principio deFRATERNlDAD. Teje a traves de todo el mundo la red de la amistosa rela-cion entre hermanos para que la fraternidad no sea un vocablo vano, sino ladenomina cion viva de un coniunto de seres que se aman, comprenden yayudan.

Los me dios que emplea son: correspondencia e ntre individuos y tarnbienentre Ramas de la S. T., grupos de Juventud, etc.; intercambio de noticias in-te rnaciona les en gran e sc ala; intercambio de libros y revistas en todos los idio-mas; fac ilitar los vi ajes y re sidencias a miembros en paises e xtranjeros, dando-les informacion, cui dan do de recibirles y atenderles, fac il ltandoles a loiamientoy hospitaJida d. En una pala bra, todo 10 que tienda a actuaJizar en la vida elide al de FRATERNIDAD sin distincion de raza, credo, sexo 0 clase.

Secretario Internacional: Mr. F. W. Rogers. 84 Boundar Road. Lon-dres, N. W. 8. '._ Secretario para Espana: Apartado 503. - Barcelona. -Espana. .

RBVISADO POR LA CBNSURA OUBBRNATIVA~'. ,"

I'Imprenra deJuau Sallent.-San Quirico, 32 y Jovallanos. 24al 28.- Sabadell

Junio ADO 1 930

O rg ah o d e re lac io n e ntre lo s te oso fo se s p a f o l e se h i sp an o - am e r i c an o s

La responsabilidad de los artfcu-los firmados corresnonde a susautores y a los traductores lasJ : .( J : .( J : .( traducciones J : .( J : .( J : . (

Toda la correspondencia, girossuscripciones y colaboraci6n aiAPARTADO 954. - BarcelonaJ : . ( J:( J : . ( Espafia J : . ( J : .( J : .(

L A C R I S I S D E L A S O C I E D A DY L AM A N E R A D E C O N J U R A R L A

(EI art iculo que s igue a continuaci6nha sido escrito por el Doctor van derLeeuw al serle ofrecido el cargo de Se -cre tario General para Holanda.)

CUANDO me !ue ofrecido el cargo de Secreta rio General deesta Seccion, quede peplejo algun tiempo antes de adop-

~ar una decisi6n. No se trataba solamente de que la posi-ble eleccion alterara mis planes de conferencias y trabajos escri-tos durante algunos afios, sino tam bien de que en los ultirnos afiosme he venido preguntando seriamente si tenia la Sociedad TeOM-fica alguna mision que cumplir en la nueva orientacion de est aera mode rna. y si el movimiento actual era capaz de imprimir latransformacl6n necesaria para esa mision.

La situacion actual de la S. T. no es una crisis como tantasotras que hemos visto en la historia de este movimiento. Esta vezse ~rata. de una cuestion vital; 0 bien la S. T. debe desaparecero bien :l~ne que dominar el conflicto que la mina y hacer renacersus acu vidades con nuevos objetos y metodos.

La S. T. esta en peligro de muerte a causa de un conflicto


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interior que se ha hecho manifiesto a partir del trabajo inten-sivo de Krishnamurti, aunque, a decir verdad, fue siempre con-substancial al movimiento teosofico desde los albores de su exis-

tencia.Definiria este confiicto como la lucha entre la revelaci6n y la

realizaci6n. Para mi la Teosofia es, sobre todas las demas cosas,realizaci6n. Asi como la teologta es meditacion y argumentaci6nacerca de Dios, la teosofia es la experiencia de 10 Eterno hechapor el hombre en si mismo. Este Eterno es la realidad que buscael te6sofo para sf y que trata de despertar en los demas : todo 10restante es secundario: sin este postulado todo 10 dernas es envano. En este punto nadie puede ni ayudar ni entorpecer; paraesta experiencia no son necesarias facultades ocultas, ni puedenellas revelar 10 Eterno : en esto es el hombre el Sendero para sfmismo, la puerta abierta para la Realidad. .

La actividad teosofica, desde sus comienzos, y muy justarnen-te ha ensefiado las experiencias del yo, la realizaci6n de 10 Eter-no, pues esa es su razon de ser>, la fuente de su inspiraci6n.Sobre esto se funda el primero y el unico objeto de la S. T. quesea compulsivo; unicamente sobre la experiencia de una Vida

eterna puede nacer la fraternidad y el reconocimiento sefialadocomo su segundo objeto; la experiencia espiritual es una a travesde las edades aunque las formas de las religiones son muchas

y variadas.Hay, sin embargo, un tercer objeto: la investigaci6n de las

fuerzas y leyes desconocidas en el hombre y en la naturaleza.En su esencia este objeto es puramente cientifico y se refiere a laampliaci6n de la investigaci6n cientifica en regiones hasta ahorainexploradas. En este caso, como en la Ilsica, el prop6sito es lainvestigaci6n de hechos por medio de los sentidos corrientes 0por distinta manera; y el metodo para conseguirla es por unapercepci6n paciente y meticulosa, por comparacion, control ando

y probando los hechos llegando asi a un conocimiento irrefutable.Y de esto, por generalizacion, se alcanza el conocimiento de laley y el dominic de las fuerzas.

Este ultimo objeto nada tiene que ver con la vida espiritual yla finalidad del hombre. EI prop6sito y los metodos son diametrat-mente opuestos a los de los otros dos objetos. Alli la experienciade 10 Eterno, del Uno, dentro, y mediante el Yo; aqui la percep-cion del universo fenomenal en su multiplicidad, fuera de nos-otros, en el mundo-fisico y tal vez en otros. .

(Que ha sucedido, empero, en la S. T. desde sus comienzosr Looculto ha invadido el campo de 10 espiri tual; quienes par el des-arrollo de sus facultades ocultas, debieran haber dirigido las in-

1930] 263A CRI SI S DE LA SOC IED AD TEo s6 FI CA

vestigaciones cientificas, contenidas en el tercer objeto, fuerontornados como canales de conocimiento espiritual, reverenciadoscomo jefes espirituales, como mediadores entre el hombre y laverdad. Desde el momento en que se arrogaban, por sus faculta-des ocultas, el deseo de estar en comuni6n consciente con seresperfectos, los Mahatmas, y ser los guardianes de la divina sabi-duna arcaica, la Teosofia, era natural que fuesen los unicos cana-les por los cuales fiuyese esa sabiduria de 10 alto, a aquellosmenos favorecidos qne carecian de esa comuni6n. Por los Maes-tros conocian cuanto era necesario para el plan de la evoluciony transferian ese conocimiento a las masas.

Tornado asi no es la teosofia experiencia de 10 Eterno paracada uno dentro de sf mismo, sino un sistema de tradicion ocultamonopolizado por un grupo de seres perfectos, sin acceso posiblepara la humanidad ordinaria, conocido solo por unos pocos, queson, por consiguiente, los intermediarios reveladores de la sa-biduria divina. El camino para la sabiduria se convierte en eldel discipulado y la iniciacion, cuyas etapas y desarrollo debenser apreciados y comunicados por los pocos ocultistas reconoci-dos. Todo ello constituye un sistema jerarquico de intermediaci6n

que se encuentra en fiagante contradiccion con la teosoffa que esexperiencia de 10 Eterno en nosotros, sin intermediarios, sinayuda del exterior.

Este es el confiicto actual, existente, aunque en latencia, desdelos primeros tiempos de H. P. B., confiicto que se presenta ahoraactivo, pues de un lado, el sistema de la teosofia revel ada se afir-ma de un modo casi fantast ico, y, de otro, las predicaciones deKrishnamurti son la realizacion de 10 Eterno descartando todocuanto no es esencial para ello.

Piensen aquellos que piden volver a H. P. B. cuan claroaparece el elemento de la revelaci6n en la teosofia con toda susecuela de males, desde los lejanos t iempos de H. P. B. y vean

como tuvo su genesis en ella. Las cartas del Mahatma, en su for-ma de presentacion y en su contenido, son la primera y masacabada forma de teosofia revelada.

Mas tarde los mensajes sustituyen a las.cartas. Derivados deestos mensajes de 10 alto, es decir, como resultado de una revela-cion, cristalizaron los movimientos ceremoniales y reciutaron susseguidores. La mayor parte se sumaban a ellos no por impulsopropio sino pOl'las afirmaciones de que los Maestros, y especial-mente el Instructor del Mundo, deseaban estos movimientos:Y cuando al empezar el Instructor su predicaci6n, descart6 todomovimiento ceremonial, mediadores ocultos, mensajes, discipula-dos y gurus, se produjo el estado de confusion y de duda que


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atravesamos en este momento. Muchos vieron que habian sidomal dirig idos y que habian sacrificado a fa lsos ideales; abr umadospor su desilusion abandon an ahora el movimiento teosofico: pormuy fuerte dolor que est a separacion les cau.se. De continuareste proceso de desinteg racion la S. T. esta henda de muerte.

No yeo mas que un medio de redencion.En primer lugar, los teosotos deben sentir en su interior el

conflicto entre la teosofia de revelacion y la teosofia de realiza-cion: deben c1arse cuenta de por que se sienten confundidos, porque su fe se ha quebrantado y por que han perdido su antiguoentnsiasmo. Seguidamente deb e n bus c ar su seguridad en la teo-sofia de realizacion, concentrandose en ella, y desechando com-pletamente el elemento de revelacion,

Debo hacer constar claramente que, en manera alguna, irnpli-ca esto el abandono del ocu ltismo. Por el contrar io, es to propugnael unico crecimiento sana del ocultismo que, libre del elementode la revelacion , puede desarrol larse en una dir eccion cornpleta-mente cient if ica, con metod os est rictamente cient if icos,

Tampoco implica esto la negacion de la existencia de losMaestros, ni la posibilidad de comunicacion con Ellos; pero im-

plica la exclusion incondic ional del s istema de revelacion ocult a.Si creeis que un Maestro os ha hablac1o, meditad primero si 10 queos ha dicho esta de acuerdo con vuestras ideas: si es asi, tomadlocomo expresion de vuestra propia opinion y aceptad su respon-sabilidad : si no, call ad. Pero jamas 10 d e is como mensaje venidode arriba: este es el principio de una perturbacion sin limites.Porque, entonces, usais como origen de vuestra comunicaci6nuna autor ic1ad oculta inaccesible a los dernas.

Encuentro el origen de la mayor parte de las dificultades teo-soficas en el censurable sistema de las comunicaciones ocultas.Que cada uno hable en su propio nombre, basandose en su propiaautoridad con el valor de sus convicciones, y, si no es asi, que, .guarde silencio. Pero no trateis de reforzar vuestro punto de VIstacon la disimulada autoridad de 10 invisible. Destruid el ansia in-saciable de revelacion que sentis en vosotros y que solamenteconduce a la degeneracion espir itual.

En e1 casu en que resu1tase elegido Secretario General, yonecesito que los miembros se convenzan de que, para mi, la teo-sofia es la realizacion de 10 Eterno y que des e cho el elemento dela revelacion como incompatible con ella: no qui ere esto decirque no podamos aprender de los demas; es 10 que continua mentehacemos : pero en esto no hay cuestion de revelaci6n iniciadaunicamente cuando se usa de una autoridad oculta en 10 invisible .Dirigire mi esfuerzo a libertar el ocultismo de su pseuda-espiri-

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\1930J LA CRISIS DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA 2 6 5

tualidad y a fomentar un rnetodo estrictamente cientifico para lainvestigacion oculta.

Con referencia a nuestros trabajos como teosofos fa v orecereuna actitud mas realista. Lo Eterno no es un mundo distinto 0mas ~Ito que el nuestro, sino su realidad y su concepto: en elAqui y en el Ahora est a el camino para 1 0 Eterno. Preferirfaenc?ntrar a los teosotos menos interesados en sus principios yaptitudes en otros mundos, en sus grandezas en el pasado 0 en elporvenir y mas en sus aptitudes y sus actividades en este mundoy en e1momenta actual.

. P ropendere, tambien, a un estudio y trabajo teosoficos enca-minados no a doctrinas ajenas a la vida, y frecuentemente inuti-les, sino a la profunda realizacion del espiritu de nuestros dias.El teosofo debe ser hijo de la nueva era, no reliquia del pasado.Prefiero encontrar un teosofo leyendo un diario con un sentidocritico, que una obra gnostica, Prefiero verlo farniliarizado conEin~tein, Freud, Montessori y Le Corbusier, con la Liga de lasNaciones y con la arquitectura moderna, que con el Vishnu Pura-na, el Libro de los Muertos, la doctrina de los pitris lunares 0 lossiete principios del hombre.

Prefiero ver en las Ramas Teos6ficas pub licaciones tales comoImago, Naturaleza, Conciliaci6n Internacional 0 La Naci6n me-jor que la Revista Oculta 0 algun otro mensuario astrolcgico:prefiero que las clases de estudios se dirijan hacia las ultirnasconquistas en Ciencia, Arte y Relaciones Internacionales, que noque se concentren en los reinos eJementales y en la jerarqutaocuIta.

Debe ser nuestra Sociedad vanguardia y no retaguardia comoha sido hasta ahora. '

~Puede es to ca lificarse como pr eferenci a por 10 exterior? No:Quiere s610 decir :


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res, se veian apartados por las practicas del pensamiento y deltrabajo teosoficos. El teosofo clasico que conoce, en sus detalles,como el mundo esta formado, como Iue creado y cual sera sudisolucion; que tiene una respuesta para cada pregunta y llega,con verdadero acrobatismo mental, a compaginar 1 0 incompati-ble, es un elemento de disgregacion que ha rechazado a artistas,filosofos y hombres de ciencia de la S. T. Debemos convencernosque 1a teosofia no tiene soluciones para los problemas de la vida,pero ofrece un medio de experiencia para la realidad a cuya luzl legamos al convencimien to de que tales problemas son fantasmasde pensamientos. La liviana seguridad de un sistema que 10 abar-ca todo explicandolo bonitamente debe ceder a una actitud dereverencia efectiva hacia la vida que es un misterio, pero no esun problema. De esta manera atraeremos a muchos teosofos queestan hoy fuera de 1a Sociedad.

Cuando hay amos renunciado a la ilusion de po seer un indiscu-tible sistema de verdad, podremos fomentar en 1a S. T. una crtticaconstructiva. Toda critica dirigida a1 movimiento teosofico, a susactividades, doctrinas 0 Jefes se calificaba, hasta ahora, de ata-que", fal ta de fra ternidad-, deslea ltad- , sefialando como en ul ti -

mo terrnino, el fantasma de los Po d e res negros. De ahi que se hayaprivado a la S. T. de una crItica sana, la que relegada ahora ~n lossubterraneos, se convierte frecuentemente en amarga y hostil.

Como consecuencia del sistema de teosofia revelada, se creouna institucion de jefatura divina, en la cual un os pocos jefesrecibian honores casi divinos y permitian se les mirasen comoinfalibles. No era esta ciertamente una juiciosa apreciacion 0admiracion hacia sus cualidades, muy grandes por otra parte.Por el contrario, era un servilismo hacia nuestra debilidad quenecesita de una divinidad a quien adorar. EI resultado tragico deest a actitud ha side que un critica normal de sus trabajos y desus actos, se calificase de crimen de lesa majestad- 0 como unaforma de blasfemia. Mi concepto de la lealtad hacia un amigo noes la de aceptar ciegamente sus opiniones y sus actos, sino enprestarle ayuda en las d if icu ltades, comprender sus debi lidades, Yl legado el momento , oponerse a sus equivocaciones,

Yo desearta que un sentido de verdadera critica, sin sombrade amargura ni hostilidad, se fuese desarrollando en el movi-miento teosofico : crftica ejercida sobre las opiniones y los actosde los dernas en 10 que se refiere a su actuacion en la S. T. exclu-yendo terminantemente todo juicio sobre sus vidas privadas.Esto es posible lIevar a cabo sin menoscabo de la fraternidad,y mucho mas beneficioso que la murrnuracion en voz baja que esconsecuencia de aquel si1encio.

1 9 3 0 J 1 ,A C RI SI s DE L A S OC IB :D AD T EO SO FI CA 26 7

La ausencia de libertad de critica en la vida teosofica ha dadolugar a que se admirasen equivocadamente muchos escritos sinvalor y mucha fraseolog-fa vacia. Ha llegado a suprimirse en lamayor parte de los teosofos el uso de la crftica hasta tal puntoque no saben distinguir la buena literatura de 1a mala los eli-ches- vacios de los pensamientos vivos, la retorica hueca de unaemocion verdadera: Esto puede solo corregirse por una cuidadosa

educacion del senti do de la critica. Unicamente puede la menteinferior verse libre de las ilusiones que 1a t ienen aherrojada porese procedimiento y que la mente superior se imponga en sulugar.

Mis observaciones no se refieren solo a Holanda. sino al movi-miento teosofico mundia!. Mi proposito es no limitar mi esfuerzoa Ho~anda sino extenderlo a todo el movimiento teosofico, ya quelas dIficultades que rodean a la teosofia son las mismas en todaslas Secciones Nacionales.

He creido mi deber dar mis puntos de vista con bastante ex-tension antes de que decidais si debeis elegirme por vuestro Secre-tario General. Tal vez los encontreis demasiado heterodoxos: sias t es, espero 10 dernostrareis eligiendo un Secreta rio Generalmas ortodoxo a quien acornpanaran mis deseos fervientes para elbuen ex i to de su obra.

J. J. VAN DER LEEuw


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EL MOMENTa ACTUAL

QurSIERA hoy tratar aq,:ellos asuntos que :~~eo:;~:~ :

muchos y hacen vacilar sus men~es, P Ins-_ eba Me refiero a las declaraclOnes del Gran .

pr U . T do dos median eros distintos: su elegldotructor uti izan . la anunciadora del

Krishnamurti Y nuest ra querida Preslden te ,

Mensaje, Doctora Annie Besant. 1 '0 menos exacto de losRecordareis que segun el r~ ato mas

dareci6 el Gran Ins-

. .6 algo parecldo cuan 0 apEvangehos,ocurn . h '2000 anos. Entoncestructor por ultima vez en P~I~tlUt\ta ~~e~lgUnos creen debiotambien el precursor Juan e c ; ; ~ ~ .0 el Buddhista, predic6en realidad Ilarnarse Juan el. B~u. 15 a, ifi acion una prepara-

en el desierto una austera discipline de pur~ ~ian d~ venir. [uan,cion dura, severa, p~r~ .los t1~mf~~ ~~~a~iz6 a [esus, es decir,como Annie Besant, lUICl6al.~ eg. seguidores, comole educe en su doctrina teniendole ~~~~:s s~: Annie Besant y haKrishnaji ha tigurado entre los segu~ociedad Teos6fica, donde lefigurado entre los ?uembros de e~t~l Bautista reconoci6 en [esushe oido hablar vanas veces. Jua .b a la simb6lica Y

al hijo de Dios, aAI = ~:~::~e~as~:~~n~~i~~ ee: Krishnaj i a l sermistica paloma. nrne En el Bolelfn de

. h bi de encarnar el Gran Instructor.en quien a la. de agosto ultimo, aparecela Estrella correspondlente aAlm~s B nt que se publica en la

I .6 explicita de nnie esa ,una dec araci n _ Bit' correspondiente a septiem-

edicion espanola del n :lsmo 0

eIn

J,f Externo se declara disci-bre En dicha declaracion, nuestro e e . 1 Granpul~ de Krishnaji e inc1ina Ia c~be~a c~sre ;~ ::n~~a s~~~eC~6nestaInstructor que por el se maru es a. , ,

bien clara. , . tan sutiles el Gran MaestroE~oS atunt~~ I~~lfi~~~~~; I:o:ida, uti lizando todos sus elemen-

toea eta mo 0 es de extrafiar que quienes no pede-tos, bU,enos y malos'd q~e ~e las alturas de su luz deslumbradora,mos aun ver el mun 0 es .' mos nuestras dudas 0 nuestraa veces vacilemos Y .aun extenonlc~ tista va preso envi6 a pre-oposici6n. Asi ocurn6 que Juan e M au ,I - se habi'a de esperarguntar si Jesus era el vderd~der: la eis:;ot:ncia, en un calabozo,otro; porque a1 v erse re UCI 0

. .

1930J 2 6 9L MOMENTO ACTUAL

con sus disci pulos dispersos y a Jesus predicando a pecadorascomo la cortesana Maria de Magdala, y a publicanos y centurio-nes, con virtiendo el agua en vi no en las opulentas bodas de Cana,y participando en la tradicional cena del cordero de Pascua, hubode sentirse perplejo; el, que se alimentaba de saltamontes y mielsilvestre, que iba vestido toscamente y que de continuo estabarodeado de rig idos ascetas disciplinados, dispuestos a regenerar-se por su propio dominio. para dar un ejemplo a su pueblo y a sutiempo.

Yo no creo que Ilegue el dia en que Annie Besant dude de lamision de Krishnaji, como Juan el Bautista dudo de la misi6n de[esus; pero he querido senalar el precedente, muy natural enquien rigidamente busca el bien y ve que su ideal de perfeccionsale de esos moldes y trata por igual a buenos y malos, a justosy pecadores, con la excepcion del mal ladron y de los escribas; esdecir, de aquellos que son irremediablernents perversos , de aque-110s que corrompen las cosas puras y santas, y de los hip6critas.Todos elIos eran, segun Jesus, como sarmientos secos de la vid,incapaces de dar fruto alguno y buenos para el fuego. A los mer-caderes les adrninistro adernas unos cuantos latigazos; el, que

era todo dulzura y todo bondad.A prop6sito del paralelo que hemos establecida entre Jesus y

Krishnaji por un lado, y por el otro entre Juan el Bautista yAnnie Besant, bueno sera hacer notar la diversa inftuencia queejercieron. Jesus fue la figura central alrededor de la cual sefundo, cuajo, por decirlo asi, la Iglesia Cristiana, que aunque alprincipio reserve para los elegidos los Misterios del Reino de losCielos, Ilevaba en sf un fermento destructor de limitaciones, unaaceptacion implicita del regimen dernocratico de mayorfas, quehabia de dar por resultado el obscurecimiento de la verdad eso-terica durante siglos, las persecuciones de los gnosticos y neo-plat6nicos, el asesinato de Hypatia, los escandalos de los conci-lios, en que la mayoria juzgaba de 10 q ue era 0 no verdad.

He ahi porque, a mi juicio, el Gran Instructor, a la par querechaza toda organizacion que pudiera conducir a una cristaliza-cion prematura de su Mensaje, insiste una y otra vez en que nodesea que se forme religion alguna despues de su partida. Ya losseres debiles, que son muchos, se cuidaran de acercarse, de po-nerse bajo la dependencia mas 0 menos directa de otros masfuertes. No es preciso indica rio, sino todo 10 c ontrario; dar con-fianza a todos, para que se desarrollen, para que crezcan, paraque despl ieguen aquel la cualidad zcnica que cad a uno lleva en sf,y que es su raz6n de ser en el universo. Porque s610 asi, conalmas desarrolladas, podra intentarse desde otros planos, el des-


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~\fM ._ " ~ ~ ' 7 r1930J DE ESTE ~ DEL~~~RO:I~:'\DO l,(" ~75supo toda la verdad de su oc~lfa" rlqueza precisamen te en'erpunToy hora en que la perdia ...

D E E S T E Y D E L O T R O M U N D O Si quieres ser feliz, como me dices, no analices, muchacho, no analices,

E N cuantos prob lema~ se rela~ionan. con las co~as del otromundo- reina una ignorancia supina, que conviene desva-necer. Tal sucede, mas que nada, con el Ocultismo.-Ocul tismo- es conocimiento, dominio de 10 oculto. Oculto

esta el oro en la entrafia terrestre, hasta que. e l zapapico del mi-nero 10 saca a la luz. Ocultos estan durante el invierno: la yemaen la rama; la hoja, la flor y el fruto, en la yema; la semilla en elfruto; la futura planta, en la semilla, yen esta futura planta, todascuantas de ella han de derivar siglos tras siglos ... Oculto esta, en

fin, el pensamiento del hombre en el santuario de su conciencia,hasta que la palabra y la accion 1 0 exteriorizan.

Lo Oculto es tinieblas; la Ciencia luz; pero la Luz es hija de lasTinieblas, s in las cuales ni siquiera se concibe. Por eso la Verdad,el Verbo 0 Logos, manifestado como Luz del Mundo, en las teo-gonias gnosticocristianas, surge del Misterio tenebroso de 10Incognoscible, de 10 Abstracto Ocul to y sin Limites.

Si oculto- es 10 no conocido, 10 existente no manifestadoaun, nada mas oculto que el germen, donde se encierran latent es todas las posibilidades del fu turo ser: un devenir que vendrasi las circunstancias evolutivas le son favorables, y que novendra si estas le fueren adversas, como nada de cuanto arriba

decimos sobreviene en el vegetal hasta que el had a Primavera,fecundada por el rayo del Padre Sol, va exteriorizando sucesiva-mente yema, hoja, flor y fruto.

Oculta esta, desde el origen, la raiz del arbol 0 planta, y ocultasigue mientras que estes vi ven, tanto, que al ser sacada ella a laluz del dia equivale en aquellos a morir. ~No es esto mismo unsimbolo pasmoso de que 10 oculto, que es raiz de la vida, s610 porla muerte puede ser debidamente esclarecido? El villano de la fa-bula que rna to la gallina que le daba huevos de oro para adue-flarse de un golpe de la fuente de su diario tesoro oculto, no Iuesino


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276 [junioL r.oro BLANCO

latanerias juglarescas, son anticipos empiricos de algo que la fu-tura ciencia positi va ha de descubrir mas 0 menos pronto; esdeci r, en tra r en ecuacion , r educi r a l ey. La Ast ro log ia, ver bi-gracia, modelo clasico de aquellas ciencias, examina las posicio-nes de los planetas en el cielo, para de ellas deducir el porvenirdel hombre, y como tal, se viene practicando desde que el mundoes mundo, tanto, que la llamada Astrologia judiciaria- merecio

los mayores respetos y elogios de hombres como nuestro Alfonsoe l Sab io . Pero, aun cuando sus aci ertos son frecuen tes y realmen teextraordinarios, como hemos tenido ocasiones de comprobar,siempre tienen en contra el aforismo de que los astros inc1inan,pero no oblig'an, salvaguardando asi nuestra santa libertadhuman a de seres conscientes, responsables y duenos de nuestrosdestinos. Adernas, hoy por hoy, la Astrologia no es demostrableen sus leyes y conclusiones, porque a los fueros de la verdaderaciencia importa menos el que el he cho pronosticado se realice,que el saber el porque de su realizacion, Tarnbien se pronostica uneclipse, y a su segura realizacion ulterior hay que agregar en

honor de la cienc ia as tron6mica moder na , e l que son demostr ab leslos p rincip ios matematicos que a su pred icc ion condujesen.

Esto no quiere decir que no haya existido en el pasado sabiouna' ciencia oculta astrol6gica, ciencia que entonces no era pro-pia m ente oculta y cuyas c1aves se han perdido, sino que la in-completa que hoy conocemos es mere empirismo 0 ci encia auns in fo rmar, como tampoco 10 es tan sus simil ares la qu iromanc ia,la grafologfa, la cartomancia, etc., verdaderas -rnonedas falsas-hoy, que presuponen la existencia, antano, de una moneda legt-tima-, ya que 10 fal sif icado precede siempre a la f als ificac i6n .~Que ciencia oculta mas oculta que la Quimica, cuando, con elnombre de Alquimia, conocia una transmutacion de los metales,que hoy cientificamente acabamos de descubrir? Y, dicho seaen tre par ent esi s, [ cuan mal queda la honorab ili dad de los hombresde ciencia que se burlaron ineducadamente, de aquella transmu-tacion, hasta que Ellos, y siempre el egoista Ellos, la redes-cubrieron!

Sf; hay una ciencia oculta astrol6gica y una ciencia ocultaalquimica, etc.; pero no son las que la gente indocta 0 la seudo-docta se imaginan entre burl as nada cientificas, bien distintas dela car tesian a duda f ilosof ica, sino un profundisimo conocimientobiologico, al calor de la alta moralidad del Ocultismo verdaderonacido.

Porque si el Ocultismo verdad es -superacion-, reforma inte-rior por el cultivo simultaneo del sentimiento (Idealidad), de lavoluntad (Virtud, 0 cual idad del varon) , de la imaginaci6n (Arte)

',',

1930] DE ESTE Y DEL Ol'RO MUNDO 277

y de la razon (Ciencia) el hombre que de tal modo transciende susfacu ltades o rd ina rias y pasa a genio , a fina, enal tece, perf ecc iona,compl~t~ el aparato .deobser vaci6n de su psiquis y puede l legara percibir cosas, realidades que otros no perciben; descubrir ver-dades que otros no saben; concordar arm6nicamente su mundointerior con el exterior astrol6gico y alquimico; plantear tesis-o teosis (como un theos 0 Iios); formular hipotesis- 0 tesiscientfficas por debajo de aquellas supremas


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L a inquietud de la SociedadTeeseltea

HCE tiempo que se nota en el mundo teosofico un marc a-do desplazamiento de la~onciencia colectiva '. En los

. 6rganos oficiales de secciones y en otras revistas depropaganda teosofica, aparecen con frecuencia apasionados ma-nifiestos propugnando soluciones radicales, cambios de rumbo enlas orientaciones de la S. T. e inc1uso la disolucion de esta ,

De todos es conocida la proposicion de la Sra. Jinarajadasasolicitando la separacion de las actividades teosoficas de las queson peculiares de la Iglesia Catolica Liberal; la pr_oposici6n delSr. Peter Freeman, Secretario General de la Seccion de Gales,pidiendo la reducci6n 0 simplificaci6n de los tres objetos de laSociedad al solo lema de Fraternidad Universal>; el proyecto deMr. Ernest Wood de organizar, es decir, desorganizar la S. T.adaptandola al patron de la Sociedad Nacional de Geografia deNorteamerica, publicando s610 una revista internacional sobreocultismo, religion, filosofia, etc. que convertiria a los miembrosde la Sociedad en simples lectores suscriptores de la mencionada

revista.Nadie ignora seguramente a estas alturas el desconcierto enor-

me que ha traido a las filas de la S. T. el mensaje de Krishnaji,para muchos teosofos, Instructor del Mundo, y cuyas recientesmanifestaciones en contra de autoridades externas y en contrade todo genero de limitaciones y coaciones espirituales, parecenalejarle de la tutela que leimpusiera la Sra. Besant y destruir el

casttllo de ilusiones y encanto que forjara la devocion de milesde inefables proselitos a espaldas de la seriedad de la SociedadTeosofica y de los tres objetos que persigue.

Nos habiamos resistido a reflejar en estas paginas todas esascorrientes de desequilibrio y perplejidad, porque esperabarnos,pcimero, que et Congreso de Chicago y mas tarde la Convencionde Adyar nos trajeran la solucion de tales problemas. Mas, Iuer-za es confesarlo, nuestras esperanzas se han visto fallidas, y elnuevo aplazamiento que aquellas cuestiones han sufrido hasta laConvencion que ha de celebrarse en Adyar a fines del corrienteano, abre un parentesis que s610 puede traernos perjuicios, cuan-do no el definitivo derrumbamiento de la Sociedad Teosofica.

6130) L A I NQUI IH UD D E L A S OC IE DAD T Eo s6 FI CA 279

EI disimular 0 pretender rehuir el encuentro con los proble-mas que se nos crean, no es precisamente una dernostracion deentereza de caracter, antes bien demuestra que los dirigentes dela Sociedad han perdido la confianza en ellos mismos, como tam-bien la ha perdido la mayorfa de los miernbros, segun quedo pa-tentizado cuando la ultima votaciou para la presidencia queocupa la Sra. Besant.

No pretendemos con cuanto venimos diciendo servir s610deespejos a la inquietud reinante para lIevarla al animo de nuestroslectores. Constatamos hechos, mostramos realidades e instamos alos miembros de la S. T. a que iuzguen de las cosas con claro jui-cio y serenidad, sin dejarse influir por la incertidumbre, apasio-namiento y desorientacion de los dernas.

Buena sera la inquietud, bueno sera el temor de cristalizar enpensamientos moldes, en actitudes cornodas, mientras no perda-mos la confianza en nosotros mismos, en nuestra calidad de seresperfectibles yen el posible perfeccionamiento individual. Adernaspreciso es no olvidar que aquejlo que a cada uno de nosotros lefue uti! en el pasado, como 10fue tambien a Krisnaji, 10es todaviaa muchos y puede serlo a muchos mas en eI futuro.

La S. T. como faro a donde nos acogimos en busca de luz es-piritual, reverbero de la luz que ha alumbrado al mundo a travesde las edades, como medio que ha servido para despertar tantasconciencias a un vivir mas ideal, como canal que puede ser toda-via de muchas energias que han de ayudar al mundo, no puede nidebe desaparecer como pretende el Sr. Arturo Montesano Delchiquien en artfculos apasionados y muy personales se desprende dela Sociedad como de un viejo vestido, y se viste con otro que esel mismovuelto al reyes.

La Teosofia, como resumen de conceptos filosoficos, de averi-guaciones hechas en pos de la verdad, de esfuerzos realizadospara hermanar a los hombres del mundo entero, pertenece al

mundo de las ideas y no puede por 10tanto desaparecer ni morir,y por ese mismo hecho de su permanencia y perdurabilidad, ne-cesitara como el agua, como la vida, de moldes y organizacionesque la manifiesten, Y mientras haya un hombre, un libro, unahoja sueIta que hable a los hombres de una vida, de una belleza,de una sabiduria y de un amor infinito, habra una organizacion,habra una Sociedad que laborara por la difusion de la DivinaSabiduria.

En este plano fisico de tan complejas funciones en que todo,desde 10 mas grande a 10 mas pequefio, aparece organizado yestructurado, y que el mal y el egoismo, tomando muy diversosnombres, poseen vastos mecanismos e inmenso poder, el bien,


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2~O[Junia

bien relati vo si se quiere, no puede dejar de acumularse forman-do centros de luz y de paz con los que influir en el ambiente ycontrarrestar el poder de las fuerzas nezras.

Quienes abandonan la S. T. por una superficial meditac.i6n ?elas manifestaciones de Krishnamurti en materia de orgamzacio-nes, olvidando que su propio cuerpo fisico es un organi~mo dondese alberga un espiritu, olvidando que la S. T. s610 debiera ser un

organismo mas grande donde se cobijen quienes ?uscan e.ncon-trarse a ell os mismos, no debieran ol vidar que el mismo Knshna-murti para lIevar su mensaje al mundo no ha podido prescin.dirde las organizaciones y ha creado otra que, no par ser cornercial ,

deja de serlo.ENRIQUE FUSALBA

L I B E R E M O N O S D E L A S T R A D I C I O N E S

Mnsefianza no es mistica ni oculta, pues sostengo que

tanto el misticismo como el ocultismo son Iimitacio-nes colocadas por los hombres sobre la verdad. La

vida es mucho mas importante que cualesquiera creencias 0 dog-mas, y con el fin de dejar a la vida su fruici6n completa, teneisque libertarla de creencias, autoridad y tradicion. Pero aquellosque esten ligados por estas cosas, encontranin dificil Ia cornpren-

sion de la verdad.Por las preguntas que se me han hecho en to do el mundo se

vera cuan poca gente desea en realidad comprender y a1canzar laverdadera libertad de la vida. Traen a discusion citas de antiguasescrituras y doctas autoridades, y me confrontan con ellas, e ima-ginan que con eso han resuelto algo de sus propios problemas.Pero aquellos que quier a n comprender la vida, tienen que bus~arla verdad fuera de est os muros tradicionales y estrechos, lejosde los dictados de los mayores, por muy doctos y sabios que pue-

dan ser.La tradicion puede ser uti 1 para los jovenes que necesitan pro-

tecci6n, pero el sufrimiento y la experiencia deben traer el deseode demoler todas las barreras que limitan, y de ser libres. Por to-das partes buscan los seres humanos que se les gute, esperandoque la autoridad les diga 10 que esta bien y 10 que esta mal, 10que es verdadero y 10 que es false, 10 que es esencial y 10 que

no 10 es.

19301 LlBEREMOSi'WS DE LAS tRADICIONRS 28 1

Si dependeis de autoridad para tener apoyo y descanso, en lu-gar de aumentar en fuerza propia, llegara la oscuridad y os ocul-tara 1a verdad. Si dependeis de autoridad, perdereis el poder devuestr o pensamiento creador.

Yo desearIa libertar 1a energta creadora en cada uno, para quecada cua l pudiera encontrarse a si mismo y desarrollara su propiasingularidad individual, para que se abriera como la rosa en 1amanana, que da a1 aire su esencia y deleita a1 caminante con suf ragancia y f rescura.

No podeis encontrar felicidad y Iiberacion si 5610 segufs a otro,si s610 escuchais y obedeceis. La autoridad de los 1ibros 0 de losindividuos no puede hacer nunca que se ensanche la mente 0 elcoraz6n. POl' el contrario, los ahogara,

La lirnitacton de la verdad es el cautiverio de la vida. Yo man-ten go que cuando atais la vida, e1 resultado es la infelicidad y es-tancamiento. La libertad de la vida lIega a traves de 1a compren -sion y no por medio de la comodidad. Por haber existido a travesde las edades el deseo de rebajar la verdad al nive1 de la humanacornprension, se han creado innumerables jaulas, y e1 h ombre vade una a otra; a veces, quiza, a una algo mayor, pero siempre auna jau la ,

Todas las fes, todas las religiones tienden a dar comodidadmas bien que enteridimiento a la mente y plenitud al corazon. Nobusqueis comodidad si pretendeis descargar de su fatiga al cora-zon, pues la comodidad no producira nunca la plenitud de lav ida; s610 puede crear una barrera entre vosotros y la verdadque buscais,

Variara la verdad segtin 1a percepcion individual, y la genui-na cultura es 1a expresion de esta percepci6n creadora. Una vezhayais tenido un vislumbre de esa eterna verdad, actuar a comoguia. De la misma manera que el barco se gobierna y dirige pormedio de 1a brujula, asi, a tra yes de la confusion del pensarniento

y del sentimiento, os guiareis a vosotros mismos por 1a verdadque habeis visto. Os convertis en una 1uz para vosotros mis-mos, y de este modo no arrojais sombra en e1 camino 0 contrala faz de otro,

Quiero hacer pensar a las gentes por sf mismos. Quiero quepongan en duda hasta las mismas cosas que tengan por mas est i-madas y preciosas, porque, despues que hayan incitado a la duda,s610 perrnanecera aquello que tenga un valor eterno.

J. KRISHNAMURTI.

(Ext ra cto a utori za do del -Bolet fn Int ernac ional de l a Ea tre ll a ).


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EL PARTO DE LA VIDA

J o conozco nada que me proporcione mayor entusiasmoque el hecho de pensar en la existencia de un Plan enla Vida, cuyo mayor encanto es senti r que nuestrasdiminutas conciencias llevan camino de situarse mas al1a de estaexpresi6n, y venir a est a misms Vida, en el fondo de la eual hay

inagotables reservas de Creaci6n.Entendemos que es correcto calificar a este constante in cres-

cendo, con el titulo de Evoluci6n, pero nos guardamos decir, quehaya para el conjunto de nuestras pequenas conciencias, ni paraninguna en particular, un riempo, ni una tutela impuesta~ q~e nosobligue a reeonocer la maravilla de este Plan, y por eonslgmente,

la consciente colaboraci6n con el mismo.Conformes en que nosotros somos el producto de nuestros pa-

sados suefios y pensamientos, pero si nuestros vuelos no hanestado a tono con el Gran Pensac1or, que enfoca sobre la pantallaen que se da la Vida, entonces quiere decir que habra en nos-otros dolor el cual sera como mensajero que nos mostrara elcorrecto enfoque para caminar. He aqui, la seguridad del exitodel Plan, y la confianza que en el y cuanto acontezca, nos con-ducen hacia la Felicidad que es Camino, Verdad y Vida.

Esto es precisamente 10 que contestaba y afirmaba esta bellarealizacion del Plan que se llamo Jesus. "Yo soy el Camino, laVerdad y la Vida. Camino, que significa para nosotros una ac-titud para llegar ante la Vida; Verdad, que es valor y fin de estaVida y de la cual era el un buen testimonio. Asi, pues, me atrevoa sostener que 10 que importa para los seres que quieran plena-mente alimentarse en Ella, es estar prestos a carninar, respon-diendo a los dictados que espontanearnente vaya emitiendonos,y entonces, el Plan y la Ley no sera algo exterior para nuestras

dilatadas conciencias.Platen ha expresado la mas ideal de las maneras en que un

legislador y el Gobierno de un pueblo, han de conduci.rse, cuandoen su Republica, suprime toda ley de antemano prefi)ada, de ma-nera que la vida misma sea la que fi je los dictados y l~s ~orm~sen que aquel los se han de inspirar; claro que esto slgDlficar~a

la posesion de cierta genialidad y valor, a fin de que el masamplio del sentido cornun, sea revelado en estos seres.

1 9 3 6 J 2 8 3L P ARTO DE LA VIDA

En la identificacicn con la Vida, que es la sintesis y por decir-10 asi, punto de partida del Universo que vemos aparecer radieael exito y el acierto de nuestras determinaciones, y como la Vidacambia 0 se renueva y amplia, de que no habra oposicion entre10 que acontezca y los seres que libre y conscientemente esten aElla adheridos.

Unas veces la Vida reunira materiales y construyendo llegaraa revelarnos una bel1a y nueva idea; desde entonces podemosdecir que pasara a otra cosa. Todo 10 que precisa pues, paraque sus colaboradores gocen del extasis de la creaci6n es unaplena identificaci6n, quiere decir adaptacion tambien, por 10que esa misma Vida quiere expresar variablemente a traves deltiempo. De una cosa no podemos hoy dudar y ello es que el Men-saje de esa Vida es Bondad, Bien y Felicidad. Cuando no nos sor-prenden ni contrarian sus determinaciones es que la vamos com-p.rendiendo, y si al principio de las mismas hay desconformidad,sig amos adelante 0 esperemos, que al fin nuestro llanto se troca-ra en alegrfa.

Para terrninar este ejercitar de nuestra comprension que ex-ponemos a nuestros hermanos, diremos que los instrumentos 0

medios por los cuales la Vida se expresara variaran segt in con-venga a su fin, que ya hemos dicho es el hacer caminar y ampliartodo cuanto hay bajo su dominio. ~Tendremos que agregar que enla Vida no hay egoismo, por cuanto la nobleza de su accion y finpatentizan todo 10 contrario, dandosenos sin pedirnos nada encambio?

~Quede particular hay, pues, admitido 10 expuesto, que estasperiodicas y fieles representaciones de la Vida llamadas Instruc-tores, traigan en un principio a los seres que estarnos adheridosa 10 hecho, es decir, a 10 que pertenece al pasado, que de particu-lar hay decimos, en que elIos trafgan confusion y desasosiego?

No vengo a traer paz sino guerra. Porque el reino del espi-

ritu no se expresara a traves de una paz armada y con arnputa-ciones que declaren nuestras debilidades.

SALVADOR SENORA


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I I I E M O t iO N A N T E B E E T H O V E N.Alegria, [oh! chispa divina

Hija del etereo cielo,Nos acercamos a ti , Inmortal,Ebrios de tu fuego sagrado.

En tus nobles santuarios

Nada puede encadellarnosTodos los hombres son herrnanoB

Alii donde reinan tus alas.

SCHILLER

L publico de Buenos Aires rindi6 a Beethoven en el primer

centenario de su muerte, el mas signifi~at. ivo y profun_dode los homenajes: 10escuch6 con recoglmlento, ac1am~n-

dole con delirio a traves de la sentida e inteligente interpretacl6nque de sus obras nos dieron cuatro grandes directores y las masascorales y orquestales. .

Dominando el tiempo y el espacio , Beethoven ha centuplicadosu imperio; hace cien afios 10 ac1amaba el publico de Viena; hoycomulgan en la emoci6n de su arte millones de hom?res de lospaises mas diversos y la universalidad de esa emocion qu~ surmisica genera, une a su creador a todos los hombres, 10 unificacon la Humanidad.

Si la musica es el arte de pensar con los sonidos, y por 10 tantoel arte de expresarse sin palabras, sentimos que en Beet~ovenhay un gran pensador, que no solamente ensanc~~ los me~h~s. de

expresion , enriqueciendo el lexico pobre de un IdlOm~ primmvocon nuevas palabras, que dicen nuevos conceptos, SInO qu.e in-fluencia y domina los espiritus pOl' su arte ~oral, que e~clerraen un total privilegio los elementos substanciales que actuan so-bre la vida interior del hombre, es decir, las emociones y los pen-samientos y porque sabemos que la musica expresa sentimientosy sugiere sen timien tos, miramos la influencia socia l d~ Beethovencon renovada gratitud. Su mas abstracta- frase musical encuen-tra resonancias en los corazones humanos y debe despertar enel los emociones que al aguzar la sensibi lidad , generan pensamien-tos nobles que son acicate para la mejor accion,

Si los libros son poderosos factores de progreso, porque 10 s on

1930] LA EMocr6N ANTE BEETHOVEN 285

de cultura individual, la musica 10 e s tarnbien, y para enriquecer-se con las ensenanzas de su lenguaje infinito e indefinido, no haysino un solo camino: escuchar siempre buena musica. Entoncescada cual lIega a ser rey de todos los tesoros que pueda percibiren el siernpre renovado mundo de las arrnonias.

EI exito del cicIo de Beethoven dernostro cuan sedienta estanuestra poblacion de man anti ales puros y cuanto los aprecia; asf

debe ser, puesto que a traves de la historia la musica aparececomo el unico arte realmente popular, y a la reciproca : Ia musi-ca toma su substancia de la vida social como la planta tom a sualimento de la tierra en la cual huride sus rafces . S610 del templedel artista depende saber escoger los motivos de inspiracion, Lamala literatura, como la mala musica, fomenta y halaga los ins-tintos bajos, se insirnia y se aduena de rnuchos lectores y demuchos oyentes que por ignora ncia 0 por debilidad la adoptanalejandose de 10 fuerte y de 10 sano. EI tango, escrito para la atmosfera corrompida del cabaret, no despertara en los oyentesningun sentimiento limpio y hermosa; el infame dislocamiento deljazz-band, con sus golpes y ruidos de papel de lija y aullido deperro, no elevara a nadie ni sugerira nada sano. Se dira que estamtisica gusta ... y que los autores y editores de tangos, con losnombres mas disparatados y groseros son quienes mas ganan.Y bien, tambien gusta el alcohol y la cop ita de ajenjo, y no ha deser, por cierto, del duefio de una destileria de quien parta unacampana antialcoholista, POl' ser la rmisica un elemento esen cial-mente modeia dor, creo que largas horas de -revistas-, jazz-band y el estudio asiduo de los ultimos pas os de un absurdoshimmy, lejos de afinar la sensibilidad, la corroen y la rebajan.Todo pasa, con tal de ser hecho con gracia, parece decir la si-lenciosa com placencia de tantos hogares, de los cuales, muyhonestamente, se eanturrea la letra deshonestamente batacla-nesca del ultimo tango de moda ... [No! La musica no es esto. Su

noble lenguaje terrninara por imponerse y habra plena adoracionpara los autores musicales, porque hubo en ellos algo que escapaal analisis y este algo- es el genio, que busca alturas.

Beethoven vibro al unisono con los hechos fundamentales y losespiritus luminosos de su epoca; la revolucion 10 i nspira, la tira-rna 10 i ndigna; conternporaneo de Goethe, Schiller, Hegel, Kanty Schelling ... disiente y comparte sus ideas, gusta su poesia yluchando con empecinado esfuerzo contra la adversidad que 10atenaza, agobiandole dolores fisicos y morales, busea en Plutarcoun apoyo, y con vigoroso ale teo, a lejandose de la desesperaci6n ,encuentra en 10 i mpersonalla alegria que le fuera negada.

Entonces su intuicion genial 10 t iende hacia la meta luminosa

,.


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28 6 [JunioL LOTO BLANCO

que le sugiriera un concepto socratico: Crear una filosofia quefuese musica, para ast herrnanar la Belleza ! a Ver dad.

Corre el afio 1802, el mas terrible de su vida; la so:~era que 10amenaza desde 1797 se apodera de sus otdos definitivamente :[Beethoven ya no oye!, y JUlieta Guicciardi, que segu:amentejamas 10 v aloro, se aleja de el, De entonces datan sus mas dese~peradas y al par mas afirmativas p~otest~s d~ ven:er la adver~I-

dad. (Carta a Wegenel, 1801) iMaldigo mi eXIstencI.a, soy el m.asdesdichado de los hombres! Plutarco me ha conducido ~ la re.slg-nacion-; y mas tarde: -Quiero veneer mi destino: [Ah! SI me vieselibre de mil mal (se refiere a la sordera) abrazana al mundo ente-1'0. L a reaccion de la voluntad 10eleva en sus rafagas poderosas,busca una razon de vivir y la encuentra en su arte: Me pareceimposible abandonar este mundo antes de haber ~roducido tod~aquello para 10 que yo me siento creado. -Quiero, h.asta rmultimo alien to, hacer todo el bien posible a la humanidad su-friente-. Cuanto mas solo esta mas piensa en los hombl:e~, y lanobleza de este profundo sentimiento 10 arranca a las tlme~laspara trasforrnarlo en verdadero Creador, p~es d~ ! o rec~be.De su iridividualidad surgen, en toda potencia, originales e ina-got a bIes armonias. La riqueza rutilante que deslumbra en lassonoridades nuevas es luz que brota a raudales ~e su. alm~,superior en poder a todo cuanto hasta entonces, m el m nadiejamas habfa creado. .

Revisa su obra anterior y se declara poco satisfecho de ella, yentonces vuelca todo el apasionamiento de su ser en templarseen un mar de voluntad y de fe, Me siento feliz de venc~r yvence crean do la Quinta Sinfonia, brindando en ella.a la ima-ginacion extranada, el imperio de 10 colosal y de 10 mme.n~~(Hoffman). Berlioz considera superior a sus .fuerzas el analisisde esta creacion : el material son oro y la tecnica se hallan som:'tidos a la expresion de una mentalidad tan superior,.que el ana-

lisis de la forma es inacesible y el lenguaje verbal impotente.No son flautas, cornos, violines y bajos los que se escu.chan; esel mundo es el universo entero el que se estremece- (Fetis).

El Allegro final de la Quinta es la afirmacion de una persona-Iidad que a1canza la dicha por obstinacion y voluntad; la batallacontra el dolor fisico y moral fue ganada con creces, pero queda-ba la adversidad solapada de la envidia impotente q~e babea sucrttica ... y si Beethoven no pudo librarse de ella en vida, la pos,teridad se encargo de vengarlo. A este respecto dice Combane~ :Proud'hornme recuerda, segun testimonios de Berlioz, ~~- pie-dad de Berton, la -sorpresa- infanti l de Boieldie~, I~ bI lls. y lairritacion- de Cherubini; los chismes- de Paer, la indiferencia de

1930]L A E MO CI6N A NT E BEE TH OV EN

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Catel, el indolente desprecio de Kreutzer, la injusticia de Leseur,qui~n. habiendo confesado su profunda emoci6n en una primeraaudicion, luego la neg6 diciendo : No hay que tolerar que seescriba mtisica semejante!

-Tranquilicese, senor, le contest6 Berlioz; mtisica semejanteno se escribira mucha!

Efectivamente, aun nadie escribio una segunda Quinta Sin-fonfa.

Temperamento afectivo, no encontr6 eco a su amor, y no 10encuentra seguramente, porque ast como busco el pensamientoen la mtisica, y el Creador en la Naturaleza, busco 10 infinito enel Amor. Un am o r espiritualizado que lleva como profundo sellael concepto plat6nico de que la sensualidad marchita el alma.Pleno de pasion, deriva la exaltaci6n de su afectividad hacia lacreaci6n, y hablando de sf mismo, exclama (en una de sus cartas):


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28 8 [JunioLLOTO BLANCO

cruel dad del duque de Alba, quien instituy6 la inquisicion enFlandes, siendo su primera vict irna Egrnont .

A medida que Beethoven profundiza su arte, descubre en el unmundo y una religion ideal que ha de crearse el mismo. Una reli-gi6n que canta el pensamiento creador con acentos y reson~n-cias tan formidables, que su Misa solemne no encuentra cabidabajo las b6vedas de ig l esia alguna.

AI escucharlo, Schopenhauer escribe: EI mundo no es masque una rmisica real izada .

Y Wagner aplica a sus obras la teoria mas grandiosa que esposible dar de la rmisica y que se debe al mismo Sh?~enhauer:Como las leyes del universo estan inc1uidas en el espiritu huma-no; como la voluntad que mora en el alma humana es identica ala voluntad que anima y sostiene la Naturaleza, resulta de est acomunion sin interrnediar ios entre el musico y el mundo supra-sensible un estado de exaltaci6n y extasis que no se sabri a des-cribir con palabras y a cuyo conocimiento se llega solament~sintiendolo, pero sin poder concebir uno mismo 10 q u~ se e~pe:l-menta, porque aqui la razon discursiva y analttica no tiene nmgunpapel: -Tomada en si y por sf, la musica pertenece a la categ~-

ria de 10 s ublime' pues no bien ella nos invade, provoca el extasissupremo de la conciencia de 10 infinito ... La mtisica l,iberta elintelecto de las ligaduras externas de las cosas que estan fuerade nosotros, y nos hace mirar en 10 i nterior del sep.

l

* * ...

En 1818, B eethovon escribe : No hay nada tan excelso co~oacercarse a la divinidad mas que los otros hombres, y esparcirdesde alii las luces de esa divinidad sobre la raza humana. Laaspiraci6n de -esparcir la luz, 10 alienta en la penosa ascen-si6n a 1a montana, y cual un nuevo y sublime heroe, entregar alos hombres sus hermanos, la ley de la dicha : . Buscar la alegria y I~ paz hasta des-cubrirla dentro de si mismo y que se encuentra imperecedera=-y sin temor de que nada ni nadie la destru~a-en el s.entimientode ayuda y solidaridad humana; buscar la dicha en 10 I mp~rsonalpara que sea perfecta fuerza creadora. Esta es la. ale~na queBeethoven conquist6 para darnosla en su Novena sinfonla.

VICTORIA GUCOVSKY

A ctu a lm e n te h ay e n e l m u n d o u n d esp er ta r

DSPUES de la gran guerra, la familia human a ha venido

inspirandoss en un mas elevado idealismo, como unaconsecuencia 16gica de los enormes sufrimientos que

cosech6 de aquella obra funesta del egoismo mas barbaro queha alimentado el hombre moderno.

Las naciones, con muy raras excepciones, tienden al acerca-mien to entre SI y a desplegar una politica mejor y mas sincera,

La ciencia acepta y confirma 10 que antes negaba. Su radio deaccion Ilega hasta mas alla de 10I isico,

Los dogmas religiosos van desapareciendo y la verdad se vaabriendo campo entre las tinieblas de un fanatismo ignorante eintransigen te.

En 1a mayor parte de la tierra se ven surgir grupos de perso-nas de ambos sexos, levantando el estandarte de 1a p az y frater-nidad universal.

Mensajeros de este genero peregrinan por el mundo lIevandomensajes de amor y reconciliaci6n a los pueblos. Todo esto indi-ca el despertar del reino humano a una nueva era de espirituali-dad y mejor vida.

No obstante de eso y como una medida necesaria, hay muchosedificios viejos que demoler y muchos caminos que despejar paraque brille por doquiera el regio sol de la paz y feIicidad en elmundo,

EI primero y mas rudo de los obstaculos que se yergue parael progreso de esta nueva era que se inicia, es el que presentanlos pesimistas y los incomprensivos que, por desgracia, es bas-

tante el numero de ellos; y segundo, es el de los agentes del odioy la disociaci6n, quienes a sabiendas se oponen a que avance elcarro de la nueva cultura y civilizaci6n que viene. A estos magosnegros hay que hacerles toda Ia resistencia moral que se puedaCon el fin de debilitar sus malas influencias para facilitar aSI eldesarrollo espiritual,

La labor que se presenta en el mundo entero es pesada y difi-cit, y requiere bastante tiempo; mas para dicha nuestra, la nuevaha empezado con el vigor y la pujanza necesaria para resistir atodos los embates de la lucha; y de nuevo ha venido ya el Instruc-tor mundial, para alumbrarnos el camino que debemos seguirpara llegar a la Iiberad6n verdadera,


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230 &:1. LOTO BLANCO [Junio

La gran oportunidad de progresar nos abre sus puertas y s610de nosotros depende adelantarnos.

Uno de los medios mas eficaces para dicho progreso, de loscuales nos habla el Instructor, es el de la comprension de la vida.Comprendiendo esta se la ama y no se la retuerce como El dice.

Comprendiendo la vida, la felicidad no se hace esperar ni sesepara nunca mas del hombre.

Comprendamos, pues, la vida y pongamos nuestra buena vo-luntad para que se manifieste fecunda y gloriosa en la tierra.

RAF AEL RAMiREZ D.Comayagiiela (Honduras).

~

S E L E C C I O N D E R E S P U E S T A S

'yo quiero hacer pensar a las gentes por si mismas. Quieroque porrgan en duda las mismas cosas que tengan por

mas estimadas y preciosas porque despues de esta inci-tacion a la duda s610 perrnanecera aquello que tenga un valoreterno.

** *Os haceis a vosotros mismos diferentes del resto de la huma-

nidad dividiendo a las gentes en personas superiores y vulg-ares.El hombre vulgar quiere ser feliz como vosotros. ~Cual es, pues,la diferencia? La persona vulgar quiere escapar del fastidio, de laestrechez, de las limitaciones de la vida. Lo mismo que vosotros.

Si hablais a la persona vulgar expresara los mismos deseosvuestros. Probablemente por no estar en contacto con la personavulgar del mundo os imaginais estar en distinto nivel, Por el

hecho de llevar ciertas etiquetas - te6sofo, induista, budista,cristiano- creeis que de algun modo misterioso sois distintos delos demas, que habeis cambia do de pronto por haberos unido aestas asociaciones. Sois exactamente iguales que cualquiera otrode la calle. Quereis comprender la vida como 10quiere e1hombrede 1acalle. Y esta es una razon suficiente para que tengais sen-timientos de amistad.

* * *Yo fut por el sendero que seguis vosotros, con vuestros media-

dores, Kurus, vuestras ceremonias, vuestros templos, vuestraslimitaciones. Y por haber pasado al tra ves de todo eso os digo:Desechad estas cosas>, Porque he sufrido y pasado por la escla-

1930) SELECCI6N DE RESPUESTAS 291

vitud de todo esto, os digo: Desechadlas, no ayudan realmente,no os dan eterno apoyo para vuestra fuerza. Que esa cumbre dela montafia, esa verdad absoluta, sin fin, sea vuestro guia durantetodo el tiempo que esteis luchando en el valle. Esta es la sendadirecta, porque no traiciona la verdad.

* * *Lo que yo he alcanzado cada cual 10 desea alcanzar. En el

corazon de cada ser existe el deseo de feJicidad y liberacion. Siseguis este deseo, si+una vez determinados-acorazais vuestrocorazon contra todo 10mezquino y no esencial, alcanzareis vues-tra meta. Esto es 10mas grande que posiblemente podeis hacer,porque por este camino hallareis la felicidad y la liberacion. Sime seguis ami, llegara un tiempo en que estareis atados a miy tendreis que libraros de mi. Asi, sera mucho mas facil si desdeel mismo principio os seguis a vosotros misrnos porque vosotrosy yo somos uno.

* * *Estais presos en vuestras propias creaciones, en vuestras me-

dias verdades, en vuestros propios dioses. Y al hombre que quiera

ensefiaros como ser libres, como enamoraros de 10 eterno, lerechazais porque decis : Eso es demasiado dificil. Sostengo quecuando vuestra devocion necesita mediadores e inter pretes sehace mas dificil y mas complicado para vosotros tener la sencillacomprensi6n de la vida. No me digais : ~Nolos tuvisteis vosoPorque los tuve os digo: No os dejeis retener en esos refugioscuyos decorados os invitan a un facil estancamiento y a una facilcomodidad. Quedaos fuera, al aire libre y enamoraos de la vida.

** *Si mirais dentro de vuestro corazon y de vuestra mente con

desapego, deseareis esa felicidad invariable, incondicionada, deque hablo, deseareis esa verdad que es la plenitud de la vida y nopor 10 que os diga yo. Yo s610 estoy despertando ese deseo, 10estoy limpiando de los yerbajos que 10han cubierto.

***Afirmo que podeis percibir la meta sin ningun mediador. Por

haberla percibido siempre a tra ves de indi viduos, habeis


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A M A L A V I D A

Oh ama la VidalNi ~l principio ni ~1 fin sabende que causa p~ovI~n~. .pues no tiene m prmcipio TI l fin.La Vida ES.

En la realizacion de la Vida no hay muerteni el dolor de las grandes solemmdades.La voz de melodia. la V?z de desconsuelo,Ia risa y ellamento gueJumbroso. su plenitud.no son mas que la Vida que camma a

Mira en los ojos de tu projimoy unete con la Vida.Alii esta Ia inmortalidad, .la Vida eterna, s iempre camblando .

Alli hay eternamente una gloriosa vibracionEn la monotonia del dia y d~ la noche.

Para aquel que I?o ama la Vida,no hay inmortalldad,sino el peso de la duda dy el aislado temor de las grandes soleda es.

T d s las cosas rebosan de Vida.F~1i~ aquel que ha descubierto la fuente de toda cosay con el la se ha unido perdurablemente.

Ama la Vida y no el am o r meramente ..Entonces tu amor no sabra de corrupcion-Arna la Vida y tu juicio t~ sostendt a.Ama la Vida y no re des':larasdel sendero de comprenslo n.. ' di 'didosAl igual que los campos de la tierra esta!l IVI ,

el bombre ha hecho una division en la Vida,creando asi el dolor.

No rindas culto a los antiguos diosesal pie de altares con incienso y flores;mas ven afuera, " .ama la Vida con gran jubilo, ,grita en el extasis de la alegna

d d 1 Vida

No bay nada que embarace la anza ea.

Ven , sal afuera , .yo soy de esa Vida, libre, inmortaly de esa Vida yo canto. La Fuentede ta Eternidadl

J. KRISHNAMURTI

., .

Seam os nosotros mismos

" L Amayor parte de personas no son mas que una repro-duccion de otras: su pensamiento refleja las opinionesajenas. Su vida representa su copia, sus pasiones uneco. Dice Oscar Wilde .

-Seamos nosotros mismos. La frase se pronuncia facilmente,pero ... ~que somos nosotros?

Bhagavan Das en su Ciencia de la Paz, dice:EI alma, el Jiva, duda y llama la inmortalidad y por la duda

y la demanda siente instintivamente que la respuesta se halla enuna unidad basica en una forma 0 en otra y que \1a p az no pue-de ballarse en un conjunto> en conflicto no conciliado con launidad.

Instinti va 0 inteligentemente ve el Jiva que los efectos no seprovocan sin sus causas; que el que no halla su efecto en si 10descubre en otro. Que el, tal como se contempla, es un efectoproveniente de una causa; que 10 que bay en si de permanente,de mas remoto, es la causa de 10 t ransitorio, de 10 mas reciente.Y acaba por creer en definiti va que su inmortalidad depende dela causa, su Creador.

Origina las multiples formas de creencias y de fes, empezando por la adoracion de una piedra, de una planta 0 de un animaly termidando por la creencia y la adoracion de una Causa Pri-rnera. (1)

Para ello la investigacion del yo se impone. Es dificil darsecuenta de 10 que es este yo sutil, evanescen te . Desde el momento

que t ra tamos de defin ir lo , 10 encerramos en la reja de las pala-bras sin llegar a librarlo. Luego, toda definicion no da mas queun concepto intelectual, en tanto que la vida da simplemente lavida.

Es pues, la vida la que debemos buscar en todo y si queremoshallar la vida del yo no la descubriremos en las palabras ni en lasteorias.

~Cuales son las defin iciones dadas por las rel ig iones?EI indo tiene sus avatares, sus risbis 0 sabios, sus yoguis 0

ascetas, Cree que cada hombre es una encarnacion divina, que

(1) La Ciencia de la Paz s , Bhagavan Das .


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[JunioEL LOT O BLANC O

~ Td, el coraz6n de todos los sere~" 0 0

Dios hablta en verdad en , bIt do mineral es un espirttu en-d 'mal todo ar 0, 0 , 'hombre, to 0 am, bi r sujetas al nacimiento Y a

carnado. Las formas ,p,ueden ca:e~: ~ternamente, El dice: Re-la muerte, pero el esplntu perrna como el carro.> (1)

1 c nductor: el cuerpo ' "conoce el yo co.x:n 0e 0 ds rofetas supremos la luz divina

Los zoroastIlanos yen en .undo Son ellos que hacen avanzarque adara su senda en este m " 'muere que vive eterna-e ni en veceje m ,al mundo de suerte qu, ue rogresa indefinidamente, quemente, que adelanta stempre, ~ p I'd d 11 ga a los vivos. (2)

, que la mmorta I a ,los muertos resucltan y hi l de Profetas Y dicen: "DlOS

Los hebreos tienen su larga I era, gen (3)

crea al hombre a su ima ' B d 1 yo divino liberado de lasLos budistas reconocen ~n u l Ial e , ado No

le reconocen eld 1 ' orancia e umin .

Hmitaciones e a Ign d 0 de los cuales es un ejemplounico; hay muchos Budas, ca ~ unhombre despues de mul tip lesde 10 q ue puede He,gar at ~e~ ca _~uro deseo de servir a la huma-vidas de consagracl6n a umco Jnidad: Contemplate; tu eres Buda:>. . de hombres especial-

. ' oncen 1a eXlstenclaLos cn~tlanos rec '. fetas los ap6stoles, los santos-mente insplrados ?or DIOS. ll~~~~~tu se ~ncarna en cada hombre ,:

Elios creen tambien que e PlIO de Dios y que el espi-No sabeis que vuestro cuerpo es e temprltu de Dios mora en vosotros, (4) 1 s hombres inspirados

En fin, el Islam cree firmemente ~n ta los de Jas demas na-f t Y reconoce y 1 espepor Dios, los pro e as, d da munim. (5) No nace-

D' ' te en e1 coraz6n e ca , 'ciones: lOSeXI~", (6) El hombre es un esplntumos entre eUos distincion nm~una. , d (7)

D' la tinica real1da .encarnado: tu eres lOS, r' s se nos dice que sornos

Asi, p,or ~~dio de toda~ lasd ~:i~~lO~~a llama eterna, un soplode esencia divlna, una chispa li ' da porque si admitimos

ios.T' t esto no nos esp ica na, , ,de DlOS. or tan 0, d t llama no nos expl1ca 10que somos esta llama, 10 finito dele se:r aAbsolun to , del Yo encar-finito de Yo, del Ser supredmo, t da cosa que no concebimosnado representado por to 0 ser Y 0

, " ' esa traves de nuestras l1m~t~clOn .asamos a las filosofias, vearnos,

Si despues de las rel1glOne~ P 'terrogaciones que se pre-Bh Das las pnmeras in tdsegun ag~van,' Me Iimitare a citar algunas extrai as

sentan a los mvestlgadores, lecci on sera suficiente para mos-de la Ciencia de la Paz. Esta se eCCI

trarnos su multiplicidad, , it "' ' ue es el Ego, e1 yo, e1 Su-~Que s oy yo? ~que es el espm u. e.q

, 2 Zan at-Yasht,-(3) Genisis - 1 - 27.-(4) Co-(1) cKatha Upamshad c,-( ) ~ IV 136 - (7) Shams Taley.

inti III 16 -(5) Mahoma.-(6) Corau, 1 'rIll lOS, ' '

1930] 29 5EAMOS NOSOTROS MISMOS

je to? (que son esos o tros yos semejantes 0 distintos a mi? ~que esla materia? (que es el mundo? (el no-yo, el no-Ego, el Objeto? (quees la vida, la muerte, el movimiento, el espacio, el tiempo? (quees el ser y el no-sere (que es la voluntad, el cambio, 1a creaci6n,la transformaci6n? (que es el bien y el mal, 10 justo y 10 injusto?(que la conciencia, e1deber, la l ibertad?

o todo esto esta contenido en el yo, formando parte del yo,desenvolviendose con el yo. Y ello da lugar a multiples respues-tas que variaran segun el temperamento del cientista, del espiri-tualisra, del ateo, del mistico 0 del ocultista: cada cual responderaal traves de sus conceptos, 10 que dara lugar a nuevas in terpre-taciones y a nuevas definiciones del yo,

Veamos, por otra parte, resumfendo, como los filosofos defi-nen el yo:

Berkeley opina que la eonstituci6n misma de la materia es laperceptibil idad por el espiritu. Lo que hemos considerado portanto tiempo como fuera e independiente de nosotros, es en reali-dad, nuestro y esta en nosotros : 10 externo esta contenido en10 interno.

Hume, que sigue a Berkeley, afirma que la esencia de la ma-teria es la perceptibilidad, la esencia del espiritu, es hallarse do-tado de percepcion. No conocemos el espiritu mas que por 10 q ueel conoce 0 no conoce: (que es e1 espiritu sino algo que conocealgo? Consecuencia, 10in terno es en 10externo .

Kant dice que la multiple absorcion, interna y externa, demuestra al mismo t iempo la independencia y la interdependenciade ambas. Tras el espiritu existe uno en si mismo: ultra la mate-permanece igualmente una cosa en si misma. Y de ambos noume-ria nos irradian los fen6menos que se entremezc1an y producen elespi ritu y la materia.

De numerosas escuelas y teorfas naeen los estudios de Kant,pero el problema no hace mas que postergarse sin lograr definirlo.

Shelling explica la ley de relatividad donde los dos opuestosse continuan: por un lado 10 Relativo y por otro 10 Absoluto.

Hegel interrumpe est a ascensi6n hacia los absolutos cada vezmas elevados que nada explican y declara que el absoluto esinmanente en la mas a de 10 relativo, que todo contiene en simismo a su opuesto, que el verdadero Absoluto no sera completohasta que todos los opuesto hayan sido disueltos en si mismos, detal suerte, que no sea ya posible remontarse hacia un absolutomas elevado, Su mas importante contribucion es : Dos opuestos,dos extremos no se reconcilian mas que en un tercer elemento nosiendo uno ni otro exc1usivamente sino los dos opuestos al mismotiempo.

I",I


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2 9 6 lJunioL LOTO BLANCO

Fichte, en fin, ex pone su filosofia asi :


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EL t .o ro b LAN co [Junlo

almas? (C6mo encontraremos a los demas? (De que manera facili-taremos su expansi6n?

Toda la evolucion humana, des d e el punto de vista exclusiva-mente practice parecerne contenida en e.sas cuatro preg~~tas.Pueden hallar solucion en una misma cualidad : la tolerancion.

Y entiendo por ella la tolerancia mas absoluta, no esta tole-rancia libresca que admite apenas 10 que no contraria las con v ic-clones intimas y rechaza toda argumentaci6n cerrada, sino la to-lerancia de corazon que trata sinceramente de comprender el pun-to de vista de otro con el deseo de acordar mornentaneamente lacomprensi6n pro pia a la comprensi6n ajena.

Cada cual evoluciona segun su linea, cada cual ocupa un lu-gar distinto en la escala de la vida. Cad a ser, si quiere liberarse,debe evolucionar siguiendo sus propias tendencias. No debemos,desde este momento, imponer nuestras creencias, nuestras con-vicciones, sino simplemente tolerar el pensar de los demas, coninteres, sin por ell o abandonarnos a su influencia. Porque ~I.almabusca en todo momenta su Iiberacion pero no puede adrnitir unconcepto antes de haberlo comprendido 0 sentido.

Os dare un ejemplo. Tomemos la imagen del bot6n y de la flor:

el bot6n empez6 por inclinar sus petalos hacia dentro mientrasse forma la flor. Cuando est a se abre, los petalos se inclinan haciafuera. EI momento crttico es aquel en que el bot6n, para abrirse,cambia su ritmo, es decir, su actitud. Habituado al estado. d~ inte-riorizaci6n, a manifestar el egoismo necesario a su crecimiento,le es preciso despojarse de este egoismo limitativo en el cual sesecaria, para abrirse y ofrecer en belleza y en perfume 10 queacumul6 en posibilidades y poderio.. , .

Lo mismo ocurre en el hombre. Atraviesa un penodo de mtros-peccion al que sigue otro de irradiaci6n. Primero acumula fuer-zas; luego las expande. Concentrado al princip~o en si mi~mo sevuelve despues hacia sus herrnanos. Estos penodos se repiten entodas las fases de la evolucion. Es el momento en que dirigimoshacia abajo 10 q ue esta por arriba. Limitados por nuestro cerebro,por 10 que contiene y recibe, por nuestro cuerpo, por nuestro ~s-tado fisico y emocional, no conocemos bastante nuestras prop lasfuerzas. Mas cuando poseemos la certeza de que somos mas gran-des que nuestra fisica manifestaci6n, tratamos cada dia de vol-vern os hacia esta grandeza, este poderio, est a nobleza del yo ennuestra existencia diaria y entonces precisamente el cambio deritmo se opera.

Cuando sobreviene esta alteraci6n de ritmos, percibimos ennosotros un acrecimiento de conciencia, una mas amplia corn-

:.

193()J SEAMoS NoSOtROS MISMOS 299

prension de Jas cosas, una mayor facilidad para resolver preble-mas antes dificiles, un gozo mas profundo.

Una organizaci6n es, pues, necesaria, posee un valor positivo,en tanto se compone de indi viduos vivientes. Los que se hallen enella a disgusto es mejor que la abandonen, ya que atraen la muer-te al movimiento del que no perciben la vida. POl' e l contrario, losque sienten esta vida, los que se dan cuenta de la ayuda que laorganizaci6n aporta a la humanidad sufriente, deJ acrecientamien to de conciencia que la fi losofia 0 la creencia despierta en lasconciencias, aportan al movimiento en que sirven una vida sincesar renovada, no a ciegas, sino conscientemente y con alegriaya que por medio de esta organizacion, POl' e sta creencia, pOl' e sta fil6sofia, se crean y se recrean sin cesar y se expansionan li-bremente elevandose cada vez mas hacia una mas vasta cornpren-sion de la vida.

Despojernonos, pues, de las influencias que nos aprisionan , a tinlas de los gurus, de los maestros y de los dioses si las considera-mos inutiles. Estamos en nuestro absoluto derecho. Mas no noscon v irtamos enseguida entonces en gurus y maestros de los de-mas ya que nada resulta tan grotesco que caricaturizar aquello

en 10 cual ya no creemos. Dejemos pues a los dernas creer en gu-rus e instructores. Estan igualmente en su pleno derecho. Y ellono representa en conjunto mas que una cuestion individual. Si losMaestros existen, nada les importa que se crea 0 no en Ellos. Sulabor consiste en acelerar la marcha de la evolucion y su trabajono podran impedi rla a lgunos charla tanes . Adernas Krishnamurtipone en guardia contra toda autoridad exterior aceptada ciega-mente. Pero no ha negado jamas, pOl' su parte, la existencia delos Grandes Seres .

Frances Wickes, dice:"Para ser psicol6gicamente adulto debemos antes halJar un

modo individual de vida que se distingue de una simple identificacion con los modelos, con las muestras y medidas colectivas-.

Elegir, osar elegir es para mi el unico camino que conduce a lasolucion de todos los problemas, es decir, del gran problema vital,

del unico problema, a saber: la expansi6n de nosotros mismos.No podemos hacer la eleccion sin haber escrutado las proposicio-nes bajo todas sus fases, sin antes estimular el criterio personal,sin haber desenvuelto la pro pia originalidad, sin haber real menteexpandido 10 que de mejor y mas elevado contiene nuestro yo.

La eleccicn sincera nos hara sentir mas intensamente el gransoplo divino que pasa, nos hara desear mas hondamente las pro-posiciones nuevas, proposiciones reales que pertenecen a todoslos tiempos pero que se renuevan en cada uno de nosotros.


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EL LOTO bLANCO [junlo

almas? (C6mo encontraremos a los demas? (De que manera facili-taremos su expansi6n?

Toda la evoluci6n humana, desde el punto de vista exclusiva-mente practice parecerne contenida en esas cuatro preguntas.Pueden hallar solucion en una misma cualidad: la toleranci6n.

Y entiendo por ella la tolerancia mas absoluta, no esta tole-rancia libresca que admite apenas 10 que no contraria las convic-ciones intimas y rechaza toda argumentaci6n cerrada, sino la to-lerancia de corazon que trata sinceramente de comprender el pun-to de vista de otro con el deseo de acordar mornentaneamente lacornprension pro pia a la comprensi6n ajena.

Cada cual evoluciona segun su linea, cada cual ocupa un lu-gar distinto en la escala de la vida. Cad a ser, si quiere liberarse,debe evolucionar siguiendo sus propias tendencias. No debemos,desde este momento, imponer nuestras creencias, nuestras con-vicciones, sino simplemente tolerar el pensar de los dernas, coninteres, sin por ello abandonarnos a su influencia. Porque ~l. almabusca en todo momento su Iiberacion pero no puede adrnitir unconcepto antes de haberlo comprendido 0 sentido.

Os dare un ejemplo. Tomemos la imagen del bot6n y de la fior:

el bot6n empez6 por inc1inar sus petal os hacia dentro mientrasse forma la fior. Cuando est a se abre, los petalos se inclinan haciafuera. El momento critico es aquel en que el bot6n, para abrirse,cambia su ritmo, es decir, su actitud. Habituado al estado. d~ inte-riorizaci6n, a manifestar el egoismo necesario a su crecimiento,le es preciso despojarse de este egoismo limitativo en el cual sesecaria, para abrirse y ofrecer en belleza y en perfume 10 queacumul6 en posibi lidades y poderio .

Lo mismo ocurre en el hombre. Atraviesa un periodo de intros-peccion al que sigue otro de irradiaci6n. Primero acumula tuer-zas; luego las expande. Concentrado al princip~o en sf mi~mo sevuelve despues hacia sus hermanos. Estos penodos se re?l.te.n en

todas las fases de la evoluci6n. Es el momento en que dirigimoshacia abajo 10 que esta por arriba. Limitados por nuestro cerebro,por 10 que contiene y recibe, por nuestro cuerpo, por nuestro ~s-tado fisico y emocional, no conocemos bastante nuestras propiasfuerzas. Mas cuando poseemos la certeza de que somos mas gran-des que nuestra fisica manifestaci6n, tratamos cada dia de vol-vernos hacia esta grandeza, este poderio, esta nobleza del ~o ennuestra existencia diaria y entonces precisamente el cambio deritmo se opera .

Cuando sobreviene esta alteraci6n de ritmos, percibimos ennosotros un acrecimiento de conciencia, una mas amplia corn-

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1 9 3 D J SEAMoS NOSO'rROS MISMOS

prension de Jas cosas, una mayor facilidad para resolver preble-mas antes dificiles, un gozo mas profundo.

Una organizacion es, pues, necesaria, posee un valor positivo,en tanto se compone de individuos vivientes. Los que se hallen enella a disgusto es mejor que la abandonen, ya que atraen la muer-te al movimiento del que no perciben la vida. Por el contrario, losque sienten esta vida, los que se dan cuenta de la ayucla que laorganizaci6n aporta a la humanidad sufriente, del acrecienta-mien to de conciencia que la filosofia 0 la creencia despierta en lasconciencias , aportan al movimiento en que sirven una vida sincesar renovada, no a ciegas, sino conscientemente y con alegriaya que por medio de esta organizaci6n, POl' esta creencia, por es-ta fil6sofia, se crean y se recrean sin cesar y se expansionan li-bremente elevandose cacla vez mas hacia una mas vasta cornpren-sion de la vida.

Despojernonos, pues, de las infiuencias que nos apri sionan , a tinlas de los gurus, de los maestros y de los dioses si las considera-mos inutiles, Estamos en nuestro absoluto derecho. Mas no nosconvirtamos enseguida entonces en gurus y maestros de los de-mas ya que nada resulta tan grotesco que caricaturizar aqueJJo

en 10 cual ya no creemos. Dejemos pues a los dernas creer en gu-rus e instructores. Estan igualmente en su pleno derecho. Y ellono representa en conjunto mas que una cuestion individual. Si losMaestros existen, nada les importa que se crea 0 no en ElIos. Sulabor consiste en acelerar la marcha de la evolucion y su trabajono podran impedirla a lgunos charla tanes. Adernas Krishnamurtipone en guardia contra toda autoridad exterior aceptada ciega-mente. Pero no ha negado jamas, por su parte, la existencia delos Grandes Seres .

Frances Wickes, dice:Para ser psicologicamente adulto debemos antes hallar un

modo individual de vida que se distingue de una simple identifica-cion con los modelos, con las muestras y medidas colectivas-.

Elegir, osar elegir es para mi el unico camino que conduce a lasolucion de todos los problemas, es decir, del gran problema vital,

del unico problema, a saber: la expansion de nosotros mismos.No podemos hacer la eleccion sin haber escrutado las proposicio-nes bajo todas sus fases, sin antes estimular el criterio personal,sin haber desenvuelto la propia originalidad, sin haber realmenteexpandido 10 que de mejor y mas elevado contiene nuestro yo.

La eleccion sincera nos hara sentir mas intensamente el gransoplo divino que pasa, nos hara desear mas hondamente las pro-posiciones nuevas, proposiciones reales que pertenecen a todoslos tiempos pero que se renuevan en cada uno de nosotros.


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3 00 ljunion. t.oro llLAr.;t6

A este proposito Her man Keyserling explica luminosamenteque ningun problema se resuelve desde el nivel de su mismop~no: .

Si quereis resolver un prob1ema-dice-, alcanzad un myelde conciencia mas elevada. Entonces se presentaran a vosotrosnuevos problemas que restaran importancia a los anteriores p~r-que los ultirnos os parece ran mas interesantes. Por consecuenc ia,vencereis el conflicto sobrepasandolo.

Por medio de un acrecentamiento de conciencia reso1veremosnuestros p roblemas. Se suscitaran entonces nuevas inter rogacio-nes en Iugar de atascarnos en las mismas repeticiones fatigantesy, cambiando el angulo de nuestra vision, 10 que antes se nos an-tojo dificil, aparecera sencillo y claro. .

(Cual es nuestro rayo natural de acci6n? Busquernoslo. SIlodescubrimos, osemos manifestarlo a tra ves de to Jo, sea 10 quefuere. Poco importa 10 que elijamos. Desde el momento en que 10realizado despierta nuestro yo,' hemos hallado una actividad queresponde a nuestras profundas aspiraciones. No hemos de crista-l izarnos en las formas sino actuar uti lizandolas, Indudablemente,nada realizaremos si no empleamos los medios formales puesto

que vivimos en un mundo de formas. El punto es:ncial consist.eno ser jamas prisionero de la forma estando capacitado para uti-lizarla sabiamente.

Si queremos vivir, si anhelamos pert enecer a la congregacionde los vivientes busquemos la vida en nuestra vida, busquemosla alegrta. Y esta vida infinita, est a vida imposib le de comprenderen su totalidad, este oceano de luz, se vertera a traves de nosotrossobre el mundo y se confundira con la fuente de nuestra vida,a1umbrando los seres y ofreciendo, en fin, esta liberacion por to-dos esperada puesto que todos tenemos el deber de conquistarla.

Nuestra belleza, la manifestacion misma de nuestra vida, laliberacion de nuestro yo, su descubrimiento y su afirrnacion-nuestra luz, en una pa1abra-no brota mas que de nuestros pro-pios esfuerzos, Y el yo divino, e1 y o glorioso, el ser, la esencia, laVida, no rec1ama mas que el deseo de eterno crecimiento en todos, hoy, manana-ahora-, siempre.

II!

'''l'

SERGIO BRISY

(Extracto y traduccion de una conferencia dada en la Societe Theosophique deParis, por Pepita Maynade).

PARABOLA DEL AGUA

(Epilogo del proximo libro "EI Instructordel Mundo y las ensefianzas teosoficas")

Asi, amigos mios, la tinica cosa

que interesa es que dornineis las

aguas vivientes que apagan la Bed

de los hombres, de los hombres que

no estrin aqui (en el eampamento dela Estrella), de los hombres que estan

en el mundo. Y el agua que apagara

su sed, que purifieara SlIS corazones,ennobleeeni SlIS espiritns es esta:

Que descubran ellos mismos la verdady que establezcan en sus esplritu y enSUB corazones la l iberac i6n y la dicha ,

J. KRISHNAMURTI

Y e1 agua broto del manantiat de la Vida. Palido y sudo-ro.so el caminante, se detuvo ante la clara linfa de laVIda, y no pregunto : ~Esta pura el agua? ~Esta frescael agua? (Eta dulce el agua?, sino que acerco sus labios sitibun-dos a la placida fontana, y bebio ...

Cierto que el jadeante caminero tenia sus ideas acerca de 1afuente de la Vida. Habia aprendido en los libros que ella era uncompuesto quimico. Que bajaba de las virgenes montafias, unasveces por la calida caida del sol sobre las altas cumbres que azotela nevasca; otras, POl' el brote espontaneo de entre las grietas

para correr en busca del Amado, el Mar. Pero este conocimientointelectual del agua santa, de nada sirvi6 a sus ansias, cuandoelIas llegaron imperiosas, despues de l a dura y f atigosa travesia,EI comprendi6 entonces que si la ciencia un tiempo tuvo su valor,ella no era esencial para su sed infinita de 10 eterno... Tuvo sed,y anduvo sin descanso, mucho anduvo, en busca de la fuente mi-lagrosa. Al fin, hallola en los confines del desierto. Y bebio ...

De pronto, el Gigante guardador de la montana, apareciocomo un sombrio maleficio.

-Morireis-le dijo al peregrino-. Habeis bebido del manan-tial de la Vida que es mi propiedad. (No sabeis que esta prohi-bido a los morta1es saborear el nectar de 10 eterno?


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A l AM [ M ~ R I AD E H E l E n AP E I R ~ v n A B l A V A l ~ K '

.MAESTRA amada! Tu memoria inspira gran venera-

'

cion y carifio, Hiciste, al mu,ndo, la esplendida da-diva de tus inmortales obras que son manantialfecundo de sabiduria y de amor.

iCuantos seres, a quienes dominaba la desesperacion y e1 des-aliento, por 10 q ue ellos consideraban injusticias de la vida, en-contraron en su estudio la paz interna, la luz que les guiase entrelas t in ieblas del cot idiano viv ir!

La buena nueva que trajiste al mundo, ensefi6 al hombre elporque de sus sufrimien tos y amarguras.

Tu paso por la tierra, ha dejado luminosa estela de conoci-miento profunda de los grandes misterios del cosmos, y tu radian-te existencia, l1ena de sacrificios y abnegaciones, marca el princi-pio de una nueva era para los hombre de buena voluntad, quequieran seguir tus doctrinas de amor.

Eres [oh gran mujer! espJendoroso sol cuyos rayos disipan laobscuridad de la ignorancia humana. Eres inrnenso luminar queguias en la investigaci6n de los grandes problemas de la vida.[Ya no hay desheredadosl, [ya no hay infelicesl A todos nos espe-ra la gran herencia de paz y de dicha,

Tus sabias instrucciones ensefian los medios para alcanzar di-cho tesor o espiritual.

Dificil es el camino de perfeccion, pero no imposible. Dijo elMaestro de Galilea : el camino ancho sera frecuentado por mu -chos y el estrecho por muy pecos.

Tan cierto es, que nuestra naturaleza inferior siente aficion ala vida c6moda, a la satistaccion de las sensaciones materiales, a10 que halaga y deslumbra a los sentidos; pero tan pronto comoel alma vis1umbra que la vida es eterna, que to d o el universo estaregido por sapientisimas y justas leyes, que no hay privilegios,sino que cada uno cosecha hoy 10 que sembro ayer; aparece antesu vista un horizonte lIeno de pro m esas y esperanzas y se sienteconfortada con la seguridad de que esfuerzo tras esfuerzo, vidatras vida, ira pacientemente conquistando las virtudes que la li-beraran de la rued a de nacimientos y muertes, y dejara de ser es-clava del dolor, para gozar de la perfecta paz.

Las filosofias falsas son derribadas por el rodar de los siglos yunicamente se sostienen en pie, desafiando el paso del tiempo,cual marrnoreas columnas, las ensefianzas que por estar cimenta-das en 1a verdad, son, como ellas, eternas.

Pasaran los afios y las sublimes instrucciones de la insigneMaestra, seran cad a vez mejor comprendidas y pract icadas.

Las generaciones futuras bendeciran a la gran mujer, que Iueinfat igable en la labor y valerosa en la lucha y le rendiran tribu-to de admiracion y gratitud.

1930JA LA MEMORIA H . P. BLAVA1SKY

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iGloria a la mujer sin par q 1-hombres las ensenanzas t ' ue a sembr~r en el corazon de losdos horiz0ntes de justiciafoS6ficas, descubno ante ellos esplendi-

Les enseno a mirarse como herm - di . .cia, sexo casta 0 color A que el f anos, SIn istmcion de creen-Ie ampar~. . uerte sea el sosten del debil y

A que el sab io ensefie al ignorante 1 t dne la paz sobre la tierra.

loto blanco junio 1930

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