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LA LUCHA ENTRE MASONES Y CATOacuteLICOS EN EL PORFIRIATO LA CREACIOacuteN DE LA GRAN DIETA SIMBOacuteLICA

DE MEacuteXICO EN 1890

Salvador CAacuteRDENAS GUTIEacuteRREZ

Ya viene la uacuteltima era de los Cumanos versos ya nace de lo profundo de los siglos un gran ordenhellip

VIRGILIO Eacutegloga cuarta

Esa existencia del mundo estaacute constituida linguumliacutesticamente

GADAMER Verdad y Meacutetodo

SUMARIO I La masoneriacutea como hecho linguumliacutestico II Del orden me-dieval al orden moderno III El control por la distribucioacuten de grados IV La creacioacuten de la Gran Dieta Simboacutelica en 1890 V La reaccioacuten de los catoacutelicos VI La prensa catoacutelica de la eacutepoca VII Las grandes liacuteneas del discurso antimasoacutenico en la prensa catoacutelica VIII Leoacuten Taxil Diana Vaughan y el

antimasonismo de Trinidad Saacutenchez Santos

I LA MASONERIacuteA COMO HECHO LINGUumlIacuteSTICO

Nuestro punto de partida es la consideracioacuten de la masoneriacutea mexicana del Porfiriato como un hecho linguumliacutestico y no como una ideologiacutea compacta y uni-forme De hecho no creo que haya sido ni lo uno ni lo otro pues las logias mexicanas no tuvieron la unidad ni la uniformidad que a veces se piensa Ni siquiera Porfirio Diacuteaz ndashpara quien pareciacutea no haber obstaacuteculo que se le resistierandash consiguioacute unificarlas pues a pesar de haber creado en 1890 la llamada Gran Dieta Simboacutelica de Meacutexico que pretendiacutea ser la logia madre y

Doctor en Derecho por la Universidad de Navarra

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272 SALVADOR CAacuteRDENAS GUTIEacuteRREZ

cuyo Gran Maestre ad honorem fue eacutel mismo su duracioacuten como dieta de uni-dad fue efiacutemera

He dicho que la masoneriacutea es un hecho linguumliacutestico y tambieacuten podriacutea haber dicho un hecho hermeneacuteutico o incluso hermeneacuteutico normativo pues el punto de coincidencia entre las muacuteltiples agrupaciones masoacutenicas es la idea de formar una gramaacutetica poliacutetica y legal para resignificar el mundo a partir de coordena-das distintas a las existentes hasta el siglo XIX Siendo asiacute me parece que lo primero que deberiacuteamos hacer al emprender su estudio es una suerte de glo-sario o vocabulario pues la masoneriacutea creoacute un lenguaje sumamente sofistica-do en el que las palabras no soacutelo denotan sino que tambieacuten tienen un sentido connotativo de realidades complejas Por ello aun cuando se han hecho interesantes aportaciones para ahondar en el conocimiento de la historia de la masoneriacutea en Meacutexico se echan en falta trabajos de investigacioacuten en los que se considere lo masoacutenico como un hecho linguumliacutestico tema sobre el cual Augusto Cochin llamara la atencioacuten a principios del siglo XX sentildealando que las sociedades masoacutenicas eran antes que nada sociedades de pensamiento1 es decir laboratorios de ideas que se traducen en palabras resignificadas

II DEL ORDEN MEDIEVAL AL ORDEN MODERNO

Una de esas palabras ndashquizaacute la maacutes revulsiva de las creadas en el seno de las logias y de las sociedades secretas del siglo XVIIIndash es orden Ese vocablo en su sentido antiguo (medieval) se entendiacutea como la correcta disposicioacuten de las partes en el todo lo cual no significa que las partes sean iguales sino que contribuyen a dar vida al todo a pesar de ser diferentes en tamantildeo funcioacuten y naturaleza El todo constituiacutea el ordo medieval cuyo fundamento era una imagen teocraacute-tica del mundo seguacuten la cual las sociedades humanas eran reproducciones en pequentildea escala del Cuerpo Miacutestico de Cristo (Corpus Mysticum Christi) De ahiacute se deduciacutea que como en todo cuerpo en el social habiacutea diversos oacuterganos que cumpliacutean distintas funciones a los cuales se dio el nombre de estamentos (nobleza guerrera clero y artesanado) eacutestos a su vez se dividiacutean en muacuteltiples corporaciones cada una de las cuales cumpliacutea funciones aun maacutes especiacuteficas (oacuterdenes religiosas municipios gremios etceacutetera)2

1 Meaux Antoine de Geacutenesis de las revoluciones (seguacuten Augustiacuten Cochin) Madrid Juan de la Cierva 1945 p 54

2 La ideologiacutea de la masoneriacutea se resume seguacuten un perioacutedico alemaacuten traducido y publicado en Meacutexico (Die Koumllnische Volkszeitung) como una ldquodestruccioacuten de la autocracia y la teocraciardquo en orden a la creacioacuten de repuacuteblicas democraacuteticas y libres La fuente de donde emanan esos princi-pios ideoloacutegicos es la Revolucioacuten francesa ldquo1789 ndashdice un autor catalaacutenndash esa fecha inolvidable




273 LA LUCHA ENTRE MASONES Y CATOacuteLICOS EN EL PORFIRIATO

La hermeneacuteutica de la masoneriacutea se colocoacute en las antiacutepodas del corpo-rativismo pues el orden que deseaban instituir no se daba a partir de los estamentos las corporaciones o la diversidad sino a partir de una imagen geomeacutetrico-lineal de la sociedad Para ello era necesario destruir la imagen corporativa plural y gremial y construir una sociedad de individuos coloca-dos en pie de igualdad ante la ley

Imagen 1 Siacutembolo masoacutenico del Gran Oriente formado por el compaacutes y la escuadra

En ese marco de ideas y creencias la masoneriacutea creoacute una panoplia metafoacute-rica asociada a la edificacioacuten del nuevo orden el mandil el compaacutes la escuadra y el gramil la plomada el cincel el skirrett y el laacutepiz con los que se representaba su tarea de ldquoreconstruccioacuten socialrdquo o racionalizacioacuten hecha a partir de los principios de la geometriacutea Es suficiente con recordar a este respecto que la primera logia mexicana fundada en 1806 se llamoacute Arquitectura Moral haciendo alusioacuten a ese caraacutecter de su actividad constructiva o reconstructiva del hombre y de la sociedad a partir de los principios de la razoacuten ocultos en la naturaleza3 Eacutesta es la explica-cioacuten que leemos en el famoso Monitor de los Masones Libres publicado en Estados

en la cual los pueblos rompieron las cadenas de la tiraniacutea debe ser muy apreciada de toda la masoneriacutea del mundo gloria de nuestra orden que en este gran suceso el maacutes glorioso de la historia moderna tan importante papel le cupo en suerterdquo ldquoLa masoneriacutea en el extranjerordquo El Tiempo Meacutexico 16 de enero de 1890 Y sobre lo mismo veacutease Mateos Joseacute Mariacutea Historia de la masoneriacutea en Meacutexico desde 1806 hasta 1884 Meacutexico Bancroft Library 1884 pp 141 y ss

Ramiacuterez Esteban M Apuntes sobre la masoneriacutea en Meacutexico durante los antildeos de 1806 a 1921 por el Gran Luminar Gran Maestro del Rito Nacional Mexicanohellip Meacutexico Talleres Linot Soria 1921 p 5

3





Unidos a principios del siglo XIX ldquopor la geometriacutea podemos penetrar en los ocultos senos de la naturalezardquo4 No es mera casualidad que cada organizacioacuten de francmasones se denominara orden pues con esa expresioacuten se haciacutea alusioacuten directa y expliacutecita a los ldquooacuterdenes de la arquitecturardquo es decir al arte del disentildeo y de la construccioacuten basados en el caacutelculo matemaacutetico Como es sabido la palabra masoacuten proviene del franceacutes maccedilon que significa alarife arquitecto constructor albantildeil

La palabra se emplea como metaacutefora de la destruccioacuten del orden medieval corporativo ndashtambieacuten conocido como Antiguo Reacutegimenndash porque de acuerdo con la loacutegica racionalista y geomeacutetrica de los masones la diversidad de cuerpos y estamentos autoacutenomos no hacen sino producir asimetriacuteas disfuncionales y caos De ahiacute la necesidad de llevar a cabo una obra de cimentacioacuten fundamentacioacuten construccioacuten y reconstruccioacuten de un nuevo orden secular republicano y liberal (Novus ordo saeculorum habiacutea dicho Voltaire parafraseando a Virgilio) en el que las antiguas corporaciones estamentales desapareceriacutean dejando libres a sus miembros y agremiados para asumir su papel de ciudadanos universales de individuos regidos por un orden matemaacutetico y geomeacutetrico al que se denominoacute geneacutericamente Repuacuteblica Este proceso complejo las sociedades masoacutenicas soliacutean resumirlo en el lema Ordo ab chao que literalmente quiere decir ldquoorden a partir del caosrdquo una de las maacuteximas de la orden del Rito Escoceacutes Antiguo y Aceptado Algo parecido se expresa en el otro lema de ese rito que se abrevia con las siglas ldquoDmiddot Mmiddot Imiddotrdquo que significan Deus meumque Ius es decir ldquoDios y mi Derechordquo escrito con los tres puntos5 que se empleaban normalmente en la escritura y en las ruacutebricas de los miembros de la masoneriacutea para referirse a la destruccioacuten construccioacuten y reconstruccioacuten de la sociedad

Seguacuten uno de los maacutes importantes combatientes de la masoneriacutea a finales del siglo XIX en Meacutexico y de quien hemos de ocuparnos in extenso en las siguientes paacuteginas don Trinidad Saacutenchez Santos6 los dos pilares filosoacuteficos en los que reposa el discurso de la masoneriacutea en torno al orden son el deiacutesmo y el gnosticismo En la doctrina deiacutesta se dice que el universo fue creado por Dios o por un principio de vida divino llamado Gran Arquitecto del Univer-

4 Smith Webb Thomas El Monitor de los Masones Libres Filadelfia H C Carey amp I Lea 1822 pp 40-55

5 ldquoUna circular notable de la Masoneriacuteardquo El Tiempo Meacutexico 8 de noviembre de 1887 6 ldquoHeacutercules del periodismo de combaterdquo don Trinidad Saacutenchez Santos (1862- 1912)

es con mucho el maacutes importante de los periodistas catoacutelicos que dieron la batalla contra lo que ellos consideraban el principal enemigo de su fe la masoneriacutea Veacutease Valverde Teacutellez Emeterio Criacutetica Filosoacutefica o Estudio bibliograacutefico y criacutetico de las obras de filosofiacutea escritas traducidas o publicadas en Meacutexico desde el siglo XVI hasta nuestros diacuteas concluyen con las ldquoApuntaciones histoacutericas sobre la Filosofiacutea en Meacutexicordquo Meacutexico Tipografiacutea de los Sucesores de Francisco Diacuteaz de Leoacuten 1904 y Maacuterquez Octaviano ldquoTrinidad Saacutenchez Santos semblanza biograacuteficardquo Obras selectas de Trinidad Saacutenchez Santos Meacutexico Jus 1962 t I





so Una vez que ese ser o principio concluyoacute su obra arquitectoacutenica abandonoacute a los seres humanos a su suerte es decir no es un Dios-Providente7 como afirma el catolicismo que se valga de signos sacramentales cleros e iglesias para asistir al ser humano Para la mayoriacutea de los masones del siglo XIX el Gran Arquitecto era un principio indeterminado al que se le soliacutea considerar como un ser superior ldquoQuien dice arquitecto [leemos en un editorial del perioacutedi-co El Partido Liberal] da a entender que se refiere a una persona real ocupada en obras de construccioacuten y quien agrega del Universo distingue a esa persona de todos los demaacutes arquitectosrdquo8 Seguacuten los filoacutesofos deiacutestas cuando el Gran Arquitecto creoacute el universo dejoacute iacutensito en eacutel un conjunto de principios (eo-nes) de proporcionalidad geomeacutetrica racionalidad y armoniacutea universal que juntos forman el pleromo o plenitud de la ciencia9 el cual soacutelo puede ser cono-cido por unos cuantos ldquoiniciados en la verdadera ciencia [oculta]rdquo Ciencia que ndashcomo sentildeala Eric Voegelinndash no ha de ser entendida como un proceso cognitivo que sigue la loacutegica racional de la relacioacuten causa-efecto sino como el resultado de un salto desde los liacutemites de la finitud de la razoacuten humana hasta los insondables e infinitos misterios de un verdadero saber10 Se trata de un saber iluminado por una luz miacutetica como la que se atribuye en la antigua mitologiacutea egipcia a Isis viuda de Osiris a quien aparentemente se debe la denomina-cioacuten comuacuten de los masones en aquella eacutepoca como ldquoHijos de la viudardquo11

Los catoacutelicos utilizaban esta expresioacuten en sentido peyorativo pues el mito de Osiris era empleado por las logias de la masoneriacutea mexicana para remontar sus oriacutegenes a eacutepocas ancestrales

7 Esta idea tiene en Thomas Chubb (1679-1747) uno de sus maacutes claros exponentes Es-cribioacute un libro titulado The True Gospel of Jesus Christ asserted (El auteacutentico Evangelio de Jesucristo [Londres T Cox 1738]) en el que ademaacutes de negar la divinidad de Cristo y sostener que ldquoel verdadero Evangelio es el de la religioacuten naturalrdquo afirma que ldquoDios es un ser que no tiene por queacute ocuparse del bien o del mal que existe entre los hombres ni la Providencia se inquieta por saber si algunos hombres viven en la felicidad mientras que otros se encuentran en la miseria nada de esto le corresponderdquo

8 Cosmes F G ldquoLa masoneriacutea es esencialmente deiacutesta (II)rdquo El Partido Liberal Meacutexico vol 07 nuacutem 1 1896

9 Saacutenchez Santos Trinidad Historia sinteacuteticahellip cit p 331 10 Voegelin Eric Ciencia Poliacutetica y Gnosticismo Madrid Rialp 1973 p 53 11 ldquoEl Abogado cristiano (II)rdquo El Tiempo 14 de noviembre de 1893 p 2 y su continuacioacuten

en el mismo diario vol 16 nuacutem 11 1893





III EL CONTROL POR LA DISTRIBUCIOacuteN DE GRADOS

Normalmente los masones del siglo XIX se agrupaban jeraacuterquicamente en grupos denominados logias de perfeccioacuten que formaban capiacutetulos y consistorios y eran gobernados por supremos consejos integrados por un grupo de masones distinguidos encabezados por un Soberano Gran Inspector grado 33ordm cuya funcioacuten primordial era administrar los grados de iniciacioacuten (tambieacuten llamados grados de perfeccioacuten) a los miembros de las logias que fueran demostrando cono-cimiento de las doctrinas gnoacutesticas y deiacutestas y sobre todo lealtad a los altos jerarcas Los tres primeros grados (metaacutefora de los niveles de conocimiento secreto en las antiguas corporaciones de artesanos y arquitectos) eran apren-diz compantildeero y maestro y simbolizaban las etapas de la vida por las cuales el iniciado se transformaba en un ser humano integral Los demaacutes grados variaban seguacuten los ritos

Para 1867 la mayoriacutea de las logias mexicanas aunque gozaban de cierta autonomiacutea obedeciacutean al Supremo Consejo de Meacutexico que contaba entre sus maacutes destacados miembros al insigne abogado hombre de letras y miembro de la Gran Logia del Valle de Meacutexico Ignacio Manuel Altamirano En 1870 un grupo de masones dirigidos por Juan de Dios Arias se rebeloacute contra ese consejo y creoacute un nuevo organismo de gobierno llamado Supremo Gran Oriente de Meacutexico en donde ya se empieza a hablar de crear una gran logia madre a la que se denominariacutea Gran Oriente Cabe sentildealar que la palabra oriente significa el lugar por el que sale el Sol siacutembolo de la luz y se emplea para expresar la ldquoluz de la razoacuten que ilumina el camino del masoacuten hacia el conocimiento del orden gnoacutesticordquo En el fondo de eacutesta y sucesivas fragmentaciones de la maso-neriacutea latiacutea la lucha por el control de los grados Desde su creacioacuten el Supremo Consejo de Meacutexico ejercioacute el control sobre los tres primeros grados mientras que el Supremo Gran Oriente lo hizo sobre los demaacutes

Proclamado el Plan de Tuxtepec en 1877 Porfirio Diacuteaz hubo de hacer frente a los sectores que se le oponiacutean especialmente a los amigos de Sebas-tiaacuten Lerdo de Tejada quien al parecer perteneciacutea al Rito Nacional Mexi-cano representado en el campo poliacutetico por el intelectual Alfredo Chavero Comendador del Supremo Consejo En 1878 Chavero y Altamirano enca-bezaron una nueva particioacuten de la masoneriacutea mexicana representando los intereses de Porfirio Diacuteaz Altamirano acusoacute a Chavero y a su consejo de ha-ber violado la constitucioacuten de la orden al negarle el control sobre los grados 1o a 3o de su propia logia Fue entonces cuando ldquoel hermano Altamirano [deciacutea un cronista de la masoneriacutea] en virtud de sus poderes se declaroacute por





siacute y ante siacute Soberano Gran Inspector Grado 33ordmrdquo12 y con Emilio G Cantoacuten creoacute el Supremo Consejo del Oriente de Meacutexico Asiacute durante el Porfiriato se dio la explosioacuten asociativa en la que proliferaron los ritos compuestos por diversas logias las cuales se fueron disipando en diversas facciones con la consecuente peacuterdida de buena parte de la fuerza que hasta entonces habiacutean logrado entre la burguesiacutea y el funcionariado alto y medio Eacuteste es el panora-ma de la eacutepoca seguacuten Jean-Pierre Bastian

Al principiar 1890 existiacutean unas 193 logias y 15 grandes logias vinculadas al Gran Valle de Meacutexico una cantidad menor perteneciacutea al Rito Nacional diri-gido por Benito Juaacuterez Maza otras pocas perteneciacutean al cisma masoacutenico rea-lizado en 1883 y estaban ligadas a la Gran Logia de Libres y Aceptados Ma-sones cuyo dirigente era Ignacio A de la Pentildea un nuacutemero tambieacuten reducido formaba el Rito Mexicano Reformado que era una disidencia contra la ten-tativa del control de Diacuteaz surgida en 1890 y encabezada por Jesuacutes Medina13

En medio de ese caos la Gran Oriente de Meacutexico14 fundada por Alta-mirano logroacute reunir en su seno a un buen nuacutemero de logias de diversos ritos

A finales de 1889 seguacuten el Boletiacuten Masoacutenico (oacutergano oficial de la Gran Dieta Simboacutelica) el Gran Oriente de Meacutexico15 con la idea de unir todos los elementos masoacutenicos de la Repuacuteblica habiacutea celebrado tratados con el Supremo Consejo del grado 33ordm por medio de su Gran Logia Valle de Meacute-xico No 1 En virtud de ellos quedoacute disuelto el Gran Oriente y como se ha dicho se fundoacute la Gran Dieta Simboacutelica de los Estados Unidos Mexicanos La creacioacuten de ese rito fue obra del presidente Porfirio Diacuteaz quien convocoacute en 1890 a todas las logias del paiacutes para que se sumaran al esfuerzo por crear una nueva organizacioacuten masoacutenica nacional La convocatoria y posterior re-unioacuten provocoacute una reaccioacuten de la criacutetica de la prensa conservadora y de buena parte de la jerarquiacutea de la Iglesia catoacutelica las cuales vieron aquel hecho

12 Chism Richard Una contribucioacuten a la historia masoacutenica de Meacutexico Meacutexico Erbasa 1958 p 82 13 Bastian Jean-Pierre ldquoJacobinismo y ruptura revolucionaria durante el Porfiriatordquo en

Hernaacutendez Alberro S y Trabulse E (coords) La Revolucioacuten francesa en Meacutexico Meacutexico El Colegio de Meacutexico 1992 pp 237-252

14 La expresioacuten Gran Oriente se refiere a la corporacioacuten masoacutenica que reuacutene varias logias generalmente congregadas por la praacutectica del mismo rito Como ya se sentildealoacute la palabra oriente significa el lugar por el que sale el sol siacutembolo de la luz y se emplea para expresar la ldquoluz de la razoacutenrdquo contenida en los principios de la logia Veacutease Daza Juan Carlos Diccionario Akal de la Masoneriacutea Madrid Akal 1998 sub voce

15 Tradicionalmente el Gran Oriente define a la federacioacuten de logias de diferentes ritos como fue el caso de la que se creoacute en 1890 en Meacutexico En cambio la expresioacuten Gran Logia se utiliza para referirse a la federacioacuten de logias que utilizan el mismo rito A la cabeza de eacutestas estaacute Gran Maestre idem sub voce





como una revigorizacioacuten de la masoneriacutea mexicana y como consecuencia una afectacioacuten grave a sus intereses y a su labor pastoral

IV LA CREACIOacuteN DE LA GRAN DIETA SIMBOacuteLICA EN 1890

El 24 de febrero de 1890 aparecioacute publicada una noticia que causoacute revuelo dentro y fuera de los aacutembitos de la masoneriacutea en todo el paiacutes Los perioacutedicos anunciaban la reciente celebracioacuten del pacto de unificacioacuten entre la Orden del Gran Oriente de Meacutexico y el Supremo Consejo de la Masoneriacutea Esco-cesa16 El producto de esa fusioacuten fue la creacioacuten de la Gran Dieta Simboacutelica que supuestamente uniriacutea a todos los grupos en una sola jurisdiccioacuten

El hecho ocurrioacute el 16 de febrero cuando tuvo lugar una gran tenida17

que era como se soliacutea llamar a las reuniones de las logias Maacutes allaacute de su objetivo poliacutetico me centrareacute aquiacute en el aspecto ideoloacutegico y en la reaccioacuten que suscitoacute en la prensa catoacutelica El objetivo de la tenida era cerrar filas en el frente ideoloacutegico mediante la homologacioacuten de taacutecticas de accioacuten del acuerdo acerca de las poliacuteticas de secularizacioacuten y de la unificacioacuten del simbolismo o filosofiacutea masoacutenica de las diversas agrupaciones asiacute como conseguir la promo-cioacuten de la ldquofraternidad y mutuos auxiliosrdquo de los iniciados en los diversos ri-tos18 Como mencioneacute antes la creacioacuten de la Gran Dieta fue orquestada por Porfirio Diacuteaz quien en todo momento se mostroacute favorable a la iniciativa de la fusioacuten pues sabiacutea bien la fuerza que podriacutea encontrar en las logias unidas y gobernadas por un oacutergano central No estaba equivocado unos antildeos maacutes tarde recibioacute el apoyo absoluto de la Gran Dieta que pretendioacute disciplinar a todas las logias ldquoen la uacutenica obra poliacutetica en que estaacute radicado el porvenir de la patria en la reeleccioacuten del actual Primer Magistrado de la Nacioacutenrdquo19 Por eso Diacuteaz participoacute hasta ese antildeo con relativa frecuencia en las ceremonias y actos maacutes relevantes de la Gran Dieta Simboacutelica Y quizaacute por esa misma ra-zoacuten una vez que hubo obtenido el apoyo maacutes importante para su propoacutesito de reeleccioacuten praacutecticamente dejoacute de lado su participacioacuten directa en las tenidas

16 La masoneriacutea escocesa se refiere a los diversos ritos que desde el siglo XVIII se ca-racterizaron por su ideologiacutea fundamentalista pues proponiacutean la renovacioacuten (recuperacioacuten) del caraacutecter iniciaacutetico de las logias masoacutenicas Daza Juan Carlos idem sub voce

17 Tenida es el nombre que se daba a las sesiones en las logias Las habiacutea de distinto tipo para los diversos grados Eran fundamentalmente de dos clases las solemnes y las de comiteacute o puramente administrativas Las tenidas solemnes estaban perfectamente reglamentadas y se seguiacutean con todo rigor ciertos ldquopasosrdquo o etapas del ritual

18 ldquoLa unidad de la masoneriacutea en Meacutexicordquo El Siglo XIX Meacutexico vol 24 nuacutem 2 1890 19 ldquoFestividad masoacutenicardquo El Tiempo Meacutexico 24 de diciembre de 1895 pp 1-3





y ceremonias de la Gran Dieta Simboacutelica20 Pero volvamos al hecho acaecido el 16 de febrero de 1890

El pacto de unidad se firmoacute en una solemne reunioacuten que duroacute maacutes de tres horas en el Templo Masoacutenico del Gran Oriente en el edificio de la antigua aduana de la Ciudad de Meacutexico Se otorgoacute al presidente Porfirio Diacuteaz el cargo honoriacutefico de Gran Maestre y Gran Comendador ad honorem et vita21 lo cual significaba que por principio a eacutel le corresponderiacutea regir los destinos de la nueva obediencia22

En los diacuteas siguientes la prensa liberal daba la noticia augurando toda suerte de eacutexitos para la nueva organizacioacuten de la masoneriacutea mexicana Para celebrar la fusioacuten se convocoacute a todos los hermanos masones pertenecientes a los altos grados a un banquete al que en el sociolecto de las logias se denominaba aacutegape masoacutenico el cual tuvo lugar en el Tiacutevoli de San Cosme en la Ciudad de Meacutexico Este acto se convocoacute y llevoacute a cabo con ldquola idea de amalgamar los elementos fusionadosrdquo [sic]23 Como era la costumbre de la eacutepoca ndashen donde la facundia estaba a la orden del diacuteandash por maacutes de seis horas se pronunciaron un gran nuacutemero de discursos De la lectura de las notas publicadas en la prensa de la eacutepoca podemos decir que los dos temas fundamentales eran 1) la masoneriacutea era una ldquoescuela moralizadora de la sociedadrdquo cuyo objetivo fundamental era la ldquoregeneracioacuten del paiacutesrdquo24 y 2) se abriacutea una ldquonueva era de la masoneriacuteardquo en Meacutexico25

20 En la prensa catoacutelica se criticoacute ampliamente esta reeleccioacuten Especialmente en El Tiempo El Nacional y La Voz de Meacutexico Veacutease Ruiz Castantildeeda Mariacutea del Carmen ldquoLa prensa durante el Porfiriatordquo en Novo Salvador (coord) El periodismo en Meacutexico (450 antildeos de historia) Meacutexico UNAM 1980 p 237

21 ldquoDocumento masoacutenicordquo El Tiempo Meacutexico 26 de abril de 1890 Los nombramientos de Gran Vigilante se otorgaron a Agustiacuten Arroyo de Anda y a Joseacute M Castellanos ambos masones de viejo cuntildeo y grado 33 de sus respectivos ritos Ahiacute mismo se eligieron y nombraron para los diversos cargos de gobierno de la Gran Dieta Simboacutelica a Luis Pombo Francisco Me-dina Porfirio Parra Soacutestenes Rocha Emilio G Cantoacuten Joseacute M Martiacutenez Eugenio Soriano Andreacutes Horcasitas Agapito Ojeda Manuel T Gutieacuterrez Agustiacuten Amor Enrique Aragoacuten Carlos Ventimilla Agustiacuten Arellano Miguel Rodriacuteguez Gabatti Juan N Castellanos Francis-co R Blanco Eusebio Fuentemilla Joseacute B Aragoacuten Joaquiacuten Zapiain Posteriormente Diacuteaz fue nombrado ldquoSoberano Gran comendadorrdquo tambieacuten ad vitam del Supremo Consejo del Rito Escoceacutes Antiguo y Reformado

22 Obediencia en el lenguaje de la masoneriacutea significa ldquofederacioacuten de Logias organizada en potencia supremardquo En virtud del principio de unidad territorial soacutelo podiacutea haber una obediencia o potencia suprema en el paiacutes

23 ldquoBanquete masoacutenicordquo El Siglo XIX Meacutexico vol 3 nuacutem 4 1890 24 Ibidem 25 ldquoLa unificacioacuten masoacutenica en la Repuacuteblicardquo El Siglo XIX Meacutexico vol 23 nuacutem06 1890





Imagen 2 Emblema de la Gran Dieta Simboacutelica de los Estados Unidos Mexicanos fundada en 1890

Pero no todos los masones veiacutean la unificacioacuten con el mismo optimismo que los escoceses Como ha sentildealado Jean Pierre Bastian el intento de unidad fracasoacute ldquoen gran parte debido al principio de autonomiacutea constitutivo de la masoneriacuteardquo26

principio que se tradujo en una pugna entre las diversas logias que resistieron a las pretensiones centralizadoras de los masones de la Gran Oriente y de Porfirio Diacuteaz Ademaacutes gracias a los registros de la prensa de la eacutepoca es perceptible que una vez que Diacuteaz consiguioacute su objetivo dejoacute de ir a las tenidas con lo cual debilitoacute la supuesta unidad conseguida con la Gran Dieta que habiacutea promovido

V LA REACCIOacuteN DE LOS CATOacuteLICOS

Maacutes allaacute de los efectos que habriacutea de tener (y tuvo) la pretendida unioacuten de las logias los catoacutelicos la veiacutean como una posibilidad real de renuevo de la masoneriacutea mexicana y de sus programas ideoloacutegicos lo cual traeriacutea como

Bastian Jean-Pierre op cit p 239 26





consecuencia un aumento notable de la presencia directa de las logias en la sociedad y de su ldquoaccioacuten anticatoacutelicardquo entre las eacutelites gobernantes del paiacutes pues hay que recordar que a pesar de que las Leyes de Reforma habiacutean sido incorporadas a la Constitucioacuten en 1873 eacutestas se violaban constantemente Incluso se sabe que el arzobispo de Meacutexico Pelagio Antonio Labastida y Daacutevalos visitaba con cierta frecuencia al presidente de la Repuacuteblica a quien ndashseguacuten Francisco Sosandash en ocasiones llegoacute a prestar dinero27 Por ese motivo cuando se creoacute la Gran Dieta con el apoyo del presidente un buen nuacutemero de catoacutelicos y algunos miembros de la jerarquiacutea rompieron la actitud conci-liadora que hasta entonces habiacutean tenido con el poder poliacutetico28 y desplega-ron su propia accioacuten propagandiacutestica de defensa y ataque haciendo eco a la poliacutetica trazada por el papa Leoacuten XIII en la enciacuteclica Humanum Genus que habiacutea sido publicada en Roma el 20 de abril de 1884

Como antecedente maacutes directo de esta campantildea destaca una publicacioacutendel obispo de Leoacuten Joseacute Mariacutea Diacuteez de Sollano y Daacutevalos Eacuteste fue sin duda uno de los personajes de la curia mexicana que con maacutes valentiacutea incluso que el prelado de Meacutexico defendioacute a la Iglesia y sobre todo a los catoacutelicos de maacutes bajos recursos29 Lo que maacutes le preocupaba ndasha decir de uno de sus maacutes impor-tantes bioacutegrafosndash era el estado de ldquodescuidordquo en el que se encontraba la fe de la mayoriacutea de los catoacutelicos debido a la accioacuten de los enemigos de la Iglesia que se habiacutean encargado de difundir en el seno de las familias las ideas contenidas en ldquolas obras mortiacuteferas de Voltaire de Rousseau del Baroacuten de Holbach y otros cien impiacuteosrdquo30 Seguacuten el obispo los dos vehiacuteculos maacutes importantes para esta ac-cioacuten doctrinal anticatoacutelica eran los periodistas (especialmente los de El Monitor Republicano) y algunos intelectuales vinculados a las logias de la masoneriacutea Por ello publicoacute una bula de Leoacuten XIII asiacute como otros documentos condenatorios de la masoneriacutea en sus diversas manifestaciones de organizacioacuten mundial31

La prensa fue el medio ideal para influir en la sociedad para afianzar la creencia popular y advertir de los ldquoerroresrdquo que planteaban los enemigos de

27 Sosa Francisco El Episcopado Mexicano Meacutexico Jus 1961 t II 28 Romero de Soliacutes Joseacute Miguel El aguijoacuten del espiacuteritu Historia contemporaacutenea de la Iglesia en

Meacutexico (1892-1992) Meacutexico Imdosoc 1994 cap I passim 29 Veacutease Aguumleros Victoriano Apuntes biograacuteficos del Ilmo y Rmo Sr Dr Y Mtro D Joseacute M

de Jesuacutes Diacuteez de Sollano y Daacutevalos digniacutesimo primer obispo de Leoacuten tomados del ilustrado perioacutedico ldquoEl Imparcialrdquo de la capital de Meacutexico Leoacuten Tipografiacutea de Joseacute M Monzoacuten 1883

30 Yermo y Parres Joseacute Mariacutea de Apuntes biograacuteficos y coleccioacuten de los escritos del Ilmo Sr Dr Y Mtro D Joseacute Mariacutea de Jesuacutes Diacuteez de Sollano y Daacutevalos digniacutesimo primer obispo de Leoacuten Leoacuten Im-prenta de Jesuacutes Villalpando 1882 p 326

31 Diacuteez de Sollano y Daacutevalos Joseacute Mariacutea de Jesuacutes Duodeacutecima Carta Pastoral que el Ilmo Y Rmo Sr Obispo de Leoacuten Dr Y Maestrohellip dirige a su Ilmo y venerable Cabildo Sentildeores curas venerable clero y fieles diocesanos contra la Masoneriacutea Leoacuten Imprenta de J Monzoacuten 1872





la Iglesia32 Por ello cuando el arzobispo de Guadalajara Pedro Loza publicoacute su Carta pastoral sobre los malos perioacutedicos (1897) sentildealaba que la lectura de la prensa producida en las filas de los grupos enemigos de la Iglesia dantildeaba la conciencia de los catoacutelicos razoacuten por la cual instaba a eacutestos a comprar la ldquoprensa catoacuteli-cardquo a sostenerla econoacutemicamente a apoyarla por todos los medios posibles en su labor de combate frente a los ldquomalos perioacutedicosrdquo ldquoentre todas las produc-ciones debidas a la ilimitada libertad de imprenta [dice] ninguna quizaacute produ-ce mayores dantildeos que el perioacutedico inmoral e impiacuteordquo33 Estos dantildeos se referiacutean al aspecto doctrinal y consecuentemente al debilitamiento o a la peacuterdida de la fe que podiacutea llegar a causar en los catoacutelicos ldquoesa pestilencial influencia que ejerce por doquiera la mala prensa perioacutedicardquo34

Como acertadamente ha sentildealado Manuel Ceballos ese caraacutecter doctrinal no siempre fue igual ni el mismo en todos los autores de la eacutepoca Debemos recordar que en la uacuteltima deacutecada del siglo XIX Leoacuten XIII habiacutea publicado algunos documentos que culminaban con la enciacuteclica Rerum Novarum la cual contiene una serie de principios y orientaciones que poniacutean en tela de juicio los valores constitucionales morales y econoacutemicos en los que se basaba el Estado liberal creado por los gobiernos republicanos con apoyo en las so-ciedades de pensamiento y dentro de eacutestas especialmente en las logias de la masoneriacutea En la Rerum Novarum el papa habla de los derechos de los tra-bajadores de la justicia social y de la necesidad de que el Estado intervenga (bajo el principio de subsidiaridad) en la vida de la sociedad Fue asiacute como se produjo una escisioacuten entre catoacutelicos liberales y catoacutelicos intransigentes entre estos uacuteltimos existiacutean tambieacuten divisiones sobre todo si se atiende a lo que cada grupo entendiacutea por orden Para los catoacutelicos liberales la idea o imagen de orden social cristiano era compatible con el orden republicano y liberal Caso particu-lar en este sentido seriacutea el de monsentildeor Eulogio Guillow obispo de Oaxaca para quien el prototipo del orden social era Estado Unidos35

Llama la atencioacuten que en la mayoriacutea de los perioacutedicos de esta orientacioacuten praacutecticamente no se publican ataques o condenas de la jerarquiacutea mexicana Soacutelo aparecen los del papado romano y los de la jerarquiacutea de otros paiacuteses lo cual nos lleva a plantearnos la cuestioacuten de esa especie de silencio por parte de los obispos nacionales Creo que podemos encontrar algunas explicaciones a

32 ldquoAspiraciones de los Francmasonesrdquo El Tiempo Meacutexico 13 de marzo de 1897 33 Loza Pedro Carta Pastoral del Ilmo y Rvmo Sr Doctorhellip sobre los malos perioacutedicos Guada-

lajara Ant Tipografiacutea de N Parga 1897 p 7 34 Ibidem p 10 35 Ceballos Ramiacuterez Manuel ldquoConservadores e intransigentes en la eacutepoca de Porfirio

Diacuteazrdquo Los rostros del conservadurismo mexicano Meacutexico Publicaciones de la Casa Chata-CIESAS 2005 pp 123-137





esta ausencia del episcopado una seriacutea suponer que la jerarquiacutea de Meacutexico estaba conforme con el sistema liberal implantado por Porfirio Diacuteaz (con el apoyo de la masoneriacutea) Algo parecido podemos decir respecto al obispo E Guillow de Oaxaca y quizaacute del obispo sucesor de Labastida Proacutespero Mariacutea Alarcoacuten Ceballos recoge una carta del obispo Gillow al presidente en la que ndashtras alabar la pax porfiriana y sus beneficios para el desarrollo social en el es-quema de una relacioacuten armoacutenica entre la Iglesia y el Estadondash sentildeala el peligro que entrantildeaba para esa paz conciliatoria ldquola prensa que se dice catoacutelicardquo36

Y concluye Ceballos ldquode modo que podemos afirmar que en sus inicios la conciliacioacuten teniacutea al menos dos obstaacuteculos dentro de la Iglesia la prensa y los escritos de Leoacuten XIIIrdquo37

VI LA PRENSA CATOacuteLICA DE LA EacutePOCA

Volviendo a los catoacutelicos seglares que actuaron en contra de la masoneriacutea en-tre los perioacutedicos maacutes activos dirigidos por eacutestos podemos destacar El Tiempo fundado en 1883 por el connotado periodista abogado y hombre de letras Victoriano Aguumleros Este diario circuloacute en la Ciudad de Meacutexico hasta 1912 El nombre que sobresale de entre los articulistas y columnistas que colabora-ron en esta guerra informativa y de opinioacuten es el de uno de los maacutes destacados y talentosos periodistas de la eacutepoca Trinidad Saacutenchez Santos

Con un lenguaje menos agresivo y quizaacute menos combativo o criacutetico que el anterior tambieacuten participoacute en esta campantildea el perioacutedico capitalino El Paacutejaro Verde fundado en 1861 por Mariano Villanueva Francesconi En este perioacutedico se publicaron sobre todo documentos de la Jerarquiacutea romana y una enorme cantidad de documentos masoacutenicos identificados en cuanto a su procedencia y autoriacutea Con la publicacioacuten de ese tipo de documentos a veces incluso sin comentarios antildeadidos de los catoacutelicos la prensa buscaba transpa-rentar a las oacuterdenes masoacutenicas

Asimismo participoacute El Heraldo oacutergano informativo de corte conserva-dor fundado (re-fundado) por el ya mencionado periodista Trinidad Saacutenchez Santos en el que tambieacuten se publicaron interesantes artiacuteculos sobre el mismo tema La Voz de Meacutexico de Rafael Goacutemez y Miguel Martiacutenez fue otro de los oacuterganos de opinioacuten que se sumaron al debate planteado por los catoacuteli-cos mexicanos En eacutel escribiacutean hombres notables de la Sociedad Catoacutelica de

36 Idem 37 Idem





Meacutexico38 como Ignacio Aguilar y Marocho en su uacuteltima etapa Joseacute Joaquiacuten Terrazas Juan N Tercero Joaquiacuten Mariacutea Castillo Manuel Filomeno Rodriacute-guez y el ceacutelebre y combativo promotor de la Rerum Novarum en Meacutexico Joseacute de J Cuevas entre otros39 Aun con su estilo maacutes moderado este perioacutedico presentoacute la batalla de modo paralelo a El Tiempo y en algunas ocasiones con un estilo incisivo e iroacutenico al menos cuando recurriacutea a esa forma sutil de de-jar al descubierto las paradojas y contradicciones profundas del ldquoenemigordquo incluso sin hacer mencioacuten expliacutecita a ellas pues soliacutea decirse en este tipo de diarios que ldquola masoneriacutea al descubiertordquo dejaba de ser lo que era y ldquotraba-jando a la luz del diacuteardquo se volviacutea praacutecticamente inofensiva40

Desde mi punto de vista ninguno de estos diarios puede ser considerado como clerical aun cuando la actividad periodiacutestica de los catoacutelicos se conside-rara parte del ldquoapostolado secular auxiliar y suplementario del sacerdociordquo41

No lo son si por clericalismo entendemos ndashen sentido estrictondash la defensa de los intereses materiales del clero y de la jerarquiacutea asiacute como su injerencia en materias poliacuteticas Seriacutea demasiado restrictivo considerar que ese era el quid del combate periodiacutestico de los catoacutelicos pues por la amplitud del tema anali-zado en la prensa se observa una realidad muy distinta a eacutesa Ademaacutes en los casos de defender al clero lo hacen en cuanto tal es decir como conjunto de personas dedicadas al ministerio propio de la Iglesia pero no para fortalecer su presencia en los aacutembitos de decisioacuten Incluso en la mayor parte de los do-cumentos pontificios y en las cartas pastorales publicadas en Meacutexico se hace alusioacuten directa a la ldquoresponsabilidadrdquo directa de los seglares en las cuestiones relativas a la vida poliacutetica del paiacutes Esto claro estaacute sin perder la directriz de la jerarquiacutea y del clero acerca de los mejores modos posibles de llevar a cabo los principios contenidos en la doctrina social articulada especialmente por el papa Leoacuten XIII quien habiacutea alentado y casi reglamentado asociaciones de socorros cajas de ahorro para los trabajadores y varias sociedades de caraacutec-ter educativo y cultural Tampoco creo que puedan considerarse clericales en sentido eclesiaacutestico si clericalismo se entiende como la actitud de ciertos laicos

38 Sociedad fundada en 1868 en la que se reuniacutean catoacutelicos de diversa tendencia poliacutetica dedicados a difundir ideas y praacutecticas religiosas Veacutease Adame J El pensamientohellip cit p 21

39 Bravo Ugarte Joseacute Periodistas y perioacutedicos mexicanos (hasta 1935) Meacutexico Jus 1966 pp 59 y 69 Maacutes tarde se uniraacute a este tipo de prensa conservadora El Paiacutes de Trinidad Saacutenchez Santos Reed Torres Luis ldquoDe Juaacuterez a don Porfiriordquo en Novo Salvador (coord) El periodis-mohellip op cit pp 215 y 223 Y lo mismo en Toussaint Florence ldquoLa prensa y el Porfiriatordquo Las publicaciones perioacutedicas y la Historia de Meacutexico (50ordm Aniversario de la Hemeroteca Nacional) Meacutexico UNAM 1995 pp 45-51

40 Idem ldquoLa masoneriacutea al descubiertordquo El Tiempo Meacutexico 30 de septiembre de 1896 41 Sartigue S J El apostolado y la accioacuten seglar en pro de la causa catoacutelica (sermoacuten predicado en -francia

y traducido al castellano en Guanajuato) Guanajuato Imprenta del Colegio de Artes y Oficios 1881





de dejar en manos de la jerarquiacutea la responsabilidad de tomar las decisiones maacutes importantes en materias temporales es decir en aquellas cuestiones que por principio les atantildeen a ellos de manera directa como seriacutean las de orden poliacutetico econoacutemico juriacutedico o cultural42 Justo Sierra admiraba el apostolado de los seglares en terrenos como la economiacutea el campo y el comercio sentildealaba que Leoacuten XIII con sus enciacuteclicas sociales habiacutea ldquoliberado al catolicismo del clericalismordquo43 pues no haciacutea responsables a los obispos y al clero de llevar a cabo los principios de justicia social contenidos en esos documentos sino a los laicos quienes debiacutean estar directamente involucrados en esas actividades

Parte de esa accioacuten social de los catoacutelicos era la defensa de la fe ante el ataque de sus enemigos Por ello a partir de 1890 estos oacuterganos de prensa catoacutelica dirigidos y organizados por laicos iniciaron una fuerte campantildea de detraccioacuten proscripcioacuten y denuncia de la masoneriacutea sentildealando especialmente las taacutecticas ideoloacutegicas que empleaban en el proselitismo asiacute como las formas de indoctrinacioacuten y disciplinamiento de sus miembros44 La campantildea antima-soacutenica desatada por los catoacutelicos no se hizo esperar Varios perioacutedicos lanzaron la contraofensiva45 encabezados por El Siglo XIX el cual habiacutea sido fundado en 1841 por Ignacio Cumplido Buena parte de su contraataque se basaba en la conviccioacuten de muchos de sus colaboradores de que la masoneriacutea promoviacutea el liberalismo mientras que la Iglesia proponiacutea doctrinas criacuteticas a ese modelo econoacutemico con el objetivo de restablecer la sociedad corporativista y jeraacuterqui-ca es decir el orden social basado en el impulso asociacionista Por otra parte El Universal fundado en 1848 y tras muchas vicisitudes nuevamente abierto en 1888 por Reyes Spiacutendola tambieacuten se hizo cargo de la defensa de la masoneriacutea frente a la prensa catoacutelica durante esta eacutepoca46

42 De hecho la Jerarquiacutea que organizoacute otros ldquofrentesrdquo en la lucha contra el laicismo y la actividad de las logias masoacutenicas no organizoacute ni articuloacute la actividad propagandiacutestica de la ldquoprensa catoacutelicardquo Veacutease Saacutenchez Santos Trinidad El apostolado seglarhellip cit p 440

43 Citado por Gonzaacutelez Navarro Moiseacutes Sociedad y cultura en el Porfiriato Meacutexico Consejo Nacional para la Cultura y las Artes 1994 p 124

44 Esta accioacuten que a diferencia de otros paiacuteses fue hasta cierto punto articulada dio fuer-za a la prensa catoacutelica a partir de la deacutecada de 1880 de aquel siglo Veacutease ldquoLos masones en accioacutenrdquo El Tiempo Meacutexico 8 de febrero de 1890 p 1 en el mismo diario ldquoLa masoneriacuteardquo 3 de mayo de 1893 p 2 y sobre la necesidad de la defensa puacuteblica del catolicismo frente a la masoneriacutea ldquoHablemos clarordquo La Voz de Meacutexico 22 de abril de 1888

45 Veacutease ldquoCuatro palabras a S S Leoacuten XIIIrdquo La Bandera Roja Durango 15 de agosto de 1885 pp 1 y 2 y sobre la denuncia de la campantildea de la ldquoprensa clericalrdquo ldquoiquestQueacute es un masoacutenrdquo El Siglo XIX Meacutexico 4 de junio de 1890

46 ldquoLa prensardquo El Siglo XIX Meacutexico 30 de junio de 1890





Estos perioacutedicos ndashhasta cierto punto gobiernistasndash hicieron cuanto pudie-ron por deslucir la criacutetica de la ldquoprensa reaccionariardquo o ldquoultramontanardquo47 a la que se acusoacute de desatar una campantildea de ldquoadorables vociferaciones teoloacute-gicas en el tono maacutes verduleramente catoacutelicordquo [sic]48 Los defensores de las lo-gias sentildealaban con insistencia que no habiacutea contradiccioacuten entre ser catoacutelico y pertenecer a uno de esos grupos49 pues como lo habiacutea publicado el perioacutedico La Prensa dirigido por uno de los altos jerarcas de la Gran Dieta Simboacutelica de Meacutexico Agustiacuten Arrollo de Anda una gran cantidad de sacerdotes catoacutelicos perteneciacutean a la masoneriacutea algunos de los cuales ostentaban el Grado 33ordm50

Incluso deciacutean que el papa Piacuteo IX habiacutea sido masoacuten51 y llegaron a afirmar que habiacutea sido grado 18ordm y que su supuesto nombre simboacutelico dentro de la masoneriacutea italiana era ldquoMucio Scaeligvolardquo [sic]52 Esta cuestioacuten aparentemente se habiacutea inventado en Italia en donde algunos masones recortaron una fo-tografiacutea de la cara del pontiacutefice para montarla sobre el busto de un masoacuten sacando a la luz puacuteblica un retrato en el que apareciacutea con todos los atributos de una logia de ese paiacutes53 Lo mismo llegoacute a decirse de Leoacuten XIII a quien tambieacuten se le hizo aparecer en la prensa como ldquoVenerable Hermano de la Francmasoneriacuteardquo Tal cosa se afirmaba a partir de los informes del jesuita DrsquoAlberti publicados en 1871 en Bolonia en un libro titulado Chiesa e Riforma

47 ldquoLa esponja masoacutenicardquo El Tiempo Meacutexico 10 de agosto de 1893 48 El Siglo XIX Meacutexico 30 de junio de 1890 49 La Iglesia habiacutea condenado reiteradamente esa postura a la que denominoacute ldquoindiferen-

tismo religiosordquo El papa Leoacuten XIII publicoacute el 20 de junio de 1888 la carta enciacuteclica Libertas Praestantissimum en la que afirmaba al respecto ldquoEn lo que toca a la religioacuten el decir que entre distintas y aun contrarias formas de culto lo mismo da una que otra es venir a confesar que no se quiere aprobar ni practicar ninguna lo cual si difiere en el nombre del ateiacutesmo en realidad es la misma cosa supuesto que quien cree en la existencia de Dios si es consecuente y no quiere caer en un absurdo ha de confesar necesariamente que las formas acostumbradas del culto divino tan diferentes discordantes y opuestos entre siacute aun en cosas de suma importancia no pueden ser todas igualmente aceptables ni igualmente buenas o agradables a Diosrdquo Enciacuteclicas editorial El Siglo XIX 30 de junio de 1891 p 281

50 Sobresalen entre estos ldquocuras-masonesrdquo sentildealados por la prensa los nombres de Joseacute Mariacutea Alpuche cura de Tabasco y Miguel Ramos Arispe que habiacutea sido canoacutenigo de Pue-bla Menciona ademaacutes entre muchos otros los nombres de los curas seculares y regulares como el Guardiaacuten de San Cosme el cura paacuterroco de Santa Prisca el Comendador de la Merced y varios canoacutenigos maacutes que trabajaban en diversas ciudades de la Repuacuteblica ldquoLa prensardquo El Siglo XIX Meacutexico 30 de junio de 1890

51 ldquoPiacuteo IX y la Francmasoneriacutea Indagaciones minuciosasrdquo El Universal Meacutexico 6 de enero de 1892 Unos deciacutean que habiacutea entrado en Palermo otros que en Sicilia e incluso que ldquohabiacutea entrado a la Francmasoneriacutea en una logia de Filadelfia en los Estados Unidosrdquo

52 ldquoLos masones y el Papardquo El Eco de Colima (tomado de El Siglo XIX) 13 de octubre de 1872 53 Tirado y Rojas Mariano La masoneriacutea en Espantildea Madrid Imprenta de Enrique Maro-

to y Hermano 1892 p 19





Seguacuten la prensa liberal este sacerdote poseiacutea informacioacuten de primera mano para afirmar que siendo obispo de Perusa el pontiacutefice ldquose habiacutea comprome-tido con la masoneriacuteardquo en una supuesta tenida efectuada en Anvers el 8 de diciembre de 1871 en donde habiacutea pronunciado un elocuente discurso en el que afirmaba que ldquolos dos ideales [el de la masoneriacutea y el del catolicismo] se confunden pues en las dos luces no hay interferenciasrdquo54

La historia resulta demasiado fantasiosa pues ademaacutes de conceder al des-conocido DrsquoAlberti (a quien nadie habiacutea leiacutedo en Meacutexico) una ldquoprobidad ab-solutardquo [sic] afirma que en la reunioacuten estaban presentes priacutencipes reyes y un sinnuacutemero de cientiacuteficos del mundo Sin embargo por maacutes grotesca que fuera aquella leyenda sembroacute dudas en cierto sector de catoacutelicos mexicanos demasia-do liberales o (quizaacute) demasiado conservadores (todo depende de la perspectiva desde la cual se mire) los cuales se habiacutean mostrado temerosos y desconfiados por las ldquoavanzadasrdquo teoriacuteas sociales o ldquosocialistasrdquo de este pontiacutefice sobre todo desde que publicoacute la enciacuteclica Rerum Novarum en la que sin embargo condenaba el liberalismo y la propiedad sin sentido social (latifundismo)55 Pero al margen de la credulidad o de posturas un tanto exageradas en ciertos sectores de la sociedad mexicana un gran nuacutemero de fieles catoacutelicos se mostraron confundidos por lo que las bateriacuteas de los periodistas de esta orientacioacuten ideoloacutegica se enderezaron sobre todo a disuadir a aquellos correligionarios (sus principales lectores) que creiacutean en la compatibilidad de su fe con la pertenencia a las logias y pretendiacutean ingresar a una o habiendo sido aceptados se arrepentiacutean sin encontrar el modo adecuado y conveniente para salirse sin tener que padecer las amenazas y ata-ques a su persona o sin faltar a su palabra juramentada56

Se reactivoacute asiacute una antigua condena de la jerarquiacutea eclesiaacutestica y se volvie-ron a publicar algunas enciacuteclicas y cartas pontificias en las que se proscribiacutea la

54 ldquoLeoacuten XIII iexclmasoacutenrdquo El Siglo XIX Meacutexico 30 de junio de 1890 55 Esta imagen llegoacute en efecto a tener aceptacioacuten entre algunos catoacutelicos sobre todo franceses

e italianos a quienes la doctrina social y la visioacuten renovadora de aquel papa les pareciacutea sospechosa pues habiacutea intentado integrar las instituciones liberales en una concepcioacuten catoacutelica del Estado por lo que llegaron a dudar de su ldquoortodoxia catoacutelicardquo para acusarlo de liberal condescendiente con las posturas modernistas y de heterodoxo llegaron incluso a tacharlo de socialista ya que sus postu-lados de justicia social les resultaban atentatorias contra la propiedad y el reacutegimen establecido por la industria capitalista Aubert Roger ldquoLa Iglesia catoacutelica desde la crisis de 1848 hasta la Primera Guerra Mundialrdquo Nueva Historia de la Iglesia Madrid Ediciones Cristiandad 1984 t V p 51

56 ldquoUn consejo a los masones arrepentidosrdquo El Paacutejaro Verde Meacutexico 8 de enero de 1873 p 2 Artiacuteculos como eacuteste se refieren a ldquomuchos masones que ingresan al masonismo no por perversioacuten sino engantildeados por su exterior de beneficencia o creyendo encontrar en los her-manos la proteccioacuten que no han hallado[hellip] Estos infelices[hellip] temen la realizacioacuten de las amenazas con que aquella filantroacutepica beneacutefica amante y derrotada asociacioacuten sanciona la ciega obediencia que exige a estos hombres libresrdquo





masoneriacutea desde las de Clemente XII y Benedicto XIV hasta las uacuteltimas de Piacuteo IX y Leoacuten XIII57 Se divulgaron en los perioacutedicos algunas instrucciones pastorales de obispos extranjeros y mexicanos58 Asimismo se publicaron una gran cantidad de artiacuteculos aparecidos en la prensa catoacutelica europea y suda-mericana asiacute como documentos reveladores escritos por los miembros de las logias o por sus criacuteticos los cuales fueron traducidos al castellano parcial o iacutentegramente Entre todos destaca la obra del exmasoacuten franceacutes Leoacuten Taxil

VII LAS GRANDES LIacuteNEAS DEL DISCURSO ANTIMASOacuteNICO EN LA PRENSA CATOacuteLICA

1 Apologeacutetica contra el gnosticismo y el deiacutesmo

El gnosticismo y el deiacutesmo fueron duramente combatidos tanto por la jerar-quiacutea de la Iglesia de Roma59 como por la prensa catoacutelica europea e hispa-noamericana mediante una extensa labor doctrinal pastoral y apologeacutetica pues eran vistas como formas de incredulidad o maacutes bien de credulidad su-persticiosa e irracional en las que la religioacuten quedaba reducida ldquoa una mera teoriacutea filosoacuteficardquo60

Tiacutepica del siglo XIX la Apologeacutetica o ldquoDefensa y propagacioacuten de la ferdquo se convirtioacute en la principal herramienta doctrinal de los catoacutelicos mexicanos para enfrentar las posturas gnoacutesticas y deiacutestas contrarias a su credo y a la accioacuten de la jerarquiacutea de la Iglesia61 En el Concilio Vaticano I celebrado en 1870 se habiacutea

57 Estas condenas fueron recogidas en el Coacutedigo de Derecho Canoacutenico del antildeo 1917 en cuyo canon 2335 se disponiacutea ldquoLos que dan su nombre a la secta masoacutenica o a otras asociaciones del mismo geacutenero que maquinan contra la Iglesia o contra las potestades civiles legiacutetimas incurren ipso facto en excomunioacuten simplemente reservada a la Sede Apostoacutelicardquo

58 ldquoLa masoneriacutea y El Tiempordquo La Libertad Meacutexico 5 de junio de 1884 p 2 59 El 28 de abril de 1738 el Papa Clemente XII publica la enciacuteclica In Eminenti en la que

se condena por primera vez la masoneriacutea y sus propuestas doctrinales (gnoacutesticas y deiacutestas) y se prohibe a los fieles afiliarse a ella o asistir a sus reuniones ldquobajo pena de excomunioacutenrdquo

60 Garciacutea Francisco ldquoEl catolicismo y la masoneriacuteardquo El Paacutejaro Verde Meacutexico 6 de junio de 1874 p 2

61 La primera publicacioacuten tiacutepicamente apologeacutetica que aparecioacute en el Meacutexico del siglo XIX fue el perioacutedico La Cruz que empezoacute a circular en 1855 y cuyo tiacutetulo completo deciacutea que era exclusivamente religioso establecido ex profeso para difundir las doctrinas ortodoxas y vindicarlas de los errores domi-nantes Su director fue Joseacute Joaquiacuten Pesado quien ademaacutes de publicar temas en defensa del clero como Exposicioacuten a favor de la Iglesia Mexicana mantuvo una interesante poleacutemica con Juan Bautista Morales el ldquoGallo Pitagoacutericordquo Colaboraban en eacutel intelectuales como Joseacute Mariacutea Roa Baacutercena Alejandro Arango y Escandoacuten Manuel Baranda y el ceacutelebre jurista conservador Joseacute Bernardo Couto Despueacutes de la Revolucioacuten de Tuxtepec decayoacute esta corriente apologeacutetica En 1890 el





alentado a los fieles a salir en defensa de la religioacuten ante aquellas corrientes de pensamiento que habiacutean centrado sus ataques en la criacutetica de la cultura cristia-na forjada por la Iglesia a traveacutes de los siglos Muchos apologistas reescribieron la historia (universal y nacional) exaltando las aportaciones del cristianismo a la formacioacuten de la cultura humana En este sentido podemos recordar la inmensa obra de Franccedilois-Reneacute de Chateaubriand El Genio del Cristianismo (Bellezas de la religioacuten cristiana) que inspiroacute a nuestro Aristeo Rodriacuteguez Escandoacuten para escribir su Breve resentildea de la vida puacuteblica y hechos notables de los miembros del clero mexicano pu-blicada en 1900 Algo parecido encontramos en el Meacutexico del Porfiriato en la obra intelectual de personajes como el citado Rodriacuteguez Escandoacuten o Trinidad Saacutenchez Santos asiacute como de intelectuales destacados por su actividad en defensa de la Iglesia y de la religioacuten como Joseacute Juan Tablada Joseacute de Jesuacutes Cuevas Ig-nacio Aguilar y Marocho Emeterio Valverde Teacutellez Manuel Berganzo Manuel Gargollo y Parra Miguel Martiacutenez Francisco Lucas Garciacutea Francisco Elguero Bonifacio Saacutenchez Vergara Luis Gutieacuterrez Otero Remigio Tovar Agustiacuten Ri-vera y Joseacute Sebastiaacuten Segura entre otros de los laicos maacutes destacados La misma intencioacuten de defensa encontramos en algunos obispos como Proacutespero Mariacutea Alarcoacuten y Joseacute Mariacutea Diacuteez de Sollano y en un buen nuacutemero de sacerdotes del clero secular y regular A todos ndashcleacuterigos y seglaresndash habiacutea alentado la jerarquiacutea para que echaran mano de la ldquoespada divina de la palabrardquo con el fin de abatir la ldquopropagacioacuten del errorrdquo62 En primer lugar por el laicismo que constituiacutea el desideraacutetum de la ideologiacutea masoacutenica o lo que los periodistas conservadores llamaron doctrinas impiacuteas lo mismo para referirse a las de Arrio y Juliano el Apoacutes-tata que a las de Maquiavelo Lutero Calvino Voltaire DrsquoAlambert Condor-cet Dantoacuten Lafayette Napoleoacuten y ldquoel impostor Renanrdquo63 o bien a las ldquosectasrdquo

arzobispo de Meacutexico tratoacute de restablecer aquella labor catequeacutetica y de propagacioacuten misionera a traveacutes de la organizacioacuten de los laicos en toda la Arquidioacutecesis para lo cual establecioacute en la ciudad una institucioacuten pontificia creada en Pariacutes por Pauline Marie Jaricot (1822) llamada Asociacioacuten de la Propagacioacuten de la Fe obra fundamentalmente piadosa pero cuyo sentido era levantar el aacutenimo de los seglares evocando los principios de la catolicidad o universalidad del cristianismo Labasti-da y Daacutevalos Pelagio A Carta pastoral Meacutexico Imprenta La Voz de Meacutexico 1890

62 Labastida y Daacutevalos Pelagio A Breve discursohellip con que terminoacute la distribucioacuten de premios del Colegio Clerical Josefino el diacutea 19 de julio de 1885 Meacutexico Imprenta Religiosa C M Trigueros y Hermano 1885 p 5

63 ldquoProtestantes y masonesrdquo El Paacutejaro Verde Meacutexico 9 de junio de 1874 p 2 Estados Unidos era visto como el vivero de las sectas tanto de masones como de protestantes y mormones El amigo de la verdad recogido en ldquoMormonesrdquo El Paacutejaro verde Meacutexico 3 de mayo de 1876 p 3 Las relaciones entre la ldquotenebrosa sectardquo y la ldquosecta protestanterdquo como asocia-ciones que obedeciacutean al mismo fenoacutemeno anticatoacutelico es constantemente denunciada por la prensa conservadora llegando a acusar a las diversas sectas metodistas y bautistas de apoyar hasta con el preacutestamo de sus templos y salones a las logias de la masoneriacutea mexicana Veacutease ldquoProtestantes y masonesrdquo El Tiempo Meacutexico 20 de agosto de 1893 p 2





protestantes64 y a los diversos grupos espiritistas65 e incluso a los judiacuteos asiacute in genere66 por lo que no rara vez se hablaba de la ldquohermandad entre juderiacutea y masoneriacuteardquo67 Y en segundo como hemos visto por la pretensioacuten secularizadora de la educacioacuten en Meacutexico a lo cual habiacutea que oponerse tal como lo sentildealaba el citado catecismo de la Humanum Genus de Leoacuten XIII68

2 Acusacioacuten de satanismo

Siguiendo con esta tradicioacuten semaacutentica y de gran arraigo en nuestra cul-tura poliacutetica la prensa catoacutelica del siglo XIX acusoacute a la masoneriacutea de sectaria y por ende de sataacutenica Esto en dos sentidos seguacuten se desprende de la lectura de los editoriales de la eacutepoca por una parte en sentido metafoacuterico como recurso denigratorio por otra en sentido literal pues no eran pocos los que acusaban a las logias ndashespecialmente atendiendo a sus ritosndash de ejercer el culto sataacutenico69

Esta cuestioacuten la habiacutea avalado el atrevido franceacutes Leoacuten Taxil al referir una ldquoin-vocacioacuten a Luciferrdquo en el rito de iniciacioacuten de uno de los ldquogrados miacutesticosrdquo70

Ademaacutes este autor ndashen quien hemos de detenernos maacutes adelantendash sostuvo en varias de sus obras ndashespecialmente en el libro sensacionalista Les soeurs maccedilonnes (Las hermanas masonas)ndash el culto al demonio llamado palladismo o paladismo Siguiendo esta idea del fabulista franceacutes muchos autores mexicanos acusaron de nigromancia ocultismo y demonologiacutea a las logias masoacutenicas En la men-cionada obra Taxil ndashcuya imaginacioacuten pareciacutea no encontrar liacutemites seguacuten Ferrer Benimelindash inventoacute a un personaje llamado Sophia Walder la bisabuela del Anticristo quien el 21 de enero de 1870 fue presentada como la ldquoGran

64 En este sentido resulta muy ilustrativa la poleacutemica desatada entre el perioacutedico de la Iglesia Metodista Episcopal de Meacutexico El Abogado Cristiano y el catoacutelico El Tiempo pues este uacuteltimo acusaba al primero de defender a la masoneriacutea ya que seguacuten los redactores de El Abogado Cristiano le era liacutecito a un pastor de esa Iglesia pertenecer a una logia de la masone-riacutea Publicada en El Tiempo Meacutexico 16 de noviembre de 1893

65 El Paacutejaro Verde Meacutexico 3 de mayo de 1876 p 3 66 ldquoLa CuaresmaCalumnias masoacutenicasrdquo El Tiempo Meacutexico 14 de febrero de1894 67 ldquoFrancmasoacuten y judiacuteordquo El Tiempo Meacutexico 23 de noviembre de 1893 68 El Tiempo Meacutexico 3 de agosto de 1887 69 ldquoEl culto de Satanaacutes en las logiasrdquo tomado del perioacutedico La Informacioacuten El Tiempo

Meacutexico 18 de febrero de 1894 Se refiere entre otros al culto sataacutenico de Pariacutes llamado Triaacutengulo Palaacutedico asiacute como al culto de Satanaacutes en Charleston en donde se habiacutea levantado un templo en cuyo interior habiacutea un altar en el que ldquoLucifer llevaba por todo vestido un cordoacuten masoacutenico negro formando triaacutengulo en el cuello y el escudo palaacutedico tambieacuten negrordquo

70 ldquoLa masoneriacuteardquo El Tiempo Meacutexico 30 de octubre de 1893





Maestra del Paladismordquo71 La imagen de esta mujer sorprendioacute a los mexica-nos especialmente a los lectores asiduos de El Tiempo quienes siguieron la his-toria ahiacute narrada tanto de su vida como de la de su padre un supuesto masoacuten norteamericano expastor protestante quien en una logia de Charleston la habiacutea entregado al demonio Aparentemente poseiacuteda la mujer rezaba al de-monio una vez por semana en un santuario de aquella ciudad estadounidense llamado Sanctum Regnum Ahiacute crecioacute hasta que maacutes tarde ndashseguacuten la versioacuten de Taxilndash se convirtioacute en ldquoinspectorardquo al servicio de Alberto Pike fundador del rito palaacutedico de la masoneriacutea y a quien se conociacutea en Canadaacute y Estados Unidos como el ldquoPapa de los Masonesrdquo72

Seguacuten la versioacuten mexicana de El Tiempo Walder se dedicoacute a promover el culto a Satanaacutes empleando un discurso apocaliacuteptico simbolizado en una serpiente que le serviacutea como medium Al parecer tuvo una supuesta revelacioacuten por la que sabiacutea que a los treinta y tres antildeos de edad seriacutea madre de una nintildea la cual tendriacutea tambieacuten otra hija a la misma edad luego de una sucesioacuten de hijas la uacuteltima seriacutea la madre del Anticristo De acuerdo con esta creencia el nuacutemero de los papas catoacutelicos quedaba limitado a nueve sucesores de Leoacuten XIII ldquoentonces Lucifer reinaraacute para hacer la felicidad de la humanidadrdquo [sic]73 Es de suponer que el An-ticristo naceriacutea durante el penuacuteltimo pontificado (despueacutes de Leoacuten XIII) el diacutea del coronamiento del penuacuteltimo papa catoacutelico Desde esa fecha tendriacutean que pasar treinta y tres antildeos para que el Anticristo reinara y aboliera el pontificado catoacutelico

Imagen 3 Masoacuten revestido con insignias74

71 Ferrer Benimeli Joseacute Antonio La masoneriacuteahellip cit p 105 72 ldquoiquestNueva Religioacutenrdquo El Tiempo Meacutexico 25 de febrero1894 73 ldquoEl culto de Satanaacuteshelliprdquo El Tiempohellip cit p 2 74 Estas insignias son venera con la escuadra mandil con el compaacutes y la escuadra borda-

dos al centro y el mallete en la mano derecha con el que se representa la jerarquiacutea de Gran Maestre o Gran Comendador en una tenida





Un antildeo antes de que se publicara esta macabra noticia en la capital de Meacutexico aparecioacute en el mismo diario un artiacuteculo editorial titulado ldquoEl diablo y la masoneriacuteardquo en el que se leiacutea la siguiente acusacioacuten expliacutecita recogida de un perioacutedico extranjero La cito aquiacute soacutelo a modo de ejemplo pues son mu-chos los artiacuteculos periodiacutesticos en los que aparece la referencia a dicho culto y filiacioacuten ideoloacutegica

Es una verdad como un templo que los masones adoran al diablo toman con-sejo de eacutel y lo invocan en sus reuniones Sabido es que la masoneriacutea reconoce una multitud de grados [hellip] Los candorosos iniciados que no son otra cosa que instrumentos nuevos de la alta masoneriacutea ignoran estas cosas los pobre-citos y ni siquiera saben que la forma maacutes completa de este culto diaboacutelico se llama Rito Palaacutedico nuevo reformado practicado por los eminentes Kadosch del Paladioacuten por los Jerarcas y Magos elegidos [hellip]75

No es casualidad que algunos periodistas e intelectuales catoacutelicos enfaticen el nombre de Palladioacuten o Paladioacuten como se hace en el editorial citado para referirse a este aspecto del ldquosectarismo masoacutenicordquo pues si bien es expresioacuten tomada de los textos de la masoneriacutea estadounidense y mexicana la idea de iacutedolo (del griego eidocirclon visioacuten imagen falsa reflejo sin realidad) que encierra la palabra palladias ndashel nombre de las estatuas de Ateneandash estaacute siempre presente en la criacutetica catoacutelica para destacar el uso indebido que haciacutean los masones de la imagen como vehiacuteculo de engantildeo en este caso del conjunto de imaacutegenes con-tenidas en el ritual y de los siacutembolos como expresioacuten del supuesto satanismo

3 Acusacioacuten de secta secreta

Otro de los focos de la criacutetica antimasoacutenica fue el del uso de una simbolo-giacutea que tendiacutea a manipular y ocultar la verdadera intencioacuten de las logias ha-ciendo de estas asociaciones auteacutenticas sociedades secretas Asiacute lo advertiacutea entre otras fuentes citadas en los perioacutedicos de la eacutepoca la Instruccioacuten pastoralhellip del citado obispo brasilentildeo Macedo Costa publicada en Meacutexico el mismo antildeo de la creacioacuten de la Gran Dieta Simboacutelica en donde encontramos la detraccioacuten de la masoneriacutea con estas caracteriacutesticas ldquoSociedad secreta es aquella que oculta sus doctrinas y sus instituciones bajo un velo de siacutembolos misteriosos los cuales van siendo manifestados poco a poco a los adeptos por iniciaciones sucesivas despueacutes de prometer guardar inviolable secreto no solamente respecto a los

Fulvio presbitero ldquoEl diablo y la masoneriacuteardquo El Tiempo Meacutexico 24 de agosto de 1893 75





extrantildeos a esa sociedad sino tambieacuten con los miembros de ella que ocupan grados inferioresrdquo76

La masoneriacutea en efecto se autodefiniacutea como una organizacioacuten basada en la filosofiacutea simboacutelica esto es un sistema de pensamiento en el que se incluye el misterio Este caraacutecter provocaba por una parte la necesaria diferenciacioacuten de grados entre sus miembros con base en la posesioacuten de cierto nivel de conoci-miento y comprensioacuten de algunos misterios o secretos77 ldquoConcurren maravillo-samente a esta ley del secreto [deciacutea un editorialista de El Tiempo] la divisioacuten de derechos cargos y oficios de los asociados la divisioacuten jeraacuterquica de oacuterdenes y grados sabiamente organizadardquo78 Por otra parte y como consecuencia de esta reserva se produciacutea la separacioacuten de los masones en dos grandes grupos los vulgares y los filoacutesofos Los primeros eran definidos por un documento masoacutenico citado en la Instruccioacuten pastoralhellip de Macedo y Costa79 como aquellos que eran ldquosatisfechos con una apariencia embaucadora [hellip] turbamulta de ilusos que concurren con su dinero comen y beben en las logias y satisfechos con una apariencia engantildeadora se contentan con pronunciar algunas palabras cuyo verdadero sentido ignoranrdquo Los segundos en cambio ldquoconducen a la turba-multa como un rebantildeo de Panurgio conociendo bien las causas primeras y los fines reales de la secta tan soacutelo dados a conocer a un cierto nuacutemerordquo80

Parte importante de la criacutetica que la prensa catoacutelica haciacutea al secretismo masoacutenico es la denuncia de sus reuniones ocultas las cuales ndashcomo he sentildea-ladondash eran comuacutenmente llamadas tenidas o bien trabajos o arte real Eacutestas se llevaban a cabo en grandes salones a los que se soliacutea denominar con distintos nombres un tanto extravagantes como templos masoacutenicos o talleres En la prensa de orientacioacuten catoacutelica se habla comuacutenmente de las logias como sectas ldquosec-tas impiacuteasrdquo ldquosectas mandilerasrdquo ldquosectas del compaacutes y la escuadrardquo ldquosectas sataacutenicasrdquo o ldquopalaacutedicasrdquo o bien ldquosectas de los tres puntitosrdquo

Ademaacutes se deciacutea que debido a que en ellas existiacutean altares era necesa-rio contar con un ritual sacro ceremonial cultual y por ello con sacerdotes o

76 Macedo y Costa Antonio de Instruccioacuten pastoral sobre la masoneriacutea considerada bajo el as-pecto moral religioso y social El Tiempo Meacutexico 26 de junio de 1890

77 Siguiendo la doctrina del escritor franceacutes Leoacuten Taxil El Tiempo sentildealaba este caraacutecter del uso del siacutembolo ldquoA medida que un afiliado adelanta en instruccioacuten masoacutenica los jefes ocultos de la secta retiran gradualmente el velo del siacutembolordquo ldquoLa masoneriacuteardquo El Tiempo Meacutexico 3 de mayo de1893

78 ldquoLas viacutectimas de la Francmasoneriacutea (1a parte)rdquo El Tiempo Meacutexico 22 de octubre de 1887 79 La Instruccioacuten cita como fuente la obra Biblioteca Maccedilonica ou Instruccao completo do Franc-

mason (18 voluacutemenes) publicada en 1833 escrita por un caballero rosacruz para el Gran Oriente de Portugal y Brasil obra que sirvioacute como ldquolibro lituacutergicordquo en los trabajos de las logias en esos paiacuteses

80 Macedo y Costa Antonio de op cit





personas que recibieran los juramentos dirigieran las tenidas o simplemente guiaran las ceremonias como maestros Los ldquoHermanos Rosacrucesrdquo ndashdeciacutea aquel perioacutedicondash eran los encargados de fungir como tales eacutestos ldquooficiabanrdquo re-firiendo sus actos a un ldquoTabernaacuteculordquo ayudados de hermanos de las logias reves-tidos con ldquoestolardquo a quienes se soliacutea dar el nombre de levitas Seguacuten el denuncian-te los mismos ldquoCaballeros Kadoschrdquo (supuesto grado maacuteximo de los templarios) teniacutean cierto caraacutecter sacerdotal y fungiacutean como tales en los ldquotemplosrdquo

4 Criacutetica a la simbologiacutea masoacutenica

En general los siacutembolos que usaban los masones en sus reuniones eran considerados por la prensa catoacutelica como ldquoridiacuteculosrdquo sus espacios ceremo-niales como ldquocloacas de inmundiciasrdquo ldquoantros masoacutenicosrdquo y sus rituales de juramento (para efectuar el ascenso en los diversos grados) como ldquogrotescas farsasrdquo o tachados de ldquotenebrososrdquo ldquohorrendosrdquo ldquocoacutemicosrdquo ldquofarsantesrdquo ldquoin-fantilesrdquo y ldquobufosrdquo81 Lo cierto es que estos rituales se fueron sofisticando en el transcurso del siglo XIX seguacuten el protocolo del astroacutenomo Lefrancois llegaron a ser tan complejos que implicaban la imposicioacuten de pruebas fiacutesicas a los iniciados asiacute como una asombrosa puesta en escena en la que a decir de sus denunciantes se incluiacutean ldquoruidos tumultos lluvias de granizo huracaacuten caiacuteda de un lugar elevadohellip [todo] bajo la direccioacuten de un Hermano Terriblerdquo82

Sin embargo durante la uacuteltima deacutecada del siglo se redujo el simbolismo de acuerdo con el nuevo ritual masoacutenico publicado en 1890 en el diario parisino LrsquoUnivers La Gran Oriente de Meacutexico sometioacute a revisioacuten sus ldquocua-dernos de iniciacioacutenrdquo y tras escuchar varios dictaacutemenes de expertos resolvioacute ldquodesterrar todas las antiguas pruebas y el formulismo de antantildeordquo desapa-recioacute tambieacuten el ldquoantiguo moblaje astronoacutemicordquo Seguacuten los editorialistas de El Universal y El Tiempo aquello significaba por una parte la inutilizacioacuten de la criacutetica que los escritores catoacutelicos habiacutean hecho a aquellas ceremonias excesivas por otra dejaba ver la radicalizacioacuten del materialismo de las logias

81 Los catoacutelicos afirmaron que sus criacuteticas a la ridiculez de las ceremonias masoacutenicas no eran exclusivas de ellos Al parecer habiacutea antecedentes de esta criacutetica en William Morgan quien despueacutes de su abduccioacuten de una logia habiacutea publicado una obra titulada Ilustrations of Masonry by One of the Fraternity Who Has Devoted Thirty to the Subject ldquoGood Said Let There Be Light and There Was Lightrdquo (Nueva York se 1826) en la que da a conocer los emblemas y rituales de la masoneriacutea norteamericana Lo mismo habiacutea hecho Andrienx antiguo jefe de policiacutea en Pariacutes y alto dignatario de la masoneriacutea francesa quien habiacutea sentildealado el ldquochantajerdquo que se escondiacutea detraacutes de la simbologiacutea de los ritos Veacutease ldquoLo que son los masonesA Tata Siglordquo El Tiempo Meacutexico 14 de junio de 1890

82 ldquoNuevo ritual masoacutenicordquo El Tiempo Meacutexico 14 de junio de 1890





ldquoEl Sol la Luna la Ecliacuteptica el Zodiaco etc hasta hoy respetados han ce-dido el puesto a las foacutermulas de fisiologiacutea de Paul Bert y el Gran Arquitecto del Universo ha desaparecido como superfluordquo83 Estas criacuteticas se referiacutean especialmente a una nueva forma de explicar la masoneriacutea imbuida del po-sitivismo un tanto ingenuo y dogmaacutetico del siglo XIX Seguacuten esa visioacuten las oacuterdenes masoacutenicas debiacutean explicarse sin acudir a otro meacutetodo que no fuese el de la Historia pues al ser entes histoacutericos no podiacutean ser enjuiciadas ni entendidas desde otro aacutengulo metodoloacutegico Para ejemplo de este cientificis-mo racionalista baacutestenos el del ya citado F G Cosmes quien a principios de 1896 publicoacute una serie de artiacuteculos sobre la masoneriacutea y el deiacutesmo en el perioacutedico El Partido Liberal84 En el primero de ellos se dedicaba a refutar la criacutetica de la prensa catoacutelica a la tendencia desacralizadora o atea de las logias En el segundo trataba de demostrar que las logias eran el producto de una evolucioacuten de los gremios medievales de canteros y que si eacutestos se regiacutean por principios religiosos sus herederos masones no podiacutean ni debiacutean abandonar esos principios por una especie de coherencia histoacuterica es decir por el ldquoloacutegi-cordquo desarrollo de la institucioacuten Luego en respuesta a los catoacutelicos defendiacutea la creencia que teniacutean los masones en Dios pero entendido desde la perspec-tiva que sentildeala como cientiacutefica Dicho en otros teacuterminos podriacuteamos identificar en esa eacutepoca el surgimiento de una especie de masoneriacutea positivista Al menos asiacute lo entendieron algunos de sus detractores y de sus defensores

Asiacute esta irrupcioacuten del cientificismo ndashtal como lo sentildealaba la misma pren-sa criacuteticandash habiacutea hecho mella en los masones de nuevo cuntildeo a finales del XIX lo cual como hemos sentildealado se manifestoacute en la depuracioacuten de su ritual y de su simbolismo o quizaacute deberiacuteamos decir en la transformacioacuten de ese ritual pues el simbolismo entendido como conjunto de creencias y referencias mentales no habiacutea desaparecido del fondo doctrinal de las logias tal como lo afirmaba Cosmes

La masoneriacutea no era soacutelo un movimiento social o una asociacioacuten humanis-ta y filantroacutepica pues tal como lo sentildealoacute la prensa catoacutelica de la eacutepoca conta-ba entre sus praacutecticas y creencias muchos ritos de caraacutecter liminal es decir de sentildealamiento del paso de una etapa de la vida de sus miembros en la que supues-tamente habiacutean imperado el fanatismo y la ignorancia a otra en la que veriacutean el mundo con ojos distintos Por ello desde el primer capiacutetulo enfaticeacute lo que a mi juicio constituye el nuacutecleo de la criacutetica catoacutelica antimasoacutenica especialmente

83 Idem 84 Cosmes F G ldquoLa masoneriacutea es esencialmente deiacutesta IIrdquo El Partido Liberal Meacutexico 7

de enero de 1896





la publicada en la prensa las praacutecticas gnoacutesticas y deiacutestas que proponiacutean ese paso de la realidad al misterio que eacutesta encierra

El teacutermino liminal hace referencia precisamente al limen es decir a la liacutenea divisoria entre una etapa inferior de subdesarrollo y otra superior o como so-liacutea decirse en el siglo XIX entre la barbarie y la civilizacioacuten entre el retraso y la prosperidad entre las tinieblas de la ignorancia y la luz de la razoacuten Es precisamente ese caraacutecter liminal el que a mi juicio constituye la meacutedula de todo mito Por ello todos los siacutembolos de la masoneriacutea representan de muy diversas maneras ese paso ndashde cada hombre en particular y en un futuro de las sociedades enterasndash hacia un estadio superior de la existencia y de la con-ciencia De ahiacute que en los diversos ritos se recurriera a la iconografiacutea claacutesica de los haces de luz que iluminan y esclarecen la vida humana o al de las escalinatas que culminaban en el momento liminal del hallazgo y del encuentro del individuo con la verdad es decir de la incursioacuten de su conciencia en una nueva y superior dimensioacuten del ser De ahiacute deriva tambieacuten la evocacioacuten de lo antediluviano de los arcanos de la antiguumledad como las columnas estriadas y las imaacutegenes de los grandes sabios de la historia universal ndashlos grandes ini-ciadosndash enmarcados normalmente en un conjunto iconograacutefico de caraacutecter miacutetico o como he dicho liminal

Nada de esto es racional aun cuando evoque la racionalidad Por ello el recurso constante de la masoneriacutea decimonoacutenica al lenguaje de la religioacuten pues ese paso dista mucho de entenderse como un proceso propiamente ra-cional El encuentro es cataacutertico conversional en uacuteltima instancia pertenece al aacutembito de la conciencia humana y lo mismo sucede con los rituales que lo representan Cada paso del ritual es expresioacuten del misterio o quizaacute deberiacutea decir del misterioso momento en el que el hombre se encuentra con el principio de la racionalidad del mundo o en el que se le revela de un modo maacutes claro ese principio seguacuten el grado de conocimiento del que se trate Por ello la ma-soneriacutea de la eacutepoca que nos ocupa era esencialmente gradual y jeraacuterquica pero sobre todo secreta pues en el arcanum estaacute contenido el saber Y por la misma razoacuten su ritual era secreto porque se partiacutea de la idea de que el ma-soacuten no era igual a los demaacutes a los profanos a los que yaciacutean en los abismos de la ignorancia Su lenguaje era distinto Tanto como lo era su modo de comprensioacuten del mundo y su nivel de conciencia de la realidad

Estas ideas tiacutepicamente gnoacutesticas se manifiestan en la mixtificacioacuten no soacutelo formal sino tambieacuten filosoacutefica y moral de sus ceremonias y ritos En el fondo se trata de una visioacuten racionalista de la religioacuten Racionalista porque la masoneriacutea del XIX buscaba reducir la comprensioacuten del mundo a lo mera-mente racional pero racional o no era una visioacuten religiosa Por ello aunque





secularizadas las praacutecticas rituales de las logias no dejan de pertenecer a ese difiacutecil campo interpretativo de la sociologiacutea de la religioacuten de la antropologiacutea e incluso de la teologiacutea Una de esas praacutecticas era la del juramento cuya na-turaleza era esencialmente religiosa pues se invocaba a Dios o a un principio divino como el Gran Arquitecto del Universo por testigo del encuentro de la conversioacuten y finalmente del paso del masoacuten de un estadio de su existencia a otro de nivel maacutes elevado

5 Juramentos y ceremonial de paso

Por estas razones el juramento era el eje de todas sus ceremonias En eacutel se comprometiacutea el masoacuten a ser leal y maacutes que eso a ser fiel guardiaacuten y apoacutestol del saber gnoacutestico es decir del arcanum del secreto contenido en su derecho estatutario y en las constituciones de la orden que le era dado conocer seguacuten el grado que tuviera dentro de la logia Asiacute la conciencia se veiacutea constrentildeida y constantemente conjurada ante la posibilidad de la traicioacuten La retoacuterica de la fidelidad ahincada en el juramento iba siempre unida a la conminacioacuten y al miedo de la persecucioacuten por parte de las logias motivos maacutes que suficien-tes para generar una gran preocupacioacuten de los catoacutelicos sobre todo cuando intentaban recuperar a las ovejas perdidas para el rebantildeo de su grey pues como veremos en las siguientes paacuteginas los masones juramentados siempre tuvieron dos enemigos para desandar el camino de los pasos perdidos su con-ciencia constrentildeida por el juramento y el miedo al boicot de sus ex hermanos que generalmente consistiacutea en el cierre de puertas en su camino profesional Pero iquestcoacutemo eran aquellas ceremonias de la conciencia que tanto preocupa-ron a los catoacutelicos Este tipo de actos formales ndashlos cuales tuvieron sus varia-ciones a lo largo del tiempo y de un rito a otrondash se regiacutean por un cuerpo nor-mativo llamado ritual Habiacutea uno para cada grado del 1o al 33ordm De los maacutes complicados eran el 18ordm el cual correspondiacutea al Rosacruz y el 30ordm que era el uacuteltimo grado de conocimiento (los tres restantes eran administrativos) al cual se denominaba Kadosch Los miembros de estos dos grados ndashdeciacutean los catoacutelicosndash formaban la verdadera eacutelite de las logias y de las oacuterdenes Eran los de mayor confianza y a quienes se encomendaban las tareas maacutes claramente anticatoacutelicas Formaban la ldquoalta masoneriacuteardquo y las ceremonias de sus juramentos eran maacutes complejas porque implicaban mayores responsabili-dades en la jerarquiacutea y en la direccioacuten de sus hermanos Pero ya volvereacute sobre esto maacutes adelante por ahora me es suficiente con dejarlo sentildealado

No es mi objetivo describir aquiacute cada uno de los rituales de paso sino en la medida en la que provocaron reacciones de los catoacutelicos quienes como ha





quedado dicho los daban a conocer en la prensa con el objeto de restarles fuerza y valor En una de estas ceremonias se soliacutea vendar los ojos al iniciado se le ataban las manos y se le colocaba una soga al cuello Luego el maestro lo conduciacutea hacia un pequentildeo escenario montado en la logia que simulaba una caacutemara subterraacutenea a la que se daba el nombre de catacumba Lo acercaba haciendo como que descendiacutean a ese lugar y ahiacute teniacutea lugar la ceremonia Eacutesta siempre se llevaba a cabo a puerta cerrada incluso dentro de la logia es decir se cerraban las puertas de la galeriacutea que daba acceso al vestiacutebulo o aacuterea de pasos perdidos seguacuten la nomenclatura masoacutenica pues no podiacutean entrar ni los miembros de la logia De acuerdo con el ritual la disposicioacuten secreta del espacio era para que ldquono se [temiera] la indiscrecioacuten profanardquo 85 Antes de dar inicio a la ceremonia se colocaba una silla de asiento triangular para el recipiendario se colgaban de las paredes algunas tarjas con inscripciones sobre el compromiso que adquiriacutea el nuevo masoacuten o el que se incorporaba a un grado superior y al lado se poniacutea un feacuteretro craacuteneos huesos y piedras Colocaban ademaacutes una pequentildea mesa tambieacuten triangular y pintada de ne-gro con la imagen grabada o pintada de un compaacutes y una escuadra y sobre ella se poniacutean un vaso con agua un pedazo de pan y un poco de sal en un salero Asiacute lo dispone el ritual de la Gran Dieta Simboacutelica de Meacutexico elabo-rado y aprobado ndashcomo se ha dichondash por Emilio Cantoacuten e Ignacio Manuel Altamirano en el cual se indica el significado de cada uno de estos elementos simboacutelicos del juramento que como veremos corresponde a la idea baacutesica de compromiso de la conciencia en el proceso de conversioacuten y transformacioacuten personal del masoacuten

La venda en los ojos significaba la ignorancia de aquellos que perma-neciacutean en las creencias religiosas seguacuten el magisterio de la Iglesia las cua-les eran vistas como fanatismo La cuerda era el siacutembolo de la atadura del hombre que no es virtuoso es decir que ldquovive esclavo de sus pasionesrdquo [sic] El compaacutes y la escuadra a los que ya hemos hecho referencia en paacuteginas anteriores en este caso (en el juramento) significaban respectivamente la ldquomoderacioacuten de los deseosrdquo y la ldquoequidad de las accionesrdquo es decir eran suma y siacutentesis de los maacutes caros ideales de la asceacutetica de la masoneriacutea El candelabro con tres luces era siacutembolo de la ciencia la virtud y la fraternidad La sal el pan y el agua significaban bienestar y salud86 Con estos siacutembolos se auguraba un feliz y prometedor futuro al nuevo masoacuten o al que adquiriacutea

85 RITmiddot ESCmiddot ANTmiddot Y ACEPmiddot Liturgia de la Gran Dieta Simboacutelica de los EEmiddot UUmiddot Mexi-canos Primer grado de Aprendiz (a catgo de Emilio G Cantoacuten) Meacutexico Oficina Tipograacutefica de Francisco Cosiacuteo 1894 p 6 (En adelante citado como Liturgias)

86 Idem





el grado superior Ademaacutes se le haciacutea partiacutecipe del arcanum de la sabiduriacutea mismo que iba impliacutecito en cada uno de los siacutembolos Al final se le entrega-ba un mandil un martillo un yunque y una regla El primero era ldquosiacutembolo del trabajordquo el segundo representaba la fuerza para ldquobatir los viciosrdquo en el ldquoyunque de la razoacutenrdquo y la regla le recordaba que nunca debiacutea separarse de la ldquoliacutenea inflexible del deberrdquo87

Previo a la admisioacuten de una persona como candidato o aspirante y hasta obtener el primer grado un instructor designado por los directores de la logia le daba algunas clases en las que aqueacutel debiacutea ir aprendiendo poco a poco los principios fundamentales de la gnosis masoacutenica Concluida esta etapa se preparaba al nuevo miembro para que se desenvolviera con soltura en el acto ceremonial del juramento repasando cada paso que debiacutea darse asiacute como las foacutermulas que pronunciariacutean el representante de la logia y el candidato Esto se haciacutea repitiendo cada una de las preguntas que a manera de catecismo debiacutea aprender a responder de modo literal

En el acto de juramento del primer grado no se haciacutean maacutes compromisos con la orden que los elementales de lealtad y silencio Siempre el silencio Ademaacutes se le comunicaban algunas foacutermulas a manera de santo y sentildea para que se identificara como miembro del rito al que se iba a incorporar y para que reconociera a los demaacutes masones hermanos cuando viajara a otra ciudad El ritual de la Gran Dieta de Meacutexico de 1894 contiene algunas de estas foacutermu-las de identificacioacuten secreta Por ejemplo si un masoacuten llegaba a una logia a la que no perteneciacutea se le debiacutean hacer algunas preguntas clave como eacutesta ldquoiquestQueacute nos teneacuteisrdquo y la respuesta debiacutea ser literalmente ldquoSalud Alegriacutea Prosperidadrdquo88 Una vez que se identificaba se le daba acceso a la logia y se le permitiacutea participar en las reuniones a las que le estaba permitido seguacuten su grado Ademaacutes se le ensentildeaba ldquoel signo el tocamiento y la palabrardquo con los que debiacutea aprender a identificarse e identificar a los de su misma gnosis Esto significa que debiacutea aprender a saludar con apretones de manos especiacuteficos decir las palabras adecuadas para componer una expresioacuten que significaba fuerza usar en sus escritos los tres puntitos y algunos otros conocimientos reservados para los miembros de la familia masoacutenica

Para la recepcioacuten en otros grados el masoacuten o candidato se revestiacutea con una tuacutenica blanca manchada de sangre se le haciacutea colocar la mano derecha sobre un cadaacutever o una calavera y la izquierda sobre los estatutos de la or-den El espacio se disponiacutea de modo semejante al descrito para la ceremonia

87 Ibidem p 54 88 Ibidem p 55





de aprendiz y la preparacioacuten que recibiacutea por medio de charlas instructivas seguiacutea tambieacuten el mismo formato

En estas ceremonias todo era secreto Los rituales o libros que contienen las reglas del ceremonial hacen constante alusioacuten a la necesidad de cerrar puertas advertir si hay personas ajenas a la ceremonia ahiacute presentes en fin la reserva para que nadie pudiera enterarse de lo que ahiacute sucediacutea maacutes que aquellos a quienes estaba permitido por las reglas Con esto ademaacutes de ga-rantizar la proteccioacuten al secreto del saber se aumentaban el misterio y el senti-do de separacioacuten y privilegio del candidato respecto a sus hermanos de grado inferior y sobre todo frente a los profanos de la masoneriacutea Cuestioacuten que los catoacutelicos trataron de desarticular publicando cuanto reglamento ritual o parte de eacutestos caiacutea en sus manos

Al parecer lo maacutes sagrado no eran los movimientos corporales ni las imaacutegenes que se colocaban en los recintos para la ceremonia sino las pala-bras del juramento en las que se conteniacutea buena parte del simbolismo espe-cialmente en lo tocante a los compromisos del masoacuten para hacerse uno con el conjunto de su logia cerrar filas y defenderse de todos aquellos a quienes la masoneriacutea consideraba enemigos empezando en muchas ocasiones por la Iglesia catoacutelica Pero veamos directamente lo que dispone en este sentido el ritual cuyo contenido fue dado a conocer por la prensa catoacutelica

Una vez recibida la preparacioacuten previa y luego de que los venerables aprobaban la incorporacioacuten del hermano a una logia teniacutea lugar la cere-monia en la que eacuteste pronunciaba las palabras de juramento con las que comprometiacutea su conciencia

Juro por lo que respeto como maacutes sagrado cooperar a la destruccioacuten de los traidores y perseguidores de la francmasoneriacutea exterminarlos por todos los medios que estaacuten a mi alcance Juro reconocer como el azote de los desgracia-dos y del mundo a los reyes a los fanaacuteticos religiosos y tenerles siempre ho-rror Juro proclamar donde quiera que me encuentre los derechos del hom-bre y no seguir jamaacutes otra religioacuten que la que la naturaleza ha grabado en nuestros corazones Juro obediencia sin restriccioacuten al jefe de este Consejo o a quien lo represente Que todas las espadas vueltas contra miacute se hundan en mi corazoacuten si alguna vez tengo la desgracia de apartarme de mis compromisos contraiacutedos con mi libre y plena voluntad Asiacute sea89

ldquoJuramento del masoacutenrdquo El Paacutejaro Verde Meacutexico 11 de mayo de 1874 Cita como fuen-te la obra Anales Masoacutenicos tomo V pp 219 y 226 publicados por Caillot en Francia entre 1807 y 1810

89





Como puede observarse el nivel de exigencia de un grado inferior a uno superior iba aumentando no soacutelo en cuanto a los compromisos que adquiriacutea sino tambieacuten en lo que respecta al secreto del que era depositario es decir a la confianza que los jerarcas iban depositando en eacutel para promoverlo en los siguientes grados y darle encargos de mayor responsabilidad dentro de la orden Parte del sentildealamiento que la prensa catoacutelica haciacutea contra las logias iba dirigida precisamente a aquellos que por las razones que fueran habiacutean adelantado en sus compromisos y en los niveles de involucramiento que exigiacutean los grados y los cargos directivos

Como se ha sentildealado por su propia naturaleza todo juramento consiste en empentildear la palabra poniendo a Dios como testigo Y asiacute se haciacutea en la masoneriacutea decimonoacutenica Sin embargo se trataba de un dios que no coinci-diacutea con el de la Revelacioacuten ni menos con el del magisterio de la Iglesia pues como se dijo al principio en muchos ritos se le denominaba asiacute pero se haciacutea referencia a un principio a una fuerza abstracta del Universo

Asiacute por ejemplo seguacuten el Rito de Misraim (nombre hebreo de Egipto)90

recogido por el citado criacutetico y controvertido converso Leoacuten Taxil en su obra sobre el siacutembolo de Los hermanos de los tres puntos (Les Freacuteres Trois-Points) el juramento del paso de los grados inferiores al Rosacruz se haciacutea en estos teacuterminos

Juro en nombre del Todopoderoso Arquitecto Supremo del mundo no reve-lar jamaacutes los secretos signos toques palabras doctrinas y usos de los Franc-masones y de guardar sobre esto un eterno silencio Prometo y juro al To-dopoderoso de no hacer jamaacutes traicioacuten sobre esto ni por la pluma ni por sentildeales ni por palabras ni por gestos ni escribir sobre ellohellip Yo me someto en caso de faltar al juramento a las penas siguientes A que me quemen los labios con un hierro ardiendo que me corten la mano que me arranquen la lengua que me sieguen la garganta que mi cadaacutever sea suspendido en una logia durante el trabajo de admisioacuten de un nuevo hermano para servir de es-panto a aquellos que como yo se sientan tentados a faltar al juramento que sean quemados mis odiosos restos y sean arrojadas mis cenizas para que no quede recuerdo ni rastro de mi traicioacuten91

Enseguida ldquofirmaba con su sangre el Gran libro de la arquitectura y de la correspondencia secretardquo y el Gran Maestre le preguntaba la eacutepoca en la que

90 El rito masoacutenico de Misraim ndashleemos en el Diccionario de Dazandash conocido tambieacuten como rito egipcio o judaico fue fundado en 1814 Daza Juan Carlos sub voce

91 ldquoLas viacutectimas de la Francmasoneriacutea (parte I)rdquo El Tiempo Meacutexico 22 de octubre de 1887





estaban a lo que eacutel debiacutea responder ldquoEn la regeneracioacuten del mundordquo92 Esta regeneracioacuten no necesariamente estaba vinculada a la ciencia matemaacutetica sino en algunos casos ndashseguacuten lo dice el ritualista Joseacute Mariacutea Ragonndash93 a la regeneracioacuten sexual

A partir del momento en el que el poseedor de un nuevo grado juraba la vida del masoacuten debiacutea centildeirse a los estatutos y controles de los jefes de las logias Su vida entera quedaba comprometida con ese juramento que lo obli-gaba bajo amenazas y lo constrentildeiacutea para siempre incluso hasta el momento de su muerte Esta cuestioacuten la Iglesia la sentildealoacute siempre con enorme preocu-pacioacuten pues generalmente los hermanos de un masoacuten moribundo impediacutean el paso de los sacerdotes a administrarle la extremauncioacuten y a rezar en sus funerales De ello la prensa catoacutelica tambieacuten se hizo cargo dando a conocer las normas disciplinares en la materia94

6 El problema del proselitismo

Una de las maacutes grandes mentiras de las que se acusaba a la masoneriacutea en este tipo de perioacutedicos era su constante negativa acerca de su oposicioacuten al catolicismo Pero las logias mexicanas se resistieron a esta acusacioacuten de los catoacutelicos pues las denigraba ante la opinioacuten puacuteblica y alejaba a sus posibles seguidores catoacutelicos Sostuvieron constantemente lo contrario y se mostraron como instituciones humanitarias por lo que defendieron a capa y espada su neutralidad en materia poliacutetica y religiosa Afirmaban que no eran sino socie-dades ciacutevicas en las que se impulsaba la instruccioacuten el amor a la naturaleza el deseo de mejora personal y la filantropiacutea A modo de ejemplo puede verse esta propaganda proselitista aparecida en la prensa liberal como respuesta a

92 ldquoJuramento del masoacutenrdquo idem Recueacuterdese que en el origen miacutetico de la masoneriacutea escocesa se encuentra esta idea representada en Osiris deidad egipcia que significa ldquoregene-racioacuten del Nilordquo Por ello se le tomoacute como siacutembolo al lado de la piraacutemide de Keops

93 En el Diccionario Enciclopeacutedico de la Masoneriacutea de Lorenzo Frau Abrines (Meacutexico Edito-rial Del Valle 1980) se sentildeala a Joseacute Mariacutea Ragoacuten como uno de los masones maacutes destacados de su tiempo A partir de 1814 viajoacute por algunos paiacuteses y muy especialmente por Ameacuterica Enriquecioacute su coleccioacuten de rituales (de los que llegoacute a reunir maacutes de 400) y otros interesantes documentos que tan abundante material le facilitaron para escribir numerosos artiacuteculos y obras Tomoacute una parte muy activa en todos los trabajos de reforma que llevoacute a cabo el Gran Oriente del que fue siempre partidario especialmente en los que se llevaron a cabo para la introduccioacuten y propagacioacuten en Francia del rito de Misraim

94 ldquoEl enterramiento de los francmasonesrdquo El Tiempo Meacutexico 1o de marzo de 1890 p 1 Y sobre el mismo tema ldquoPoliacutetica menuda Intolerancia masoacutenicardquo El Tiempo Meacutexico 15 de junio de 1894 y ldquoPoliacutetica menuda Intolerancia masoacutenicardquo ibidem p 2





la denuncia de la ldquocorte romanardquo y la ldquoprensa reaccionariardquo [sic] ldquoiquestQuereacuteis perfeccionaros iquestAnhelaacuteis un freno a vuestras malas pasiones iquestsentiacutes la fuer-za de voluntad necesaria para matar los odios [hellip] encontrar grandes alicien-tes para cumplir los dos grandes mandamientos de la ley natural Venid a la asociacioacuten masoacutenica cuyo ideal es la fraternidad universal cuya praacutectica es la virtud cuya mira es la perfeccioacuten del hombrerdquo95

Trataacutebase seguacuten la versioacuten oficial de la masoneriacutea mexicana de una fra-ternidad universal de beneficencia social y solidaridad humana que en nada afectaba las creencias particulares de sus miembros y de sus simpatizantes Como tal se presentaba a los profesionistas empleados puacuteblicos y oficiales quienes a menudo se acercaban a las diversas asociaciones masoacutenicas con la esperanza de mejorar como personas pero sobre todo con la ilusioacuten de llegar a tener un mejor modo de vida por medio de la consecucioacuten de un puesto o de la recomendacioacuten de un hermano para generar mayor nuacutemero de viacutenculos personales

A decir de sus denunciantes catoacutelicos las logias encontraron un terreno especialmente feacutertil y abonado para hacer proseacutelitos en la juventud ldquoson viacutectimas de las sociedades secretas [leemos en El Tiempo] esas almas inocentes de infinitos joacutevenes que frecuentan escuelas y liceosrdquo Se referiacutea a los maacutes joacutevenes a quienes las logias reclutaban aprovechaacutendose de ldquola flexibilidad de edad tan tiernardquo96 Y aquiacute debo mencionar una de las praacutecticas adoptadas por la Gran Dieta Simboacutelica de Meacutexico aunque ya para entonces era de tradicioacuten antigua entre las logias Me refiero a la ldquoadopcioacuten de nintildeosrdquo o de Louvetones como se les denominaba Este pregrado se formaba por los hijos de los masones que teniacutean menos de doce antildeos y eran inscritos por sus padres en la logia me-diante una solicitud y correspondiente ceremonia en la que se practicaba la ablucioacuten o bautismo y se imponiacutea a cada nintildeo recieacuten ingresado su ldquoMedalla de Louvetonrdquo97

Pero el problema era el de los joacutevenes catoacutelicos especialmente aquellos que destacaban en los estudios o daban muestras de distincioacuten y ascendiente entre sus compantildeeros A eso se debe el esfuerzo del arzobispo de Meacutexico Proacutespero Mariacutea Alarcoacuten para obtener el reconocimiento oficial del gobierno a los estudios del Seminario Diocesano (Studium Generale) pues de ese modo evitariacutea que la juventud asistiera a la Escuela Nacional Preparatoria donde ademaacutes del positivismo que desde la restauracioacuten de la Repuacuteblica habiacutean

95 Netzahualcoacuteyotl ldquoEn lo que se ocupan los masonesrdquo La Bandera Roja Durango 15 de mayo de 1885

96 ldquoLas viacutectimas de la Francmasoneriacutea (2a parte)rdquo El Tiempo Meacutexico 23 de noviembre de 1887

97 Liturgiashellip cit pp 34 y ss





impuesto Gabino Barreda y Porfirio Parra en los programas de estudio de esa institucioacuten los masones de las diversas logias haciacutean constante labor proseli-tista entre los estudiantes98

El perioacutedico jesuiacutetico El Mensajero del Corazoacuten de Jesuacutes no dudoacute en llamar a los grandes masones es decir a los que poseiacutean grados de dignidad ldquoGran-des compra-chicosrdquo99 pues aparte de la rara praacutectica de los Louvetones se valiacutean de sus taacutecticas de seduccioacuten y reclutamiento para inscribir en sus fi-las al mayor nuacutemero de joacutevenes estudiantes quienes inexpertos se dejaban impresionar por el altruismo humanitario de la institucioacuten por la supuesta ejemplaridad y edificacioacuten moral de sus camaradas y compantildeeros de aula que se sabiacutea perteneciacutean a la masoneriacutea o dicho en los teacuterminos del ritual masoacutenico de la Gran Dieta de Meacutexico ldquopor los consejos de la amistad y el ejemplo de las virtudesrdquo100 Por la misma razoacuten otro perioacutedico catoacutelico de la capital advertiacutea sobre el constante recurso de la masoneriacutea a la taacutectica de fas-cinacioacuten por medio de falsas muestras de amistad e imaacutegenes humanitarias de generosidad sentildealaba que ldquomuchos joacutevenes se dejaban seducir creyendo que tan soacutelo se asociaban en una compantildeiacutea amistosa y bienhechorardquo101

Asiacute la ldquoamistadrdquo se transformoacute en uno de los instrumentos maacutes eficaces para el proselitismo masoacutenico al grado de que las logias llegaron a repre-sentar para muchos joacutevenes el camino ideal de socializacioacuten En el citado ritual de la Gran Dieta Simboacutelica de Meacutexico se preveiacutea que el instructor de la ceremonia de admisioacuten del aprendiz le hiciera esta pregunta ldquoiquestQuieacuten os proporcionoacute la ventaja de ser masoacutenrdquo a lo cual el solicitante debiacutea respon-der ldquoun amigo prudente que he reconocido despueacutes como hermanordquo102

Por supuesto en la mayoriacutea de los casos la ldquoamistadrdquo entre el invitado y el invitador concluiacutea una vez que se transformaba en ldquofraternidadrdquo De ese fenoacutemeno de utilizacioacuten de las relaciones se ocupoacute la criacutetica de los catoacutelicos de modo reiterado

98 En el Seminario estudiaban muchos joacutevenes catoacutelicos a quienes se ensentildeaban los errores del positivismo asiacute como del gnosticismo el deiacutesmo el maniqueiacutesmo y las teoriacuteas naturalistas e inmanentistas de la creacioacuten Valverde nos da noticia de uno de los libros que por entonces se escribieron con este fin el del padre Nicanor Losada Apuntes de Loacutegica Cosmologiacutea y Psicologiacutea para alumnos del Seminario Conciliar aparecido en 1880 Ahiacute mismo ldquoEl positivismo en la Escuela Nacional Preparatoriardquo y ldquoJoseacute Mariacutea Vigilrdquo Veacutease ValverdeTe-llez Emeterio op cit pp 351 y ss

99 ldquoLa masoneriacuteardquo El Mensajero del Corazoacuten de Jesuacutes Meacutexico 19 de febrero de 1878 100 Liturgiashellip cit p 41 101 Conde de Campagny F ldquoLa masoneriacutea (a propoacutesito de un estudio sobre la masoneriacutea

por el sentildeor Obispo de Orleans)rdquo El Paacutejaro Verde Meacutexico 26 de octubre de 1875 102 Liturgiashellip cit p 52





Por los relatos de la prensa que aquiacute estamos analizando es evidente que no soacutelo a los periodistas preocupoacute esa forma de tergiversar la amistad y de utilizarla con fines proselitistas Tambieacuten a la Iglesia jeraacuterquica le inquietaba el fenoacutemeno especialmente el que se daba entre los joacutevenes quienes por su edad era loacutegico que sintieran la urgente necesidad de una identidad personal ameacuten del deseo de pertenencia a un grupo que los acogiera y protegiera Y es que seguacuten la denuncia de los perioacutedicos y libros escritos por los catoacutelicos lo maacutes destacable en la propaganda de las logias era el recurso de los masones a tres taacutecticas muy comunes en las logias de todo el mundo 1) el ofrecimiento que se les haciacutea a los joacutevenes de adscribirse a un universo simboacutelico ndashun mun-do distinto y renovadondash que los dotaba de singularidad e identidad mediante una iniciacioacuten es decir de la entrada en una nueva dimensioacuten existencial que los separaba del resto de sus iguales 2) la promesa que les haciacutean de alcanzar un futuro profesional y social pleno de eacutexitos y de fortuna si se incorporaban a la masoneriacutea y eran leales a sus principios secretos guardando el sigilo con-jurado en un rito y 3) la seguridad absoluta de contar con la proteccioacuten que recibiriacutean de sus hermanos siempre y en cualquier lugar del mundo en el que se encontraran

Acerca de la primera la prensa catoacutelica destacoacute la potencialidad seduc-tora de sus ideales de servicio a la humanidad a los que la juventud soliacutea responder con el entusiasmo y la generosidad caracteriacutesticos de su edad Creo que algo de razoacuten teniacutea esta criacutetica en lo referente al entusiasmo de la juven-tud ante la idea de entregarse a una causa pues el masoacuten neoacutefito es decir el principiante renovado sabiacutea que entraba a una nueva extensioacuten de su exis-tencia terrena en la que debiacutean primar los principios de servicio generoso a sus semejantes antes que sus propios intereses Asiacute por ejemplo cuando uno de eacutestos entraba al primer grado se le preguntaba ldquoiquestPor queacute os habeacuteis hecho masoacutenrdquo a lo cual el candidato debiacutea responder ldquoPorque viviacutea en las tinieblas y deseaba la Luzrdquo La luz en sentido gnoacutestico era un saber que le llevariacutea necesariamente a un despojo de siacute mismo para dedicarse con ahiacutenco a la praacutectica de la filantropiacutea ldquocualidad inseparable del masoacuten para el que nada valen las riquezas comparadas al honorrdquo deciacutea el ritual103

Respecto a la segunda de las taacutecticas un editorialista de El Paacutejaro Verde advertiacutea ldquoLos joacutevenes deben tener tambieacuten en cuenta que las promesas con que los reclutadores tratan de seducirlos son por punto general irrealizables [hellip] Ni la riqueza ni los honores ni los empleos ni los asensos en la carrera son infinitos y ni siquiera son tantos como los que los deseanrdquo104 El funda-

103 Ibidem pp 52 y 53 104 ldquoSociedades secretasrdquo El Paacutejaro Verde Meacutexico 1o de junio de 1874





mento de la criacutetica a la tercera de estas taacutecticas lo podemos encontrar en un documento masoacutenico publicado por uno de estos perioacutedicos en el que se dice literalmente ldquoEl buen masoacuten nunca debe temer verse abandonado En los paiacuteses cultos donde quiera que haya hermanos estaacute cierto de encontrar amigosrdquo Incluso aseguraba a los futuros agremiados que de caer en la ad-versidad ldquono les habriacutean de faltar socorros recibieacutendolos de aquellos que pudieran proporcionarlosrdquo105

A la Iglesia catoacutelica mexicana le preocupaba tambieacuten la amplitud del criterio selectivo que se habiacutea verificado en la masoneriacutea durante la eacutepoca del Porfiriato pues praacutecticamente cualquier joven burgueacutes de clase media podiacutea ser aceptado en las logias Incluso a algunos masones viejos les pareciacutea que aquella apertura de las logias era expresioacuten de una crisis de la institu-cioacuten pues haber abierto sus famosas ldquotenidas blancasrdquo a las que podiacutea entrar cualquiera como ldquooyente profanordquo no teniacutea otra finalidad que aprovecharse del mayor nuacutemero posible de joacutevenes ingenuos con fines meramente econoacute-micos o de aumento del nuacutemero de los miembros Dicho de otra manera los propios masones recelaron de tal apertura pues en la antigua tradicioacuten de las logias no entraba toda clase de gente No les conveniacutea ni siquiera que perse-veraran en ella todos los que entraban ni mucho menos que ascendieran en los grados maacutes altos los que perseveraban La iniciacioacuten serviacutea como coladera que no dejaba entrar y continuar en las logias a aquellos que ofrecieran o representaran muestras de rebeldiacutea Y es que como ya he sentildealado el gnos-ticismo que se practicaba en la masoneriacutea daba ldquosaltosrdquo de lo racional a lo misterioso los cuales no se prestaban a la criba de espiacuteritus curiosos pregun-tones o rebeldes Me refiero a la prohibicioacuten de preguntar de la que tambieacuten ya se ha hecho mencioacuten Asiacute estas praacutecticas se habiacutean ido debilitando en la medida en que las logias mexicanas se fueron abriendo

La prensa catoacutelica publicoacute algunos de los artiacuteculos en los que ciertos franc-masones de viejo cuntildeo manifestaban su nostalgia por otras eacutepocas en las que la entrada era maacutes restringida y elitista asiacute como su profundo resentimiento por tal reblandecimiento y degeneracioacuten en los criterios selectivos106 Y no les falta-ba algo de razoacuten a aquellos masones viejos y a la Iglesia misma pues a partir de la uacuteltima deacutecada del siglo XIX es notoria la insistencia en ese fenoacutemeno de debilitamiento y apertura por reblandecimiento institucional Bastaba con que

105 ldquoDerechos del masoacutenrdquo La Bandera Roja Durango 1o de agosto de 1885 106 ldquoLa masoneriacuteardquo (artiacuteculo tomado de La Eacutepoca de Madrid) El Tiempo Meacutexico 15 de fe-

brero de 1895 Y lo mismo se deciacutea antildeos atraacutes de aquellos viejos masones que habiacutean perdido el espiacuteritu de los ldquotiempos gloriososrdquo quienes no haciacutean sino poner en evidencia una crisis profunda de las logias ldquoLa masoneriacuteardquo (tomado de La Gaceta de Parma) El Tiempo Meacutexico 28 de diciembre de 1893





cualquier joven tras su asistencia a una de esas tenidas blancas manifestara a un Gran Maestre o a un Venerable su deseo de buscar la verdad ejercer el hu-manitarismo y practicar la filantropiacutea universal para que fuera admitido en la iniciacioacuten primero como candidato luego como aspirante y tras la llamada prueba de la iniciacioacuten como recipiendario y neoacutefito Todos cabiacutean salvo aquellos que no quisieran o no pudieran cumplir con el principal fin de la masoneriacutea el cual era ldquoensentildear el amor al trabajordquo ldquosoacutelo se proscribe en su seno al vago y al holgazaacutenrdquo107 Como consecuencia tampoco se aceptaba al joven de condicioacuten social y econoacutemica bajas pues por una parte se suponiacutea su escasa capacidad laboral y por otra era considerado como persona poco apta para influir di-rectamente en los altos ciacuterculos de la sociedad

Ademaacutes la criacutetica que haciacutean los periodistas catoacutelicos a esta situacioacuten tambieacuten se dirigiacutea a las sumas de dinero que los miembros de las logias debiacutean aportar regularmente depositando su oacutebolo en el saco de beneficencia tambieacuten llamado saco de los pobres que circulaba en las solemnidades masoacutenicas o en-tregaacutendolo a alguna autoridad de la logia para que lo depositara en la caja que era como llamaban al depoacutesito de las contribuciones el cual luego era repartido entre los miembros de las logias del modo que consideraran con-veniente los directores Por estas razones una persona de recursos exiguos difiacutecilmente podriacutea cubrir las cuotas que se exigiacutean a los iniciados y menos aun efectuar los pagos extraordinarios para el gran nuacutemero de festejos aacutegapes y ceremonias a las que las logias mexicanas parecen haber sido muy afectas108

Asiacute la solvencia econoacutemica garantizaba de alguacuten modo que el nuevo miem-bro aportariacutea fuerzas y recursos a la organizacioacuten y en ninguacuten momento losrestariacutea o significariacutea un lastre para los demaacutes agremiados Eacutesta era la nota que destacaba un hermano mayor de la masoneriacutea en Espantildea reproducida en Meacutexico por el diario El Tiempo con fines de denuncia ldquoRecordad hermanos [deciacutea un Gran Maestro] que la masoneriacutea no es una corporacioacuten en la cual los miembros han de vivir a costa de otros [hellip] No presenteacuteis jamaacutes a la admi-sioacuten de nuestra Orden a hombres que puedan extender la mano para pedir y no alargarla para darrdquo109

107 Idem 108 ldquoFiesta masoacutenicardquo El Tiempo Meacutexico 28 de diciembre de 1893 Y lo mismo en ldquoFes-

tividad masoacutenicardquo idem donde aparece la descripcioacuten pormenorizada de la fiesta de con-memoracioacuten del 35o aniversario del rito escoceacutes en Meacutexico los menuacutes las bebidas y demaacutes elementos con los que el diario catoacutelico busca dar a conocer lo que considera un ldquoderrocherdquo

109 ldquoLas viacutectimas de la Francmasoneriacutea (2a parte)rdquo El Tiempo Meacutexico 23 de septiembre de 1887





VIII LEOacuteN TAXIL DIANA VAUGHAN Y EL ANTIMASONISMO DE TRINIDAD SAacuteNCHEZ SANTOS

En su campantildea la prensa catoacutelica mexicana se valioacute de artiacuteculos e informes que llegaban a sus oficinas pero de modo particular empleaba la obra del controvertido y un tanto descocado personaje de la eacutepoca el franceacutes Leoacuten Taxil la cual encontramos citada en innumerables artiacuteculos alegatos e in-cluso en algunas cartas e instrucciones pastorales publicadas en los diarios y traducidas en su gran mayoriacutea por el ilustre periodista mexicano Trinidad Saacutenchez Santos En todas ellas se hace referencia a Taxil como fuente fide-digna de orientacioacuten para conocer el trasfondo de la masoneriacutea y prevenir la accioacuten de las logias en la sociedad Pero iquestquieacuten era este personaje tan singular en el que creyeron no soacutelo un buen nuacutemero de periodistas catoacutelicos mexicanos sino tambieacuten cleacuterigos de Meacutexico y de todo el mundo y hasta el mismo pontiacutefice de Roma Para empezar Leoacuten Taxil era un seudoacuteni-mo literario o periodiacutestico pues su verdadero nombre era Gabriel Antoine Jogard-Pageacutes

Antes de convertirse en el adalid del antimasonismo catoacutelico en todo el mundo y en el maacutes terrible detractor del satanismo o paladismo de la ma-soneriacutea fue un masoacuten dedicado a combatir a la Iglesia desde el perioacutedico revolucionario Le Petit Eclarieur ldquoSus armas favoritas [dice un editorialista mexicano de la eacutepoca] eran la mentira la saacutetira la calumnia el crimen Los tiacutetulos son por demaacutes expresivos de su actividad anticlerical La papisa Juana historia de aquella mujer que asumioacute el pontificado disfrazada de hombre no obstante que estaba embarazada et in processionem peperit (ldquoPapa Pater Patrum peperit Papisa Papellumrdquo Un Papa padre de los padres parioacute sien-do papisa una papita) Asimismo escribioacute Los libros secretos de los seminarios en donde cuenta un sinfiacuten de historias morbosas producto de su fantasiosa imaginacioacuten y en el mismo sentido noveliacutestico y fantasioso escribioacute El hijo del jesuita Abajo los curas Las sotanas grotescas Leoacuten XIII el envenenador y Giordano Bruno Para este uacuteltimo su imaginacioacuten no tuvo liacutemites inventoacute un supuesto instrumento de tortura utilizado en el tiempo de Bruno llamado la arantildea arranca pechos el cual fue enriqueciendo con gran creatividad en las sucesivas conferencias al antildeadirle picos ganchos cadenas garfios y arpones Fue tal el eacutexito que tuvo su descripcioacuten de aquel imaginario artefacto macabro que mandoacute hacer uno con un herrero parisino para exponerlo al puacuteblico como objeto curioso supuestamente rescatado de los conventos medievales Todo esto como he dicho seguacuten confesioacuten del propio Taxil Ademaacutes para dar maacutes teatralidad a su ya acrecentada fama periodiacutestica mandoacute falsear e imprimir





una bula apoacutecrifa en la que el papa supuestamente muy preocupado por eacutel lo excomulgaba

A decir del propio Taxil las oraciones de su madrina sor Mariacutea de los Siete Dolores fueron determinantes en su conversioacuten En 1887 publicoacute un comu-nicado en el cual habiacutea renovado su sumisioacuten a la Iglesia ldquoa los pies del Santo Padrerdquo Tras abjurar de la logia a la que perteneciacutea y renunciar a su columna en el perioacutedico se dedicoacute con igual iacutempetu y vehemencia a escribir y publicar varios libros en los que se conteniacutean la doctrina el simbolismo y las taacutecticas poliacuteticas y revolucionarias de las logias

Como he sentildealado en Meacutexico se conocioacute y leyoacute la traduccioacuten de la prin-cipal obra de Taxil La masoneriacutea revelada que circulaba en sus diversas traduc-ciones110 Pero sobre todo se leyoacute la que habiacutea hecho el connotado luchador social y colaborador del perioacutedico catoacutelico El Tiempo Trinidad Saacutenchez San-tos quien corrigioacute la primera traduccioacuten hecha en Espantildea por parecerle de mala calidad y plagada de omisiones errores de estilo e incluso de afirma-ciones que no hizo Taxil y que por la mala traslacioacuten de significados pareciacutean inducir a ldquoherejiacuteasrdquo [sic]111 Esta edicioacuten mexicana aparecioacute con el tiacutetulo de La francmasoneriacutea revelada y explicada112 se imprimioacute en ruacutestica y se vendiacutea a muy bajo precio con el fin de que fuese ampliamente difundida entre todas las clases sociales ldquoEsta obra [leemos en El Tiempo] es una de las maacutes inte-resantes que se hayan publicado en el presente las revelaciones verdaderas y completas que contiene estaacuten llamadas a producir inmensos desengantildeos e instruccioacuten preciosiacutesima para los catoacutelicos y no catoacutelicosrdquo113

Si bien estaba dirigida al gran puacuteblico en una presentacioacuten publicitaria de la obra aparecida en la prensa en octubre de 1887 Saacutenchez Santos sentildea-laba que su objeto primordial era advertir a los catoacutelicos sobre los engantildeosos usos de la masoneriacutea pues por maacutes que hubieran estudiado la estructura y fines de esa ideologiacutea o secta ldquonada se sabraacute de ella antes de leer a Taxil [hellip] Todo catoacutelico debe leerla es una necesidad vital de los diacuteas que vivimos el catoacutelico que en este uacuteltimo tercio del siglo no conozca a la Masoneriacutea es un soldado que entra a la batalla con los ojos vendadosrdquo114

110 Circularon las ediciones espantildeolas de Joaquiacuten Cots y de Cots con un proacutelogo de Jaime Cararach e Ibarra publicado en Barcelona en 1887 y una de Angel Z Cancio publicada el mismo antildeo

111 Saacutenchez Santos Trinidad ldquoA los lectores de Taxilrdquo El Tiempo Meacutexico 17 de diciembre de 1887

ldquoLa Francmasoneriacutea revelada y explicada por Leoacuten Taxil traducida al espantildeol por Trinidad Saacutenchez Santosrdquo El Tiempo Meacutexico 30 de noviembre de 1887

113 ldquoLeo Taxilrdquo El Tiempo Meacutexico 13 de septiembre de 1887 114 Saacutenchez Santos Trinidad ldquoAl puacuteblicordquo El Tiempo Meacutexico 22 de octubre de 1887

112





Para la prensa catoacutelica mexicana la obra del autor franceacutes se convirtioacute en una referencia obligada por ser un ldquolibro providencialrdquo115 Por ello se soliacutea citar al lado de la enciacuteclica Humanum Genus como la fuente maacutes fidedigna ldquoAhora y despueacutes de las preciosas revelaciones de Leoacuten Taxil [deciacutea el edito-rialista de El Tiempo] ya podemos hablar con plena conciencia respecto a la masoneriacuteardquo116

La creencia ciega en el masoacuten arrepentido o en el papista converso Leoacuten Taxil empezoacute a tambalearse en las croacutenicas que la prensa mexicana hizo del Congreso antimasoacutenico de Trento de 1896 en el cual se reunieron 36 obispos 50 delegados episcopales y otros 700 delegados de diversas agru-paciones Taxil fue el centro de atencioacuten de muchos de los asistentes A eacutel se dirigiacutean muchas miradas de cleacuterigos y laicos que lo consideraban como protagonista de la lucha antimasoacutenica

En medio del congreso salioacute el tema de la amiga de Taxil Diana Vaughan una supuesta hija del demonio Birtuacute que habiacutea sido poseiacuteda en el Templo Palaacutedico de Charleston por el demonio Asmodeus117 Esta mujer ldquoGran Maestra del Perfecto Triaacutengulo Pheacutebeacute-la-Rose en el Oriente de Nueva Yorkrdquo ldquoMaestra Templaria Soberana y Honoraria de la Logia de Londresrdquo habiacutea escrito sus experiencias y una gran cantidad de secretos masoacutenicos que aparecieron publicados bajo el tiacutetulo Memorias de una Ex-Palladista los cuales se publicaron en Pariacutes entre 1895 y 1896 Inmediatamente fueron traducidos por el connotado intelectual mexicano F Ibarraacuten Ponce y publicados en el se-gundo tomo de la Biblioteca Anti-Masoacutenica de Victoriano Aguumleros quien como hemos dicho fue el fundador del perioacutedico El Tiempo

En una de las sesiones de aquel congreso un obispo austriaco extrantildeado por la ausencia de Diana Vaughan preguntoacute si alguien de los ahiacute presentes conociacutea personalmente a esa sentildeora pues nadie la habiacutea visto nunca con lo cual sembroacute la duda sobre su existencia real A los pocos meses de haber concluido el congreso mediante un anuncio de la prensa Diana convocoacute a una reunioacuten abierta que deberiacutea llevarse a cabo en el saloacuten de la Sociedad de Geografiacutea de Pariacutes Ademaacutes de presentarse por primera vez en persona ante el puacuteblico dictariacutea una conferencia en la que informariacutea de cosas to-daviacutea maacutes estremecedoras que las reveladas en su libro y en algunos folletos de gran circulacioacuten en todo el mundo El diacutea anunciado acudioacute numeroso puacuteblico procedente de varios paiacuteses de Europa y Ameacuterica Los asistentes con gran inquietud y curiosidad tomaron sus asientos y se dispusieron a

115 Idem ldquoA las familiasrdquo El Tiempo Meacutexico 16 de noviembre de 1887

117 Ferrer Benimeli Joseacute Antonio La masoneriacuteahellip cit p 106 116





conocer por fin a la famosa sentildeora Despueacutes de un entremeacutes consistente en sortear una maacutequina de escribir tendriacutea lugar una conferencia sobre el culto paladista El puacuteblico quedoacute pasmado cuando vio que del fondo del estrado salioacute nada menos que Leoacuten Taxil afirmando con todo descaro y cinismo que Diana Vaughan era invencioacuten suya (mixtificacioacuten deciacutea) Se jactaba ade-maacutes de que nadie como eacutel habiacutea logrado engantildear a tantos catoacutelicos buenos bienintencionados y piadosos incluyendo a curas obispos cardenales y iexclal propio papa

En un perioacutedico franceacutes de diciembre de 1896 (Le Matin) se dio a co-nocer la noticia del embuste de Taxil en forma escueta soacutelo se haciacutea una advertencia a los catoacutelicos para que en adelante no creyeran tan faacutecilmente en cualquier persona o doctrina El artiacuteculo tal como aparece publicado en la traduccioacuten espantildeola concluye con una frase en italiano con la que el autor intentaba poner punto final a la cuestioacuten de Taxil y la Vaughan ldquoEgrave finita la commediardquo





cuyo Gran Maestre ad honorem fue eacutel mismo su duracioacuten como dieta de uni-dad fue efiacutemera

He dicho que la masoneriacutea es un hecho linguumliacutestico y tambieacuten podriacutea haber dicho un hecho hermeneacuteutico o incluso hermeneacuteutico normativo pues el punto de coincidencia entre las muacuteltiples agrupaciones masoacutenicas es la idea de formar una gramaacutetica poliacutetica y legal para resignificar el mundo a partir de coordena-das distintas a las existentes hasta el siglo XIX Siendo asiacute me parece que lo primero que deberiacuteamos hacer al emprender su estudio es una suerte de glo-sario o vocabulario pues la masoneriacutea creoacute un lenguaje sumamente sofistica-do en el que las palabras no soacutelo denotan sino que tambieacuten tienen un sentido connotativo de realidades complejas Por ello aun cuando se han hecho interesantes aportaciones para ahondar en el conocimiento de la historia de la masoneriacutea en Meacutexico se echan en falta trabajos de investigacioacuten en los que se considere lo masoacutenico como un hecho linguumliacutestico tema sobre el cual Augusto Cochin llamara la atencioacuten a principios del siglo XX sentildealando que las sociedades masoacutenicas eran antes que nada sociedades de pensamiento1 es decir laboratorios de ideas que se traducen en palabras resignificadas

II DEL ORDEN MEDIEVAL AL ORDEN MODERNO

Una de esas palabras ndashquizaacute la maacutes revulsiva de las creadas en el seno de las logias y de las sociedades secretas del siglo XVIIIndash es orden Ese vocablo en su sentido antiguo (medieval) se entendiacutea como la correcta disposicioacuten de las partes en el todo lo cual no significa que las partes sean iguales sino que contribuyen a dar vida al todo a pesar de ser diferentes en tamantildeo funcioacuten y naturaleza El todo constituiacutea el ordo medieval cuyo fundamento era una imagen teocraacute-tica del mundo seguacuten la cual las sociedades humanas eran reproducciones en pequentildea escala del Cuerpo Miacutestico de Cristo (Corpus Mysticum Christi) De ahiacute se deduciacutea que como en todo cuerpo en el social habiacutea diversos oacuterganos que cumpliacutean distintas funciones a los cuales se dio el nombre de estamentos (nobleza guerrera clero y artesanado) eacutestos a su vez se dividiacutean en muacuteltiples corporaciones cada una de las cuales cumpliacutea funciones aun maacutes especiacuteficas (oacuterdenes religiosas municipios gremios etceacutetera)2

1 Meaux Antoine de Geacutenesis de las revoluciones (seguacuten Augustiacuten Cochin) Madrid Juan de la Cierva 1945 p 54

2 La ideologiacutea de la masoneriacutea se resume seguacuten un perioacutedico alemaacuten traducido y publicado en Meacutexico (Die Koumllnische Volkszeitung) como una ldquodestruccioacuten de la autocracia y la teocraciardquo en orden a la creacioacuten de repuacuteblicas democraacuteticas y libres La fuente de donde emanan esos princi-pios ideoloacutegicos es la Revolucioacuten francesa ldquo1789 ndashdice un autor catalaacutenndash esa fecha inolvidable










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