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agustiniana; la teologa agustiniana; estudios

sobre la exgesis agustiniana de las Sagra-

das Escrituras; su espiritualidad; monacato y

vida religiosa; herejas y controversias en lasque intervino San Agustn; e influencia del

pensamiento agustiniano en la historia (agus-

tinismo). La obra se cierra con el apartado de

ndices, algo fundamental para la consulta de

una obra de estas caractersticas, y que en el

presente caso son cinco: ndice bblico, de ci-

tas de obras de San Agustn, temtico, onoms-

tico y general.

En definitiva, nos encontramos con una

magnfica obra que, adems de reflejar la talla

gigantesca del Hiponense, nos ofrece un ricolote de informacin que sobre l ha dado el

paso de los aos y que, sin duda, ser de gran

utilidad para todo investigador y estudioso del

pensamiento agustiniano.

J. A. Gil-Tamayo

Eduardo TORAO LPEZ, La teologa de lagracia en Ambrosio de Miln, Facultad de

Teologa San Dmaso (Studia Theologica

Matritensia, 10), Madrid 2006, 541 pp.

Con frecuencia se ha considerado a Am-

brosio de Miln (339-397) como un autor poco

especulativo en el mbito teolgico y s ms

bien como punto de enlace entre los grandes

telogos orientales (Basilio, Gregorio Nacian-

ceno, Ddimo el Ciego y Cirilo de Jerusaln) y

la Iglesia de occidente, ya que gracias a l pas

la tradicin origeniana a occidente. Si bien no

fue del todo original, demostr una gran capa-

cidad a la hora de captar los problemas, asi-milar las soluciones y encontrar formulaciones

claras y precisas para ellas. Respecto al tema

de la gracia el Obispo de Miln no llev a cabo

una elaboracin explcita, aunque est presen-

te en toda su produccin la clara conviccin

de la supremaca de la gracia sobre cualquier

movimiento o decisin humana. Ser Pelagio

el que cuestione esa supremaca y Agustn el

encargado de dar una respuesta en la contro-

versia pelagiana, llevando a cabo toda una

elaboracin sistemtica del pensamiento sobre

la gracia. Sin embargo, Agustn forja toda su

antropologa teolgica siendo deudor de la in-

fluencia ambrosiana, tal como atestiguan lasmuchas referencias a las obras de Ambrosio en

los escritos antipelagianos del Hiponense.

A pesar de la gran cantidad de estudios

centrados en la figura y el pensamiento del

Obispo de Miln, sin embargo no se encontra-

ba ninguno que abordase un desarrollo siste-

mtico de la nocin teolgica de gracia en Am-

brosio. Eso es lo que se propone acometer E.

Torao en el presente trabajo de investigacin:

el estudio del vocabulario sobre la gracia con-

tenido en las obras de San Ambrosio, tratandode descubrir el significado preciso que para l

tiene el trmino gratiay a partir de l presen-

tar la teologa ambrosiana de la gracia. Desde

el punto de vista de su origen, para Ambrosio

la gracia es Dios mismo en cuanto que se da,

por ello es una, porque procede del nico Dios

y se identifica con Cristo y el Espritu Santo;

desde el destinatario, la gracia es el efecto de

este don en las criaturas, en especial en el hom-

bre, que recibe como don la salvacin de Dios.

Slo la criatura racional, hombres y ngeles,

tienen la capacidad de la gracia, y as para Am-

brosio el hombre es capax rationis et gratiae,

uniendo de este modo la dimensin espiritual

con la racional y entendiendo la racionalidad

como condicin de posibilidad de la comunin

con Dios. Para Ambrosio el hombre fue creado

desde el principio en la gracia y fue el peca-

do el que rompi la armona de la creacin. El

hombre perdi por l la imagen divina al perder

la gracia, sin embargo el pecado no elimin la

capacidad de gracia, no anul el designio divi-

no de gracia, de salvacin, algo que se opera

por la redencin obrada por Cristo, que restitu-

ye al hombre su estado de gracia.

De una forma ordenada el A., partiendo de

la tipologa paulina Adn-Cristo en las obras

de Ambrosio, presenta la visin ambrosiana

del hombre en Adn y el hombre en Cristo, po-

niendo de manifiesto cmo en el pensamien-

to del Obispo de Miln toda la historia de la

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salvacin est marcada y es presentada desde

la perspectiva de la gracia. Se da tambin un

desarrollo progresivo de la revelacin de la

gracia divina tanto en la misma historia salv-fica como en la individual. Se trata de un pro-

ceso pedaggico, de un verdadero crecimiento

hasta la plenitud consumada. Toda la relacin

del hombre con Dios es presentada por Ambro-

sio en trminos de gracia: el hombre depende

siempre de Dios, pero a la accin divina siem-

pre debe corresponder la aceptacin libre del

hombre. Por otro lado, el vocabulario sobre

la gratia en Ambrosio est basado en el uso

lingstico de la Sagrada Escritura, aunque se

advierta en l la influencia de la filosofa plat-nica, sobre todo a travs de Plotino y Filn.

En definitiva, se trata de un esplndido

trabajo que viene a llenar una laguna en los

estudios ambrosianos, y que hace honor a la

relevancia teolgica de Ambrosio, de manera

especial en la doctrina de la gracia de la que

es deudor el mismo Doctor de la gracia, San

Agustn. Buena parte del pensamiento agusti-

niano sobre la gracia ya est contenido, aun-

que sin desarrollarlo, en la obra de Ambrosio

de Miln.J. A. Gil-Tamayo

EDAD MEDIA Y RENACIMIENTO

Guillermo Jos CAMBIASSO, El deseo de en-tender la verdad en laSumma contra Gentiles

de Santo Toms de Aquino, Educa, Buenos Ai-

res 2007, 447 pp.

En la base de esta monografa se encuentra

una tesis doctoral defendida en la Facultad de

Teologa de Lugano, en 1999, siendo relator

primero el Prof. Abelardo Lobato, y segundo el

Prof. Inos Biffi. El prlogo est firmado por el

P. Lobato, OP, que destaca la importancia de la

Summa contra Gentilescomo obra teolgica,

donde el tema central es la Verdad.

El autor afirma que el tema de su investi-

gacin le fue sugerido por la encclica Fides et

Ratio, en concreto por el deseo de la verdad que

se halla en el corazn de cada persona humana

y la armona entre fe y razn que est expuesta

de modo magistral en la obra del Aquinate, so-bre todo en la Summa contra Gentiles, donde

la variedad de sus interlocutores cristianos o

no es particularmente llamativa.

El deseo de entender la verdad, que es

el tema escogido, se aborda desde una doble

perspectiva: por una parte, el profundo deseo

de verdad presente en el propio Toms de

Aquino; por otra, el rastreo y anlisis de los

textos que versan sobre el deseo de la verdad;

en esta bsqueda se limita a la Summa contra

Gentiles, en cuanto obra sistemtica completadel Aquinate, enteramente suya y porque con-

tiene un amplio desarrollo de la temtica del

deseo.

El contenido de la monografa se divide

en cuatro partes: 1) la estructura material de

la Summa contra Gentilesy la ratio ordiniso

hilo conductor; 2) el deseo de entender la ver-

dad en la estructura antropolgica del deseo; 3)

la sntesis y resolucin de la parte anterior; 4)

cuestiones marginales, es decir la bsqueda

de respuestas en otras obras aquinianas sobre

todo enDe veritate, q. 8 sobre algunas cues-

tiones tomistas, surgidas despus del siglo XIII,

acerca del deseo natural de ver a Dios y el fin

del hombre. En cuanto al mtodo, en las dos

primeras partes prevalece el anlisis, la tercera

es de sntesis y la ltima es analtica y sintti-

ca. La conclusin, conforme al planteamiento

inicial del tema, tiene dos partes: Santo Toms

no se pronuncia directamente sobre su propia

actitud, pero su pasin por la verdad, alimen-

tada por la contemplacin, se trasluce en los

textos; el deseo de entender la verdad no est

desarrollado directamente en la Summa contra

Gentiles, pero est presente de modo indirecto,

siempre en relacin con Dios como principio y

fin de la criatura racional.

El libro es exhaustivo en su anlisis y des-

cripcin de los textos, con muchas tablas esta-

dsticas, esquemas y grficos que en ocasiones

dificultan la lectura. Por eso es ms bien un