loto blanco febrero 1930

8/3/2019 Loto Blanco Febrero 1930

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ACTIVIDADESDEPENDJENTES E INDEPENDIENTES DE LA SOCIEDAD TEOSOFICA

Departamento de Publicidad y Propaganda TeosoficaLa misi6n de este departamento es ampllsirna por sus inntimeras y eficacesramificaclones de divulgaci6n de las verdades teos6ficas. EI DepartamentoCentral edita hojas y folletos de estudio elemental y progresivo que los De-partamentos Seccionales envian peri6dicamente a aquellas personas que noconocen la Teosofta, pero que tienen una cierta preparacion; organiza confe-rencias en las diversas ciudades, y su objetivo fundamental es, en suma, difun-dir , por todos los medios, la luz teosOfica para conseguir la regeneracion de

la hurnanidad y despertando aquellas almas que aspiren a sus ensefianzas tras-cendentales y que obren de acuerdo con el alto signif icado de la vida.Secretario de Propaganda en Espana:L. Garcia Lorenzana.-Avenida Reina Victoria, 43. Madrid.Fratern idad Internacional de EducaclenEsta institucion labora para agrupar a los individuos que consideren laeducacion como un problema vital y esten dispuestos a predicar y a vtvir enla escuela y en el hogar las modernas teorias pedag6gicas de: respeto a laindividualidad infantil, amorosa disciplina, sentimiento de cooperacion, etc. quepreparan al nino para la Nueva Era.Su actividad como rnicleo, ademas de su relacion internacional, esta dedi-cada a la publicacion de obras en espaf lol que est imulen la practica de estasteorias ; a la preparacion de futuros maestros y a la fundacion de escuelasnuevas. Para ello ha instituldo tres fondos: publicidad,


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58 EL LOTO BLANCO r Febrerocas, y asi sucesivamente, concentrandose cada vez en una mate-ria para instruirse en elIas. Somos como personas adultas quehan aprendido todas las materias de su empefio y pueden aplicar-las a sus negocios de la vida.La Iniciaci6n es, pues, el principio de la verdadera vida, enque los poderes que han mostrado su caracter creativo, por gra-dos durante el curso de su evoluci6n, estan en ejercicio, despuesde haber adquirido su pleno desarrollo. EI pensamiento ha adqui-do ya tal poder, que no necesita de la limitacion de los ojos paraver. En el perfodo de aprendizaje de la vida ordinaria de en car-nados vemos porque nuestra vision se halla obstruida 0 limitada.Si pudierarnos ver perfectamente a traves de la pared, no podria-mos ver la pared, porque seria como un vidrio perfectamentetransparente. La vision de la vida despierta no requiere tales res-tricciones porque su poder esta maduro. La voluntad, desarrolla-da ya, enfoca ahora la vision don.de qui era que sea requerida.Imaginaos, pues, un mundo de vida en que no hay matena-restriccion externa-aunque se halla presente toda la realidady toda la infinita veriedad en que nosotros pensamos respecto almundo material. Esta variedad del mundo jamas perteneci6 a elsin6 que tuvo su origen en la vida, que expresa sus variedadesen el mundo. El mundo de la vida es mas importante-no menos-que el de la materia, porque este no es mas que limitaci6n deaquel 0 sea concentracion en el mundo de la vida. Asi, pues, si senos permite el simil, hasta los granos de arena de las orillas deloceano de vida son monadas despiertas, gloriosos Budas. Lo quelIamamos el mundo de materia est a alii todavia, pero para estosgloriosos seres forma parte del mundo de la vida y no presentarestricciones. Las formas del espacio y las formas del tiempoestan alli, pero sin restriccionesEsta iniciaci6n plena, 0 el principio de la verdadera vida, esla mira de cada uno de nosotros, y el objeto de to do Instructorespiritual es conducirnos a tal estado. Al Guru se Ie puede consi-derar en posici6n de algo asf como padre. No son los padres losque dan nacimiento a la vida del n,}no sino al cuerpo en que entraeste de acuerdo con su karma. No da el Instructor conocimientoal discfpulo. Si el nino no aprende la Aritrnetica, no la sabranunca por sabio que sea el instructor. Y en el mismo caso seencuentra el Instructor 0 Maestro. No puede dar la vida al aspi-rante, que debera crecer por el ejercicio de sus propios poderes.EI Guru no es un hombre ordinario, sino una monada despiertao vida libre; y la apariencia del Guru 0 Maestro no es mas queun instrumento para un prop6sito limitado aunque 10usa libre-mente. El ser que ve el discipulo, el hombre hermoso, de cabelle-

1930] TEOSOFiA NATURAL 59ra, ojos y semblante que enloquecerian a un discipulo de tempe-ramen to poetico, no es el Maestro mismo, que quie re conducirnosa su mundo. Podra decirnos que la plenitud hay que ganarla porel esfuerzo (voluntad, amor e inteligencia) y mostrarnos la ex-presion mas perfecta de los poderes creativos de la vida en formahumana; pero todo ello, s610 mostrara la obra y no Ia vida. Quie-re que el discipulo encuentre la vida.EI mundo de los Maestros es el mundo de Ia vida. La musicasin tacha de la vida de un Maestro es la expresion de su maestria;pero no Ie conoceremos por su rmisica. Los miembros de uncaballo de carrera son hermosos, y han ljegado a serlo porque lavida, ernpenandose en correr en la forma de este animal, ha pro-ducido una expresion de si misma. Otro caballo no podria des-arrollar sus piernas por si mismo con s610 admirar los exquisitosmiembros de un caballo de carreras, sino desarrollando la vidaen el deseo de correr. Y, si se acercara a el y Ie dijera: ten labondad de ensenarrne a convertir mis piernas en hermosas comolas tuyas, el corredor podria replicarle con razon, obrartas me-jor 01vidando la belleza de las piernas y poniendo todo tu empefioen correr bien. La belleza vendra por sf misma porque no es mas

que la expresion de la vida.La vida unifica y coordina todo 10 que toea : es la unidad en ladiversidad, que abre nuestros ojos a la vision de la vida, que porsi es belleza. Los Maestros no quieren nuestra alabanza, devo-cion personal u obediencia, si no es la obediencia a su consejo,siempre infalible, de que nos esforcemos en expresar la plenitudde nuestra vida por nuestra voluntad, amor e inteligencia. Comouno de ellos escribio a Mr. Sinnett:El hecho es que hasta la ultima y suprema Iniciacion se deja al discipulo a

su propio ingenio y deliberacion. Nosotros hemos de dar nuestras propias ba-tallas y el adagio familiar eel Adepto Be hace y no se l e h a ce es una verdad alpie de la letra,

Si uno ama primero al Gum y despues a la vida, pier de larealidad, porque en la forma humana, aun en la egoica, no es elun ideal, y Iacilmente puede convertirse en una ilusion.Cada uno de nosotros es exactamente 10 que es; y desde estepunto de vista ha de evolucionar; y s610 en libertad puede hacer-10. Por tanto, como escribi6 una vez un fil6sofo, toda limitaci6nes suicidio. Hernos de realizar nuestra obra aunque sea la obrade un nino. A veces, cuando uno oye preguntar por que no inter-vienen los Maestros cuando van mal las cosas, aun cuando searrastran sus nombres por el suelo, pienso que deberia contestar-


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60 EL LOTO BLANCO Febrerose : porque estos entretenimientos son propios de los ninos. Lascondiciones pueden ser penosas para algunos de nosotros; pero,razon de mas para ejercitarnos en la comprensi6n y el amor;mayores oportunidades para la expresi6n de nuestra fuerza. Yopuedo comprender que los Maestros ven un beneficio dondequieraque se trata de expresar la vida, aun cuando acornpafien seriosdefectos. He aqui un ejemplo crudo, casi espantoso, la ligadurade los pies en China. Esto no se ha hecho, como algunos han su-gerido, para tener a las mujeres sujetas a los hombres, sino, comohan manifestado muchos poet as chinos, como afirmaci6n de lasuperioridad humana sobre la tierra; para que las mujeres nosean toscas y terrenales como los hombres sino delicadas comolas flores, que se inclinan ligeramente sobre su delicado tallo.Fue un intento de expresar belleza y espiritualidad; algo asi comoel usn peculiar del corse occidental. Por mas ignorancia querevelen estas cosas, Ilevaban buena intencion; y eran, por tanto,en su grado, una expresion de la vida. Era como si un caballitoinsensato quisiera para sf la belleza de los miernbros de un caba-llo de carreras y creyera que puede alcanzarla por medios ex t er-nos. Pero los hombres realizan cada dia mas el poder de la vida--no digo la vida intern a porque la palabra interna es un remiendopel igroso de la j erigonza.Los errores se extienden a gran lejania y altura. Yo he oidohablar de personas amantes de sus projimos que, tratandose deciertas ideas religiosas, pueden decir: Si, es probable que seanfalsas; pero hacen bien; hacen a la gente dulce y benevola.Tales personas no tienen en cuenta que la verdad , la bond ad y labelleza no pueden separarse; que la ausencia de cualquiera deellas coloca al obstructor frente al correspondiente aspecto de lavida. Son los cenidores de pies del reino moral.Tarnbien preguntan pOI' que los Maestros no se muestran mas.Es seguramente porque tales exhibiciones serian peligrosas; y elpeligro principal esta quiza en la incorrecta devoci6n externa,que hemos considerado ya. Y el siguiente peligro sera probable,mente que la vision de los maestros amenguaria el esfuerzo pordos razones: el descorazonamiento que produciria en ellos elsentimiento de su inferioridad y la satisfacci6n con que abando-narian su conocimlento y perfecci6n diciendo: Los Maestrossaben que todo va bien y no necesitamos molestarnos. Mientrasellos existan, to do ira bien en el mundo>. No conviene a la huma-nidad aproximarse demasiado al genio y a la gloria, aun siendoel genio espiritual. El que habla muy bien imp one silencio a mu-chos. Es una de las desventajas de la facilidad actual de viajarque el genio se imponga al mundo y destruya el terrnino medio

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62 l{L i.oro BLANCO [Febreromental 10 die la Dra. Besant en las notas de Watch-Tower deThe Theosophist de enero ultimo. Notaba que su Maestro, elChoan Morya, la hizo entrar en la politica India en 1877; y estoocurrio unos doce afios antes de entrar ella en la Sociedad Teo-sofica 0 de tener creencia alguna definida de los Maestros. Re-trospectivamente reconoci6 la relacion que existia antes de sa-berlo ella. No se ha de suponer que se puso a la obra s610 por laindicacion de hacerlo aS1;e l coraz6n y la volun tad saltaron fueraen armenia con la idea 0 inteligencia. Si la intuici6n de nuestrapropia voluntad no es la fuente de nuestra accion, la vida sehalla interceptada 0 amortiguada. Y como nuestra evolucion vaen proporci6n a la cantidad de vida en actividad, los man datosajenos obran como obstructores, Esto establece el contacto conlos Gurus sobre una base razonable. Cada uno debe decidir porSI mismo 10 que ha de hacer en toda ocasion: como emplear sutiempo, don d e colocar su simpatia, su dinero, su energia. Si susdecisiones proceden del plano mental de los Maestros, son tam'bien suyas, aunque contienen los frutos de un afecto divino; y siproceden de los gobernadores del mundo el es de los gobernado-res. Y su mente, haya 0 no a1canzado este grado, es en totalidadresultado de su propio esfuerzo, porque se ha desarrollado comolos miembros de un caballo de carreras.No se puede dividir los llamados Maestro y discfpulo en dosentidades una de los cuales dirige a la otra; y por eso se ha dichomuchas veces que el propio yo superior es el Maestro. No meagrada la expresi6n yo superior, pero puede decirse con segu-ridad que el ser su propio yo superior implica estar en con-tacto con su Maestro. Todas las verdaderas intuiciones tienenque vel' con los Maestros; e inversamente, la asociaci6n con laapariencia 0 cuerpo de un Maestro en cualquier plano de parte dequien no es aun su propio yo superior, no supone contacto con elMaestro porque no Le podria comprender. S610 hay un modo deasociarse con unMaestro, como tal: desde deniro, por nuestropropio poder viviente. Yo conozco a uno que ha sido (0 creehaber sido) consciente de un Maestro por espacio de muchosalios, que decia que hace algun tiempo se le hizo patente comoforma visible y le reprendi6 diciendo : No debes hacer esa distin-cion entre nosotros; 10 que haces ni hago yo. Este Maestro hasido un Instructor para el, El modo de instruir de Ellos es ayudaral discipulo a crecer subjetivamente; pero este amigo cay6 en elerr6neo habito de mirarlo como instrucci6n desde fuera 0 ex-terna.Los Gurus son, pues, como el sol. No necesitamos adoral' alsol ni requerirle para que brille mas y mas; 10 que necesitamos

1930! TEOSOFIA NATURAL 63e~_hacer uso de sus radiaciones. En to do esto el ejemplo de los~l~OSes un guia ex~elente. No se contentan con observar y admi-1 ar a sus mayores sino que han de entregarse enseguida a la obra~e realizar ~or sf mismos 10 que ha captado su imaginaci6n. Not~eIlen la psicologta de las muchedumbres que presencian un par-tido de futbol 0 leen novelas como substitutos de la vida. ElGuru ortodoxo es una cosa demasiado extern a como el diosortodoxo.

Traducido de The Theosophist por JUAN ZAVALA.(El siguiente articulo de esta serie tratara de Religion).

YA NO PUEDO CEJAR ...Ya no puedo cejar. Alta la frente,sereno el coraz6n-cumbre y abismo-seguire mi camino indiferente: ,ya sere como Juan, el penitente,un remanso de paz y de optimismo.Y asf he de proseguir. Ya nada escuchami corazon en su inmortal quietismo;lucho y me afano y mi tristeza es muchaporque he sido, Senor, en toda lucha, 'un remanso de paz y de optimismo.Nada me arredra ya. Toda esperanzaque brota en mi es fruto de estoicismo,porque he l~grado la final templanza; ,porque he sido, Senor, en la bonanza,un remanso de paz y de optimismo.Y no quiero ser mas. Sereno y fuertevine a luchar : me conquiste a mf mismo;Iue todo cuanto quise de la suerte.Ahora soy en la vida y en la muerte,un remanso de paz y de optimismo.J. MACEO VERDE CIADe Horizontes,-Bayamo, Cuba.


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6 [FebreroL LOTO BLANCOque reside en nosotros en estado potencial; pero, ~c6mo podremosrealizarlo?Hay un medio y es la adoraci6n. ~Que es la adoraci6n sino unaentusiasta aspiracion hacia un Ser 0 un Ideal? ~Que hicieron losmisticos del mundo entero y de todas las fes sino adorar a su Dioscon toda el alma?Aunque se figuraran que ese Dios fuera personal y que a ellossolo favorecia y no a los de otra secta, 10 que hicieron Iue elevar-se en su adoracion hacia su misma divinidad interna, que les diopoderes sobrenaturales que maravillaron al mundo.La ador acion y el amor har an de las fibras del corazon algotransparente, palpitante, que estara en contacto con todos losseres del Universo. Entonces ese corazon irradiara una Luz divi-na y sus irradiaciones vivificaran todo cuanto este a su alrededor.[Pensemos en ello! Meditemos sobre ese Poder, sobre esa Luz.Vearnonos cambiados, transformados y deificados, y 10 que nosparecio un sueno, un dta sera una realidad y seremos obreros dela colaboraci6n creadora.Los colaboradores en el Plan Divino no pueden ser obrerospasi vos, a menos que pertenezcan a las brigadas de peones comolos elementales. Los verdaderos colaboradores deben ser activos.El dinamismo espiritual debe haber despertado en ellos el espiritucreador, dando en la interpretaci6n de la parte del Plan que debedirigir un salto original 0 sea que el creo en su imaginacion comoun artista inspirado que ve en un nimbo de luz, de forma y desonidos la manifestaci6n de la divina Belleza.{No estamos cansados ya de ir por caminos trillados? Busque-mos nuestra originalidad, sub amos siempre mas arriba y masadentro; esa sera nuestra expresion, tan propia e inconfundiblecomo nuestra fisonomia. Pero sera una fisonomia que se habraensanchado en un marco divino que tiende al infinito.El Universo entonces, como ya dije, se ernbellecera porquehabremos anadido formas de una belleza superior a la que cono-cemos. Pensemos que estamos en la Manifestacion 0 sea en elverde campo de la relatividad y que toda belleza sera relativa,pero deb era aumentar hacia la perfecci6n y somos nosotros losque debemos colaborar en este magno proyecto del sublimeArquitecto.Su Idea nos sera transmitida para que la enriquezcamos connuestras ideas origin ales, que el entusiasmo y la adoracion hicie-ron surgir en nosotros.,Porque no nos son familiares esas ideas? Porque estamos en-cerrados en una triple concha que esta formada por nuestroscuerpos mental, astral y Iisice. Estos tres tiranos nos han dorni-

1930] IDEAS COHETES 67nado siempre y no han permitido que la luz del corazon se hicierapaso a traves de ellos,Los miembros de la vanguardia del ejercito salvador del mun-do deben haber conquistado el completo dominio de si mismos. Elque no pudo dominarse estara en Ia retaguardia y forrnara partedel pelot6n de los torpes.Abramos por completo nuestra alma y dejemos que penetrenen nosotros ideas originales. No seamos imitaclores de los dernas ,porque seriamos causantes de Ia ruin a que amenaza al mundo,Es claro que es mas facil ser imitador que original. EI esfuerzomental es nulo en el imitador, porque sigue un camino abiertoy trillado. Debemos ser exploradores de una selva virgen en unaregion inexplorada y entonces nuestra volun tad se for taleceranuestra imaginacion se ensanchara y nos habremos encaminadohacia el sendero que conduce a la Divinidad.

ATTILIO BRUSCHETTI

tV IA LIBRE!EI camino de la felicidad se halla en vuestro corazon y en vuestro

espiritu. Su realidad en vuestra purificaci6n.No dependais de los demas, no os apoyeis en religiones, en deere-

tos, en reglas de conducta, en leyes de justicia y de moral. Tratad deacrecentar vuestra fuerza y descubrirels la verdad. Y merced al deseoinnato que reside en vosotros, alcanzareis la libertad.Para comprender la vida es preciso que saneeis vuestro espiritu

y vuestro corazon dejando que la armonia reine en vosotros.Durante mucho tiempo estuvisteis supeditados a autoridades y a

creencias; y nada de todo ello os condujo ala fel icidad.Para alcanzar la felicidad precisa el abandono de todo 10superfluo

y tomar por guia la vida del ampJio espacio. 5610 esta vision de vidapuede engrandeceros, sosteneros y alimentaros.

J . KRISHNAMURTI .


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L O S T E O S O F O S Y K R I S H N A M U R T I

HACE pocos dtas, en Santo Domingo, sufrf un pincha-zo doloroso y profundo. Sentado a la mesa estabaun caballero que observo : -Segun pareee, loste6sofos rechazan a Krishnamurti-.Si esa impresion en la mente del publico es cierta, enton-ees aquellos de nosotros que durante diez y nueve anoshemos trabajado entre los teosofos, hemos fracasado ennuestros esfuerzos. Pero, ~hemos fracasado?Porque ~que quiere Krishnamurti que hagamos? ~Dejarde ser te6sofos? No; quiere que seamos uno con la Vida,y que veamos la meta con claridad, y que vayamos dere-chos a ella, como va la fiecha al blanco. Pero este su men-saje ~es diferente del que ha dado la Teosofia? ~Que otracosa ha proclamado la Teosofta sino que hay una metapara cada uno, una" Vida para que lleguemos a ser unocon ella? Si el mensaje de Krishnamurti parece violentar elideal proclamado por la Teosofta, es porque ese ideal no seha comprendido realmente.Krishnamurti proclama que hay una meta, que es el seruno con la Vida. Afirrna que el esta Iibertado, y por ta nto,que es uno con la Vida, y nos incita a cada uno de nosotrosa libertarnos tambien y a ser uno con la Vida. Pero, ~c6mo?No ciertamente siguiendo a Krishnamurti, y 110 yendo aSit meta. Sobre esto es decisivo. Para el, elllegar a ser unocon la Vida significa ir de pais en pais proclarnando el men-saje de libertad. Perc, Wide a todos los millones de personasdel mundo que viajen de pats en pais, imitandole? [Desde1uego que no!Krishnamurti qui ere que cada uno vaya rapidamente asu meta, cada cual a Lasuya propia. Para todos existe 1aliberacion al llegar a ser uno con 1a Vida. Pero Krishna-murti no da 6rdenes indican do a cada uno donde esta sumeta. Al individuo le toea encontrar1a.Aquf es donde muchos teosofos fracasan hoy, justamenteporque en el pasado s610 han comprendido parcialmente 1aTeosofia. Muchos han tornado como meta el ser liscipu-los de la Dra. Besant. ~Por que algunos hasta me escribena mi implorando ser mis discipulos? ~Es eso 10que ha ense-nado 1a Teosofia?Cuando era yo un muchacho de once alios, antes de quetuviera idea ninguna de 10que fuera 1a Teosoffa, tuve una

1930] LOS TE6s0FOS Y CRISHNAMURTI 69confusa vision de mi meta. (No importa a otros 10que fue-ra.) Y antes ,de que tuviera catorce aftos, la vision se hizocl~ra y precisa. Y desde entonces estoy caminando haciamr meta, afanandorne, esforzandome sufriendo con el finde ser uno con la Vida. ' ,En verdad, soy discfpulo de un Maestro a quien amoentranablemente. Pero, (es El mi meta? No. El es un mara-yIllo~o poste indicador que me senala mi meta, una brujulainfalible con 1a que m~ g uto para llegar a ella. Pero Elno es mr meta; no .es m i - rn ule ta -, y no me ha impedidocometer errores, 11 1 hacerme dane, La meta aparece clara'y porque dia y noche 1 2 1 miro, algo de su gloria, de su belle~za y de su fuerza, y el dolor de la distancia que aun mesepara de ella, estan siempre conmigo.Qu~ c~da te6.sofo se pregunte a sf mismo: -Despues detodo, :cual es mi meta?,> y luego que vaya hacia ella, seadesde dentro de 1a Sociedad Teosofica 0 desde fuera. E1lugar no importa, pues s610 h ay una Vida, que es el "Unosm segu~do. Mascada cual debe mirar su propia meta, no1a d e Krishuamurti, no la de Mrs. Besant, elaramente di-rectamente, por y para sf mismo. 'Krishnamurti no desea discfpulos; pero imiternosle enesto : en !legar a ser uno con nuestra meta uno con la Vidasegun l1ucst.ro.modo peculiar. Veremos 'entonees que n~hay contradiccion ~ntre la Sabiduria Divina que nos llega atraves de la tradicion de la Teosofta y la Divina Sabiduriaque trae Krishnamurti. 'S610 discuten y arguyen aquellos que aun no han vistosu metarsolo aquellos que emprendieron actividades, noporque vieran su meta a traves de ellas, sino porque creye-ron que los Maestros requerian tales actividades, son losque ahora est~n sacudidos como cana por el viento. Aque-llos que h


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ALMA LiRICA

LIRA PAGANAI

ELsentimiento lirico entre los paganos era artificio de laimaginacion, como si el alma del poeta se convirtiesehacia el mundo exterior, henchido de luz y de ritmos, parapoblarlo de oculta vida, de insospechada palpitacion humana ,Detras de cada objeto-un rio, un monte, un relampag o, -se ocul-taba un eoraz6n humano, con pasiones, odios y preferencias. Lapoesia cristiana, por el contra rio, es obra de alma hacia dentro,de luz y fuego en el espiritu; arte de forjar en nosotros una natu-raleza sobrenatural y aleg6rica. Pero en una y otra poesia des-tila en dorados hilos de miel el chorro de la eternidad, porque enambas, desligado el espiritu de la preocupacion de 1 0 util, nacela contemplacion de 10 bello. La conternplacion, madre de la be-lleza , requiere un alma con los ventanales abiertos de par en para la luz de la vida, un 01 vido total de prejuicios, f ines y prop6sitos.o como diria Schopenhauer, para contemplar, hay que conver-tir el alma en un ojo inmaculado del universo.Por otra parte, la felicidad que sentimos contempiando el uni-verso, visible 0 invisible, en su infinita gam a de matices bellos,no es.tesoro que pueda comprarse con el oro de Midas ni con lasriquezas de Creso; sino con la pureza interior de Plotino, con elfuego espiri tual de San Agustin, 0 con la aspiracion sobrehumanade Prometeo. Todas las prisas y afanes de nuestra civilizacion deacero, no anaden ni quitan un adarme a la belleza de la vida.Menester es no confundir la utilidad y bienestar con la belleza.Hace ya muchos siglos que el filosofopoeta, esculpia estas pala-bras inmortales: el ojo no veria si no se hiciera semejante alsol; asi tambien, el alma no conternplara la belleza del mundohasta que se haga a si misma bella. Que cada ser se vuelva prime-ramente divino y hermoso, y entonces conocera a Dios y a labelleza.

1930J ALMA LlRICA ., ,1Examinemos, siquiera sea de paso, la ernocion l ir ica del geniopagano. Los versos con que Lucrecio invoca a la Madre Venus,madre de los Dioses y de los hombres, nos hacen gustar el secre-to aroma de la poesia pagana que se deleita poblando de Diosesy genios el mundo natural. Dar personalidad interior a las cosas,en apariencia vacias de alma, esto es, espiritualizar 10 natural,panteizar el universe, parece ser el distintivo del pensamientopoetico entre los antiguos. No olvidernos que poesia quiere decir

creacion, y poeta, creador. Madre de los Enneadas, anhelo de loshombres y de los Dioses, Alma Venus, que bajo las estrellaserrantes del cielo pueblas de naves el mar y de frutos la tierra.iTu concebiste la muchedumbre de seres vivientes que contemplanal nacer la luz del sol! [Por ti, Oh Diosa, por ti soplan los vientos,por ti las nubes del cielo! [Por ti la tierra afanosa of rend a susfrutos; por ti sonrien las aguas del mar y la luz clara se difundepor el cielo sereno ... "Gustoso sabor pagano tiene aquella imagen de nuestro Herrera:Horrido invierno que la luz serenay el agradable azul del puro cielocubres de oscura sombra y turbio velacon la mojada faz de nieblas llena.

Convertir al invierno en nu anciano de humeda barba, impreg-nada tal vez con el rocio del amanecer, cuyos vellones blancos serizan como nimbos de niebla, es sin duda una creacion de pagania.Pero de todos los poetas del antiguo mundo (y olvidemos porun instante la inagotable vena de la Helade clasica) ninguno comoTibulo encarna, ami entender, el alma Iirica de la pagania, consu ternura exquisita, con su imaginacion supersticiosa, con suafioranza de un mundo espiritual y apacible, en eterna edad deoro, que presiente sin saber donde hay a existido, antes de queJUpiter asentara en el trono flamigero del Olimpo. Sospecha quelos dioses laten dondequiera; siente veneracion supersticiosa porlas espigas que dejaban caer los labriegos en desiertos campospara conjurar a la diosa de la abundancia, 0 por las guirnaldasde flores que pendian los caminantes en las piedras de las encru-cijadas 0 en los hitos de misteriosa antiguedad que acaso planta-ron los dioses Termes en los origenes del mundo... Le gustabacolgar una corona de espigas en las paredes del templo de Cereso apIa car a los genios Lares con el sacrificio de una humilde ove-ja, hostia mezquina de tan pobre hacienda; que los antepasadosdel poeta, en mas felices tiempos, ofrendaban en holocausto innu-merables recentales.


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72 EL LOTO BLANCO [FebreroAmaba la Paz; dormir a la sombra de los arboles, cabe los riosde corrientes aguas; conducir con la aguija los tardos bueyes

al volver de la labranza, y aun transportar en brazos a l redil lacabr illa que en el monte, 01 vidadiza, abandono la madre. Cuandolos vientos bramaban fuera, queria reposar en el lecho, reclinadala cabeza en el blanco seno de la mujer, reina y matriarca delhogar antiguo, y mientras que el cielo inclemente derramaba lasaguas frias del in vierno, dormir al arrimo de la hoguera, placi-do suefio.Reverenciada la tradicion familiar, los campos paternos, lascenizas de los Manes en anforas viejas, las libaciones ofrecidasen vasos de arcilla que usaron los primitivos moradores de loscampos, la religion privada, silenciosa y casera de los antiguos.La fe se conservaba mejor-dice-cuando el culto consistia enquemar un lefio ante el altar del Dios, siempre aplacado, ora ex-pr imierais zumo de uvas sobre el fuego, ora cifieseis con guirnal-das de espigas la cabeza sagrada de su imagen; cuando el devotollevaba, el mismo, los panes de la of renda, seguido de sus f'ami-liares y de la hija pequenita con vestidura blanca de lino y unacesta de mirtos al hombro ... "En aquellos tiempos aureos, aun no habia brotado en el mundola plaga del sacerdocio y los hombres no odiaban a la religionque les servia de expansion sentimental y no de pesado yugoservil, como les parecio mas tarde. Al poeta le complacian lossentimientos apacibles, la mujer que supiera rociar con Iagrimasla pira funeraria del amante, y la paz rica y generosa entre loshombres. Ven a nosotros, [Oh alma Paz! ven con una espiga enla mano y que los perfumes se derramen ante tu blanco seno ... "Tal es en encanto de la lira pagan a : uncion apacible y serena;vida sosegada sin prisas ni afanes excesivos, en intimo contacto.con la naturaleza poblada de invisibles genios. Poetizar la vida esliberarla del sentimiento de 1 0 necesario, titil y provechoso, parasentirse, por 1 0 menos en los breves momentos de exaltacion poe-

tica, libres, generosos y desinteresados, Es necesario sufrir miltrabajos y rigores para producir el trigo, pan, vino y perfumes;bello es ofrendar espigas a los dioses desconocidos, verter liba-ciones de vino afiejo sobre la hoguera sagrada, 0 derramar anfo-ras de esencias al geniecillo juguet6n de las fuentes y manantia-les; porque desprendiendonos alegramente de los iitil, nos afirrna-mos libres del yugo de la necesidad.FERNANDO VALERA

PREG UNT AS Y RESPUESrr ASCONGRESO MUNDIAL DE CHICAGO

C O N T E S T A C I O N E S D E L A O R A . A N N I E B E S A N T

Pregunta: Si Krisknaji es suficientemente apto para compren-der la enseiianea del Cristo para la nueva sub-rasa, c5c6moes queignora sus deseos con relacion a la Iglesia Catolica Liberal, si SOl1como V. los ha expuesto?Respuesta: En primer lugar, yo no se si en su cuerpo fisicoconoce la ensefianza del Cristo para la nueva sub-raza. En segun-do lugar, por 1 0 que yo se, el Cristo no ha dado ensefianza alguna

hasta el presente, para la nueva raza; y, por tanto, si Krishnajila conoce no sabria yo distinguirla de la suya ordinaria. (C6moes que ignora los deseos del Cristo con relacion a la Iglesia Cato-lica Liberal?" Manifestaciones mfas respecto a los deseos delCristo con relacion a la Iglesia Catolica Liberal, serian, creo,dificiles de encontrar. Lo que yo he dicho es que Cristo habia ha-blado respecto a su proxima visita a nuestra tierra; pero, perso-nalmente, no he oido cuales son Sus deseos respecto a la IglesiaCatolica Liberal. Es uno de Sus muchos credos,-empleando Susmismas palabras= una forma especial de Cristianismo despojadade algunas de sus excrecencias como el infierno perdurable y laira de Dios, que han deform ado el Cristianismo popular. Luego,por la actitud general del Cristo podemos comprender que las hayde estas supuestas ensefianzas que Krishnaji rechazar ia segura-mente. Pero yo he de declarar mi total ignorancia respecto a Susdeseos con relacion a 1a Iglesia Cat6lica Liberal, excepto que esuno de los muchos movimientos religiosos que E I estimula y, enla medida que la obstinacion humana 1 0 permite, trata de guiar laelevacion del lado espir itual del hombre.P. : Gran ntimero de indioiduos abandonan la S. T., la I. C. L.

y fa Co-Masoneria porque ha dicho Krishnaji que las organiea-ciones y credos ItO son esenciales para el progreso y sf mds bien,un obstdculo, 6'Cree V. que se puede permanecer en estas organi-saciones y vivir en consecuencia con 10que enseiia Krishnaji?


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74 EL LOTO llLA~CO [FebreroR. : Una palabra importante se ha omitido en est a pregunta.El ha dicho que estas cosas no son esenciales para el progresospiritual. La palabra spiritual implica el desarrollo de Diosdentro de nosotros; y ninguna de estas cosas es esencial para tal

desar~~~!~~unas de elias pueden ser titiles, otras pueden ester-bar; ~ s~guro que ninguna de ellas es esencial. La natura-leza esencial de las ceremonias es un impedimento que se arrojaen la primer a Iniciaci6n.P.: En una ocasion dijo Krislznaji que las organizaciones ylas religiones son como narcoticos y, por ende, impedimentos,c;Quiere decir esto que nuestras creencias y religiones de la epocason obstdculos? Puesto que tambien dice que toda experiencia es

util y digna de nuestra btisqueda, c;por que nuestra experiencia enel estudio de la sabidurta antigua, la religion y la co-masoneria,no han de considerarse intctiles?R.: Yo no se por que no. No ha dicho que todos los estudiosson inutiles. Os deja la eleccion de los que juzgais utiles, EI no osdicta. Esta reiterando constantemente: No me torneis por auto-ridad; juzgad por vosotros mismos; resolveos. Esto es de la esen-cia misma de sus ensefianzas. Su continuo esfuerzo consiste ensacudiros de vuestras creencias que no se practican e incitaros a

escudrinar en el terreno de las que decis sostener. El no puededestruir ninguna creencia real y viviente. Puede destruir y des-truye y despedaza creencias que no son vivientes, formas que hanperdido su vida. Que esta es su obra presente 1 0 of de quien paramuchos de nosotros es una autoridad muy elevada, la mas eleva-da del mundo : que Ia presente obra de Krishnaji es destruir todaforma gastada; y las formas gastadas son las que han perdido suvida. No puede destruir forma alguna animada por la vida. Des-truye del modo mas efectivo todas aquellas formas que se aceptansin conocimiento. Trata de aclarar las cosas con el fin de hacerlugar para el pensamiento, la intel igencia, discernimiento solicito,para emplearlos en todas las manifestaciones que haga y no serepitan como forrnas 0 credos sino que se adopten por Ia vida queaportan a las Iorrnas. Yo no recuerdo que haya dicho que todaexperiencia es digna de aprecio. Es posible que sf, porque dondeIalta experiencia siernpre es posible 1 0 que llamamos error. Podeisrecordar la alarmante frase de Henry Ford, dirigida a un repor-tero: Yo jamas en mi vida he cometido un error; y, ante la mi-rada de sorpresa de este anadio : y V. tampoco. EI error impli-ca experiencia ausente y, por tanto, adquisici6n de una experien-cia de que se carecfa. No conozco mejor definicion de la idea usualdel error.P.: Tenga V. la bondad de decirnos como hemos de reconciliar

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L .

PREGUSTAS Y RESPUESTAS 75

o unificar los puntas, al parecer en conjlicto, entre la Teosotta yla Sociedad Teosofica y los de Krish.naji, especialmente respectoa las organieaciones, Maestros e Iniciados,R. : S610 puedo contestar en 1 0 que atafie a las organizaciones.Ha dicho unicamente que las organizaciones son intitiles para elprogreso de fa espiritualidad, No hay duda de que esto es verdad.EI reino de Dios, que es la espiritualidad, esta dentro de vosotros.Todo gran Instructor 1 0 ha dicho. ~Hay que refunfunar porqueKrishnaji 1 0 ha repetido? Las organizaciones nada tienen que vercon la espiritualidad. Son muy buenas para propagar el conoci-mien to, pero la espiritualidad, que es el conocimiento de Dios, IaUnica Vida, sola mente nos puede venir por el desarrollo del Diosdentro de nosotros. Muchisimas veces he escrito yo en libros auto-grafos: -Buscad a Dios en vosotros mismos, en las profundidadesde vuestro propio ser; y, cuando Le hayais encontrado, Le vereisen todas partes. No puedo daros contestaci6n mejor.P.: Si hay sucesion de Instructores del Mundo, 6'110 es ciertoque el que habla hoy en rflestd destruyendo el sentimiento rel igioseen lug ar de edificarlo?R. : Es muy cierto que hay sucesion de Instructores del Mundo.EI Instructor del Mundo viene con cada nueva sub-raza y Ie da

instruccion , cuya comprensi6n ira en aumento a medida que lacualidad caracteristica de la raza empieza a crecer. Esta es unade las cosas en que la Teosofia nos ayuda como en otros much osenigmas de la evoluci6n. La cualidad que actualmente est a des-arrollandose en Ia sexta sub-raza es la intuici6n, de acuerdo conlas ideas teos6ficas. Tambien se halla de acuerdo con la idea demuchisimos antropologos, como tam bien de filosofos que estudianel desarrollo de la Humanidad. Segun la Teosofia, es el desarrollode Buddhi, que es el discernimiento entre 10Real y 1 0 Irreal, Comogeneralmente se dice, significa una cualidad que reconoce Ia ver-dad a la vista; es decir, que es de la naturaleza de un sentido queresponde directamente a la informaci6n enviada a la mente, laapreciacion de algun hecho externo en la naturaleza-esencial-mente el desarrollo de una cualidad de vida.EI Instructor del Mundo esta, pues, aqui especialmente para lasexta subraza, y muchos de nosotros consideramos a Krishnajicomo representaci6n de tal Instructor 0 la encarnaci6n de tal Ins-tructor. La pregunta viene a ser pues: 6'110 es cierto que el quehubl i hoy (Krish naji) estd destruyendo el sentimiento religiose enlugar de edificarlo? No. Esta destruyendo las formas externas dealgunas verdades religiosas, las formas que ya no son capaces deexpresar la verdadera Vida que se derrama en ellas, Ha de des-truirlas para dar lugar a las nuevas de la nueva Vida; y est a di-


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76 EL LOTO BLANCO [Febrerociendo de diferente modo 10 que Cristo dijo: que si poneis vinonuevo en botellas viejas estas se rornperan y el vino se perdera.Krishnaji esta diciendo 10mismo; s6]0 que emplea la palabra f.~rrna en lugar del simbolo de la botella, Dice tantas cosas que dije-ron antes que e r . . . Si mirarais al significado y no s610 a la expre-sion ... Esta edificando de la maner a mas efectiva posible.Algo grandioso que ha afiadido al sentimiento religioso del fu-turo es que la religion es cuestion de al~gria y felicida.d y no cues-tion de forma, gesto externo y frases. El esparce la Vida; y, comoel sabe muy bien la Vida, fabricara sus propi.as forma:,. ~onstan-temente dice a sus discipulos que ellos fundaran una religion, ~erono el, EI Instructor del Mundo nunca fund a nueva religion,Cuando el hay a terminado, Sus discfpulos incorporaran en nu~vasformas cuanto hayan cornprendico de sus ensefianzas. Un dia ledije a Krishnaji: Usted habla en ideales-; y ~e contest6: ~Queentiende V. por ideal? Como yo sabia 10a .ficlOnad? que ~s a lossimbolos de la naturaleza , Ie re plique : "Qmero decir un pimpollode verdad; yal desenvolverse las generaciones d~ hombre duran-te centurias, se capacitaran para ver que se ha abierto en una florperfecta>, y quedo satisfecho. Era esto exactamente 10que el ha-cia. Esta ensenando la Verdad esencial en una forma perfecta.Todo 10que nosotros podemos hacer es aprender 10 ~ u :podamosde ella y dejar el resto para comprensi6n fut~ra; quiza POI'. nosotros mismos; 0 para que 10comprendan mejor las genera cronesvenideras. Tened en cuenta que solamente viene un Instructor delMundo por cada millares de afios. Si puclierais comprender todo 10que dice Krishnaji, ~que quedaria de sus e~s~fianzas por descu-brir y desarrollar en 10futuro? [Que! Los crtsnanos no ~an apren-dido todavia a poner en practica algunas de las ensenanzas del. Cristo' y dos mil anos han tenido para hacerlo. ~Cuantos hay que,, . bie )despojados de su capa, han dado al ladron su amencana tam I__.Algunos 10 hacen, pero creo que la mayor parte de ellos se en-cuentran fuera de la Cristiandad. Yo soy de los que creen en laindigencia religiosa. Yo no conservo las cos~s c_omope:_tenenci.asmias. iBueno! Yo llevo algunas. (Un asceta indio me dijo, por In-cidencia un dia que mientras no anduviera desnuda, no me po-dia llam~r persona e~piritual. Le conteste que creia poder dejarlopara otra encarnacion). La esotrttuaudad no con~ist:.en que po-seais 0 no propiedad normalmente, sino en que os sintais 0no pro-pietarios. De esto se hablo hace mucho tiempo en la India, dondehubo una mujer asceta que no llevaba mas que su vestido, sucuenca y su baculo y se acerco a un gran rey, considerado comogran asceta, y le dijo: No podeis ser asceta con vuestro realquitasol, vuestra corona y trono; a 10que contest6 el : "Yo puedo

19301 77REGtJNTAS Y REsPtJEsrASser asceta aun rodeado de todas estas cosas; y ttl no si cuidas detu vestido amarillo, tu babulo y tu cuenca". Algo despues quedejo ella Ja capital, un gran incendio destruyo toda la ciudad; yel, mirandolo enteramente feliz, dijo: Nada mio se querna. Cier-tisimo. Yahora, voy a ilustraros esto con una historieta porquees asunto que me concierne y puedo hablaros de el con autoridadpara mostraros como practica esto quien deliberadamente no tienenada para S1 . Me robaron saris, y sabia que el criado los robo,pero no le persegui. Le deje consigo. Algo mas tarde robo sarisde otro, y este le persigui6 y los mios aparecieron con los otros;y ami se me 11am6 como testigo. ~Son de V. estos saris? me pre-gunt6 el Juez. Despues de meditar mi contestacion les di vueltalentamente y los mire; y dije : Eran mios. Entendio que me ha-bian sido robados, aunque yo no dije tal cosa, y me pregunto :{(~Porque no acuso V. al que las robor- y yo conteste yo no acu-so a nadie. Entonces me dio una conferencia acerca de los malosciudadanos y me explico 10mal que habia obrado al no acusar alladron. Como no era cristano, no tenia utilidad alguna citar aCristo. Es la manera en que yo vivo. Yo no considero ninguna deestas cosas como real mente mia. jamas sofia ria yo en perseguiral que las robara.P. : c' ,'Porque declara V. que el actual Instructor del Mundo de-jard una nueva religion cuando el, Krish.naji, declara que 110quiere secuaces niforma alguna de religion?R.: Yo no digo que la fundara , pero si creo que sus discipu-los la fundaran de sus ensefianzas. Estoy segura de que 10haran.EI no 10hara , Ningun Instructor del Mundo crea religion alguna.Lo hacen sus disci pulos. Tengo Ja firme esperanza de que los dis-cipulos de Krishnaji, despues de que este se haya marchado, for-rnaran probablemente una nueva religion de Sus ensenanzas, Estasera la religion de la nueva sub-raza.P. : 6Con que derecho moral (COI1'1O Presidente de la S. T.) hatraspasado V. la S. E. yel Congreso de la Seccion il1dica a Krish-

namurti, que (debeis admitirlo honradamente) se halla en notableoposicion al conocimiento teosofico y tambien a las organieaciones?R. : Nunca se los he traspasado; le rogue que presidiera en milugar un Congreso a que yo no podia asistir. Yo no puedo traspa-sar la S. E. ~Que es 10 que he hecho Y'J? La he suspendido tempo-ralmente y ten go perfecto derecho de hacerlo, y tambien he reco-mendado a sus miembros el estudio de las ensenanzas de Krish-naji. Yo siempre trazo un curso de estudio para ellos y he escogidosus escritos para este porque creo que el es el Instructor delMundo. Krishnaji y yo exponemos las cosas en lenguaje muy dife-rente, aunque jarnas nos encontramos en verdadero desacuerdo.

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73 ! FebreroL LOTO BI.ASCOYo creo que seria introducir una confusion en los que deben apro-vecharse de la presencia del Instructor del Mundo entre nosotros,si yo siguiera una forma especial de ensefianza haciendolo de dis-tinto modo y en distintas palabras. Su objeto no es diferente.Podreis decir que hay desacuerdo entre Krishnaji y yo, pero nocon raz6n. Soy inferior a el; y, cuando no Ie comprendo, suspen-do mi juicio esperando llegar a la comprensi6n. Yo no puedo es-parcir la Vida como la esparce Krishnaji. No puedo hacer masque ayudar a que la Vida que se esparce se incorpore en nuevasformas. Y esto trato de hacerlo. Yo prendo con gratitud la Vidaque el esparce y no trato, al presente, de incorporarla en formas.Aun no ha llegado el momento de hacerlo.

'I'raducido de The Adyar Theosophist por JUAN ZAVALA.

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LA VERDAD DE LOS ANTIGUOSDe la FilosofiaSi se os pregunta que es la filosofia, decid : Una pasion por la ver-dad que da a las palabras del sabio el poder de Ia lira de Orfeo.Si se os pregunta en que consiste la dicha, responded: En estar deacuerdo consigo mismo.Un laud bien afinado es armonioso. Un alma bien armonizada esfeliz.EI silencio es el vestibulo de la sabiduria.No des mas que a la Naturaleza el nombre de sabia. Se filosolo.Ten por sagrados los numeros, los pesos y las medidas. EI equili-brio, el mas grande de los bienes del hombre, se asienta en la cienciade los numeros. Nuestros vicios y nuestros crimenes no son mas queerrores de calculo.Una vez en pleno goce de tu razon haz un inventario de tus facul-tades, de tus fuerzas. Toma tus medidas, est ima 10 que vales y marchacon seguro paso en la vida.Ponte en guardia contra la rutina.Prefiere el baston de la experiencia al carro rapido de la fortuna.Para tener grandes ideas, rodeate de bellas imagenes. Los pensa-mientos de los hombres son semejantes a los colores. Los colores debensuexistencia a la reflexion de la luz,Haz germinar tu alma por la meditacion.Consagra un culto a la armonia celeste.Que tu casa, aislada como los tempios, reciba como ellos el primerrayo del sol. No la construyas tan grande que pueda alojar cosas su-perfluas. Escribe en su puerta 10 que otros no escriben mas que sobre sutumba : -Este es un lugar de reposo >.

PITAGORAS

UN GRANO DE MOSTAZAPor D. M. C.

Despues de leer 'la carta deMrs. lin araja dasa a 105 miem-bros del Consejo General.

HORA que nuestro arbol teosofico ha dado tantas ramasy e~tas crecen con tal vigor que algunos, falos de obser-..J_ vativo, las confunden con el arbol mismo, no puede unomenos de dirigir una mirada retrospectiva, accidental, pero aten-ta, al preciso momento en que nuestra S. T. fue fund ada por losdos Maestros cuyos nombres nos son hoy tan bien conocidos y susdos directores del plano fisico. Fue como un maravilloso cuentode hadas convertido en realidad. Todos rebosabarnos de entusias-mo y una hermosa inspiraci6n penetra todo. Fue tan sencillo por-que nos bastaba seguir a nuestros directores, creer en 10 que nosdecian y hacer 10 que ellos querian, sin grandes molest ias.Ramas brotaron luego de nuestro arbol, pero debiles aun, de-pendian de su tronco padre y de nuestros esfuerzos para su pro-teccion y desarrollo. Todavia seguiamos a nuestros directoresreconociendo las ramas como partes del unico arbol y entregan-donos a toda c1ase de trabajos sin gran discernimiento, aunquedistinguia a los laborantes de primera hora un tinte de superio-ridad en su actitud hacia los que eseogian principalmente trabajoslaterales, como algunos los llamaban.En estos dias nuestra obra ha florecido tan bien, que se aeusaa las ramas como suplantadoras del arbol mismo. Hoy ten emosuu numero de directores que estan aeordes y parecen no estarlo;mantienen su unidad espiritual, pero en la practica aparecen esen-cialmente como individuos. La actitud de superioridad sobre loslaterales tiende a hacerse alannante; a no ser que las aves delaire acrediten a las ramas para la proteccion que deben al troncomadre.El Instructor del Mundo, para euyo advenimiento hem os esta-do preparandonos, esta ya entre nosotros, aeontecimiento que, sicreemos en el, es la coronaci6n de los anos de trabajo pasados yla ratificaci6n de nuestra confianza en nuestros directores y en


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8 0 HL LOTO BLAl \TO [Febrerotodo 10 que han ensefiado. Era de esperar que Su Presencia en elmundo nos uniera a todos estrechamente en la obra cormin queemprendimos en tiernpos pasados de intuitivas husquedas a tien-tas y confianza intrepida , Es probable que sea este el result adofinal en Iecha venidera; pero en este momento se yen dos tenden-cias hacia un cisma.(1) Hay quienes toman la ensenanza de Krishnaji de un ~10doalgo literal, pero adaptando al mismo tiempo su interpretacion asu en t ram ado mental. Permanecen leales a los directores que portanto tiempo han merecido su confianza y los han guiado y les re-pugna cambiar su actitud hacia las creencias que tan ma~a':illo-samente han cambiado la vida para ellos en el pasado. Se Iimitan,pues, a reprobar las ceremonias en general y las de la Igl~sia.C:~-tolica Liberal en particular. El heche de haber dicho Krishnaji :Yo no apruebo ni repruebo las ceremonias- se pasa por alto; asicomo su deseo de que no se Ie constituya en autoridad. Despuesde haber escapado del eclesiasticismo Y de las ortodoxias, se yenpenetrados del temor de vol verse a intrincar en ellos. Y de aquisu oposicion. No comprenden que la 1. C. L. es liberal y toler antecon elliberalismo y la tolerancia de la Teosofia misma que ellaexpresa y a que ellos por su parte estan en pe~igro de traicion~r.Les place leer .sobre los tres aspectos de la Deidad, pero no quie-ren ponerlos juntos para alabarlos: aprenden el descenso del Se-gundo Logos a la materia, pero se retraen de expresar su fe enpalabras habladas : han leido durante cincuenta anos so~re [~ura.sy angeles, pero rechazan la oportunidad de una experiencia di-recta en tales materias. Krishnaji dice que el hombre debe sen-tarse sobre la silla y no permitir que la silla se siente sobre el; ydicen algunos de los que se llaman sus secuaces: pues entoncesIas sillas son malas; ifuera con ellas!-. Al que quiere ensefiar alhombre a ser su propia autoridad, le constituyen en autoridadmas rigida e intolerante que los destronados despotas; y la-secci6nde la humanidad que encuentra en el ceremonial su modo masIacil y adecuado de servicio, se queda fuera del cercado. Afortu~nadamente para ellos, el Mensaje del Instructor del Mundo estapor encima de las interpretaciones del hombre.(3) En segundo lugar, hay otra actitud que parece mas honra-da y sincera, y tarnbien mas consistente, que acepta las ensefian-zas de Krishnaji absolutamente at pie de la letra. Los que adoptanesta actitud tienen por 10 menos el valor de sus opiniones y estanprontos para arrojar de si y en Sit obsequio todas sus creenciasanteriores, las envolturas mentales y sentimentales, en una grancornprension de la Realidad. Quisieran mantenerse desnudos paravivir sin instructores ni directores, sin creencia en los adeptos,

1930 ] UN Gl{ANO DE MOSTAZA 81jerarquias, angeles y dernas; sin los extra nos terrninos de cosasque, al parecer , no han entrado aun en su experiencia vigilica.Son mas tolerantes que otra clase de gentes por su firmeza , Notienen prejuicios que disimular ni predilecciones que alimentar.Del mismo modo son ilogicos; porque, si el primer hecho del Ad-venimiento es cierto, debe serlo tambien todo el resto. Si Krishna-ji esta haciendo su labor, es porque nuestros directores Ie prepa-raron para hacerlo y previeron cuando aun era muy nino que elhabia de hacerlo. Si la Orden de la Estrella existe hoy (1), es por-que los te6sofos Ied ieron vida; y si la S. T. Y la Orden de la Estre-lla se aceptan, ~por que tirar lineas divisorias en ninguna parte?~No e s todo verdad? ~No e s tarnbien todo una obra, y la obra delos Maestros?La nueva tendencia consiste en aceptar sola mente 10 que entraen la propia experiencia reconocible, Si esto quiere ser la expe-riencia material,-Ia que viene a traves de los sentidos-no somosotra cos a que materialistas. Si uno lee The Masters Mid the Path(Los Maestros y el Sendero), puede abandonarlo como deshecho;otro respondera a 10 que lee con toda su alma. ~No e s esto expe-riencia? ~No es 1a intuicion el colmo de la experiencia? Tambienpuede decirse que es una forma de experiencia percibir los feno-menos de los mundos invisibles por medio del aura; tanto comovel' con los ojos y sentir pOl' l as manos. Estarta bien que dijera-mos que los tres Aspectos de la Deidacl estan fuera de nuestraexperiencia cuando es un hecho de facil reconocimiento que elpoder, la sabiduria y el amor son las experiencias fundamentalesde la existencia y que el pensamiento, el sentimiento y la accionson las tres modalidades comunes de nuestra vida del plano ftsi-co. Estas cosas hemos ido leyendo en nuestros Iibros por espaciode muchos anos y los servicios de la 1 . C. L. (Ilamada al principiola Iglesia Teosofica) les lleva el dominio de Ia experiencia vivien-teo Los miembros de la Iglesia asisten al Campo de Ommen todoslos anos y no muestran mas que sentimientos de amistad hacialos laborantes de la Estrella; pero es menor el grado de toleranciade estes hacia los de la Iglesia. E110s s e arrogan el derecho de in-terpretar las ensefianzas de Krishnaji y erigen sobre esta inter-pretaci6n una nueva autoridad para adaptarla a sus prejuicios yutil izarla para sus fines.-Estad pues firrnes en la libertad con que Cristo nos hizo libresy no volvais otra vez a ser presos en e1yugo de servidumbre. (2)~No es esta la liberacion de que Krishnaji habla hoy? Tambien(1) Cuando se escribio este articulo, sin duda no estaba disuelta la Ordende laEstrella.-N. de la R.(2) Galatas, 5, 1.


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82 EL LOTO BLANCO iFebrerohabla del inevitable descenso de la verdad, y hallamos que elSenor Buda enseno el reino de la verdad>.La verdad no puede amoldarse. La verdad es una y la misma;es inmutable>. (1)-El mundo esta heche para la verdad; pero falsas combinacio-nes de pensamiento sofistican el verdadero est ado de cosas y danlugar a en-ores. (2)

Nuestro Senor el Cristo oro:"Para que todos sean una cosa; como tu , oh Padre, en mi, Yyoen ti, que tambien ellos sean en nosotros una cosa: para que elmundo crea que tti me enviaste. (11) (4) .'Una casa dividida contra si misma no se mantendra en pie.o sornos un movimiento con un fin 0 no hay absolutamente nada.Las grandes probabilidades estan por ellado de la unidad.

(Traducido de The Theosophist por Juan Zavala.)

El Sim b olism o d e la s M o nta fta s SagradasLsmontafias ocupan un lugar considerable en las religio-nes primitivas, pues eran venera~as por los pu:blos euyohorizonte limitaban sus masas eminentes. Sus cimas ocul-tas entre nubes, parecian 11egar con frecuencia a los cielos: ensus laderas nacian manantiales de feraces riberas, 0 torrentes de-vastadores. Sus cumbres, eoronadas de nubes tempestuosas, eran. manadero de relampagos Yrayos.Las montafias, objeto de agradecimiento y de terror, . de temory esperanza, ora amenazadoras, ora p.rotect?r~s, opon~an barre-ras dificiles de franquear a los enermgos limitrofes. (Como 11?iban a ver los hombres salvajes un poder sobrenatural, una di-vinidad en elIas? Las montafias se con virtieron en dioses que re-cibieron el homenaje de casi todos los pueblos de la tierra ".Maximo de Tiro dice que en su siglo se creia que los ~r~n:erosmortales adoraron a las montanas como simbolos de divinidad;y que, quienes vinieron cespues, se persu~die~'on de que no habiamontana que no sirviera de morada a algun dios ...

(1) The Gospel of Buddha (EI r~vangelio de Buda). paul Carus.(2) Ihid(3) Juan 17 23(4) En la veraion de Valera es el ver. 21. N. del T.

1930] EL SWBOLlSMO DE LAS ~IONTANAS SAGRADAS 83Este culto, hijo de la ignorancia, que se sostuvo por Ia fuerzadel habito, llego hasta los siglos cultos y se mantuvo en el pueblomas civilizado de la antiguedad.EI Monte Merti es una supuesta montana situada en el centroen el Svarga u Olimpo de los induistas. Se supone situada en elnorte de los Himalayas. Segun la tradicion ellllent era la regionde la biena venturanza de los primiti vos tiempos vedicos,Se la designa por otros nombres: Ratnastlnu (Cima de lapiedra preciosa) Hemadri (Montana de Oro) Karnikdchala (Mon-tana de Loto) Amaradri (Montana de los Dioses).Parece que se indica su situacion en el centro del Polo Nortesitio del primer continente de nuestra tierra, 0 sea en el centrode la India rodeada de otros montes secundarios,Simbolicarnente la cima de este monte mistico esta en el cielo,su parte media en la tierra y su base en los infiernos, y ensucumbre est a la ciudad de Brahma.Esotericamente interpretada hace suponer se refiere a loslindes que separan a la atmosfera terrestre del eter puro, 0 bienque el Meru es el circulo que limita la vitalidad terrestre.En los mas hermosos tiempos de Grecia se r indio culto a las

montafias. Los dioses mora ban de ordinario en el monte Ca sio,en el Olimpo, en el Ida de la isla de Creta y en el Atabyris de laIsla de Rodas. Los griegos conser van atributos de Jupiter revela-dores del origen y afinidad de este dios con las montafias. EI aguilade que suele ir acornpanada la representacion de este dios es unave de cumbres; y la ridicula forma del rayo de que esra armadasu mana 0 las garras del aguila, nos recuerdan los relampagos yel trueno que, al parecer, parten casi siempre de las montanas.Los montes Ida del Asia Menor, Dlndimo, Pesinuto y Bere-cinto estaban dedicados a Cibeles, la madre de los dioses. A estoshay que anadir el monte Cibeles que tarnbien se consagro a estadiosa 0, mejor dicho, que era la diosa misma, pues la palabra Ci-beles significa a un mismo tiempo la montana y la diosa de estenombre; 10 que prueba la identidad existente entre ambas,Saturno, padre de Jupiter, es el nombre de una montana situa-da en las cercanias de Atenas. Segun dicen Justino y Festa, lamontana en que los romanos construyeron el Capitolio se lIamabatambien Saturno. De manera , que Saturno no era sino una monotafia antes de que los rornanos la confundieran con el Crones delos griegos, elios del tiempo. Los alegoristas no tardaron en daruna mujer a este dios, a la cual llarnaron Rea, y esta Rea tancelebrada por los poetas, era una montana situada cerca de Lamp-saco. Era conveniente que los dos dioses fueran de naturalezasemejante.


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84 [FebreroL L01'O BLANCOLos antiguos cretan que el Atlas y los montes de Argea, deAn aearbia, el Bro tis , el Quemis, el Hipo, el Gauro, el Libano, elAnti-Libano, el Panton, el Peloria, el Rodepe, el Sipilo, el Tau-rus y el Viario eran montafias divinas.Los getos ador aban a una montana en donde residia su sobe-rano pontifice, montana que era el santuario mas celebrado delpais y recibia el nombre de montana santa.Tarnbien los tracios vecinos suyos, tuvieron su montana saara-da, la cual fue conquistada por Filipo, rey de Macedonia. Losgalos rendian cui to a las montafias y en la cima de los Alpes te-nian un venerado santuario. Veneraban al San Gotardo como auna de sus divinidades. En los Pirineos existian muchas montafiassagradas, cuyo culto ha aprovechado el Cristianismo; tales elCaillou de PArage, situado sobre la montana vecina de Heas, cele-bre por las fabulas religiosas y por el culto supersticioso de queera objeto. Una inscripcion encontrada cerca de Bagneres deLuch6n y otra hall ada en Baudan, en las proximidades de Bagrie-res de Bigorre, ofrecen votos hechos a las montaftas y demuestran

la exislencia de este culto en la cordillera Pirenaica. Los ital ianosadoraban al monte Soracto.Las montafias, y principal mente las limitrofes, eran preferi-das para hacer sacrificios a los dioses, Ilevarles of rend as , diri-girles oraciones y erigir templos y alta res en su honor. Tacitedice que, como las montafias estan mas proxirnas al cielo, losdioses se hallan en mejores condiciones de oir las plegarias quelos mortales les dirigen desde elias . .En las montafias es donde nacen, se educan y se manifiestanlos dioses a los hombres., Jesus predic6 el sermon mas trascendente de la moral cristianaen una Montana y su crucifixi6n y muerte tuvo lugar en elMonte Calvario.En la Biblia pueden hallarse numerosos ejemplos de alta rescolocados en lugares elevados. Los altares de Bethel, del monteGalaad, de Sichern y mucho mas son prueba de ello. Dios entregola ley a Moises en un monte: Sinai.Agathias reprocha en el siglo VI a los alemanes, subditos delos francos, de adorar a los rios, las montanas y los arboles. Enel siglo VII, San Eloy, obispo de Noy6n, y San Gregorio, papa,hacen el mismo reproche a los franceses.Lo mismo podria objetarse de otros paises que tienen susMontanas misticas, pero po r algo Iue que el genial mitologo ymusico compositor Wagner desarrollara su gran drama sacroParsifal- en el Mont-Salvat, 0 sea en una Montana Sagrada.

DULAURE

iVerdad 0 Naderias? iQue?POl' E. F. D. BERTRAM

FUE tan regiamente esplendido el Instructor este verano enOmmen, que puede uno emplear el resto de su vida en tra-tar de comprender y practical' 10 recibido. En realidad esdiscutible si el tiempo y la energia gastados en un articulo comoe~te, n? ~staria mejor empleado en un esfuerzo mayor para vivir fauida, ~ll1ca .cosa que ahora importa. Es tanto, sin embargo, 10 queel escritor siente haber recibido, que, en cuanto sea capaz de ex-presarlo, quisiera participarlo con los que no pudieron estar alll.El est~dio de la religion comparativa tiene interes especialpara los miembros de la S. T.; pero, segun Krishnamurti, los gran-des Instructores estan mas interesado en empujar a los hombresha~i~ la busqueda de la Verdad, que los hace libres, que en fundarr~hglOnes. Ellos han de libertar a los hombres de sus jaulas reli-giosas. Es probable que la labor de fundar la religion fue Ilevadaa ~abo P?r los discipulos del Instructor; y, a veces, POI'desgracia,dejaron impresas en su obra las sefiales de sus limitaciones.. ~I insistir en que. n o quiere fundar religion alguna ni tenerdiscipulos, devotos nr secuaces, nos fuerza Krishnamurti a mirarmas al1~ de la religion, a aquella Verdad que, con rara vision,reconocio H. P. Blavatsky como superior a toda religi6n. De estaVer~ad habla el Instructor con claridad e insistencia siemprecrecientes,Aunque los colores del cuadro presentado por el Instructor nosson familiares, el cuadro mismo es nuevo, porque en el primerplano ~sta la Vida, Vida y Amor de Vida, mientras que la reen-carnacion y el karma se hallan detras=-el ultimo s610se mencionaPOl'10 general para mostrar como puede evitarse su creacion.Y al hablar de la Vida y del modo de realizarla ha de hablarde las cosas que en cada uno de nosotros impiden su libre flujo:y esto 10hace con perfecta franqueza, analizando los variadostemores que se esconden en los obscuros escondrijos de nuestroscorazones, haciendo que entre Ia luz en ellos, para que podamosconocerlos tales como son.Y tiene mucho que decir de nuestras chuchertas y juguetes.Una vez cont6 el Buda un cuento como este: el dueno deuna cas a grande, pero en ruinas, se entero con horror de que es-taba quernandose, y sus hijos, inconscientes del peligro se halla-ban dentro jugando alegremente. '

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En lugar de socorrerlos, sencillamente grit6: Venid nifiosaqui; hay hermosos juguetes para vosotros. Los nines, ansiosospor los juguetes, salieron inmediatamente. Muchos nines hanaprendido a an dar tratando de coger los juguetes sostenidos porsus madres ante ellos; los juguetes tienen su lugar en el esquemade cosas.Mirando hacia atras, a una gran parte de nuestras actividades,no puede uno menos de ver que mucho de ello, muchas de nues-tras innumerables reuniones, ceremonias, conferencias, han sidoquiza pueriles; no nos han dado comprensi6n 0 espiritualidad.Quiza, como en el cuento, nuestros juguetes nos salvaron de lospeligros del incendio, pero 1 0 que este afio asoma con absolutaclaridad de las platicas de Krishnamurti es que quienes buscanla verdad ante todo deben ar-rojar sus juguetes y todo 1 0 que noesesencial y salir desnudos a su gran Busqueda.Los que todavia sienten la necesidad de juguetes Y a sistenciaprotectora, seguiran teniendolos; pero los adultos espirituales,los fuertes, los vale rosos, saldran en busca de aquel reino vas toe irregistrado, para el cual el Instructor ha senalado el camino y10 haran porque no pueden menos que hacerlo.

Lejos de establecer leyes 0 dar reglas para guiamento de est osmontaneses espirituales, Krishnamurti les dice que su disciplinadebe ser impuesta por eJ10s misrnos, Y no es mas que el medio dealcanzar la libertad, la vastedad de su perspectiva, que se haJlamas alla de la disciplina.El afio pasado indico que el pasado no puede evitar que unotenga que abordar el presente, y menos todavia el porvenir y susproblemas. Es inutil pegarse al pasado y buscar guiamento en el;EUS moralidades y religiones muertas, sus marchitadas glorias,son mas a prop6sito para estorbar que ayudar a la solucion denuest ros problemas sociales y pol it icos del dia.Tampoco hay ningun auxilio que esperar del futuro ni de to do10 que nos pueda reservar. Entre sus muchas incertidumbres hayuna certidumbre: la muerte de la en voltura fisica.Pero en este punto, donde el pasado, presente y futuro se en-cuentran Y que es ahora, esta la solucion. El ahora es el mornen-to de la eternidad>.En la intensa quietud que sigue por espacio de un minuto 0 dosa la conferencia, se comprende; durante algunos momentos estauno en calma, libre y feliz. Se experimenta la relacion entre elmomento de la eternidad y el segundo que se desliza haciendoseparte del pasado.

86 IiI. LOTO BLA:\COfFebrero

(Traducido de The Theosophist por JuAN ZAVALA).

NVE:/TR0/c-- ~~ ,-.L> GRABAD0/"CASA FILOSOFO"EL

La - Sc ho la P hil os op hic ze ln itia tio nis - posee un gran edificio ac-~~~)lente en construccion, en Manzanares el Real (provinc ia de 'Ma-sivo ' en el cua l. pu~de cualquie ra de sus soc ios, ser propietario exclu-2 0 G ; una habitadion, dnrante su vida, por una cant idad aproximadaa, pesetas pagada a plazos 0 de una sola vez.RE~;'AMENTO por el que ha de regirse el refugio de la "ScholaIlosophtcee Initiationis", en Manzanares del Real II d"Casa del Filosoto". ' ama a. Arti culo primero. a). Con objeto de construir una casa para sudlsfr~t: colectivo, realizando la aprox imaci6n a Ia Naturaleza y la idde higiene ditaci , VI a. ' me .1 aCI~n y paz a que aspiran los objctos y fines de laSocled~d, adquiere esta de sus fondos sociales dos parcelas de terre-~~ en d~f~z~nares d~1 Real , provinc ia de Madrid, para la const rucc i6nun e I IClO de retire para sus socios.. ~). Cada uno de los socios que desee habitaci6n pro pia en el

edificio, dara un donativo mensual de un minima de 25 tcuota de ent rad bli pas. y unah a no 0 igatoria y variable, para la construcci6n de lacasa, asta comple.t~r el valor de su habitaci6n y el tanto ue le co-rresponda en el edificio 0 pabell6n com tin (1). q

Art 2 Ii La cas 'tod i' .'. a comun y el terreno podran ser disfrutados porIos os ~OCIO.Ssm derecho a pernoctar en ellos y siempre que cum-E anhla~. dlsposlclones de orden interior que al efecto deben dictarseas a. ItaclO~es de propiedad de los socios donantes seran de su us~e~clu~vo y ~flvado y ,en elIas carecen de to do derecho los dernas so-CIOS. a Sociedad dara a cada socia propietario una copia del acta enqueA~~n~t; su derecho de p~op ie~ad a modo de ti tulo que acredite esta,dich . f' . Cuando un SOCIO quiera retirarse del aporte y disfrute defond 0 re ugro, pue~e vender su parte a la Sociedad si esta tuviese

os p~ra comprarsela, 0 a otro socio con la autorizacion social enuna cantidad no mayor que el total de 10 que ha invertido en la obrano contando la contr ibuci6n y sostenimiento. '

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tan~!) noC~n~iene adv~rtir que no 8.eIeempezara a construir la habitaci6n hastaI 8 aya reunido por medio de sus cuotas la cantidad suflci tevantar las paredes y poner tejado, ventana y puerta. len e para

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88 EL LO [0 BLA."CO [Febrerof

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1930] XUf


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90 RL LOTO BLANCO .Febrerohechas por los miem bros cotizantes con q uince dias d e anticipaclon.

Solo tendran voto los m iembros cotizantes (d iscipulos y profeso-res). L os m iem bros ausen tes p od ran vo lar po r escrito .D e las Juntas de tod a ind ole levan tara acta el S ecreta rio, debiend ofirmarla este, u na v ez ap ro bad a, en un ion d el P resid en te.Los acuerdos en las Juntas se tomaran po r m ay oria absolu ta o bte-nida en votacion secreta, y en caso de ernpate, el Presidente decidiracon su voto.L as J un tas G en era le s e xtra ord in aria s podran ser convocadas porvo lun tad d el P resid en te, p or acuerd o d e la J un ta D irectiv a 0 a petictond e un a m itad d e m iem bros cotiz an tes.A rt. 7 .0 Drsrosicronss G EN ER AL Es.-a) P ara tratar d e la m od ifica-cion del Reglamento, se necesita la propuesta de cinco miembroscuando menos, votandose en primer lugar si se toma 0 no en co nsi-deracion.Una vez tomada en consideracion, se convocara a Jun ta G en erale xtra ord in aria a t al e fe cto .b) Contra los acuerdos de la J nnta directiva, puede proceder laS ocied ad en sus m iembros con voto, convocad a a Junta extraord inariapor las d os terceras partes de los m iem bros al menos.

e) La So c ie d ad podra ser d isuelta si se acuerd a por unanim idadd e sus rniernbros, y todos sus bienes pasaran a otras sociedades def ines analogos .M adrid , 1 de enero de 1928.-Eduardo Alfonso y Hernan.

Presentado en esta d ireccion G eneral de S eguridad, a los efectosd el parrato primero d el art. 4. t.l d e la L ey d e A so ci ac io ne s.M adrid, 1 9 d e d iciembre d e 1 927.- EI D irector G eneral: rubricad o,Pedro Bazan.

H ay un sello que dice: D ireccion G eneral d e S eg uridad .S i Ie interesa tener un retiro para el estudio y el descanso, en la

m ag nificencia d e la natu ralez a g uad arrarn efia, en lu gar plen o d e en can -to (al pie de la Pedriza del M anzanares, sitio considerado de interesnacional-), de agua abundante, alimentos buenos del propio suelo y encompafiia de personas amantes de la naturaleza y la filosofia, pidainform es al P resid en te, D r. E . A lfon so, P rincip e, 1 8 y 20 , M ad rid .

EL CELADOR DEL UMBRALN in gu na relig ion com o la bu dista b ajo el influ jo d e la fantasm ag oria

china ha representado en tan espantables formas, a la entrada de sussantuarios, al mistico -G uard ian d el U mbral- de las tradiciones inicia-ticas.A I traves de estas fig uras horribles y grotescas se patentiza la g ran

1930] NUESTROS GRABADOS 91verdad del elementario creado al traves de las vidas y que toma formafrente al neoiito que intenta uItrapasar el rellano de la evolucion hu-m an a para escalar el inm enso peldafio q ue co nd uce a la d ivin id ad .

El -Fantasma de l Umbral- es nuestra pro pia som bra, el y o inferiormaterializado q ue siem pre acecha, arm ado, a la puerta d el templo inte-rior, el sag rario d ivino d el alma.-P. M.

oNOTAcI tyB 1BLI OCMF-ICAcfTelepatia y c1arividenciap or S w am i P an ch ad as iE di to ria l R oc h. B arc elo na

D e la Seleccio n d e ob ras d e O cultism o orien tal d e la E ditorial R och talv ez la rn !ls , in te re sa nte p ara e l , in ve stig ad or d e. lo s p rin cip io s p siq uic os'd elh om bre e s esta recienternente editada, de l Swami Panchadasi .Tel~patia y c1arivide~cia. es un a adaptacion e fic ac isim a d el estu dio d elau to r o r ie n ta l a las necesidades d e l os e stu dia nte s d e o cc id en te .E s est a ~na o?r~ am ena por ,sus citas y ~ ela to s, c ie ntif ic a p or lo s an alisisd e su s t~ orL ls, !lllsh ca p or la etica q ue p res ~d e y norrnaliza s us c ap it ul os d e nt rode la mas estricta seriedad y converuencra en las practicas recomendadasAparte su interes e sp ecifico , e sta cu alid ad alz a la o bra a m uy n ob le nivel. ., E ~ po cas obras se t~ nt,a n ca n t~ n, re co me nd ab le ac ie rto , c ie rtas practicasy o g~ lc as , d e d es .e nv ol vl ml en to clarividente. S e da extensi6n a los distintosIT!edlOs11Ialosc6~lcos 0 se a e l,m eto do m as e fec tiv o d e la tra nq uila c on te mp la -c ,16nde superficies ro ma .s b rtlla nt~ s.' e sp e~ ia lm en t~ c ristale s, en a mb ien te ytie rn po a p ro po sito . E I in te res an ttsirn o m eto do p sic om etric o tam b ie n a pa re cevasta~ente desarrollado, co n abundantes citas y casos ilustrativos. E I extasiscomo inreraccion f a~ or ab le a l as c 1 ar iv is io ne s aparece c om o u na superacion del os e l~ m en to s inferiores d el ho mbre y la expansion d e las d ivinas facultad esemancipadas.P ro lo ga y tra du ce n ue stro am ig o q uerid o, C lim en t T errer.Nuestras Fuerzas Ocultas

p or S w am i P an ch ad as iE dit ori al R oc h, B arc elo na~om plem ento d e la ,anterio r es princip alm ente esta obra un a aportaci6nC OPI OS ~d e d atos y d e C 1~a~q ue confirm an e ilustran las tesis d e la prim era.A . d ec !r v ~r da d p re fe nn am os ver los mas notables casos que en ella secitan, incluidos en sy lug ar correspondiente de Telepatia y Clarividencia.P orq ue la enumeracion prevra de las teorias que los justifican son asimismoe xte ~sio nes, si n o d up lic acio ne s, d e lo s parrafos d e l a o bra a nte rio r,~In embargo, es este tomo de amen a e instructiva lectura y en los tiltimoscapitulos c ampea tambien a q ue ll a e le va da etica regula dora d e las practicasenunciadas, a veces pelig rosas si no se antepo ne a elias el consejo oportu noq ue n o e sc as ea en la s m en ta da s obras d el S w a mi P an ch ad as i.Traduce tambien y prologa el activo laborante, nuestro am igo ClirnemTerrer.


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aN0TICIAf YroC0ME:NTA~10/

L os D epartam entos de Publicidad -y P ropaganda Teosofica soncentros radiadores de las nuevas verda des por el m undo. S u rnisionconsiste en pro veer d e m aterial pro greslv o a to dos los predlspuestos,E stim ula r su fu ncio na mie nto e s d eb er d e v erd ad ero te oso io .

E I m im ero e xtra ord in ario d e m a-y o.-P ara la o po rtu na d istrib uci6 ny preparacio n d e este num ero extrao rd inario d e nuestra rev ista, rog a-m os a lo s co labo rado res rem itan cuanto antes sus o rigin ales a nuestraredaccion, asi com o toda selecccion 0 comentarios de las obras deH e le na P . B la va ts ky .

E I plazo m axim o de envios sera el d ia 1 0 de abril."Desarmemos la G uerra" .-H a tenido mucho ex ito Ia edicion re-

c ie nte d e la c on fe re nc ia d el D r. ]in ar aj ad as a -Desarmernos la G ue rr a.c uy os e jem pla re s h an a lc an zad o g ra n d em an da y v asta circ ula ci6 n.

S e esta ago tand o la prim era ed ici6 n y preparando la segund a.Los pedidos a la secretaria de la S . T . de Espana."U n afio de via]e po r la A merica L atina" .-S e ha ed itado un fo lleto

d e la in te re sa ntisim a c on fe ren cia q ue d io e l S r. ]in ara ja da sa e n la s d oc -tas tribunas espafiolas, resum iendo sus im presiones de la A mericala tina y q ue pu blic am os e n n ue stra s p ag ina s.

P id an lo lo s in te re sa do s a la B ib lio te ca O rie nta lis ta 0 a sus co rres-p on sa lia s d el N ue vo C o ntin en te .

L ig a I nte rn ac io na l d e Co r re sp o nd e nc ia .- -Nu ev as s ei ia s d e f a S ec re -ta r ia Nae iana l. -Nos participa el jov en secretario de la L. I. de C . que,e n a dela nte , h ag am os p ub lic a la co nv en ie ncia d e d irig ir la c orre sp on -d en cia a su nom bre, C h. L oppe, y al apartado 56 3 d e B arcelona.Demanda .-Por m e di ac i6 n d e l a L ig a M r s. M a ri e E u ge lb er ts -N e gr io -li, recom endad a por nuestra inolvid ad a M iss F anny B onner, am bas d eL ondres, desearia perm anecer tres m eses en B arcelona en casa d e fam i-lia te oso fic a, o fre cien do a c am bio d e u na se ncilla e sta nc ia le cc io ne s d eI n gl es , a leman 0 frances d e cuy os idio mas es profesora, ay ud and o tam -b ien en los quehaceres de la casa. D irigirse al secretario d e la L. I.de C .

N otas de propaganda.-Cuando se compara la m enguada propa-g and a teoso fica q ue h acem os en E spana con la que hacen otro s paises,

1930 ] NOTtCIAS 93no te ne mo s m as re me dio q ue p re gun tarno s: c _E sq ue n ue stro s miernbrosno sienten v erdad eram ente la T eo so fia? lE s q ue nuestro s teo so lo s, quehan tenido un vislum bre d e la S abiduria A ntigua, no anhelan hacer par-ticipes a los dem as de esa g loria y esa dicha que desde entonces sien-ten en el fonda de su ser? lEs, quiza, que consideran inutil la propa-ganda, porque creen que las gentes no estan aun preparadas pararecibir la buena nueva'? M as g rave que la apatia co lectiva seria estecasu d e m enosprecio hacia lo s de rnas , [C uanto s m iles y m iles d e serese sta n a vid os e sp era nd o -algo- que los reconforte, que les de un pocode felicidad al h acerles co mprender m ejo r su propia vid al

Y he aqui que los teoso ios, que son los lIam ados a esparcir esase milla d e d ic ha e ntre lo s h om bre s, p erm an ece n ap atic os, in se nsib le san te e se c la mo r d e la h um anid ad q ue pid e c orn pren sio n.

S alvem os a los nif ios. - A sus c1 ientes, a los interesados, o frece laB ib li ot ec a O r ie nt ali st a d e B a rc el on a, l a d ep os it ar ia , e je m pla re s g ra tu ito sd el ultim o fo lleto d el b enem erito S f. B ruschetti, destinado a la propa-ganda. R uegase, casu de d em and a exclusiv a, el im po rte d el franq ueo .

Una revlsta en castellano sobre astro log la.s-En C uba, pais em i-n ente me nte lib era l y d on de e l m ov im ie nto ~ spiritua lista e sta to m a n d ogran empuje, ha encarnado por segunda vez Aquarius, p u bl ic a c iondedieada exclusivam ente al estudio y propaganda de la astro log ia,ciencia fundada por los caldeos 40 sig los antes de]. C . Los teosoiosde Espana y Am erica Latina veran sin duda COil agrado y sim patia laapariciou de una rev ista de esta indo le en lengua castellana, pueshasta el presente solo h abia escritos en este id iom a uno s po cos libros,

En el ultim o num ero aparecido , se da la siguiente explicacion deltitulo de la revista :c Aquarius es el decirno prim er signo del Z od iaco , representad o por

un Aguador-el signo del H ombre-, a cuya constelaci6n se d irige elS ol con todo su sistem a, esperandose que para entonces (aiio 2000) elH om bre haya dom inado todas las fuerzas de la Naturaleza y su V olun-tad las g obierne. E I S ol esta saliend o aho ra d el d ecirno seg undo signa,Piscis, los Peces, cuy a entrada en el m ism o coincid i6 con el adveni-m ie nto d e N ue stro S en or J es uc risto , c uy os d ac e d isc ipu lo s e ra n p esc a-do res. E I sig no anterio r, el prim ero , A ries, el C arnero , coincid io co n laIundacion del pueb lo hebreo , y el signo que precedi6 Iue el segundo ,T aurus, el T oro , q ue co incid io con el surgim iento d el pueb lo y civ ili-zaci6n egipcios, que adoraban al buey A pis. Como la hum anidad haido en prog resion constante y la entrada del S ol en cada signo , hastadonde se ha podido saber, ha m arcado el surgim iento de un pueblo 0clv ilizacion q ue h a cam bia do po r co mpleto la m oral d e h om bre, es po r1 0 que con sobrados fundam entos se espera que el signo A quarius sea


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96 [FebreroL l.OTO BLAr\COcio a todos los paises de lengua castellana, visto el exito reciente al-c an za do p or l a j ira d el D r. J in ara ja da sa ).

4 . Fom entar los Congresos Regionales de las log ias de cadanacion federada com o un medio de intensificar las corrientes de lav i da t eo so f ic a.

5 .'" D istribuir entre las log ias el inform e anual d e la P residencia dela S oc ied ad T eo s6 fic a M un dial, tra duc id o al id iom a espafiol,

Piedra de toque.-lQuer!!is saber donde esta el error? Preguntaden q ue parte esta la intolerancia. L a verd ad es siem pre indulgente, por-q ue sabe, com o C ajal, 1 0 com pJicad o d e nuestro org anism o, la com -p le ji da d d el a mb ie nte , 1 0 que puede influir en nuestros destin os eld esarreglo d e una fibra nerviosa. L a estupidez , por el contra rio , Iallaen arbiiro in ap elab le ; se cre e d efinid or y ap 6sto l; tien e el p ro selitism oen la sangre, como su veneno la vibora; de aqui los odios, las guerrasy los crimenes, que se pudieran evitar con un poco de am o r, con un osad arm es d e in du lg en cia. P ero lcomo p ed irla a q uien se ju zg a d isp en sa -dor y arbitro del bien y del mal, del cielo y de la tierra?

lQ uereis saber q ue escuela es la m ejor para vuestros hijos? A quellaen que se les predica tolerancia, m utuo respeto y absoluto d esinteres.Aquella en donde se ensefia la intransigencia, no es escuela, es red il,que no ha de menester ser cerrado con violencia, porque se encarga-ra n d e c la usu ra rl e e l p ro gre so y el instinto de la humanidad.-AntonioZozaya.

S ilabas misticas.-En la revista de ocultismo The Beacon leemoslas sig uientes consid eraciones d e F ranz H artm an, el conocid o autor detantas obras de ensefianz a teosofica, sobre el empleo de las silabasm isticas en las p racticas d e co ncen traci6 n y em ocio na l:

- L a p a la b ra cornunrnente usada en la Ind ia para la prac tica delY oga es AUM . No m e es dable mencionar hasta que pun t o pueda serutil esta palabra a los principiantes. E n E uropa las letras J . A . O . Y m asadelante las otras vocales y consonantes, sirven a veces para el m ism oobjeto , hasta el momento en que se lIegan aver, sentir y oir. Formanentonces la palabra clave d e otros m isterios, pero y o ignoro si alguienh a l Ie ga do [amas a aJcanzar un grado de desarrollo muy alto por laobservancia de estas reg las generales sin contar con un guia que pue-d a d a rl e i ns tr uc ci on es e sp ec ia le s.

H ay pocos q ue sepan com prend er la necesid ad d e tales instruccio-nes, pocos q ue se y ean d ispensad os por el karm a con una oportunidadpara obtenerla, pero todavia son menos los que habiendo logrado di-chas instrucciones, teng an la energia suficiente y la d eterm inacionnecesaria para seg uirlas hasta el final. Y , sin em barg o, sin este trabajopractice, [cuan p oco p od em os h ac erl-

1930) NOTICIAS 97Ray os del A lma.-D e un libro que con este tituloha escrito V ictorF ox , en tresacam os y trad ucim os lo s sig uien te s p arrafo s ;-Este m undo es el gran laboratorio , el vasto escenario en dondereaJ izam os nuestros experim entos con una substancia llam ad a vid a.

E l p en sa rn ie nto , la ernocion y la acc i6n son los principales ing redien-tes q ue rnezclamos con la substancia vital para producir variados re-sultados. E l objetivo de nuestra experimentaclon estriba en hailar laverdad y la realidad por nosotros m ismos, recompensa que bien sem ere ce n ue stra s p en as y n ue st ro s e sf ue rz os.

La sabiduria representa el acabad o prod ucto resultante de la rnez-colanz a hecha con los rnateriales d el intelecto; de la cornprension, d elconocim iento y d e la experiencia. L a S abid uria es el resid uo q ue q ued aluego que nuestras experiencias han sido tam izadas con el cedazo decrueles heridas y d uros obsta cui o s. E s una substancia im perecederaq ue n ad a p ue de d estru ir.s

La Revlsta "Cultura" se aplaza.-Por reciente enfermedad de sued itor, de la que se halla convaleciente, se demora la Iecha de apari-cio n d el m ensu ario -Cultura- de que dimos cuenta en el m imeroanterior.

Opor tunamenrs darernos cuenta d e su aparici6n y proceso.Tod os nuestros m ejores anhelos para el activo herrnano M artinezNovella."L a Tabla Redonda" , nuevo colega.v-Hemos recibido el primernum ero de la nueva revista portavoz de la Orden de la Tabla Redonda

en E spana de la que es d irector el Caballero [efe, D . Jose Talavera,C ab allero S ecreta rio , D . a M aria Luisa A rroy o y Caballero TesoreroD . F ra nc isc o R ov ira .

E s Protector d e esta sim patica y sim bolica L ig a Internacional de laTabla R ed ond a la D ra. A nnie B esant y C aballero M ay or, Rd o. W . L ead -beater.

R ecom end am os la revista por su arneno te xto y a lto p os tu la do .P ara su sc rip cio nes d irig irse al C ab allero Jefe, T ra ve sia d e T rujillos3 pral. M adrid . 'S obre el Congreso Teosotico Europeo que se ha de celebrar des-

d e 27 junio hasta 1.'" julio 1 930.-D el S ecretario g eneral de la F ed era-cion E uropea d e la S . T . hem os recibid o la sig uiente carta: O c tu bre , 1 92 9..Querido colega: M e complazco en m anifestarle que ha sido alta-

mente uti! m i estancia en G inebra a primeros de este m es y que hemosechado ya los fundamentos para el proximo Congreso anual, que ha decele bra rse en aq uella ciu dad d uran te el p ro xim o afio .

-He visitado a las autoridades representantes del G obierno y del


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98 [FebreroL r .o ro BLANCOM unicipio a fin de inform arles de dicho acto y a la par rogarles que sedignaran prestarnos su valioso apoyo, pues hemos considerado queeste congreso tiene un gran valor para los intereses de la ciudad. D etodos recibi muestras de cordial simpatia y buena voluntad, y 10 ma sprobable es que G inebra recib a oficialm ente a esta reunion teosoficaen u no d e sus b ellisim os pa rq ues.

Hernos alquilado un vasto lo cal, la M aison C om unale de Plainpa-lais, que tiene adecuados salones para todo 10 q ue n os p ro po ng am os ,incluso pa ra c onfere ncia s pub licas; cu enta adernas, c on e sp ac io so scorredo res, salon de descanso y un com pleto bufete no solam ente pararefre sco s, sino h asta pa ra las c om id as d el m ed io dia.

-Hernos bocetado ya el programa: Las mananas se destinaran auna c onfere ncia seg uid a d e d iscusio n; se o rg aniz aran tres co nfere nciaspublicas por la noche. Quedan dos noches Iibres de las cinco en queha de celebrarse el Congreso: la primera se reserva para la a perturay la ultim a para la c1 ausura con su correspond iente concierto . D e estemodo, y pensando en el admirable resultado que dio en Budapest, sedejan las tardes libres que pued en aprovecharse para organizar excur-sio nes a lo s d elic io so s a lred ed ores d e G ineb ra . H em os elegido com o tem a para las tres conferencias publicas lostres objetos de la S . T . Y rogam os a nuestros m ejores conferenciantesque los divulguen entre el publico. Tan pronto com o hay am os recibid ola aprobacion de la Presidente y la adhesion de diversos oradores,d are mo s m as d eta lle s s ob re e l p artic ula r.

-H em os confiado a los S res. J . V eron, G rauer y C ie. de la R ue M ont-b lanc , 2 2, G ineb ra, el cuid ad o d e arreg lar to do 10 c on ce rn ie nte a a lo ja -m ientos y excursiones, y directam ente m andaran a V d. el correspon-d iente presupue sto d urante el pro xim o m es E sta ca sa esta en co nd ic io -nes de poder hacer tratos excelentes a reducidos precios y confiam osq ue g ran num ero d e h erm ano s po dran apro ve ch ar e sta o po rtunid ad .

-Procurarernos enco ntrar a lo ja miento g ratuito e n c asa d e miernbrossuizos para algunos miembros de paises pobres, y esto nos perm iteconfiar que contarem os con buen m imero de congresistas de dichasnaciones. S in embargo, y como sea que esta facilidad es, desde luego,I im ita da, e nca rece mo s q ue so lo se a pro vec hen d e ella q uiene s realm en-te no esten en condiciones de sufragar sus gastos en un ho tel 0 pension.-Los gastos de inscripcion al Congreso ascienden a 9 frs. suizos(en lugar de 1 0 com o anteriorm ente se dijo).

-E n la hora actual es de grandisim a importancia que la S . T. puedao rg aniz ar una reu nio n num ero sa y d ig na d e represe ntarla. R ueg o, pues,que se haga de este Congreso la mas activa propaganda, dandolo a co-nocer a todos los miembros de su pais por medio del Boletin de laS e cc i6 n u o tr o c ua lq ui er a- P. M. Cochius.

Del Boldin de la S. T. de Espaftade enero 1930.

NOTICIAS 99Mutualidad fraternal 'Y privada.-S610 para los miembrosde las Ramas Teosoficas 'Y miernbros l ibres de Catalufia

Ha quedado constituida esta convenientisima actividad de lasRamas catalanas, fruto de practica iraterniclacl, bajo la direccion dela querida hermana Pepita Camprodon de Villard.

Damos a continuacion los principios de la mentada Mutualidadporque consideramos su divulgacion diglla de ser emulada por todaslas Secciones y Ramas. Para mas detallados informes dirigirse a lamentada hermana, calle de la Diputacion, 168,30, 2.a, Barcelona,qui en facilitara gustosa toda clase de datos y relacion para los efec-tos derivados.

Hause sucedido cases entre hermanos miembros de la S. T. per.tenecientes a diversas Ramas que en la necesidad prerniosa moti va-da por paro forzoso, enfermedad 0 por accidentes varies, los haflagelado con dureza, habiendo sido comunmente atendidos median-te especiales suscripciones, deduciendo sentimientos compasivoshacia los sufrientes. Ell tales easos suele reeurrirse a la suscripcionque es Iimosna, la eual obliga a pregonar la afliccion en detrimentode Ia dignidad ajena. Tal procedimiento es conseeuencia atavica delos tiempos en que se confundia la caridad fraternal con la lirnosna.

Actualmente entre los sistemas de eCOn0l111asocial hay el de lamutualidad y el de la prevision practicados bajo diversas moda-lidades.

6Por que no adoptarnos un sistema de ayuda mutua apropiadoa nuestra fraternidad y a nu estros ideales?

No se trata de una mutualidad especulativa basada en derechosal uso corriente, -sino iuspirada en el lema siguiente: De cadauno segun sus posihilidades y a cada cual segun susnecesidades. Quien mas pueda que mas de, sin otra idea quealiviar el sufrimiento y la tribulacion de sus hermanos en ideales,de la rnanera mas impersonal e indirecta posible pensando en elbien que se puede hacer mas que en eI que se puede recibir.

Se trata, pues, de un ensayo bajo las bases siguientes :A. -Cualq uiera de los miem bros S T. adheridos a una de las

Ramas de Catalufia 0 bien miembros libres residentes en Catalufiapueden pertenecer a la


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100 RL LOTO BLANCO [Febreroga de tales donatives. Quienes llevaran tal retraso sin [ustif icacionseran consi

loto blanco febrero 1930

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