los textos apócrifos en la iconografía cristiana manzi grau

8/12/2019 Los Textos Apcrifos en La Iconografa Cristiana MANZI GRAU

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Los textos apcrifos en la iconografa Cristiana

The apocryphal texts in the Christian iconographyOfelia Manzi y

Patricia Grau-Dieckmann1

Resumen: En el siglo IV surge en el mbito cristiano una iconografa rica y

exuberante que no encuentra su inspiracin nicamente en los Evangelioscannicos, cuyos relatos escuetos y sucintos permitan poco vuelo a laimaginacin artstica. La fecundidad de las novedosas escenas tiene su origenen textos que se constituyeron en fuente invalorable e ineludible para laiconografa cristiana tanto oriental como occidental: los Evangelios apcrifos.

Aunque tempranamente rechazados por la Iglesia por extravagantes ydelirantes, crecieron paradjicamente al amparo de las autoridadeseclesisticas, quienes les otorgaron un lugar preponderante dentro de lospropios espacios sacros.

Abstract:

Palavras-clave:Apcrifos Iconografa Cannicos Arte Cristianismo

Keywords:

1Universidad de Buenos Aires.


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COSTA, Ricardo da(coord.).Mirabilia 6A educao e a cultura laica na Idade Mdia

La educacin y la cultura laica en la Edad MediaThe educacion and secular culture in the Middle Ages

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En el siglo IV surge en el mbito del arte cristiano una iconografa que noencuentra su inspiracin nicamente en los Evangelios cannicos, cuyos

relatos escuetos y sucintos permitan poco vuelo a la imaginacin artstica. Lafecundidad de las novedosas escenas tiene su origen en textos que seconstituyeron en fuente invalorable e ineludible para la iconografa cristianatanto oriental como occidental: los Evangelios apcrifos. Aunquetempranamente rechazados por la Iglesia por extravagantes y delirantes,crecieron paradjicamente al amparo de las autoridades eclesisticas,quienes les otorgaron un lugar preponderante dentro de los propios espaciossacros.

1. Primeras imgenes cristianas

Tanto en Occidente como en Oriente, el arte cristiano desde muy tempranoplasm didctica y evocativamente aquellas figuras que evocaban la divinidad,incluso cuando la irritante discusin sobre la legitimidad y conveniencia derepresentar imgenes no haba sido an zanjada. Para el pueblo judo, lasealada prohibicin de hacer imgenes (Gnesis, Deuteronomio, xodo,Levtico) no represent el conflicto que s se suscit en la nueva religin. Laaparicin de las imgenes cristianas estuvo ligada desde un comienzo a lacontradiccin existente entre la necesidad de la creacin de un lenguajeplstico orientado a trasladar elementos del dogma y las escrituras a la forma yla expresa prohibicin contenida [en diversos pasajes de la Biblia] (Manzi,1985: 5).

Las primeras representaciones cristianas, circunscriptas a catacumbas ysarcfagos, datan de aproximadamente el ao 200 (Grabar, 1985: 17) ypresentan un nmero limitado de temas tomados del Antiguo y del Nuevo

Testamento. Entre diversas figuras (orantes, el Buen Pastor), se destacan lasimgenes-signo que aluden a la salvacin de los protagonistas, como las de

Daniel, No, los Tres Hebreos, Jons, Lzaro (Manzi, 1985: 5). () lasprimeras imgenes surgidas en el seno de las comunidades de cristianos, tieneun rasgo comn derivado de la necesidad de enfatizar la existencia de lasalvacin. (Manzi, 1997: 128)

2. Cambio en la iconografia2.1. Sus fuentes

Ya para la poca teodosiana (345-395), las representaciones escapan los murosde las catacumbas y las caras de los sarcfagos y se ubican en soportes ms

visibles, resultado de la aceptacin del cristianismo en el imperio. Emerge una


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iconografa novedosa que excede el mero sentido salvfico primitivo (Grabar,1967: 33). Surgen los temas triunfales, prueba de la vigencia y eficacia de la

Iglesia cristiana, en los que se asimila a Cristo, a sus discpulos y a otrospersonajes sagrados con la aristocracia y la burocracia imperiales (Manzi, 2004:207 y ss).

En pinturas de iglesias, monasterios, en iconos, manuscritos, tallas en marfiles,etc., se representan los ciclos de las vidas de Jess y de Mara, imgenes queperduran en el tiempo. No se trataba de un saber que slo dominaran losreligiosos, los laicos estaban tambin imbuidos de dicho saber. Estaiconografa resultaba fcilmente reconocible por el fiel de cualquier condicin

cultural ya que los relatos que le daban sustento a las historias no sloreflejaban fuentes escritas sino que tambin respondan a una transmisin oral(Grau-Dieckmann, 2003: 421 y ss). Las nuevas imgenes sagradas, segnposterior declaracin del Snodo de Pars de 825, eran () para las gentesinstruidas un ornamento y un recuerdo piadoso y, para los iletrados, un mediode aprender. (Michel, 1962: 8).

En primer lugar, y sin dudar, su fuente principal fueron los Evangelioscannicos. Del griego evaggelia (las buenas nuevas) se consideraninspirados por Dios y llevan las buenas nuevas de la vida terrena del Cristo ysu palabra y enseanzas. Escritos por Mateo, Lucas, Marcos y Juan, a los tresprimeros se los llama sinpticos (del griego synopsis, visin de conjunto)pues son similares entre s en forma y contenido y fueron redactados en lasegunda mitad del siglo I (Marcos fue escrito despus del ao 66, Mateo yLucas entre los aos 70 y 80). Diferente a los anteriores, el Evangelio de Juanse fecha con posterioridad al ao 100.

Sin embargo, es notorio que los textos oficiales no fueron suficientes paraproducir la riqueza iconogrfica que se despliega en las nuevas

representaciones, cuya abundancia de detalles y prodigalidad de situaciones,diversidad de personajes y elaborada imaginera no puede provenirnicamente de los Evangelios cannicos. stos, escuetos y parcos, presentanuna pobreza descriptiva que coincide con el inters de estas tempranasredacciones oficiales por enfatizar el alto valor didctico y moral de susenseanzas, actitud prcticamente incompatible con una adecuada y completaformulacin plstica cuyo vehculo visible es la imaginacin. El mensaje deballegar, principalmente, a quienes no gozaban del contacto diario con lasenseanzas religiosas, al pueblo llano.


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2.2. Los textos apcrifos

Por diferentes motivos, y casi simultneamente a los escritos cannicos,surgen en las diferentes comunidades cristianas otras redacciones paralelasque explican muchas cuestiones poco definidas, las iluminan y aclaran,explican cronolgicamente la historia sagrada, calculan aos entre uno y otroepisodio, hacen coincidir fechas, agregan nombres a los personajes yconvierten en creble un relato fragmentado. Respondan a esas preguntas delos fieles que no encontraban cabida en los textos oficiales. Se trata de losllamados Evangelios apcrifos, textos que fueron redactados, recopilados ydescubiertos a lo largo de los siglos y que principalmente se constituyeron en

fuente invalorable e ineludible de la inspiracin artstica cristiana.

Forman un corpusmuy dismil: muchos de ellos han llegado hasta nuestrosdas como textos incompletos y fragmentarios; algunos han sobrevivido endiversos manuscritos e incluso han logrado ser reconstituidos en formacompleta; otros son de diferentes pocas y variados autores pero se hanfundido a lo largo de los siglos en una nica recopilacin. En algunos casos, selos conoce slo por menciones o frases sueltas que han perdurado en formade citas dentro de otros escritos. Un caso inusual lo constituyen los trecemanuscritos descubiertos en la biblioteca egipcia de Nag Hammadi en 1945que contienen ms de cincuenta textos gnsticos. Hasta que su tardo hallazgolos revel ante los ojos del mundo, slo se los conoca por menciones y secrea que haban sido completamente destruidos por la ortodoxia.

Es difcil establecer si los textos escritos surgieron como consecuencia de losrelatos que ya circulaban oralmente, o si las expectativas y curiosidad de losfieles fueron deliberadamente satisfechas por historias redactadas ex profeso,aunque obedecan a distintas intencionalidades doctrinarias, dogmticas ypropagandsticas. Los Evangelios apcrifos complementan lo que los

cannicos no especifican, llenan los huecos que la memoria o eldesconocimiento dejan vacos y explican situaciones apenas insinuadas en lostextos oficiales. Pero, sobre todo, pueblan sus relatos con detalles anecdticosque darn origen a muchas expresiones plsticas, aunque ciertamente, lasobreabundancia de detalles puede llevar a un obvio escepticismo en cuanto asu autenticidad (Ranke-Heinemann, 1995: 92).


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2.2.1. Posibles autores y sus mbitos de creacin

La palabra apcrifo proviene del griego apokkruphos (oculto, secreto) yprimitivamente slo se refera a textos considerados de menor autoridad quelas oficiales. El trmino fue en un principio utilizado por las comunidadesgnsticas para referirse a sus propios escritos ya que consideraban quetransmitan revelaciones secretas. Prueba de ello son los crpticos Evangeliode Felipe y Evangelio gnstico de Toms, ambos provenientes de laBiblioteca de Nag Hammadi. Este ltimo comienza su introduccin conpalabras que advierten sobre el contenido oculto del enigmtico texto: stasson las palabras secretas que pronunci Jess el Viviente y que Ddimo Judas

Toms consign por escrito. (Los Evangelios Apcrifos, 2002: 372).

Para encontrar cabida y difusin en los ambientes ortodoxos y extra gnsticos,estos libros secretos fueron atribuidos a algn apstol o personaje cercano ycontemporneo de Jess, y presentados convincentemente bajo la forma deevangelios (De Santos Otero, 2002: XII).

Sin embargo, esta literatura no fue originada exclusivamente en sectoresheterodoxos crculos maniqueos, gnsticos, nestorianos y ms tardamentectaros sino que tambin hay escritos surgidos en esferas pseudo oficiales,tanto en Oriente como en Occidente. La intencionalidad, en muchos casos,fue la de ratificar algn dogma en peligro, como la necesidad de reafirmar la

virginidad perpetua de Mara (antes, durante y despus del parto) paracontrarrestar las numerosas menciones de los hermanos y hermanas de

Jess en los textos oficiales (entre otros, Mt. 12:46-47 y 13:55; Mc. 3:32; Lc8:19; Jn. 2:12 y 7:3-5), contradiccin a la que hace frente el Protoevangeliode Santiago (compuesto alrededor de 150), sumamente popular en esferasbizantinas.

La mayor parte del corpus no cannico ha sido redactado y conservado enlenguas griega, siraca, armenia, copta, georgiana, eslava, etope, rabe y, as,con las mltiples versiones y traducciones, se logr su principal conservaciny pervivencia en el mbito oriental. A ello se sum que ciertos escritos fueronincorporados por la Iglesia bizantina a su propia liturgia. En Occidente,muchas veces la difusin de los apcrifos se debi a las versiones latinasreelaboradas a partir de modelos griegos.

Muchos textos orientales, como el Protoevangelio de Santiago, sedifundieron tardamente en Europa. Cuando su traduccin se conoci, fuerecibida sin inters pues el Evangelio del Pseudo Mateoel ms popular e


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iconogrficamente el ms importante de todos los relatos apcrifosoccidentales supla satisfactoriamente el inters por episodios que no eran

mencionados en los escritos ortodoxos. Este texto fue tomando su formadefinitiva con el transcurso de los siglos, como resultado de la combinacin deantiguos manuscritos (sus historias son prstamos del Evangelio del PseudoTomsse trata de un escrito diferente del encontrado en Nag Hammadi yde los textos apcrifos Natividad de Mara e Infancia del Salvador) y de laadicin de nuevas y desconocidas leyendas.

Algunas fuentes se remontan hasta el siglo I (el Evangelio del PseudoToms contiene prrafos de los siglos I, II y III; Ranke-Heinemann, 1995:

135 y ss), pero la mayora se ubica entre los siglos V y IX (Michel y Peeters[1998: 24] sitan al evangelio no antes del siglo IV y probablemente despusdel VI. M. Nicolas [1998: 24] lo ubica definitivamente al final del siglo V. DeSantos Otero [2002: 76] sostiene que su composicin es del siglo VI. Ranke-Heinemann [1995: 200] lo ubica en el siglo VIII o IX). En el siglo XIII seconvirti en la fuente casi inagotable en la que abrev Jacobo de Vorginepara redactar su Leyenda Dorada.

2.3. Temas iconogrficos apcrifos

Mimetizado entre las representaciones cannicas, el arte de origen apcrifo nose distingue del estrictamente oficial. Ambos conviven en programasiconogrficos en los que slo los entendidos pueden diferenciarlos. Esjustamente esta avenencia lo que constituye la paradoja de su armnicacoexistencia: las autoridades eclesisticas son las que les han dado cabida ensoportes sacros: frescos, mosaicos, pinturas, libros, iconos, esculturas. Lasescenas que mencionaremos a continuacin apenas una breve seleccin de laextensa temtica disponible tienen como exclusiva fuente los relatos de losEvangelios apcrifos.

En primer lugar se encuentran, por cantidad y variedad, las escenas de lasvidas de Jess y de Mara. El de la Infancia es uno de los ciclos msenriquecidos, tanto en las escenas de la Natividad (por ejemplo, lacombinacin de caverna y pesebre, el buey y burro, la comadrona con el brazoseco, el bao del Nio) como en las que le siguen cronolgicamente, y cuyosmotivos han sido tomados del Protoevangelio de Santiago, del Evangeliodel Pseudo Mateoy del Evangelio rabe de la Infancia. De este ltimo,datado en el siglo VII, se sostiene tradicionalmente que contiene las historiassagradas que Mara la copta le relatara a su esposo el profeta Mahoma.


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Imagen 1

Natividad Ctedra del Obispo Maximiano de Ravena. Siglo VI.La partera Salom muestra su brazo paralizado.

Uno de los motivos ms enriquecidos es el de los magos venidos de Oriente(el nico relato cannico es del de San Mateo. Los otros evangelistas ignoranesta visita). Una primitiva iconografa los presentaba como sacerdotes deMitra, vestidos a la persa con pantalones y gorros frigios, marchando a paso

vivo hacia donde se encontraba el Nio con su madre. Tertuliano (c. 160-230)fue el primero en intentar identificar a los magos con reyes. Para ello,encontr muy conveniente citar el versculo del salmo 72 (71) que,adecuadamente, habla de regalos y de tributos Y los reyes de Tarsis y las islasle pagarn tributo, los reyes de Saba, los de Arabia le traern presentes. Latransformacin no fue inmediata, ambos tipos de representacin (comosacerdotes persas y como reyes) coexistieron sin conflictos (para msinformacin sobre el tema, ver Grau-Dieckmann, Mirabilia 2).

Posteriormente, el Evangelio Armenio de la Infancia (evangelio apcrifodatado en el siglo VI, durante la poca en que el movimiento nestorianoprocedente de Siria intenta establecerse en Armenia; De Santos Otero,2002:185) recoge esta tradicin y sostiene que eran tres hermanos. Melkonreinaba sobre los persas, Gaspar era rey de la India y Baltasar era el rey de

Arabia. De esta manera, ya ms frecuentemente, aparecen las coronas, lascapas brocateadas y otros despliegues de riqueza propios de su calidad real, ams de otros detalles que surgen exclusivamente de los apcrifos.


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En 649 el concilio de Letrn declar dogma la triple virginidad de Mara(Maria fuit Virgo post connubium, virgo post conceptum, Virgo post

partum Virgen antes del matrimonio, despus de la concepcin y hastadespus del parto) (Rau, 1996: 97). Ello suscit una contradiccin conrespecto a la mencin de hermanos y hermanas de Jess en los textoscannicos. Como contrapartida, el Protoevangelio de Santiago relata que

Jos era viudo y que tena seis hijos de su primer matrimonio, a los que Jessconsideraba como sus hermanos por haberse criado con ellos. De esteevangelio se toma el relato en el que la palmera se inclina para brindar susfrutos a Mara en un descanso durante la Huida a Egipto, viaje en el que losacompaan algunos de los hijos de Jos, especialmente el supuesto autor del

relato, Santiago el Menor. Otro tema popular pero casi siempre secundario esla representacin de los dolos que se derrumban ante la llegada del NioDios, como reconocimiento a su divinidad.

Imagen 2

Santa Mara la Mayor Roma. Cristo ante Afrodisio. Siglo V. Escena de la Huida a Egipto.

A partir del siglo X se divulga el Evangelio de Nicodemo, un texto formadopor la fusin de dos manuscritos latinos, las Actas de Pilatos(pese a ciertasobjeciones, en general se coincide en datarlo en el siglo II) yEl Descendimientode Cristo a los Infiernos, que dar origen a un tema creado en Bizancio y que

luego pas con escasa repercusin al arte occidental (Rau, 1996: 554). Setrata de la Catbasis, descenso de Jesucristo al Limbo de los Justos (Inferos),


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para encadenar a Satans y rescatar a Adn y Eva, Abel, Seth, David, Salomn,Habacuc, Isaas, Juan el Bautista y el Buen Ladrn entre otros.

Imagen 3

San Juan de Mustair. Descenso al limbo. Siglo IX.

En cuanto a la vida de Mara, prcticamente toda la informacin sobre ellaest tomada de estos relatos (Protoevangelio de Santiago, Evangelio delPseudo Mateo, Evangelio de la Natividad de Mara, Evangelio Armeniode la Infancia, entre otros). Los evangelios tradicionales apenas si la

mencionan en circunstancias puntuales, como la Anunciacin, las Bodas deCan y la Crucifixin. Los textos apcrifos de la infancia remontan sus relatoshasta la historia de la Virgen: la esterilidad de sus padres Joaqun y Ana, suInmaculada Concepcin mediante un casto beso en la Puerta Dorada, supresentacin en el templo, las varas de los pretendientes, su desposorio con

Jos, etc. La Iglesia acept como veraces estos relatos, cuyas representacionesfueron abiertamente incluidas. No obstante ello, fue nicamente en 1854cuando la Inmaculada Concepcin de Mara fue declarada oficialmentedogma. Una vez ms, el imaginario popular se adelant, por muchos siglos, ala palabra oficial de la Iglesia.


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En otro orden, se han conservado ms de setenta manuscritos generadosentre los siglos IV y VI que tratan sobre la Asuncin de la Virgen Mara

(Libro de San Juan Evangelista El Telogo; Libro de Juan,Arzobispode Tesalnica, Trnsito de la Bienaventurada Virgen Mara y laNarracin del Pseudo Jos de Arimatea, entre otros). Las fechas deredaccin son coherentes con el decreto del emperador Mauricio (582-602),que estableci el 15 de agosto para celebrar este acontecimiento (De SantosOtero, 2002: 305 y ss) en el que Mara es llevada en cuerpo y alma al cielo porsu hijo Jesucristo (este episodio, en el que los apcrifos correspondienesrelatan que todos los apstoles, inclusos los fallecidos, menos Santo Toms,fueron transportados milagrosamente a su lecho de moribunda, se conoce

tambin como Dormicin, Trnsito o Koimesis).

Finalmente, mencionaremos un tipo de retratos de Jess denominadosacheiropoiets, o sea, producidos directamente por divinidad (del griego

poeinhacer y kheirmano: no hechos por la mano del hombre). Unoes el mandylion, con el rostro de Cristo impreso en el pauelo o lienzo delrey Abgar de Edesa, inspirado en un texto muy temprano que consiste encartas (Correspondencia entre Jess y Abgar) citadas por Eusebio deCesarea (c. 230-340) en la Historia Eclesistica(I, 13; II, 1.6-8). De origenoriental, el tema encuentra su equivalente tardamente en Europa en el paode la Vernica con el rostro impreso de Jess y cuyo apoyo literario se basa enlas leyendas tardo medievales del Evangelio de la Venganza del Salvadorydel Evangelio de la muerte de Pilatos.


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Imagen 4

Representacin del Pao de la Vernica(Mateo Paris, Chronica Majora, primera parte, 1245-1253 circa)

3. Los apcrifos y la Iglesia

Estos constituyen slo unos pocos ejemplos entre los innumerables motivosque han encontrado su nica justificacin e inspiracin en los textosapcrifos. Sin embargo, pese al papel fundamental que tuvieron en eldesarrollo del arte cristiano al suplir con su riqueza descriptiva la parquedad de

los textos cannicos incapaces de generar por s solos la prodigalidadiconogrfica que notoriamente se desarrolla en las escenas cristianas los


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evangelios apcrifos fueron oficialmente prohibidos por la Iglesia. Laseparacin definitiva se dio en el Concilio de Trento (1545-1563), que declara

a la Vulgata latina como el nico texto autntico para la enseanza y lapredicacin, aunque, peculiarmente, se establece que al lado de la escrituradeba admitirse tambin la tradicin, como fuente de la revelacin divina(Paredes, 1999: 632).

Sin embargo, la disociacin comenz con los primeros Padres de la Iglesia.Acrrimo enemigo de estos textos, San Jernimo (347?-420) los rechaza porextravagantes y delirantes (Mle, 1931: 212). Su contemporneo, el papaDmaso (366-394) inicia la primera separacin entre los libros cannicos y los

herticos. En el siglo siguiente, el papa Gelasio (492-496) promulga suDecreto gelasiano(Paredes, 1999: 53) en el que proporciona una lista de losescritos reprobados, culminando con su condenacin. En su decreto,

veintisiete textos del Nuevo Testamento fueron ingresados oficialmente alcanon:

stos y otros escritos similares, como los de Simn el Mago, () y suspartidarios, y todos los discpulos de la hereja y de los herejes y los cismticos,cuyos nombres apenas fueron preservados, que ensearon o escribieron, y noslo son repudiados por toda la Iglesia Catlica Apostlica Romana, sino quedeben ser eliminados los autores y sus seguidores, y condenados con elindisoluble vnculo del anatema eterno. (Ranke-Heinemann, 1995: 196).

El canon se ha definido como la poesa de Dios donde no se encontrarningn producto del mito sino que se vern todas las reglas inalterables dela verdad (Croatto, 2002: 467). sta es justamente la clave de los apcrifosms populares: no muestran las reglas inalterables de la verdad, se concedenexageraciones, fantasas. En los apcrifos, la imaginacin se permite volar,remontarse al mito. El pueblo raso, el fiel muchas veces ignorante, necesitabaapoyar su religiosidad en el mito para comprender aquellas enseanzas que a

menudo excedan su entendimiento, simple y espontneo.

4. Conclusin

Aunque fueron marginados y mantenidos a lo largo de los siglos en esacondicin, singularmente los evangelios apcrifos no fueron erradicados en suexpresin artstica ni por la iglesia de Oriente ni por la de Occidente. Lasescenas inspiradas a partir de sus relatos fueron avaladas por las propiasautoridades eclesisticas que no slo las toleraron permisivamente sino que,sorprendentemente, fueron deliberadamente ubicadas en lugares destacados,en sitios consagrados, en emplazamientos sacros. No fue el inculto


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artista/artesano quien las planific. Abades, obispos, instruidos clrigos,importantes comitentes eclesisticos mezclaron unas y otras escenas, las

disearon y ordenaron su ejecucin.

Esta concesin no fue inocente. Laicos y religiosos, letrados e iletradosmanejaban ese saber, reconocan las escenas, eran movidos mediante sucontemplacin a la piedad y a la devocin. () lo que las escrituras son paralos educados, las imgenes son para los ignorantes (San Gregorio Magno[540-604], Epstola XI 13 PL 77, 1128c). Gregorio saba que no habadistincin entre esas historias oficiales y aqullas que eran repetidas de boca enboca, de generacin en generacin, amparadas por el deseo de saber ms, de

comprender los elusivos misterios de una religin a menudo dogmticamenteininteligible.

El poder evocativo, anaggico y didctico reconocido a las imgenes seencuentra ms all de la estricta determinacin del origen y consideracin delos textos referenciales y constituye un justificativo ms que suficiente paracomprender el beneplcito con que fueron, y siguen siendo, aceptadas dentrodel marco de la ortodoxia. El caso testimonia una cierta libertad en la eleccinde los temas mediante los cuales se genera el discurso iconogrfico,reconociendo su innegable capacidad de privilegiada comunicacin.

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