Como est explicado en el Sefer Ietzir, cada da del ao est representado por tres letras correspondientes a la estacin, el mes y el da de la semana. Se explica en el Sefer Ietzir que las veintids letras del alfabeto hebreo (el Alef-Bet, los veintidos canales de conciencia creativa Divina), se dividen en tres categoras: tres letras "Madre" o "Primarias", siete "Dobles", y doce "Elementales". Cada letra de estas tres categoras se relaciona (en una correspondencia de uno a uno) a un elemento individual en cada una de las tres El Alef Bet dimensiones generales de la realidad: "espacio, tiempo y alma viviente." Y su Significado Mstico En relacin a la dimensin de Tiempo, las tres letras Madre corresponden a las estaciones del ao, y se dividen de la siguiente manera: el verano (los tres meses de Tamuz, Av y Elul), es representado por la letra shin (la letra de "fuego"); el invierno (los tres meses de Tevet, Shevat y Adar) por la mem (la letra de "agua"); y las dos estaciones intermedias de la primavera (los tres meses de Nisan, Iar y Sivan) y otoo (los tres meses de Tishrei, Jeshvan y Kislev) por la alef (la letra de "aire"). Primavera y Otoo Verano Invierno E S TA CI N Shin Mem Alef 1 2Las siete letras "Dobles" ("dobles" porque cada una expresa dos Avid Iar Sivan Tamuz Av Elul sonidos, uno duro y uno suave) corresponden a los siete das de la semana, y se dividen de la siguiente manera: Domingo es representado por la bet. Lunes por la guimel. MMartes por la dalet. EHei Vav Zain Jet Tet Iod Mircoles por la caf. SJueves por la pei. Tishrei Jeshvan Kislev Tevet Shevat Adar Viernes por la reish. Sbado por la tav. Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado D Lamed Nun Samej Ain Tzadik Cuf A Por consiguiente, cada da del ao est representado por tres Bet Guimel Dalet Caf Pei Reish Tav letras. Las doce letras restantes son llamadas "Elementales", y corresponden a los doce meses del ao, como sigue: Avid (marzo - abril) est representado por la hei. Iar - vav. Adar - cuf. Sivan - zain. Tamuz - jet. Av - tet. Elul - iud. Tishrei - lamed. Jeshvan - nun. Kislev - samej. Tevet - ain. Shevat - tzadik. 3 4mayor es el abismo existencial que separa la realidad de Elohim ALEF y la del individuo, y de aqu la inherente "soledad del hombre". La Paradoja: Elohim y Hombre El Talmud nos cuenta acerca de 4 sabios que entraron al La alef est formada por dos iud, una en la parte "pardes", el mstico huerto de elevacin espiritual, slo superior derecha, y la otra en la inferior izquierda, alcanzado a travs de intensa meditacin y contemplacin unidas por una vav en diagonal. Esto representa las aguas cabalstica. El ms grande de ellos, rab Akiva, les dijo a los superiores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue otros antes de entrar: "Cuando vuelvan del lugar de la piedra de enseado por el Ar ("rab Itzjak Luria, de bendita memoria", mrmol pura, no pidan 'agua, agua', porque est dicho: 'Aquel quien recibi y revel nuevos conocimientos de la antigua que habla falsedades, no se parar ante mis ojos'". El Ar" sabidura cabalstica). explica que el sitio de la "piedra de mrmol pura", es donde se unen las aguas superiores e inferiores. Aqu no se puede suplicar El agua, es mencionada por primera vez en la Tor, en el relato agua, agua, ya que es como si dividiera las aguas superiores e del primer da de la Creacin: "Y el espritu de Elohim merodea inferiores. "El lugar de la piedra de mrmol pura" es el sitio de por sobre la superficie de las aguas". En ese momento, las aguas la verdad, el poder Divino de soportar dos opuestos en forma superiores e inferiores eran indistinguibles; su estado es llamado simultnea, y en las palabras de rab Shalom ben Adret: "la como "agua en el agua". En el segundo da de la Creacin, paradoja de las paradojas". Aqu, "la exaltacin de Elohim" y Su Elohim separ las dos aguas "extendiendo" el firmamento entre "proximidad" con el hombre, se une con la "soledad del ellas. hombre" y su "distancia" de Elohim. En el servicio del alma, como ensea el jasidismo, el agua La Tor comienza con la letra bet: "Bereshit (en el principio) superior es agua de alegra, la experiencia de estar cercano a Elohim cre los cielos y la tierra". Los Diez Mandamientos, la Elohim, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la revelacin Divina al pueblo hebreo en el Sina, comienza con la experiencia de estar lejano de Elohim. letra alef: "Anoji [Yo] soy Yahweh tu Elohim que te sac de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud". El Midrash afirma En la filosofa juda, las dos propiedades intrnsecas del agua que la "Suprema Realidad" se apart de la "realidad inferior", son humedad y fro. El agua superior es "hmeda", asociado porque Elohim decret que ni la Realidad Superior va a con el sentimiento de unidad con la "exaltacin de Elohim"; descender, ni la inferior va a ascender. Al entregar la Tor, mientras que el agua inferior es "fra", con el sentimiento de Elohim anul Su decreto, l Mismo fue el primero en separacin, la frustracin de experimentar la inherente "soledad descender, como est escrito: "Y Elohim baj sobre el Monte del hombre". El servicio Divino, como ensea el jasidismo, Sina". Por otro lado, la realidad inferior ascendi: "Y Mosh se enfatiza que de hecho, la conciencia primaria de ambas aguas es acerc a la nube...". La unin de la "realidad superior", la iud de el sentido de Divinidad, cada una segn su perspectiva: segn arriba, con la "realidad Inferior", la iud de abajo, por intermedio las aguas superiores, cuanto mayor es la "exaltacin de Elohim", de la conexin de la vav que es la Tor, es el secreto ltimo de ms grande es la unidad de todo en Su Ser Absoluto; segn la la Tor. perspectiva de la segunda, a mayor "exaltacin de Elohim ", 5 6Almas: FORMA "Yo te ensear la sabidura"; la raz del alma se Una iud arriba y una abajo, con una vav separndolas y deriva de la sabidura de Elohim. unindolas simultneamente. El secreto de la imagen con que Conocimiento Divino de la verdad Divina; ser fue creado el hombre. nada. Mundos: Divinidad: El sistema respiratorio, el diafragma, el sistema "Maestro del universo". digestivo. El Divino "Uno", revelndose a travs de la El lquido cefalorraqudeo, la membrana, la pluralidad de la Creacin. humedad del cerebro. Almas: Sentirse cercano como as tambin distante de NMERO Elohim, con el compromiso de la Tor y las Uno mitzvot balanceando estas emociones. "El llanto est enclavado en un lado de mi Mundos: corazn, en el otro est enclavada la alegra". El primero de todos los nmeros que se pueden contar. Divinidad: El comienzo de un proceso en la naturaleza y en Luz Trascendente e Inmanente con la contraccin la secuencia de los eventos del mundo. (tzimtzum) y la impresin (reshimu) entre ellas. Uno significa "algo a partir de algo". El hombre en perfecta unidad con la Voluntad Infinita de Yahweh. Almas: "Una nacin en la tierra". La unidad orgnica de todas las almas hebreas. Uno significa "algo a partir de la nada". NOMBRE Buey, mil, enseanza, maestro. Divinidad: Mundos: "Elohim es uno": la absoluta unidad de Elohim. Buey, la grosera realidad fsica, el alma animal "No hay ningn otro aparte de l: "Uno, inferior. individual y nico". Mil, multiplicidad en la Creacin, las "mil Uno significa "nada a partir de algo". montaas pastadas por el buey". La yunta de bueyes doblegndose a la multiplicidad y retornando a la unidad. 7 8 se puede preguntar "porqu". Como fue expresado por rab Shneur Zalman de Liadi: "Sobre la pasin, no puede haber BEIT preguntas". Como Elohim es la esencia del bien, entonces Su Propsito: Una morada aqu abajo para pasin es "slo bien". "Con quines se aconsej el Santo, Bendito Sea, si crear o no La letra bet, primera de la palabra "casa", se refiere a la casa de el mundo? Con las almas de los tzadikim". La expresin "las Elohim: "Mi casa ser llamada Casa de Oracin para todos los almas de los tzadikim", alude a todas las almas judas, como est pueblos". Consta en el Midrash que la Motivacin Divina para dicho: "Todo tu pueblo son tzadikim". El apelativo que se le da a la Creacin, fue que el Santo, Bendito Sea, dese tener una Elohim, como el "Tzadik del mundo", se refiere al origen y morada en la realidad inferior. El cumplimiento de este deseo, unidad absoluta de las almas judas en Su Misma Esencia. comienza con la creacin del hombre, un alma Divina investida Cuando el alma desciende para ser investida en la conciencia y en un cuerpo fsico, y prosigue con la multiplicacin del experiencia finita de un cuerpo aparentemente mundano, su hombre, la "conquista" completa del mundo para convertirlo en tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulacin de el reino de Elohim. su Fuente, el "Tzadik de Arriba". Esto se logra con el refinamiento y purificacin de la pasin, taav, que es volverse La Tor empieza la descripcin detallada del Mishkan y sus "slo bien". utensilios, con la declaracin de su propsito final: "Y me construirn un Templo y morar en ellos". No dice "en l", El "Tzadik de Arriba" mora en la Casa construida para El por el explican los sabios, sino "en ellos", en cada uno de nosotros. tzadik de abajo. Aqu, la pasin ms profunda del Creador llega "Morar en ellos" es en esencia la revelacin de Divinidad en el a su consumacin. La bet grande, la primera letra de la Tor y el pueblo de Israel, siempre presente, pero a veces comienzo de la Creacin, expresa su propsito final, como est "ensombrecida", como en el tiempo del exilio y la destruccin dicho: "Lo ltimo en la accin, es lo primero en el del Templo. La santidad innata del pueblo de Israel, causa que la pensamiento". En la primera palabra de la Tor, Bereshit, las Tierra Santa se expanda y eventualmente abarque toda la tierra tres letras "auxiliares", (el prefijo bet y las dos letras finales, iud (la realidad inferior), como est dicho: "la tierra de Israel, se y tav), se leen bait, "casa" (equivalente a la escritura completa extender a todas las tierras del mundo". de la letra bet). La raz de "Bereshit", rosh, significa "cabeza". Entonces, la permutacin ms "natural" de Bereshit se lee: rosh Bet (bet-iud-tav) equivale numricamente a la palabra "taav", bait, "La cabeza de la casa". Una permutacin de las letras de la que significa "deseo" o "pasin" (412). En general, "taav" palabra rosh es osher, "bienaventuranza". Cuando el tzadik connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos conduce a Elohim, la "Cabeza", a Su Casa, se convierte en una lugares denota la pasin positiva del tzadik, el hombre justo. Un casa de verdadera y eterna felicidad. pasaje de Proverbios declara: "El va a satisfacer la pasin del tzadik", y otro dice: "las pasiones de los tzadikim son slo El descender de la "Cabeza" para morar en Su "Casa" abajo, en buenas". La "taav" de Elohim, el "Tzadik del mundo", est verdadera felicidad, es el secreto de la braj, "bendicin", que totalmente por encima de la razn y la lgica. En este nivel, no comienza con la letra bet. Nuestros sabios ensean que la "gran 9 10