la vibración sonora primordial (parte 1ª)

8/3/2019 La Vibracin Sonora Primordial (Parte 1)

1/11

La vibracin sonora

primordial

Algunos aspectos de su simbolismo

(Parte 1)

Oscar Freire


2/11

Oh, hijo de Kunti!,Yo soy el sonido (sabdah) en el ter(Khe)

Bhagavad gita(7:8)

La energa vital (prna) es el Absoluto por la vibracin

Sankaracharya

Dentro del caudal inagotable de elementos y figuras que constituyen el

elenco del simbolismo tradicional, y en cuanto puedan conformarse en una

exposicin doctrinal ms o menos completa, hay ciertas disposiciones

(duales, tripartitas, cuatripartitas, etc.) que pueden ser correspondientes,

anlogas o equivalentes a diversos ordenes, incluyendo los matices,

orientacin y mltiples derivaciones que suelen alternarse dentro de las

caractersticas de cada tradicin [1].Estas,se refieren por lo general a una

expresin simblica que (en caso de aludir al orden de las potencialidades,

de la existencia o de la sucesin) acta poranaloga en diversos niveles dereferencia, espejando o polarizando las realidades superiores segn su

orden de prolongamiento o disposicin de manifestacin, y en cuanto

tengan por objeto al intelecto.

En otro nivel de referencia, hay aquello que concierne a la verdadera

anagoga [2] (en rigor circunscrita a una va extraordinaria ysupraintelectual) para resolver y remitir los considerandos antedichos a unareferencia inmediata de lo Absoluto, que no puede ser intelectual ni

manifestada.


3/11

Podramos decir, de estos dos modos de operar en su estado de originalidad

y normalidad [3],que se corresponderan por lo general con aquello de

ndole superior entre los cuatro aspectos principales que constituyen un

smbolo tradicional.

Quintaesencia y manifestacin del Verbo

En tal sentido preciso, sobre los aspectos superiores de una determinada

disposicin, podramos considerar la serie cuaternaria de elementos (Tierra,

agua, aire y fuego) adscritos a su quintaesencia (ter). Tal disposicin, esbastante conocida (a partir de la tradicin hind) mediante un esquema

simblico en forma de cruz que presenta la doble posicin opuesta entre los

elementos y el centro ocupado porksha (elter) [4] (De esto mismo, seinfieren las posibilidades combinatorias entre nmeros y proporciones,

aunque no entraremos, por ahora, en las inagotables asociaciones

operativas dadas por algunas doctrinas en el marco cosmolgico que les

corresponde) [5].

Tambin, podramos aadir, brevemente, algunas relaciones con tal quinto

elemento que es el fondo comn o el punto de coincidencia, como tema

esencial de la cuestin, a fin de reforzar por un lado las consideracionesaleatorias, y de justificar por otro lado el motivo de nuestro tema.

En primer lugar, y respecto del centro ocupado por el ter (a modo desntesis sobre los datos volcados en otras anotaciones) apuntamos a

vislumbrar la cuestin, en tanto que as, se nos revele eficazmente el

sustentode aquello denominado como existencia remitido en realidad a supunto de emisin, es decir, al Verbo creador.

Es ms, con relacin a esta condicin existenciada, y a partir de la

combinacin en todos los grados posibles de estos elementos (que son

principios, y no clulas ni corpsculos simples) se produce despliegue

de formas y expansin en manifestacin, con la condicin de que lo dicho

no se desve del dato tradicional (sea, como decamos, incorporando in totoo ya en parte alguna de las tantas teoras cientificistas o bien seudo-

esoteristas) sino expresando, de los resultados de tal despliegue y

expansin, ser slo reflexiones sin identidad real, es decir (como principiosoperativos de lasustancia) no existiendo por s mismas, sino como


4/11

extensiones indefinidas del centro de todas las cosas, donde ocurre lamanifestacin del Verbo.

En segundo lugar, y para dar una idea de la verdadera importancia quetiene aquello consignado por medio de mltiples nombres, a su vez

relacionados a otras tantas asociaciones, traemos a rengln una sucinta

mirada de conjunto (vase la siguiente sinopsis) a la que podramos agregar

(a fin de vislumbrar la amplitud del tema) la nocin deEspritu-alma-aliento, la cualsiempre ha servido para designar a dicha quintaesencia enmuchos contextos aborgenes. Esto mismo, explica en dichos contextos, no

solamente la verdadera ndole de las entonaciones encantatorias, sinotambin la cualidad y el significado de los smbolos sonoros puestos en

accin revelando, entre tantos aspectos fundamentales del tema, la funcin

principial del Verbo en la produccin de las formas manifestadas y el papel

desempeado por la ciencia del ritmo mediante sus inagotables

aplicaciones (Vase nuestro trabajo sobre Ritmo y proporcin en el arteislmico).

{viento-aliento-vida-palabra

ter {Principio-Alma de las cosas{aire-fuego-agua-tierra

El ritmo

Por aquello del ritmo, se advierte el carcter de musicalidadquenecesariamente debe comportar toda lengua sagrada y la consecuente

puesta en versificacin de las escriturassapienciales, por lo cual no esimposible vislumbrar que, en cierto modo, el verdadero aspecto

inicitico del tema tiene ms que ver con escuchar la msica celestial,talcomo viene a ser el caso de los textos vdicos en su ndole deshutri(lo que se oye) , es decir, lo que oyeron directamente los sabios rishis ,siendo, en rigor, equivalente a la pureza e inmediatez que se expresa

mediante la nocin de intuicin intelectual. Desde otro ngulo subordinado,

esto mismo, lo podramos correlacionar con el audire de unatensinmusical. Dicha analoga musical, entre tantos autores tradicionales


5/11

(respecto alpresente intemporal)tambin ha sido tratada por San Agustnen sus Confesiones y, evidentemente, referida al orden de la audicin no-dual antes que una elaboracin exclusivamente conceptualista. A este

respecto, no resultar infructuoso algn esfuerzo en constatar la

conformidad del mismo motivo y la razn por la cual ha sido adecuado ysugerido de diversas e inagotables maneras por varios comentadores hasta

el da de hoy.

Maneras o facturas que de modo alguno podramos encuadrarlas con

suficiente eficacia dentro de las innovadoras reglas lingsticas, en losmedios de comunicacin actuales o bajo el dominio de cualquier tipo deliteratura en s misma, ya que un exclusivo rgimen mental o la errticacompostura conceptualista y especulativa resultan muy difciles de

compatibilizar con los mtodos escriturarios tradicionales que, en calidad

de arte y ciencia tradicional, nunca abandonan la sugerencia de

operatividad, la capacidad de antelacin, la propiedad de reflexin y el

alineamiento simtrico o proporcional a ejemplo y semejanzacon las fasesrtmicas de la manifestacin universal (recordemos que estas son

equivalentes a las etapas o grados de iniciacin) y el Principio de unidad

que las sustenta.

Mucho menos, podramos atribuir a dichas modalidades mentales en cuantosu divorcio con el percepto primario (en su estado de tensin) [6] y elobjeto natural [7] alguna virtud evocatoria o potestad repetitiva de la

vibracin sonora primordial.

Es ms, si acordamos en adecuar la terminologa para intentar ser algo ms

ilustrativo en torno a la nocin tradicional de vibracin sonora primordial,podramos decir que los elementos que conforman la manifestacin es un

conjunto sonoro[8] como reflexin de laLuz increada o Tiniebla luminosadel Silencio, en tanto primer nombramiento delDador de los nombres y encuanto sea audible (no en el sentido cientfico ni fisiolgico) a raz del

primer soplo generador de sonido. Surge de esto, la posibilidad de sugerir

la verdadera naturaleza de las lenguas sagradas de la humanidad, cuyas

modulaciones seran como integrantes vibratorios no-causales y por tanto

sin proceso sucesorio, es decir, subordinadas en realidad a un nico sonido

[9].


6/11

En otro aspecto de la cuestin, igualmente alusivo, tal sonido primigenio

como matriz de las formas, adems de la vibracin en su aspecto de tensin(la armona consiste en tensiones opuestas, similares a las del arco y lalira, Herclito, B, 51) [10] como punto de cohesin entre fracciones

aparentemente contrapuestas, comprende al ritmo en tanto su ndoletradicional y en cuanto la capacidad de aprehender aquello que, en

principio o si se quiere en estado no sensible, establece la unidad en laalternacin de los opuestos.

Realidad y apariencias

Para comprender cabalmente lo dicho, debemos recurrir a las nociones

tradicionales que declaran al sonido primordial como una afirmacin o

actualizacin del Silencio sin que (en su absolutidad) este se vea afectado,tal como aquel, tampoco lo ser por sus producciones alternantespor locual para el oyente-vidente que ha penetrado la realidad -tal como es-queda anaggicamente superado todo principio de causalidad(vase

gamasstra de Gaudapada)

En esto mismo, se halla implcita una de las designaciones tradicionales de

totalidad(Todo entero ve, todo entero piensa, todo entero oye,Jenofanes, fr.24) puesto que es como el motor inmvilde todas lasapariencias y contrastes siendo, del mismo modo (para quien alcanza la

unidad) superado todoprincipio de contradiccin.

Aunque as, como bien se alude en la tradicin islmica, la cuestin puede

encubrir diversos grados o aspectos sugeridos por algunos trminos como

cercana, servidumbre o intimidad y tal como del segundo se refiere

un hadth quds: Mi servidor no cesa de acercarse a M hasta que le amo,y cuando le amo, Yo soy el odo por el que oye, la vista por la que ve, lamano con la que toma y el pie con el que camina.

De esta manera, laRealidad condicionada en las cosmovisionestradicionales, es decir las cosas, el orden cclico y las circunstanciasalternantes de las apariencias pueden aparecer como separados a la

percepcin ordinaria y sensible, aunque en rigor, no dejen de estarunidos,

como reabsorbidos en el punto medio de su tensin, establecidos en la


7/11

Unidad central,por donde atraviesa elEjedel universo y por el cual, delmismo modo, se hallan ligados el orden celeste y el terrestre.

As mismo, desde tal estacin elevada, no puede haber juego de conjeturasni sucesin de fenmenos, por lo que igualmente se hace posible transponer

elprincipio de causa y efecto, pues de lo que verdaderamente se trata es deun soporte referido como naturaleza cclica y alternancia de aspectos (cuyo

corpus ifra es contemplado con eficacia, veracidad y precisin por todaslas artes y ciencias tradicionales de la humanidad). Es decir,

implcitamente, la misma Supraesencia en desarrollo y produccin sinverse comprometida por la actividad de sus acontecimientos y productos.

En rigor, vale el decir (aunque no haya negacin de laRealidadcondicionada con relacin a la manifestacin universal) que en la

Supraesencia en S-misma no hay suma ni resta, ni multiplicacin nidivisin; no hay agente ni accin, y cual supone establecer una correcta

transposicin de la concepcin trascendencia / inmanencia (pues en suexclusividad persistira el dualismo) por lo cual asimismo, puede ser

superada todadenominada voluntaden su condicin individualista,ya quecada aspecto y cada fenmeno comportan por sntesis a la misma

Supraesencia, del mismo modo en que cada mota de polvo(pisa con

cuidado el polvo del camino.Rubbaiyt, Umar Kayym) es (desde elpunto de vista de dicha manifestacin) una imagen realo representacinsimblica de Talsin que, a la vez, nada de ello tenga valor alguno desde talen S.

El soporte sensorial

Conviene reiterar en este punto, que la absoluta independencia delPrincipio no impide contemplarlo bajo otros aspectos o puntos de vista

anlogos que se hallen sujetos a la conversin tradicional, tampoco se trata

de una negacin o rechazo de la percepcin sensorial, ya que las tradiciones

ortodoxas aluden sobre una reabsorcin en su principio, y por lo cual se

infiere su funcin de ser soporte para ello.

La cuestin no puede dejar de ser extremadamente clara, ya que los medios

de conocimiento y las escrituras sagradas estn destinadas para quienesestamos inmersos en la ignorancia tal como lo deca Sankaracharya (en


8/11

sus bhasya [comentarios] a losBrahma Sutras): Tales medios, puedentomar como instrumento a un hombre en estado de ignorancia.

Es ms: Un ser humano que no acepta el cuerpo la mente y los sentidos,no puede convertirse en un conocedor y es motivo por el que los medios deconocimiento no se pueden aplicar, puesto que la percepcin y otrasactividades no son posibles sin aceptar los sentidos que no funcionan sinuna base (Adhyaya 1). Por supuesto, debe inferirse de tal modo, quelos medios de conocimiento no se refieran slo dirigindose a los sentidos,

sino por intermedio de ellos, como conduciendo al Intelecto.

Anagoga y analoga

En la misma lnea, si se dice no haber una causa primera (para quien lograidentificarse al Principio sin-causa)desde el punto de vista anaggico[11] (recordemos que el mismo trmino anagoga (elevacin)implica, ensu condicin de principio y de raz, el atraer por va de participacin a

otros sentidos intermedios) se desprende que, desde tal punto de vista

tampoco hay propiamente una creacin (aunque puede ser legtima dentrode un cuadro exotrico tradicional en condiciones de vitalidad) en cuanto

excluya la transposicin a un orden ms elevado o metafsico, ms bien laortodoxia tradicional establece la analoga cuando deforma y degrado setrate siendo en realidad la Luz increada del Sol espiritual que alumbra a la

manifestacin, cual es como reflejndose en Tal, que se produce lavibracin sonora primordialhacia todas las direcciones a partir de uncentro establecido, y tal como cabalmente, en ese mismo sentido

anaggico, lo sugiere la Piedra del Sol en las tradiciones mexicanas [12].

Tal referencia es lo que reitera el punto de vista ortodoxo en tanto laalusin de no ser el orden establecido (en tanto se vea su ndole coesencial)

y tradicionalmente entendido (en cuanto laEsencia no se veacomprometida) lo pasible de negacin, sino su desfiguracin y permutacin

en una irrealidadvirtual [13] que conduce a un abismo, constituido por losmeandros del caos o los aspectos inferiores de lasustancia primordial.

El tono original


9/11

Dicho derrotero, se presenta como inevitable en una sociedad que parece

haber perdido la capacidad de reflejar las realidades csmicas y su

Principio - traducida tal prdida - en el dualismo y conceptualismo que

expresan nuestras lenguas virtuales modernas (fiel reflejo de la abstraccin

y dispersin de pensamiento contemporneo) y a falta de un soporteindispensable tal como la vigencia y vitalidad de una lengua concreta yviviente, si es que cabe y corresponde la sugerencia, ya se tratara el

problema de apelar a los recursos inopinados o extraordinarios, por

ejemplo, acudir y sustentar a los idiomas tradicionales vigentes o aprender

con otra mirada de esos gestos fundamentales, an frecuentemente

aplicados entre los componentes calificados de las naciones aborgenes, por

caso aquel de los oidores de la selva[14].

Digamos sobre esto ltimo, que no es una cuestin balad ni corresponde al

animismo de una mentalidad primitiva, basta con acercarse a quiencorresponde, sin preconceptos y con la disposicin correcta, pues se trata

en realidad de considerar un gesto primordial, es decir, de orden universal

como lo sera en este ejemplo tomar un soporte adecuado a fin de lograr en

primera instancia, la puesta en atencin- permtase el trmino adecuado- de

una audicin tensional(en el sentido de una cualidad del odo [15]) capazde entreor aquel Tono original, [16] cuyos efectos seran lasresonancias del mismo en los diversos niveles de realidad, y por lo cual laasimilacin de tal virtud en un estado no-ordinario impedira separarse unasde otras a las partes contrarias (tomando debida cuenta de su aspecto

superior de complementariedad) y en fuga de un mismo orden sonoro a

partir del cual (dice la tradicin) surgen las variedades de toda formacin,

dentro de la cual cada fenmeno expresa su verdadero nombre, obtiene su

exacta posicin csmica y adquiere su correcto sentido universal.

En suma, podramos alegar del Tono original, en tanto dato tradicional, que

se halla comprendido en las virtudes del Verbo iluminador(en el sentido enque luz y sonido no se hallan diferenciados), y evidentemente, se espeja ocorresponde por analoga con la doctrina de laLuz, precisamente, aquelloque otorga o mejor dicho alumbra, la puesta en acto de una concentracineficaz, y como conducente a la identificacin del sujeto conocedoren actode conocercon el objeto de conocimiento.

Notas


10/11

[1] Salvando, en donde corresponda, lo concerniente a la alegora y a la moral oaquellos elementos que en las sociedades arcaicas configuran el marco de la cohesin

social.

[2]Al margen de cierto reduccionismo tardo, empleamos el trmino anagoga

(como lo puede ser cualquier otra expresin respectiva al objeto que designamos) en elsentido aludido por los Padres de la Iglesia, es decir, a ttulo figurativo de laIntuicin o Contemplacin.

[3]Antiguamente solan denominarlos indistintamente como el sentido. Es probableque esto mismo haya contribuido a las confusiones posteriores entre una y otra y alconsecuente reduccionismo a partir del final del siglo XIV en occidente, ya en plenadecadencia de la verdadera mentalidad simblica.

[4]Aquello mismo que representa esta grafa pudo persistir de modo completo tambinen otras tradiciones como las aborgenes americanas.

[5]Teniendo en cuenta las no pocas omisiones y alteraciones sufridas en el cursohistrico.

[6]A fin de un carcter ilustrativo, podramos referirnos (entre tantos de sus aspectos)al sentido de un arco que se tensa por el medio de la cuerda de modo que, en lacontraccin de ambos extremos, se unifica la fuerza otorgando el impulso a la flecha,que sale disparada hacia el blanco.

[7]En tanto reflejo de aquella imagen sonora original del cual es copia actualizada.

[8] Con relacin a la nota precedente y en tanto a este se lo entienda cabalmente(podramos decir como deverbativo) en cuanto establecido a partir de un nico

sonido o Verbo primordial.

[9] Vase A. K. Coomaraswamy, Nirukta=Hermeneia en Artculos selectosMetafsica (Textos tradicionales)

[10]Herclito, sacerdote de la Dmeter eleusina, hace una referencia (supuestamentedivergente) al Apolo pitagrico, portante del arco y de la lira. Sumemos a lareferencia, que ms all de la radical oposicin que los historiadores le adjudican a los

heracltidas respecto de los pitagricos (que polemizaban entre s) la realidad es queno hay tal en el aspecto esencial de las cuestiones. En este caso, la interpretacin delos contrarios (de Herclito) no difiere en el fondo con la fusin de los opuestos en lamedia(de Pitgoras).

[11] Vase nuestra anotacin sobre La Anagoga

[12] Vulgarmente conocida como calendario azteca que comporta la imagen deTonatiuh, en carcter del Seor que nos saca la lengua. Vasenuestraanotacin:La mscara sagrada, como smbolo metafsico del Sol


11/11

[13]Producto de la prdida completa de mtodos tales como la anagoga y la analogaen carcter de representar los aspectos superiores de los smbolos, lenguajes, artes yescrituras tradicionales.

[14]En este caso, la selva es contemplada como smbolo de la manifestacin.

Tambin, como referencia vinculada, podramos mencionar el simbolismo del tambor,y entre sus mltiples asociaciones, aquella que se desprende de un instrumento conforma determinada (notablemente manifestado entre aborgenes de todas las latitudes)para provocar ciertas percusiones, todo lo cual se halla relacionado al relmpago y altrueno (la luz y el sonido). Vase nuestra anotacin El simbolismo del tambor

[15]Entre otras cosas esto se halla estrechamente relacionado con el ritmo cuyasvibraciones determinadas por ciertas repeticiones sonoras repercute armnicamente enuna escala indefinida de estados a fines de establecer comunicacin con el ordenceleste.

[16] Simblicamente hablando: entre el relmpago y el trueno, como aspectos delRayo primigenio y formador, cuya analoga inversa le muestra tambin comodestructor de las formas (anaggicamente de la dualidad) y tal como, precisamente, sevislumbra ello en la tradicin hind, en referencia al simbolismo del ojo frontal deShiva asimilado al rayo (el rayo del medio o tercer ojo)

la vibración sonora primordial (parte 1ª)

Documents