amando hurtado - nosotros los masones

8/13/2019 Amando Hurtado - Nosotros Los Masones

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HURTADO, AMANDO(2001) LA MASONERA Madrid, EDAF, 2da. Edic

LA MASONERA

Las claves de una institucinviva y legendaria

A mi Q.: H.: Jos: Aprendiz,pero Compaero y Maestro.

En primer lugar, observarn yguardarn las buenas ordenanzasestablecidas anteriormente por suspredecesores de feliz memoria,concernientes a los privilegios de suoficio. Y, en especial, sern sinceroslos unos con los otros y vivirn juntos

en la caridad, al haberse convertido,por juramento, en hermanos ycompaeros de oficio.

Punto primero de losEstatutos de William Schaw,

Edimburgo, 1598.

Prefacioste ha de ser un libro divulgatorio, preferentemente

destinado a lectores no masones. La idea es que quienes aborden eltema por primera vez, encuentren en sus pginas suficientes datospara poder formarse una idea correcta de lo que representa laFrancmasonera y de cules pueden ser sus metas en nuestrasociedad. Me parece muy importante que este aspecto final de laMasonera pueda ser entendido como postulado y como axioma de lapreocupacin y de la ocupacin masnicas: la Francmasonera oMasonera Simblica tiene como fin conseguir una sociedad humanams armnica, ms justa y ms fraternal, a partir de una mejorapersonal de los individuos que la componen. ste es el postulado. Elaxioma es, para cada masn, que tal fin constituye una necesidadalcanzable.


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Por otra parte, quienes son ajenos a la cultura masnica suelenincurrir en el error de cuadricular simplistamente su definicin de laMasonera como asociacin secreta de personas que profesanprincipios de fraternidad mutua, usan emblemas y signos especiales,

y se agrupan en entidades llamadas logias, como lo hace elDiccionario de nuestra Real Academia Espaola en su ltima edicin(de 1992). Iremos viendo qu es lo que hay de vlido en ella, perosubrayamos ya que los masones solamente se han asociadosecretamente en tiempos y lugares en que eso les era indispensablepara poder conservar su intimidad, su libertad o su vida. La Masonerahace un uso simblico y filosfico de la palabra secreto, recogiendola tradicin de los masones constructores medievales, que protegan

celosamente, mediante prestacin de juramento, los secretosprofesionales del oficio. Los que el mtodo masnico llama secretosdel grado, en los diferentes sistemas graduales existentes, sondeterminados signos, palabras y toques que simbolizan un saberhacer (lo que los profesionales de nuestro tiempo llaman know how)que ha de adquirir el masn, aprendiendo a interpretarlos paraconvertirlos en valores-gua personales o patrones de conducta quese compromete a esforzarse por tener presentes a lo largo de su

vida. Ni ms ni menos.ste y otros trminos usados en el desarrollo gradual delmtodo masnico de formacin, as como los utensilios yherramientas de los antiguos masones constructores, pasaron aexpresar valores simblicos iniciticos para la Masonera del esprituo Masonera simblica.

No creo que en los comienzos del siglo XXI queden muchosque piensen razonablemente que exponer a personas no iniciadas en

Masonera nuestro esquema de pensamiento y los fundamentos denuestro mtodo de trabajo constituya violacin de secreto alguno.Personas muy cualificadas de nuestra Fraternidad lo han hecho,siempre guiadas por idntico criterio: la filosofa masnica, que secentra en la esencialidad humana, est contenida en una Tradicininicitica cuyo beneficiario ha de ser el Hombre. Los conservadores

y transmisores de esa tradicin slo pueden ser hombres queevidencien una sincera inquietud por el Conocimiento que lleva hacia loque nos trasciende, hacia lo que hay tras meras apariencias fsicas ymentales en este mundo en el que vivimos, como requisito previo atoda labor en favor del desarrollo social positivo al que los masonesse sienten llamados. Esta condicin selectiva, semejante, por otraparte, a la de cualquier profesin u oficio cualificado, ha sidointerpretada de formas diversas, incluso por los mismos masones, y


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ha dado pie a todo tipo de fantasas respecto a los mtodos yfines de la Orden Francmasnica.

Como toda institucin multisecular, la Masonera ha conocidodiversas fases en su desarrollo, tratando de adaptar su metodologa

elaboradora de pensamiento a las vicisitudes de la evolucin socialhumana, subrayando siempre la perennidad de los valores esenciales.En el Siglo de las Luces, la sociedad europea culmin el movimientoposrenacentista que haca de la libre expansin de la cultura y de lalibertad, intelectual y moral, metas imperativas. Durante el siglo XIX

y buena parte del XX no poda permanecer inmvil en la trayectoriahacia la progresiva aceptacin de los principios democrticos detolerancia, igualdad y solidaridad y a su introduccin en las

legislaciones estatales. El positivismo cientfico de ese segundoperodo contagi a una parte de los masones, que, impelidos por ladinmica de una construccin social ms justa y pacfica, llegaron aver, en las metas puntuales reclamadas por la sociedad, la nicaplasmacin posible de los anhelos masnicos. Su labor fue meritoria,ciertamente, logrando transferir o adherir su propio entusiasmo alde sectores sociales de los que emergieron multitud de valedoresseeros y de organismos colectivos no oficiales, asumiendo ideales

semejantes a los que la Masonera ha propugnado siempre comoestructuras tiles para la ascesis de la Humanidad hacia la Belleza, laFuerza y la Sabidura universales.

Sin embargo, hace ya varias dcadas que lleg la hora derevisar la autntica naturaleza del compromiso que obliga a losmasones. Afortunadamente, somos muchos los que nos hemos dadocuenta del espejismo ante el que se corre el riego de sucumbircuando se olvida o pospone la esencialidad como nica referencia

vlida para la Orden. Esencial es cuanto lleva al Hombre hacia siidentificacin con el Ser, con lo Absoluto. Cada masn es libre deinterpretar esto, pero nadie puede pretender vaciar nuestraInstitucin de aquello que da sentido a su Tradicin y a suMetodologa ritualizada, cuya meta es el Orden universal en el que elSer se manifiesta. Sin inquietud metafsica es difcil entender yvivir la Masonera. Y esa autntica naturaleza del masonismo esencial,como va de evolucin personal capaz de producir la unin armnicadel corazn, el pensamiento y la accin, ponindolos al servicio de laconstruccin humana, sin dogmatismo y en fraternidad, es la queest aflorando hoy en la conciencia de decenas de miles de hombres

y mujeres en todo el mundo. Estoy convencido de que nos hallamosen el alba de una tercera etapa.

Numerosos autores, no masones, con buena o con malaintencin, segn los casos, y con mayor o menor fortuna, han


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escrito abundantemente sobre Masonera para el gran pblico. Tantoen Espaa como en Iberoamrica, por lo que respecta a lo publicadoen nuestra lengua, ha sido el siglo XX notoriamente rico en literaturadivulgatoria y seudodivulgatoria que, por otra parte, tiene

precedentes en todas las lenguas desde el momento de la aparicin dela neo-Masonera como institucin, en el siglo XVIII. Destruidas oconsumidas las dictaduras de diverso signo que atenazaron aalgunos pases europeos en el siglo XX, todas ellas hostiles alhumanismo y al humanitarismo que caracteriza a la Masonerauniversal, y operada una importante y positiva inflexin en el talantede la Iglesia catlica respecto a quienes mantienen otras visiones delmundo, el tema es retomado peridicamente, no obstante, como

recurso sensacionalista capaz de atraer a buen nmero de lectores.Ni que decir tiene el empeo que ponen algunos en presentar ala Orden Masnica como secta solo manifiesta una aviesaintencionalidad, ya que existen sencillos y claros criterios paradespreciar semejante calificacin, aplicada a una institucin apoltica,adogmtica y irreligiosa, con vocacin filosfica y humanitariauniversal, cuyas normas constitucionales estn al alcance de quienesdesean conocerlas y en las que se descarta, sin excepcin, toda

discriminacin por motivos religiosos, polticos, raciales, socio-econmicos, etc. Por otra parte, los pocos casos de conductaspersonales de los masones que puedan constituir motivo de escndalosuelen ser subrayados, destacando discriminatoriamente laconexin personal del incriminado con la Orden (aunque a menudo setrate de ex miembros de la misma). Es muy fcil comprobar quecualquiera de los grupos activos conectados con las religionespositivas (que, en su origen, fueron siempre consideradas sectas),

con los partidos polticos, etc., ofrecen hoy, y han ofrecido a travsde la Historia, un nmero de ejemplos escandalososdesorbitadamente superior al que se ha intentado atribuir a la Ordendurante sus trescientos aos de existencia. Pobre argumento esste para desvirtuar una realidad muy distinta, repleta decomportamientos ejemplares y de generosas aportaciones a lasociedad.

Nuestra tradicin nos ensea que:Quien desee practicar el arte de la construccin debe conocer

y respetar las leyes que rigen el equilibrio y la armona, fuera delas cuales nada duradero se puede edificar. La arquitectura, hija delas matemticas, de la cosmogona y tambin de la metafsica, sebasa especialmente en los estudios sobre la naturaleza de loselementos, la gravedad, la fsica, la mecnica, la qumica y lacoordinacin de todo un grupo de artes. Por ello, obliga a la


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bsqueda constante de los principios de la Creacin, suscita el amorpor la belleza e impulsa a la meditacin y a la disciplina del espritu.

Nadie puede sorprenderse de que los masones se hayansentido siempre, y de manera natural, discpulosdel Gran Arquitecto

del Universo, principio ordenador de la energa vital de los mundos.Tambin puede deducirse fcilmente los motivos del saber eraesencialmente verbal, los constructores usaron de un sabio rigor alseleccionar a sus hombres, de una prudente lentitud en la formacinde sus discpulos, de una severidad indispensable en la comprobacinde su perfeccionamiento en la prctica efectiva del oficio y del arteque ejercan. stas son otras tantas razones por las que los gruposde constructores aadieron constantemente a sus preocupaciones

tcnicas la prctica de un esoterismo fructfero y la formulacin dereglas disciplinarias y rituales para sostener su solidariafraternidad.

En un mundo que se presenta ante el constructor como unTemplo concebido y construido por obra del Gran Arquitecto delUniverso, el Trabajo des la fuente inagotable de expansin de losvalores ms nobles del hombre y su va de realizacin personal,participando en el orden universal. Esta filosofa colocaba a los

antiguos francmasones en oposicin con el mundo medieval, basado enla divisin de la sociedad en castas, que no vea en el trabajo sinouna ocupacin innoble y degradante, un castigo del cielo, comoconsecuencia de la cada del hombre en el pecado, y en el que laposesin de una cultura particular era considerada posible germende hereja y tentacin del demonio.

El secreto de la Fraternidad, por el que ha podido sobreviviractiva y sana, creciendo en los momentos crticos de la Historia, es,

sin duda alguna, haber considerado el mandil de cuero de sus adeptos,smbolo del trabajo emancipador, como una distincin ms antigua yms honrosa que ninguna de las inventadas por el hombre. Tan altadoctrina, fruto de la vivencia personal de cada francmasn, no podaverse afectada por los desgarramientos religiosos, que se producan anivel teolgico y que siempre le fueron extraos. La Cofrada de losconstructores era una gran familia de trabajadores, juzgados dignosde participar en las obras exclusivamente en funcin de suscapacidades y mritos reconocidos. Cualquier otra consideracin,como los particularismos locales, el sectarismo religioso o losprejuicios raciales, no tuvieron nunca cabida en su seno.

En 1717, los fundadores de la Gran Logia de Londres, primerainstitucin histrica de la Masonera del pensamiento, consideraronfundamental unir lo disperso, que es uno de los principioshermticos que inspiran nuestro mtodo inicitico. Lo inmediato,


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entonces, era poner fin a las guerras que venan asolando Europa acausa de discrepancias religiosas y polticas. Tanto la religin como lapoltica se entrelazaban en un tejido de intereses que enfrentaban alos hombres. La Masonera debera ser el centro de Unin de quienes,

de otra manera, no llegaran a conocerse y tolerarse para trabajarunidos en bien de la sociedad humana.

Pero la Masonera es un mtodo perenne para los valoresarquetpicos que enmarca y promueve. Por ello, los masones nosproponemos practicar dicho mtodo a travs del tiempo, paraafrontar las problemticas que en la sociedad se vayan planteandosucesivamente. Concebir el ideal masnico como nicamente vlido enun momento y en un lugar determinados, eliminara su universalidad.

Ello supondra el anquilosamiento esclertico que se llamanormalmente vejez y que precede a la muerte.Nuestro tiempo es resultado de una evolucin a la que muchos

masones han contribuido partiendo de su Iniciacin, precisamentepara rectificar el patrimonio de conocimientos que la sociedad vaacumulando y para que cada uno pueda analizar y trabajar su piedrabruta en los nuevos ambientes sociales que vayan surgiendo.Nosotros no estamos llamados a hacer poltica, religin o finanzas,

sino a observar lo que la sociedad hace, proponiendo nuestro mtodopara que los nuevos hitos de lo humano no impidan la larga marchahacia el Adan Kadmn, hacia el Hombre Ideal.

En la exposicin sintetizada de materia tan compleja, intentadapor un masn, resulta casi imposible prescindir de vivencias propias, atravs de las cuales se ha ido sedimentando en su corazn cuantosabe y siente la Masonera, ya que sta es, esencialmente, un modode contemplar y sentir el mundo. Los masones llamamos Arte real

al proceso de realizacin personal en que consiste la iniciacinmasnica. Tal proceso personal es nico en la intimidad de cadahombre y, por ello mismo, intransferible como experiencia. sa es laverdadera naturaleza del secreto masnico. Todo lo dems escircunstancial y corresponde a la discrecin necesaria a todaescuela o grupo, al difundir enseanzas cuya asimilacin necesita deun proceso de estudio y trabajo que no todo el mundo est dispuestoa emprender, a menudo por ser muy difcil prescindir dedeterminados esquemas mentales fuertemente arraigados. Losecreto es, en su dimensin filosfica, algo velado, a lo que no sepuede acceder fcilmente y que el Arte Real desvela gradualmentealos que buscan la Verdad. Por otra parte, saber administrar lodiscernido en condiciones especiales, antes de comunicarlo aquienes lo merezcan, y aprender a hacer del silencio una autntica


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cmara ntima de reflexin, forma parte de la formacin personalindispensable del iniciado.

Pido, pues, a mi amigo lector y a mi amiga lectora que medisculpen si en algn momento, y en relacin con determinados

aspectos del tema, he de echar mano de mis sentimientos personalespara tratar de explicarlo que de otro modo no podra hacer. Cuandohablo de sentimientos hablo de convicciones que, tras seranalizadas y sopesadas racionalmente, pasan a formar parte deltejido anmico, de la sensibilidad de cada hombre. En elloo consistela iniciacin masnica, como tendremos ocasin de ir ampliando en laspginas sucesivas.

Las palabras masn y francmasn

La palabra masnes de origen frncico (la lengua germnica delos francos, antes de latinizarse y convertirse en francese).Procede del germnico mat t j i on, que deriva en metze, en antiguoalemn, y en makyonen lengua franca, para transformarse en maskuno machun, en francs antiguo. Significaba cortador o tallador.

Steinmetzer era, en alemn, el cantero o labrador de piedras.La palabra ms prxima, en bajo latn medieval, sera massa,pero con el significado de amasijo, masa o mazo. El Diccionariode la Real Academia Espaola recoge el trmino mazonero y lapalabra mazonar, aplicadas, respectivamente, al que hace la masa omortero para unir las piedras de una construccin y a la accin querealiza. As es que, en espaol, el que mazona podra recibir elnombre de mazno mazonero. Con ello se estara aludiendo a

alguien que trabaja en la construccin, pero no a un tallador depiedras. El equivalente espaol del trmino germnico metzery delfrncico mascan, aunque sin relacin etimolgica con ellos, seracantero, palabra probablemente cltica que aparece en castellanohacia el siglo XIII, segn Corominas. Las canteras de las que seextrae la piedra se llamaban, en latn lat omiaeo laut umiae y de ahque Latomia sea otra forma de denominar a la Masonera entrenosotros.

El prefijo f r anc, aadido al trmino masn, parececonsolidarse en Inglaterra, en el siglo XIV, para subrayar lasituacin social de los masones dedicados a un tipo de construccincualificada. En relacin con el origen de esta designacin existen, almenos, dos criterios: el de los historiadores que defienden laaparicin de la palabra free- mason (masn libre o franquiciado)relacionndola con el trabajo de la free stone (piedra libre o


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caliza, de fcil cancelacin), por oposicin al roughmason querealizaba trabajos ms elementales (con piedra dura), y el de quienesconsideran, sin duda apoyndose en datos histricos muy consistentes,que la franquicia a la que aluda la palabra francmasn o masn

franco era la gozada por aquellos artesanos de la piedra que no sehallaban sujetos estrictamente a las reglamentaciones municipales oreales obligatorias para los practicantes de oficios en la Edad media.En Escocia, quienes pasaban a ostentar el rango de maestro en lasguildas en que se agrupaban los obreros de cada oficio, eranliberados o hechos libres de ciertas obligaciones municipales. EnFrancia, el Libro de los Oficios, que escribi Esteban Boileau en 1286,recopilaba y detallaba las normas estatutarias por las que se regan

las diversas cofradas parisinas.El trmino masnse introdujo en la lengua espaola durante elsiglo XVIII para designar especficamente a los miembros de laOrden Francmasnica, y carece en este idioma de cualquier otrosignificado. Por ello, resulta innecesario, en nuestra lengua, utilizar elprefijo franc (franco, libre) para aludir a los Hermanos masones, adiferencia de lo que ocurre en francs o en ingls, en que macon ymason, sin prefijo, designan a los albailes1, recibiendo el nombre de

f r anc- macon y f r eemason solo a los iniciados como constructoressimblicos, o masones pertenecientes a la Orden masnica moderna.Lo expuesto pone de relieve la estrecha vinculacin de los

masones antiguos con la talla de piedras y con la subsiguienteconstruccin realizada con ellas. Veamos a continuacin, a grandesrasgos, algunos de los hitos del proceso histrico que conecta laMasonera de oficio (u operativa) con la Masonera constructora depensamiento, dando origen a la que hoy conocemos como Orden

Masnica. Ello nos permitir proponer, en su momento, una correctadefinicin de lo que es esta Institucin.

De los constructores sagradosa los masones operativos

Los seres humanos somos gestados y vivimos la primeraparte de nuestra existencia dentro de un recinto: el claustromaterno. En l recibimos cuanto necesitamos para existir, y pareceser que, casi siempre, es traumatizante abandonarlo. Ante lasinclemencias de la intemperie y las agresiones externas, los hombresbuscamos normalmente un claustro en el que refugiarnos, ya sea

1 La palabra albail es de origen rabe, procedente del trmino ballasa(de balis= tragar) y designaba,

entre los musulmanes espaoles del medievo, a los poceros y constructores de alcantarillado,extendindose posteriormente a los constructores de otras ewdificaciones.


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aprovechando cavidades naturales o creando esas cavidades yrecintos con elementos diversos, es decir, construyndolos.

El de la construccin es, pues, un arte casi tan antiguo comonuestra especie. El sentimiento religioso, que es previo e

independiente en su origen respecto a cualquier religin positiva,tambin lo es. La religiosidad humana es el sentimiento devinculacin con la naturaleza y con el universo que el Hombre lleva ens mismo como ser consciente de su propia existencia. De ah que laconstruccin haya estado siempre vinculada con lo que es sagradopara el hombre a lo largo de su historia. Lo sagrado (del latn sacrum= delicado, separado) es aquello que dedica a algo especfico, loconsagrado a un fin determinado, como expresin tangible de la

ligazn o relacin entre el hombre y algo que ste considera que letrasciende.La arqueologa pone de relieve, en cualquier parte del planeta

habitada desde pocas remotas, la existencia de edificaciones queno podemos sino considerar sagradas (en el sentido expuesto), ya setrate de menhires, dlmenes, zigurats o pirmides. La finalidad aque se dedicaban no era ni suntuaria ni exclusiva o claramenteutilitaria, sino la de servir a la comunidad expresando aspiraciones

sociales relacionadas con alguna dimensin humana que trascenda loutilitario cotidiano. Tenemos testimonio de rituales de consagracinde determinadas construcciones en todas las civilizaciones y sesiguen consagrando en nuestros das, no slo edificios dedicados acultos religiosos, sino edificaciones civiles, siguindose para ellorituales ms o menos estereotipados que tienen su origen en pocasmuy remotas.

Un edificio es siempre una obra simbolizadota, al mismo

tiempo que funcional, ya que se dedica o consagra siempre a un fin,teniendo en cuenta valores psicolgicos y necesidades materiales dequienes van a habitarlo o utilizarlo. Por ello, los constructores deedificios sagrados ocuparon un puesto muy importante en lassociedades a las que pertenecan. La finalidad de toda edificacines acotar un espacio destinado a algo. La palabra latina templumsignifica eso precisamente: espacio acotado o delimitado.Especialmente sagrados, por la dedicacin que se les daba, eranlos templos religiosos.

La construccin de un templo presupona y presupone una seriede conocimientos y convicciones que los constructores plasman dediversas maneras en lo que construyen. En la Antigedad, losverdaderos templos no se construan nunca en cualquier parte, sinoen lugares especficos en los que algn acontecimientoespecialmente interesante ocurra o haba ocurrido. Por ejemplo, una


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teofana o manifestacin de lo que los hombres de cada poca hanvenido considerando trascendente, o bien una manifestacin decarcter natural que, por su particularidad, se adoptaba comosmbolo de esa trascendencia. En todo caso, quienes conceban y

desarrollaban tales construcciones deban poseer convicciones yconocimientos. Las convicciones y las creencias inspiraban la imagenprevia, el diseo espiritual de lo que s e deseaba construir, haciendoa menudo necesario el anlisis del suelo, del subsuelo, de lascondiciones climticas, de fenmenos geogrficos y meteorolgicos,del movimiento de la Tierra en relacin con el Sol, con la Luna, etc.Todo ello realizado mediante un saber hacer cualificado, quetrasciende el mero aspecto tcnico del oficio de la construccin.

En China, Mesopotamia, India, Mxico, Per, como en Egipto, enFenicia, en Grecia o Roma, se desarrollaron civilizaciones en cuyoorigen lo trascendente, lo que se calificaba como divino, ocup unlugar preeminente. Todas ellas contaron con constructores detemplos excepcionales. En el Mediterrneo, fue Egipto el msbrillante exponente del nivel alcanzado por la arquitectura sagrada yde l partieron conocimientos que, aprovechados por los inteligentesmaestros fenicios, dieron lugar a construcciones como el templo

de Salomn. Los constructores desempearon, simblicamente, lafuncin de vinculadotes de lo terrestre con lo celeste.En Roma, las cofradas profesionales alcanzaron cotas muy

importantes de influencia social. Los llamados Collegia Fabrorum oColegios de Oficios, ostentaron, en muchos momentos, una fuerzasocial comparable a la de los modernos sindicatos. Eran asociacionesprofesionales de artesanos cuya existencia se remontaba al sigloVIII a. de C. Los Tignarii, carpinteros constructores militares en sus

expediciones y asentamientos, contaban, como los restantes colegios,con deidades tutelares propias y con signos y toques mediante losque se reconocan entre s, aludiendo con ello a sus secretosprofesionales. Los rituales del culto que rendan a las divinidadestutelares especficas de cada oficio contenan elementos alusivos alas profesiones y acumulaban una vieja herencia o tradicin queproceda de antecesores profesionales de otras latitudes (Grecia,Egipto, Mesopotamia, etc.). Por razones polticas, los emperadoresromanos asumieron el ttulo de Sumo Pontfice (o intrprete de la

jurisprudencia sagrada de los Collegia) y se aseguraron con ello lapresidencia de los gremios. A partir del siglo VI d. de C., tras ladestruccin del Imperio Romano occidental, los obispos cristianos dela vieja ciudad imperial asumieron tambin ese ttulo, subrayando sudimensin simblica.


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Los maestros constructores imperiales se haban extendidopor diversas regiones del Imperio y sobrevivieron a las invasionesbrbaras en algunos puntos concretos. Los lombardos respetaron a losmaestros constructores de la regin italiana de Como,, al norte de

Italia, que conservaban el acervo de conocimientos sobre geometraeuclidiana, aritmtica, geologa (fuerzas telricas), astronoma ydems ciencias conectadas con la arquitectura que de formatradicional, no escrita, haban heredado y desarrollado a lo largode siglos. Lo mismo sucedi en el sur de Francia y en Espaa,regiones en las que se asentaron los visigodos, que respetarontambin a los profesionales, favoreciendo as la conservacin de lastcnicas de construccin romanas .

Muchos de aquellos constructores se refugiaron en loslugares ms respetados por los belicosos invasores: los conventoscristianos, que, en aquellos siglos (VI y VII), eran los de la Orden deSan Benito. All conservaron los maestros lo que luego se llam elestilo romnico o viejo estilo godo que luego se diferenci delnuevo estilo godo, llamado gtico, y salido igualmente de losconventos benedictinos, segn seala paul Naudon (LaFrancmaconnerie). Los maestros acompaaron a menudo a los frailes

benedictinos que predicaban y se asentaban en los territorios quehoy son Austria, Alemania, Dinamarca, Blgica, Inglaterra e Irlanda.Ello supona la realizacin de largos viajes, superando innumerablesobstculos y, tambin, interesantes contactos con las tradiciones delos pueblos paganos de las regiones evangelizadas. Los constructoresespecializados en la edificacin de los nuevos templos convivan conlos benedictinos e intercambiaban con stos sus conocimientos. Ellosfueron los que recibieron, en los pueblos germnicos, el nombre de

metzen y machun que se transformara en Francia, definitivamente,en macon o mason, como se ha indicado anteriormente.La construccin de templos exigi siempre conocimientos que

elevaban el oficio a un nivel cientfico (algunos de aquellosmasones eran verdaderos arquitectos y gemetras de su poca),teniendo en cuenta que la ciencia tena como fin la bsqueda de laVerdad y que la Verdad se encuentra representada en la naturaleza,siendo sta, a su vez, manifestacin de un orden universal. De estemodo, los constructores sagrados abran su mente a lo trascendente,emprendiendo el camino hacia lo que se halla ms all de lofsicamente concreto, es decir, hacia lo metafsico.

As, pues, durante aquellos primeros siglos posteriores a lacada del Imperio Romano, los masones dependieron, para mantenersu profesin, de las autoridades eclesisticas que los patrocinaban.A partir del siglo XI los masones que llamamos constructores


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operativos para distinguirlos de los modernos masones simblicos ofilosficos- comenzaron a organizarse en grupos o cofradasadministrativa y econmicamente independientes de los conventos.Aceptando los trabajos en condiciones pactadas y adaptando su

actividad a normas reglamentarias. Las cofradas de constructoressurgieron como nuevas formas organizativas laicas, peroconservando su tradicin sagrada, al calor de la evolucin social dela Alta Edad Media. Las libertades o franquicias logradas por losmunicipios, frente a los seores feudales, y el mayor desarrollo delcomercio, favorecieron las migraciones de artesanos hacia lasciudades y fueron as los municipios (y luego, los reyes) los quesealaron a los oficios sus condiciones de trabajo de forma

estatutaria. Guildas gremiales de constructores, y de otros oficios,fueron apareciendo de este modo tambin en los pases de Europacentral y nrdica, a lo largo de los siglos XI y XII. Es importanteanotar que, aunque los oficios se organizaron a partir de entonces,para alcanzar metas profesionales y de ayuda mutua, subsistieron lascofradas originales, o se formaron otras nuevas, a fin deconservar el espritu sagrado de los oficios tradicionales, siemprerepresentado simblicamente por un vestigio o smbolo de lo divino,

en forma de santo patronoo santa patrona.No es difcil comprender que los masones constructores deoficio fueran motivo de preocupacin para los reyes y grandesseores medievales, ya desde los tiempos de Carlomagno, en lossiglos VIII/IX y a lo largo de los siglos posteriores. La aparicin delos gremios de constructores durante la Edad Media es un temasocio-histrico apasionante que no es posible abordar aqu, pero queestuvo muy relacionado con la importancia progresiva adquirida por la

construccin de edificios civiles y de defensa de las ciudades comoforma libre de trabajo, frente al trabajo servil de los campesinossometidos a los seores feudales. Apuntaban al nacimiento de unaburguesa que no cesara de desarrollarse en adelante. De esaimportancia de los oficios y de las inquietudes que la relativaliberalizacin que conllevaban producan a las autoridades antiguas,daba fe el Libro de los oficios, de Boileau, antes mencionado. Enesta obra se describan tambin las formas ritualizadas de ingresoen las cofradas que agrupaban a los profesionales de diferentesoficios medievales.

A partir del siglo XII, y sobre todo durante el XIII, la nuevaOrden del Templo, cada vez ms pujante y poderosa, patrocinimportantes obras de construccin. Fortalezas, albergues e iglesiasconstituan el objeto de un especfico sector laboral para el que loscaballeros templarios necesitaron a los talleres o logias de masones


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que, tanto en el imperio alemn como en Francia, se hallaban yaorganizados como nadie para llevar a cabo aquellos trabajos. El buenentendimiento entre los patrocinadores templarios y los realizadoresfrancmasones (masones libres) fue cada vez mayor. Algunos

maestros masones acompaaron a los templarios a Oriente duranteaquel perodo y, tanto unos como otros, adquirieron en Palestina,Siria y Egipto interesantes conocimientos que se haban conservadoen las regiones dominadas por el Islam, procedentes de lasantiguas culturas orientales. Los templarios mantuvieron estrechasrelaciones no slo blicas, con sus equivalentes musulmanes, tambincaballeros defensores de aquellos territorios. Y recibieron de ellosdatos culturales desconocidos o perdidos para la cultura europea de

aquel tiempo. Ello contribuy ms tarde, de manera importante, aldesarrollo de la leyenda templaria.La Orden del Templo haba acumulado un enorme poder,

constituyendo un autntico estado dentro de los estados europeosy por encima de ellos, en muchos casos. Recaudaban ms tributosque los mismos reyes y organizaban provincias templarias a las quedotaban de organismos semejantes o superiores en eficacia a losde las monarquas feudales de su tiempo. Los masones en Francia

pagaban sus tributos a la Orden y no a la corona, dada la proteccinque reciban del Templo y su estrecha colaboracin. Por ello,cuando a principios del siglo XIV, la muy decada y rica Orden delTemplo fue perseguida en Francia por el rey Felipe IV el Hermoso yfue disuelta por el papa Clemente V tras la muerte en la hoguera desu ltimo Gran Maestre, Jacques de Molai, y la dispersin por todaEuropa de sus caballeros-, empez a forjarse una leyenda, que sefue engrosando y decantando a travs de los siglos posteriores y que

culmin en el XVIII, que atribuira a la Orden del Templo el origende la Francmasonera especulativa o simblica. Algo que eshistricamente falso, aunque algunos grados superiores de laMasonera del Rito Escocs y del Rito de Cork recojan la gestacaballerescatemplaria como motivo de meditacin inicitica. Veremos,ms adelante, en qu consisten esencialmente los grados masnicos

y qu otras leyendas y mitos recogen con el mismo fin.Hemos aludido antes a la prctica de ceremonias rituales,

mediante las cuales se reciba en las cofradas gremiales a losnuevos miembros que entraban a formar parte de ellas comoprofesionales de alguno de los oficios. Se persegua con elloseleccionar los reclutamientos mediante el control del nmero deprofesionales existente en cada ciudad o villa y, al mismo tiempo, seintentaba asegurar la capacidad profesional normalizada de los


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candidatos para prestigiar el ejercicio de la profesincorrespondiente.

En cada oficio exista una jerarquizacin de deberes yobligaciones, representada por distintos niveles profesionales: en

todos los oficios haba aprendices y oficiales o compaeros. Al frentede ellos, en cada taller concreto, haba un maestro, que sola ser unoficial de mayor edad y experiencia que contaba, tambin, con mayorsolvencia econmica y comercial para hacerse cargo del patronazgo yde la direccin. Los obreros ms cualificados de los talleresformaban cofradas o fraternidades laborales, de carcter local oregional, ya que, a diferencia de otros oficios, el de losconstructores exiga frecuentes desplazamientos o viajes en busca

de trabajo.Cuando el candidato al ejercicio normalizado de un oficiodeseaba ingresar en un taller, las normas establecan que tena queprestar juramento de lealtad hacia sus cofrades o compaerosprofesionales, y de honradez en el desempeo de su labor. Si staimplicaba la aplicacin de conocimientos tcnicos especiales, que losmiembros del taller en cuestin solieran practicar en sus trabajos, elcandidato deba jurar que mantendra el secreto profesional

correspondiente, a fin de no daar los intereses de quienes leacogan. Con frecuencia, el candidato era sometido a alguna pruebaque evidenciara su valor, su capacidad profesional u otras cualidadesfsicas y morales, segn muy antiguas tradiciones nunca extinguidas,sino simplemente revestidas para respetar, al menos en lo formal,las creencias religiosas catlicas socialmente imperantes. En estoconsista, a grandes rasgos, lo que suele llamarse la iniciacin enlos diversos oficios. Naturalmente, los aprendices deban, a

continuacin, pasar un tiempo (variable, segn las pocas ycircunstancias, entre siete aos y ms) aprendiendo de los oficiales laprctica del oficio en cuestin, antes de pasar a ser uno de ellosmediante nuevo juramento y previa aceptacin de quienes iban a sersus compaeros.

Las cofradas de constructores no eran excepcin a estemodus operando formal, puesto que, como hemos visto, sus raceshistricas llegaban muy lejos en el tiempo. En las cofradas deconstructores o masones no ingresaban todos los obreros del oficio.El aspirante pasaba primeramente por un perodo de aprendizajecontrolado, dependiendo durante esa etapa del maestro o jefe deltaller para el que trabajaba. Transcurrido un tiempo, el aprendiz erapropuesto a la cofrada y, en su caso, registrado como tal en laslistas de la misma. A partir de aquel momento, el aprendiz pasabaotro perodo de aprendizaje antes de entrar o ser admitido como


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compaero de pleno derecho. Durante ese tiempo, era lo que losanglosajones llamaban un entered apprentice. Los historiadoresmasonlogos han venido analizando este tema de manera especialdurante el ltimo tercio del siglo XX, a partir de nuevas

documentaciones, poniendo de relieve diferencias interesantesentre la organizacin del oficio en Escocia, Irlanda e Inglaterra,respectivamente. Los Estatutos llamados de Schaw (1598/99) sealanla existencia de maestros masones profesionales en Escocia, cuandoen Inglaterra no exista esa categora o grado laboral, que muchodespus sirvi de base histrica para el desarrollo del gradoinicitico de Maestro, en la Masonera simblica o especulativa delsiglo XVIII. Los ingleses contaban solamente con aprendices

ingresadosy compaeros (fellows) del oficio.En Alemania y Francia, donde los masones constructores decatedrales dejaron las ms monumentales huellas, el desarrollo desus cofradas merecera un anlisis especfico. La historia delCompaerazgo en Francia, donde perdura an, a travs de una larga

y accidentada trayectoria, ha constituido y sigue constituyendoobjeto de numerosos estudios, como uno de los posiblesantecedentes de la Francmasonera filosfica o simblica2.

La construccin, mucho ms que otros oficios, requera laparticipacin en las obras de personas expertas en disciplinas cuyoconocimiento no era impartido de manera general y no estaba alalcance de todos, en sociedades en las que el desarrollo cultural secea a pautas sociales y dogmticas demasiado estrictas. Losmasones conservaban su propia tradicin cultural y la transmitanoralmente, mediante la iniciacin y a lo largo del perodo deaprendizaje. Sin embargo, no todos los constructores pretendan ni

alcanzaban una iniciacin superior en el Arte de la construccin. Lamayor parte de ellos eran solo lo que hoy llamaramos obreros deloficio. El arte va ms all de la mera tcnica rutinaria, destinada aconseguir un fin inmediato, y no todos los que realizaban esa laborposean idntica capacidad o circunstancias favorables paradesarrollarlo. Por eso, slo determinados miembros de las cofradasde masones abordaban el aprendizaje de conocimientos que, estandoimplcitos en la base del oficio, eran, a su vez, fuente del posibledespliegue de posibilidades que ste encerraba.

2 Ver, de Fredrick Tristan, Le Livre dOr du Compagnonage, Ed. Godefroy, 1990. Los actuales

Compagnons du Tour de Franceson autnticos supervivientes de la Masonera operativa del medievo yde las agrupaciones de menestrales de otros oficios que basaban sus rituales de iniciacin tambin enleyendas y smbolos extrados de la Biblia, dando un valor esencialmente formativo-inicitico a larelacin entre el obradory la materia sobre la que ste obraba, cuyas caractersticas, a las que haba de

ajustarse y conocer en profundidad, le enseaban y guiaban en su trabajo. Cuando la Francmasoneraespeculativa o simblica lleg a Francia, procedente de Gran Bretaa, los compaeros del Deberpermanecieron impermeables a los postulados universalistas y destas que sta propona, prosiguiendouna existencia paralela hasta su reorganizacin en el siglo XIX.


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Ha llegado hasta nosotros buen nmero de manuscritosestatutarios de los antiguos masones medievales, como los de Bolonia(Italia), del siglo XIII, y los de Ratisbona (Alemania), del siglo XV.Los deberes reglamentados de los cofrades masones medievales

ingleses fueron recogidos en diversos manuscritos, de los que losms antiguos conservados se remontan a los siglos XIV y XV. Setrata de las Ordenanzas de Cork y los manuscritos llamados Regius yCooke. A travs de ellos y de otros posteriores, englobados bajo elnombre de Old Charles (Antiguos Deberes), sabemos que laGeometra era considerada por los masones como ciencia madre detodas las dems ciencias, puesto que todo, en el universo, tienemedidasque pueden traducirse en formas, y viceversa.

El conocimiento de la Geometra comportaba el de otrasdisciplinas, ya que stas, en definitiva, no pueden abordarse sinconsiderar la medida o intensidad, en el espacio y en el tiempo, devibraciones sonoras o luminosas. Los antiguos manuscritosmencionados definen la Francmasonera como el conocimiento de lanaturaleza y la comprensin de las fuerzas que hay en ella. El artemasnico o arte real, trmino utilizado ya por el neoplatnicoMximo de Tiro, se identificaba con la geometra, una de las

ciencias del quadrivium pitagrico. La constancia de la Geometra (yde la expresin de la medida, que el Nmero) en todos los niveles dela naturaleza, manifestaba, para los masones iniciados, la presenciaconstante del Gran Arquitecto del Universo en todo lo existente. Elconcepto de Gran Arquitecto del Universo plasmaba, en parte, laidea del Dios-Constructor o Dios-creador del medio social ycultural cristiano en el que se desarrollaban las cofradasmedievales de constructores . La Unidad, primera manifestacin del

Ser, desdoblndose y expresndose a travs de la pluralidad, laTrinidad, resumiendo el gran principio dual del universo en suconjugacin ternaria, y otros tantos conceptos pitagricos, sehallaban en la interpretacin geomtrica del mundo heredada por losmasones medievales.

La rica y vieja tradicin de los constructores sagrados habapervivido en culturas diferentes, mantenindose al margen de lasdefiniciones teolgicas y teognicas imperantes en cada una deellas, pero facilitando siempre una smosis que permita traducirsusvalores como valores geomtricos. Veremos que los fundadores dela neomasonerao Masonera simblica, en el siglo XVIII, aludirn aello indicando que los nuevos masones ya no tendran que observar lareligin de los lugares en que se hallasen sus talleres, como habanhecho hasta entonces, sino la religin natural que conduce aldesarrollo de la Virtud personal, en armona con lo universal.


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De la Masonera de oficioa la Masonera Simblica

Como hemos visto, los constructores medievales, a los que noshemos estado refiriendo, amalgamaban y daban forma, en suscofradas a aspiraciones profesionales, sociales y culturales, comohaba ocurrido desde la Antigedad en los collegia romanos, en losque tenan sus antecedentes histricos.

Conviene subrayar que, como los masones, los practicantes deotros oficios se organizaban prescribiendo reglas de conductaslaborales y personales, a fin de merecer el respeto social y evitar el

intrusismo profesional, pero tambin para estimular en sus oficialesel espritu de superacin a travs de la emulacin y de laautovaloracin. El conocimiento de la tradicin del oficio no sloennobleca a quienes lo practicaban por vincularlos con gloriosos, eincluso legendarios o divinos antecesores-maestros, sino que lesfacilitaba la comprensin de los secretos profesionales, algunos delos cuales contenan las claves del bien-hacer que podan garantizarel xito laboral. Tal era el fin de la iniciacin.

Los aspirantes a ingresar en las cofradas solan ser tambinsometidos a pruebas que atestiguaran la firmeza de voluntad delcandidato y la posesin de cualidades especficas. Retengamos que,en todos los casos, el esquema era muy semejante: ejercer un oficiocorrectamente exiga una especial concienciacin que haba degenerar determinados principios ticos y prcticas morales concretasque encauzaban tambin la vida civil y familiar de quienes lasobservaban, de forma que resultaba prestigiada la profesin misma.

Igualmente, se buscaba la solidaridad y la ayuda mutua entre lospracticantes cualificados de los oficios. Los cofrades identificabantodas estas aspiraciones con los smbolos ticos imperantes en elmedio social en el que operaban y solan adoptar un patrono que, endefinitiva, representaba el nexo con lo divino, con lo trascendente.Poda ser Jano, Marte, etc., entre los romanos, o bien, ms tarde,cualquier santo del santoral cristiano a quien se pudiera atribuir, dealguna manera, una relacin con la actividad desarrollada.

Por otra parte, la arquitectura y el oficio de la construccin,fundidos en uno hasta momentos histricos relativamente recientes,revestan una especial importancia en la vida de la sociedad, yquienes ostentaban el poder en ella necesitaban su concurso, tantopara conservarlo, como para desarrollarlo o expandirlo. Los reyes ylos grandes seores feudales y religiosos precisaban deconstructores experimentados y fiables para fines que trascendan


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las meras necesidades primarias. La construccin de templos,puentes, fortalezas y edificios suntuarios precisaba deespecialistas avezados y no slo de sencillos albailes. Por ello, losmasones, diseadores de edificios y talladores de la piedra, as como

de los carpinteros y los forjadores de metales, haban gozadosiempre de la especial consideracin de los poderosos. La EdadMedia europea no haba de ser excepcin.

Tambin hemos visto que en la tradicin de los constructoresse haban conservado conocimientos que no eran comunes en lasociedad medieval. Algunos espritus inquietos, a menudo delentorno de quienes patrocinaban las obras realizadas por los masonesmedievales, se haban aproximado a las logias3de stos, interesados

por su quehacer y su forma de interpretar la geometra,participando en sus reuniones de trazado e interviniendo en lasdiscusiones como invitados, ya que no eran del oficio. Fueron lospredecesores medievales de los que, sobre todo a partir del sigloXVII, seran recibidos en las logias operativas escocesas comomasones aceptados.

El paso de la Masonera gremial, o de oficio, a laFrancmasonera especulativa o simblica se fue estando ya

abiertamente desde el siglo XVI hasta principios del XVIII, a partirde algunas logias escocesas. Como pone de relieve David Stevenson4,es ilusorio seguir manteniendo que la Masonera especulativa naci enInglaterra, repentinamente, con el acuerdo de las cuatro logiaslondinenses que se unieron para formar, en 1717, la Gran Logia deLondres. Lo que parece evidente para este importante masonlogo esque en logias operativas escocesas del siglo XVII hallaron acogidacaballeros estudiosos, as como profesionales de otros oficios,

interesados en el mtodo ritual de los constructores y que, ya desdeesa poca, se puede hablar de Masonera especulativa o simblica,puesto que aquellos no masones de oficio debatan temas nolimitados a la reglamentacin y prctica de la construccin fsica,sino a los principios geomtricos y de orden esttico y moral enque sta se basa, simbolizados en la utilizacin de los utensilios detrabajo.

Por otra parte, las logias masnicas escocesas del siglo XVIIse preocupaban tanto de la reglamentacin del oficio como de lasprcticas rituales de iniciacin, aunque slo se consignara en lasactas de las reuniones lo concerniente al primer aspecto y que nose hayan encontrado, hasta despus de 1630, ms que alusionesespordicas a los secretos ritualizados, como era el de la Palabra

3La Logia era el lugar en que se reunan los obreros de la construccin. Su taller de preparacin y

discusin del trabajo a realizar diariamente.4 The origins of Freemasonry Scotlands century, 1570-1710, Cambridge University Press, 1988.


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del Masn, como medio de identificacin, segn seala tambinStevenson.

Gran parte de las logias operativas escocesas de constructorescontinuaron vinculadas a la construccin de edificios hasta principios

del siglo XVIII y contaron con masones aceptados desde principiosdel siglo anterior, lo que no ocurri en las logias netamente inglesas.Los antecedentes inmediatos de las logias especulativas o simblicasinglesas hay que buscarlos en las logias a la escocesa que fueronsurgiendo en territorio ingls durante el siglo XVII, algunas de lascuales incluso parecan no tener una ubicacin permanente, sino quese reunan, peridicamente, donde sus miembros acordaban. Tal pudoser el caso de la famosa Logia pionera de Warrington, a la que

perteneci Elas Ashmole, primer caballero conocido que fuerarecibido masn en una Logia inglesa, junto con el coronelMainwaring, explicndose e hecho de que se carezca de datos sobrela logia de aquel famoso alquimista y miembro de la Royal Societybritnica desde 1646 hasta 1682, esta vez asistiendo Ashmole a lainiciacin de varios caballeros, en Londres, segn menciona en sudiario ntimo.

Sin embargo, La Masonera institucionalizada moderna, basada

en el simbolismo de los antiguos masones, arranca de la Gran logiade Londres. Como ya se ha indicado, cuatro Logias londinenses5decidieron unirse, el 24 de junio de 1717, festividad de San JuanBautista, para formar una macroestructura administrativa con finesespecficos: Habra de ser la primera formacin que, conservandolas formas externas y los smbolos de las logias de los masonesconstructores tradicionales, no tendra como meta la construccinde edificios, sino la de reunir a los hombres de cualesquiera

ideologas, razas, religiones o nacionalidades para cimentar y lograruna sociedad humana armnicamente edificada, a fin de que la paz yla tolerancia sustituyeran, algn da, a la disensin y a la guerra.

Fue creada con la independencia de la profesin u oficio de susmiembros6y, como indica el artculo primero de la Constitucin de

5 Las cuatro logias llevaban los nombres de las hosteras londinenses en las que sus respectivos

miembros solan reunirse: la del Ganso y la Parrilla, la de La Corona, la de El Manzano y la deLa Copa y las Uvas. Era costumbre, en aquel tiempo, que los miembros de las ms heterogneasasociaciones alquilasen peridicamente y por unas horas, salas en las que poder reunirse.6

James Anderson (1679-1739) era pastor anglicano, nacido en Escocia, de padre masn. Fue elredactor delLibro de las Constituciones de los Francmasones, en el que recogi una seleccin de lasnormas estatutarias y deberes tradicionales de los masones constructores, precedindolo del relatohistrico-simblico del origen de la Masonera operativa, a peticin de la Gran Logia de Londres. Elproyecto fue aprobado en 1722 y se public en 1723. Para una exposicin ms detallada, vase mianterior libroPor qu soy masn, editado por Edaf.

Jean Thophile Dsaguliers (1683-1744) era investigador cientfico, miembro de la Royal

Society britnica, amigo de Isaac Newton y pastor presbiteriano, de familia hugonote emigrada aInglaterra tras la revocacin del edicto de Nantes por Luis XIV, que desencaden una nuevapersecucin. Jug un papel decisivo en la redaccin de las Constituciones y en la creacin de la GranLogia de Londres de la que fue tercer Gran Maestre.


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1723, con el propsito de servir de centro de unin a quienes, deotra forma, no se habran conocido, ya que en ella figurabanprofesionales, como los maestros carpinteros Lamball u Coordwell,

junto a telogos y presbteros como Anderson y Dsaguliers o

militares como el capitn Elliot. Eligieron como Gran Maestre alcaballero Anthony Sawyer, en espera de poder ofrecer el cargo,ms adelante, a algn personaje ilustre que favoreciera eldesarrollo de la institucin. Esto ocurri en 1721, en que fue elegidoGran Maestre el duque de Montagu. En 1722 lo fue el duque deWharton. En 1730 el nmero de logias inscritas ascenda ya a 30 yen 1738 la Obediencia pas a titularse Gran Logia de Inglaterra.

No todos los masones ingleses apoyaron la iniciativa especulativa

de Londres. La decada Logia de York, que, segn una vieja tradicin,databa del siglo X, s como otras logias operativas, permanecieronindependientes. Una de ellas, en Londres, era la Logia de San Pablo7(que haba sido creada por los masones constructores de la nuevacatedral), y es interesante anotar que, ya en 1702, esta Logia,presidida por el arquitecto sir Christopher Wrenn, edictaba que:

Los privilegios de la Masonera no sern yareservados, en lo sucesivo, tan solo a los obreros

constructores, como se hace ahora, sino que seextendern a personas de toda condicin quedeseen participar.

La Logia de York reaccion agrupando a varias de aquellaslogias. Editando sus propias Constituciones en 1722 (las de Roberts)

y adoptando el nombre de Gran Logia de toda Inglaterra en 1725.Continu ejerciendo sus funciones (hasta 1779), sin actitud

especialmente hostil hacia la Gran logia de Londres, aunquemanifestando siempre su discrepancia.Desde 1739 a 1753, miembros de algunas logias conservadoras,

influidos por las formas rituales practicados entre los masonesirlandeses, protagonizaron un movimiento que culmin en la formacinde una nueva Obediencia, integrada por nueve logias de recientecreacin: la Gran Logia de los Masones Libres y Aceptados, segnlas Antiguas Instituciones. Esta nueva formacin pas a serconocida, pronto, como la Gran Logia de los Antiguos y haba detener una importancia decisiva en la evolucin de la Masoneraanglosajona. Sin embargo, y en contra de lo que pudiera pensarse,la Gran Logia de York (autotitulada de toda Inglaterra, como

7James Anderson haba sido capelln de la Logia de San Pablo y tambin fueron miembros de ella

varios de los fundadores de la Gran Logia de Londres


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confesiones, podan estar de acuerdo: la bondad, la lealtad y elhonor o dignidad humanas eran y son cualidades naturales de laspersonas de bien, en tods partes. De ah la alusin a los libertinosirreligiosos y a los ateos estpidos, con objeto de contraponer el

modelo de conducta que la nueva Masonera pretenda fomentar yel que solan observar quienes alardeaban de ser libres porcomportarse libertinamente, es decir, sin respetar principiosticos constructivos que, en aquella poca, la conciencia culturalcolectiva identificaba con las mejores proposiciones moralescristianas.

La Masonera se propona crear un modelo social abierto y nodogmtico, basado en cualidades humanas reconocidas como

positivas, alcanzadas a travs de la religin personal o de otro tipode convicciones, ya que slo de esa forma podra ser centro de launin humana y humanista. La Tradicin metodolgica simbolista quetransmite la Orden es invariable, pero su aplicacin a lo largo de lahistoria debe considerar los smbolos arraigados en cada sociedadconcreta, fin de poder desarrollarlos filosficamente e inclusoreconvertirlos e integrarlos, enriqueciendo con ello su acervosimblico.

En 1725 y 1736 fueron creadas las Grandes Logias de Irlanday de Escocia, respectivamente. Ambas siguieron el ejemploagrupador de la Gran Logia de Londres, pero con matices propios desus respectivas tradiciones locales.

Los fundadores de la Gran Logia de los Antiguos, en 1753,mayoritariamente irlandeses procedentes de la Gran Logia deIrlanda, segn expone el historiador Henry Sadler8, propugnaronuna Masonera testa y confesional, basndose en que los antiguos

masones gremiales haban sido cristianos practicantes (lo que yahaba tenido en cuenta Anderson en el texto anteriormentecomentado) y que la Masonera moderna haba descristianizado losrituales. Por ello, redactaron sus propias normas (contenidas en elAhiman Rezon9, de Lawrence Dermott) y establecieron, para susmasones, la obligacin de practicar una religin positiva, basada en latradicin revelada a travs de un libro sagrado, que, comocristianos, habra de ser la Biblia.

Las dos Grandes Logias inglesas entraron en francacompetencia, tratando de captar adeptos entre las personas ilustrese influyentes, hasta que el advenimiento de la Revolucin Francesa y

8Henry Sadler, enMasonic facts and Fiction, 1887, subrayaba que la mayor parte de los masones que

constituyeron la nueva Obediencia, llamada de los antiguos, no haban pertenecido a la andrsoniana

Gran logia de Inglaterra, sino que eran miembros de la Gran Logia de irlanda que no haban sido acogidos favorablemente entre los modernos a su llegada a Londres. (D. Ligou: Diccionnaire de laFrancmaconnerie.)9 Ahim-manah-ratzon, palabras tomadas del hebreo bblico: Hermanos-que-eligen-la-ley.


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las guerras napolenicas impulsaron a ambas instituciones asolidarizarse con la poltica de la Corona britnica, entablando undilogo que culmin con la unin de los modernosy los antiguos, en1813, formando la Gran Logia Unida de Inglaterra.

Para muchos, la disolucin de la Primera Gran Logia deInglaterra en el seno de la Gran Logia Unida represent unamutacin de la Masonera simblica original, mediante la imposicindel dogmatismo derivado de las religiones, en cuanto a ladefinicin de un Dios personal, de un conocimiento humano fundadoen la revelacin y de una tica cristiana determinante ya que en lasntesis perdur la postura confesionalista de los antiguos, que ancaracteriza a la Masonera anglosajona, recogida en su nueva

Constitucin de 1815, en contra del espritu que inspir lacreacin de la autntica primera Gran Logia Madre, de 1717.Veremos, ms adelante, las consecuencias que esto tuvo.

La expansin europea en el siglo XVIII

Hemos visto cmo la Masonera de oficio, la de los talladoresde piedra y constructores de catedrales, subsisti en Escocia conms vigor que en el continente europeo, a pesar de hacer sido enste donde surgi y donde dej sus ms bellas realizacionesarquitectnicas: entre otras muchas obras, las catedrales deEstrasburgo, Chartres, Pars, Reims, Colonia, Ratisbona, Burgos,Santiago, etc. Hemos visto asimismo cmo en Escocia se reorganiz

el oficio con los Estatutos de Schaw, al finalizar el siglo XVI, ycmo comenzaron a aparecer algunas logias a la escocesa enterritorio ingls, dando entrada en ellas a hombres de extraccindiferente, no pertenecientes al oficio, considerados masonesaceptados o asimilados. Por ltimo, hemos comentado cmo fue enLondres donde los aceptados vertebraron varias logias, dando vidaa la primera institucin neomasnica, con la finalidad de aglutinar ahombres de bien, de diversas posiciones y tendencias polticas yreligiosas, que pudieran constituir un fermento positivo paraestimular el entendimiento y la paz social, basndose en lapotenciacin y puesta en prctica de valores universales comunes atoda la especie humana, con independencia de razas, religiones onacionalidades. Valores que se hallaban contenidos en la geometraespiritualizada de constructores y simblicamente representadospor los diversos utensilios de trabajo y las leyendas tradicionales


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del oficio, a cuyo conocimiento gradual accedan los antiguosmasones mediante una iniciacin selectiva personal y la comunicacinsucesiva de los secretos profesionales.

Tan noble aspiracin no constitua, en s misma, una novedad.

Haba tenido anteriormente ilustres valedores, en todas lasculturas y en todos los tiempos, sin que sea nuestro propsitodetallar aqu esta referencia. Es importante subrayar que elRenacimiento europeo aceler, en la cultura de los siglos XV y XVI,un verdadero proceso revolucionario en el que tiene sus racessocioculturales evidentes la neomasonera o Masonera simblica.

Los descubrimientos geogrficos y cientficos, elresurgimiento del pensamiento de los clsicos de la Antigedad

griega y romana, mediante la difusin, que la utilizacin de laimprenta permiti, de textos que haban permanecidodesconocidos o ignorados, muchos de ellos recuperados en Europaoccidental gracias a las aportaciones procedentes de las bibliotecasdel derrumbado Imperio Bizantino, facilitaron el desarrollo de unnuevo sentido crtico, unido a un tambin nuevo talante investigador.Los estudios medievales del Trivium y del Quadrivium vierondesplegarse cada una de sus respectivas disciplinas para abarcar las

nuevas propuestas culturales. Se potenciaron los estudios deAstronoma, de Matemticas y de Fsica. Los nuevos filsofosencontraron tambin nuevas vas para la Lgica y en casi todas laslenguas del continente surgieron y se consolidaron las gramticas delas lenguas vernculas, destronando definitivamente al latn comolengua exclusiva de la cultura.

Es necesario tener en cuenta aquel desarrollo renacentista,revelador de antiguas tradiciones y expresions culturales que el

medievo tan solo haba encubierto o deformado, para comprender elnuevo sentido que la espiritualidad fue tomando. Lo espiritual noiba a ser ya exclusivamente cuanto proponan las religiones, sinotodo aquello capaz de suscitar en el hombre sentimientos deelevacin hacia los valores arquetpicos de belleza, Justicia, Amor,Sabidura, etc. Pero no es menos cierto que, paralelamente, elrenacimiento facilit una cierta deformacin del sentido critico,potenciando el avance del pragmatismo cientfico, a partir de unavaloracin excesiva del conocimiento experimental. Tal vez puedaconsiderarse a Galileo Galilei como pionero ms representativo deesa tendencia, que culmin en el racionalismo del siglo XVIII y,sobre todo, en el positivismo del XIX.

Durante la segunda parte del siglo XVII, como consecuenciade las luchas religiosas que ensangrentaron Inglaterra y Escocia, enfuncin de intereses polticos y dinsticos, fueron llegando a Francia


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refugiados polticos bien acogidos durante la monarqua de Luis XIV.La revolucin inglesa del siglo XVII, que llev a la decapitacin delrey Carlos I y a la instauracin de la repblica de Cronwell, con elfortalecimiento de la burguesa britnica y la instauracin de un

parlamentarismo preliberal, fue precedente anunciador de lo quedurante el siglo siguiente iba a ocurrir en Francia.

A finales del siglo XVII, recibi asilo en Francia eldestronado Jacobo II Estuardo, rey catlico de una Inglaterra y deuna Escocia que haca tiempo que venan tratando de descartar alla perpetuidad la tradicional vinculacin de las monarquas europeascon el poder central de la Iglesia catlica, ostentado por los papasromanos. Ya anteriormente haban buscado y obtenido asilo otros

personajes britnicos, huidos tras la muerte de Carlos I. Pero conJacobo II las cosas iban a tener otra trascendencia, puesto quejunto a l llegaron al continente numerosos caballeros masones-aceptados escoceses, irlandeses e ingleses, militaresy civiles, queen gran parte permaneceran en Francia. Fueron aquellos quienesformaron las primeras logias a la escocesa en territoriocontinental europeo.

Cuando luego, James Anderson, Jean Thophile Dsaguliers y

sus compaeros crearon la Gran Logia de Londres, los emigradosjacobitas britnicos, a quienes haban empezado a unirse franceses,haban creado ya algunas logias, sobre todo de militares aceptados.Las diferencias polticas y religiosas no deberan obstaculizar lasrelaciones humanas entre stos y los masones de la nueva GranLogia inglesa: No obstante, es preciso subrayar el alto grado depolitizacin que entraaba una situacin de enfrentamiento civil tancandente.

El proceso de creacin de las primeras logias franco-escocesasconstituye un interesante tema histrico que merece tratamientoseparado. Baste sealar aqu que existieron logias desde 1726 (laprimera fue la de Santo Toms, en Pars). Algunos investigadoresmasones consideran que la primera Gran Logia de Francia fue creadaen 1728, presidida por el duque de Wharton que haba sido tambinGran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra en 1722 y que dejFrancia para trasladarse a Espaa unos aos despus. Otros sealan1732 como fecha de creacin. Tras un perodo sobre el que existepoca informacin precisa, la Gran Logia Francia eligi como GranMaestre y sucesor de Wharton, en 1737, al escocs James HectorMac Lean, barn de Duart, sucedido en 1736 por Charles Radcliffe(lord Derwentwater), sobrino de Jacobo II, a quien acompa alexilio siendo un nio.


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En 1738, la Gran Logia de Francia eligi su primer GranMaestre francs, en la persona del Duque de Antin. Aquella granLogia aglutin logias que haban sido creadas por los inmigradosescoceses y logias que haban recibido su patente de la Gran Logia

de Inglaterra. A ella se refera ya la segunda edicin del Libro delas Constituciones inglesas como Obediencia independiente,reconocida como tal por la Gran Logia de Inglaterra.

Pero fue durante el largo maestrazgo (1743-1771) de Luis deBorbn-Cond, conde de Clermont, elegido Gran Maestre de la GranLogia de Francia a la muerte del duque de Antin, cuando laFrancmasonera gala se expandi y consolid por todo el territorionacional y tambin por las Antillas francesas. Los principales ncleos

masnicos se ubicaron entonces en Pars, Burdeos, Lyon, Marsella yToulouse. A partir de mediados de aquel siglo se configuran all losrituales o sistemas de trabajo ampliatoriosde los tradicionalmentepracticados en los tres grados esenciales de la Masonera simblica,conocidos desde entonces como altos grados o gradossuperiores, basados en el desarrollo de las enseanzas implcitas enel grado escocs de Maestro o tercer grado simblico. ste y otrosfactores relativos a la administracin de las logias, que haba opuesto

a los talleres parisinos y a los de las provincias del Estado,produjeron importantes trastornos en la Masonera gala durante losltimos aos de gran maestrazgo del conde de Clermont, hastallegar a una casi total paralizacin entre 1767 y 1771.

En 1771 fue elegido Gran Maestre el duque de Chartres, queacept el cargo en 1772 y convoc una asamblea general, que,reunida en diciembre de aquel ao, acord la disolucin de la GranLogia de Francia, a fin de reorganizarla estatutariamente. El

Soberano Consejo

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, que administraba los grados superiores, se unia la comisin de estudio creada con tal fin.Los nuevos estatutos fueron aprobados, adoptndose para la

Obediencia el nombre de Soberana y Muy Respetable Gran LogiaNacional de Francia, en marco de 1773.

El 22 de octubre del mismo ao, una Asamblea General deaquella Gran Logia, a la que se haban unido, tras muchasvacilaciones, los reticentes delegados de las logias de Pars,aprob tambin que los venerables maestros o presidentes de laslogias habran de ser elegidos mediante votacin, contra lacostumbre, practicada en Pars, de considerar vitalicio el cargo11.

10 Soberano Consejo de Emperadores de oriente y Occidente. Este nombre, aparentemente pomposo,

tiene sentido dentro del contexto simbolista en que deben estudiarse todos los ttulos de los grados

masnicos, lo que constituye tema aparte.11

En la Masonera operativa medieval, el maestro del taller o Logia de masones era, a menudo,gerente o dueo de ste en sentido empresarial, recibiendo los encargos o pedidos de trabajo querealizaban l y sus compaeros. Conviene distinguir el aspecto patrimonial del profesional, en cada


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Con el voto mayoritario de los delegados de provincias, la Asambleaadopt el nuevo nombre de Gran Oriente de Francia para laObediencia, confirmando e instalando como Gran Maestre al duquede Chartres. Los maestros parisinos conservaron el nombre de Gran

Logia de Francia (o Gran Logia de Francia, de Clermont,subrayando con ello su deseo de mantener la lnea obediencialexistente durante el gran maestrazgo del conde de Clermont), aunacatando la presidencia del duque de Chartres. Ambas formacionesterminaron reunificndose en 1799, tras el oscuro perodo desemiinactividad sufrido durante los aos de la Revolucin.

En todo caso, la Revolusin Francesa de 1789 seal el finalde lo que Daniel Ligou llama la Masonera del Antiguo Rgimen. Y ello

no se debi a que la institucin fuera perseguida por lasautoridades revolucionarias, en ningn momento, sino a aldispersin producida por la emigracin, el encarcelamiento o lamuerte en la guillotina de numerosos masones destacados, ya fueraa causa de sus adscripciones polticas personales o de su condicinsocial, en los casos en que eran, adems, aristcratas. A ellohabra que aadir que los masones para los que la dimensininicitica de la Orden tiene valor secundario, primando en sus

sentimientos el aspecto convivial o de club fraternal que a menudose le ha dado, suelen encontrar, y sin duda tambin fue as enaquellos borrascosos momentos, otros temas o actividades msatractivas.

Ser Napolen Bonaparte12quien ver en la Masonera francesa,restaurada y reunificada a partir de 1799, un importante posiblemedio de consolidacin y difusin de los principales postuladospoltico-sociales revolucionarios, asumidos e interpretados por l

mismo como Primer Cnsul de la Repblica y, luego, como Emperador.Por ello, procur que su hermano Jos, iniciado en Marsella en1793 fuese elegido Gran Maestre del Gran Oriente de Francia en1804. Jos Bonaparte fue tambin, en perodos diferentes de suvida, Gran Maestre del Gran Oriente de Npoles y del primer GranOriente de Espaa (1809). De igual forma, anim a sus otroshermanos y a sus principales generales y mariscales a ingresar en laOrden, que goz siempre de su personal proteccin.

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caso. Parece lgico, no obstante, que los masones simblicos pudieran elegir al presidente o Venerable

Maestro del Taller.12

El padre de Napolen, Carlos Bonaparte, haba sido masn, segn qued reflejado en el acta deiniciacin de su hijo Jernimo Bonaparte, en 1801. El mismo Napolen parece haber sido iniciadodurante su campaa en Egipto, segn indica Jean Palou en suHistoria de la Francmasonera.


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Por lo que respecta a los territorios que hoy componenAlemania, los antiguos Steinmetzer, cuya actividad y organizacintanta importancia tuvieron en el contexto de la Masonera de losconstructores medievales, haban desaparecido completamente. La

Masonera simblica fue introducida all por los ingleses. Recordemosque era alemana la nueva dinasta instalada en el trono britnico,tras la muerte de la reina Ana Estuardo, y que ello facilitara unarelacin fluida entre miembros de las cortes de Londres y Hannoverdurante todo el Siglo de las Luces. En 1737 se fund, con patenteemitida por la Gran Logia de Inglaterra, la primera Logia simblicaalemana: la Muy Venerable Sociedad de los Masones Libres yAceptados de la Ciudad de Hamburgo.

En 1738, fue iniciado en Brunswick, y a escondidas de su realpadre, el que poco despus habra de ser Federico el Grande, reyde Prusia, masn ferviente, protector de la Masonera, msico ymilitar ilustre. Su primer trabajo masnico (o plancha) lo presenten la Logia que l mismo presida, en Charlottenburg. En 1740 fund,en Berln, la Logia de los Tres Globos, que haba de sergeneradora de otras logias, pasando a titularse Gran Logia MadreReal de los Tres Globos y eligiendo como primer Gran Maestre al

mismo rey Federico, que nombr como adjunto, y administrador dehecho, al duque de Holstein-Beck. Federico el Grande dej unaimportante huella en la Orden, como tendremos ocasin de ver.

En 1768 se cre la Gran Logia Real de York, patrocinada porlos Hannover reinantes en Inglaterra. La Gran Logia Nacional de losFrancmasones de Alemania fue fundada en Berln (1770) porZinnendorf, que haba sido Gran Maestre de la Gran Logia de losTres Globos. Esta tercera Gran Logia adopt el sistema o mtodo

ritualizado de trabajo sueco, compuesto por Eckleff, y fuereconocida tambin por la Gran Logia de Inglaterra. Durante todo elsiglo XIX pertenecern a esta Obediencia los numerosos miembrosmasones de la dinasta prusiana de Hohenzollern.

Adems de estas tres Grandes Logias, fueron creadas, conpatente inglesa, otras dos con carcter de grandes logiasprovinciales, dependientes de Londres: la Provincial de Hamburgo y laProvincial de Frankfurt-Main. En el seno de la primera creFriedrich Ludwig Schroeder su sistema ritual, limitado a los tresgrados tradicionales, y en el de la de Frankfurt surgi el llamadoRito Eclctico, en 1783.

A este cuadro obediencial tan variopinto hay que aadir el dela pluralidad de ritos surgidos en lo que hoy es Alemania a lo largodel siglo XVIII, aunque conservando casi unnimemente los tresgrados bsicos de la Masonera simblica escocesa. De entre todos


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ellos, el sistema o mtodo ritual de la Estricta ObservanciaTemplaria cont con general aceptacin en las logias alemanas.Creado por el barn Von Hund, puede ser considerado el sistema msimportante de origen alemn que ha existido, siendo practicado a

mediados de aquel siglo por la mayor parte de las logias de losterritorios germanos y dando origen, ms tarde, al actual RitoEscocs rectificado. A la misma poca corresponden el yamencionado sistema de Schroder y otros mtodos de trabajomasnico, algunos en franco contraste con los perfiles de lospracticados por la Masonera inglesa clsica.

Todo ello pone de relieve, por una parte, el minifundismo quecaracteriz la aparicin de la Masonera simblica alemana y, por otra,

la apertura masnica de l Gran Logia de Inglaterra a lo largo delsiglo XVIII, manteniendo relaciones oficiales mltiples y admitiendouna libertad metodolgica plurirritualista con talante y criterios queno van a ser totalmente compartidos por la Gran Logia Unida deInglaterra que surgir en 1813.

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En el heterogneo Imperio austriaco de los Habsburgo,integrado por numerosos territorios de diversas nacionalidades,como patrimonio dinstico, fue a iniciativa del muy masn arzobispode Breslau como se form la primera Logia de Viena, encargandode ello al conde Horditsch: la Logia de los Tres Caones inici sustrabajos en diciembre de 1742.

La bula excomunin de los masones, dictada por el papaClemente XII en 1738, no fue sancionada por la emperatriz Mara

Teresa, a pesar de su acendrado catolicismo. Su marido, el duqueFrancisco de Lorena, era masn. Pero, sobre todo, la emperatrizdesconfiaba ms del tradicional intervencionismo papal en losasuntos de Estado que del supuesto peligro que pudiera constituir laMasonera y deseaba mostrar con ello su independencia. A pesar dela inexistencia de libertad de reunin en el Imperio, los masones noencontraron graves inconvenientes durante su reinado, ni durante elde su hijo, el emperador Jos II. Por el contrario, colaboraronasiduamente en la realizacin del programa de reformas que estosmonarcas emprendieron para revitalizar las instituciones estatales.

En 1784 se cre la Gran logia de Austria, con las 61 logiasexistentes en el Imperio austriaco. Sin embargo, los sucesores deJos II, emperadores Leopoldo II y Francisco I, temieron que atravs de la Masonera pudieran llegar a Austria las inquietudesrevolucionarias francesas y la Orden cay en desgracia, siendo las


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logias sometidas estricta vigilancia desde 1797. La persecucinabierta lleg en 1801, prohibindose a los funcionarios imperiales lapertenencia a logias masnicas.

Los pases latinos de la Europa meridional se hallaban, en el

Siglo de las Luces, bajo un an fortsimo dominio de la Iglesia. Silas bulas de excomunin dirigidas contra los nuevos masonessimblicos por los papas Clemente XII y Benedicto XIV (In Eminenti

y Providas Romanorum, respectivamente) no tuvieron efecto alguno,ni en Europa central ni en Francia, fue porque en sta y en elimperio austriaco las bulas papales, en general, se hallabansometidas a la sancin real previa para poder tener efectividad en susterritorios. La tradicional disputa de poderes entre la Iglesia y el

llamado poder temporal, causante de tantos enfrentamientosblicos y filosficos a lo largo de la Edad Media, haba encontradocierto equilibrio a partir del renacimiento, en buena parte debido ala aparicin del protestantismo, motivador de una nuevaclasificacin de los estados europeos.

En los pases en los que triunf la Reforma, perdieron los papassu tradicional poder y en los dems se vio ste ms condicionado,al depender la defensa armada de la fe catlica, en cada uno de

ellos, de la autoridad civil respectiva. Ni en la catlica Francia, nien el catlico imperio austriaco, del que dependan entoncesterritorios que hoy forman parte de Alemania, Holanda, Chequia,Polonia o Hungra, sancionaron sus monarcas aquellas primeras bulaspapales, mostrando con ello su independencia del poder eclesistico.El desarrollo de la Masonera no encontr all ese importanteobstculo, como no lo haba encontrado en la protestante GranBretaa. Ni siquiera los sacerdotes catlicos desdearon formar

parte de la nueva Fraternidad, como hemos visto ya respecto aAustria.Italia y Espaa representaban, en el siglo XVIII, firmes

bastiones del catolicismo tradicional. Importantes circunstanciassociopolticas y culturales hicieron que el movimiento masnico enItalia fuese, ya desde la primera mitad del siglo XVIII,incomparablemente ms fuerte y trascendente que en los otros dospases meridionales.

Italia se hallaba dividida en diversos estados independientes,regidos monrquicamente. Los estados pontificios, gobernados porlos papas, ocupaban toda Italia central. El sentimiento de unificacinitaliana, que se fortalecera decisivamente con la RevolucinFrancesa y triunfara definitivamente en el siglo XIX, era ya unfermento activo entre los intelectuales italianos del XVIII,siempre interesados por cuanto ocurriera fuera de sus estrechas


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fronteras. No es de extraar que el contenido de la propuestamasnica, adogmtica, propugnadora de la iniciacin personal comova hacia la verdadera libertad espiritual y estimuladora de lafraternidad como forma ideal de la convivencia social, fuera

atractiva y encajase de manera especfica en el mosaico italiano deaquel tiempo.

Desde 1730 empez a desarrollarse la masonera italiana, enFlorencia, y bajo la mirada benvola de sus gobernantes, perotambin estrechamente vigilada por la polica y por losrepresentantes papales. Parece ser que la primera Logia, creada pormasones ingleses, surgi all en 1733, seguida de otras en Pisa yLivorno. El duque Francisco I de Lorena, marido de la emperatriz

Mara Teresa de Austria, que haba sido iniciado como masn en LaHaya, ocup el trono de Toscaza en 1739. Un ao antes haba sidopublicada la bula papal In Eminente, a la que ya nos hemos referido,por lo que la posicin poltica del duque era delicada cuando laInquisicin, por orden papal, encarcel y tortur al poeta eintelectual Tomaso Crudeli, que muri pocos aos despus, comoconsecuencia de los daos fsicos causados por la tortura, siendo elprimer mrtir de la Masonera italiana y precursor de los que caeran

en las fuertes persecuciones de 1816.En el reino de Npoles, regido por el que luego sera CarlosIII13de Espaa, se crearon logias a partir de 1751. Las logias deCatania, Mesina y Gaeta formaron, en 1764, una Gran Logia Nacionalque cont con la proteccin de la reina Carolina, esposa del nuevorey, Fernando IV, hermano de Carlos III. En 1774 se fund la GranLogia de Npoles, que adopt el mtodo ritual escocs. Desde 1738se atestigua la existencia de numerosas logias en Cerdea, Saboya y

Piamonte, y en 1745 se fund el Gran Consejo de Lombarda, con sedeen Turn. Incluso parece haber existido una Logia en Roma.La difusin de la Masonera en Italia dependi de las

circunstancias polticas en sus diversos pequeos estados, bajo elcomn denominador de la vigilancia papal, ejercida tenazmente porlos jesuitas.

La primera Logia espaola fue creada en Madrid, en 1728, porun grupo de ingleses residentes en la corte espaola, bajo elpatrocinio del duque de Wharton14, quien, como hemos comentado ya,

13 Carlos VII de Npoles (III de Espaa): 1716-1788. Hijo de Felipe V de Espaa y de la italiana Isabel

Farnesio. Ocup el trono de Npoles de 1734 a 1759, heredando el trono espaol a la muerte de suhermanastro, Fernando VI. Anteriormente haba sido Gran Duque de Toscaza y de Piacenza. Nuncafue masn, en contra de lo que, sin fundamento, se ha rumoreado en Espaa. Fue un rey dinmico eilustrado.14

Felipe Wharton era un personaje que podra muy bien haber protagonizado uno de esos exuberantesfilmes de aventuras dieciochescas producidos durante los ltimos aos. Naci en 1698, hijo de uno delos prceres ingleses ms influyentes de aquel tiempo. Sus padrinos haban sido el rey Guillermo III yla reina Ana Estuardo. Jorge I le cre duque (era marqus de Wharton) cuando contaba 20 aos. A los


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haba sido el sexto Gran Maestre de la Gran Logia de Inglaterra yfue elegido, en aquel mismo ao 1728, Gran Maestre de la Gran Logiade Francia.

Espaa era, entonces, un pas trgicamente marcado por su

larga historia inquisitorial. Aunque la Inquisicin haba reducido laactividad ardiente que la caracteriz en los siglos anteriores, supresencia y sus mtodos haban conformado la sociedad espaola,diferencindola notablemente del resto de Europa eimpermeabilizndola, mediante la drstica censura de cualquierclase de escritos, respecto a inquietudes intelectuales y polticasque ya haban aflorado en otros pases. Las bulas papales deexcomunin s tenan efecto en Espaa y, aunque la de 1738 pasara

prcticamente inadvertida, la promulgada por Benedicto XIV, en 1751,fue acatada sin demora por Fernando VI y seguida de la accininquisitorial correspondiente. El fraile Jos Torrubia hizo unverdadero alarde de fervor inquisitorial (y de imaginacin) aldenunciar, en 1752, la existencia de en torno a noventa logias enEspaa. Tambin se afirma que, desde Gibraltar, se organiz enAndaluca una Gran Logia Provincial dependiente de Londres. Elproblema era que los inquisidores no saban bien qu era aquello de

la Masonera y cmo detectar sin error a los implicados, a travsde sus habituales interrogatorios. Ello hizo que sus detencionesfueran escasas y anecdticas, entre los tambin muy escasosmasones existentes por entonces en el pas. Aunque la primera Logiade los Tres Lises (asimismo llamada La Matritense) siguierafigurando en el registro de la Gran Logia de Londres hasta 1767,seguramente se disolvi, de hecho, muchos aos antes.

Sealaba Nicols Daz y Prez, en su Ensayo histrico-crtico

de la Orden de los Francmasones en Espaa(1894), la existencia deLogias, integradas mayoritariamente por residentes extranjeros, enCdiz (Hrcules, 1739 y Gades, 1748), y tambin en Barcelona(Naturaleza, 1749). Sin embargo, a medida que avanz el siglo, losilustrados espaoles entraron en conocimiento del movimientomasnico, tan de moda en el resto de Europa, y durante el ltimotercio del XVIII se crearon, seguramente entre otras, las logiasNueva Hispalense (Sevilla, 1771), Vigilante (Granada, 1772),Discrecin (Granada, 1772), Libertad (Madrid, 1794), Espaa

21 ingres en la Cmara de los Lores inglesa, haciendo en ella gala de la mejor oratoria. Fue iniciadomasn en Londres a los 21 aos. A los 24 fue elegido, irregularmente, Gran Maestre de la Gran Logiade Londres, siendo aquella la nica asamblea a la que asisti como tal. Ms tarde, se puso al servicio delpretendiente Jacobo III Estuardo, se traslad a Espaa y entr al servicio del rey Felipe V, catendoherido en el asedio espaol a Gibraltar, en 1727. Fue declarado traidor por los ingleses y sus bienes

fueron confiscados. Se haba hecho catlico para poder contraer matrimonio con la irlandesa MaraTeresa ONeil, dama de la reina de Espaa. Muri solo y pobre, a la edad de 33 aos, en elMonasterio de Poblet, donde fue enterrado. Franco hizo instalar su sepultura fuera del recinto de laiglesia en 1952.


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(Madrid, 1795), Extremadura (Badajoz, 1796) e Hijos del Tormes(Salamanca, 1797). La ausencia de documentacin hace ms quedifcil adentrarse con precisin en aquel perodo.

A aquellas logias pertenecieron, probablemente, los masones

espaoles ms conocidos de entonces: en primer lugar, el conde deAranda, ministro de Carlos III y embajador de Espaa en Pars.Aunque determinados estudiosos indiquen carencia dedocumentacin fehaciente en este sentido, respecto al conde deAranda, han dado fe de ello numerosos masones espaolesdurante el siglo siguiente, y no solo por los motivos propagandsticosque se les atribuyen, puesto que se trataba de personasdocumentadas y cercanas en el tiempo a los hechos. Los aos de

permanencia en Pars de don Pedro Abarca de Bolea, conde deAranda, fueron para l ricos en contactos y en actividades nosuficientemente documentadas o documentables. Lo que s parecemuy improbable es que Aranda creara o presidiera de facto un GranOriente de Espaa, en sus circunstancias y en 1780.

Igualmente fueron masones el conde de Peaflorida, el marqusde Naxos, los de Villa-Alegre y de Valdelirios, el de Villafranca, elconde de Montijo, el duque de Alba y el de Medinasidonia A ellos

hay que aadir los nombres de ilustrados como el fabulista Iriarte,el general San Miguel, Jovellanos, Ventura Rodrguez, Olavide,Mendizbal, Martnez de Robledo, Martnez Marina, Rafel del Riego

y otros muchos que identificaron los ideales de la Ilustracin conlos de la Masonera.

La incipiente Masonera espaola del siglo XVIII se verconsolidada y expandida en el XIX. En 1809 se cre la primeraGran Logia Nacional (o Gran Oriente Nacional), bajo auspicios

franceses y con las caractersticas politizantes de las sociedadessecretas y de pensamiento que dominaron el asociacionismoideolgico de ese siglo en los pases latinos, en los que elsignificado espiritual profundo de la Iniciacin masnica pas a unsegundo plano, cuando no a una oscura sima.

La Masonera portuguesa del XVIII sigui pautas semejantesa la espaola, dada la similitud de circunstancias sociopolticasdominantes en ambos estados, si bien la vinculacin secular Portugalcon Inglaterra favorecera all los intercambios. En 1738 existandos logias en Portugal: una formada por sbditos britnicosprotestantes y otra integrada por catlicos irlandeses. Con statermin pronto la Inquisicin y con la otra lo hizo en 1743,torturando duramente al Venerable Maestro Juan Coustos ycondenndole a cuatro aos de galeras, de los que no se hubieralibrado sin la afortunada intervencin del embajador britnico.


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Fue durante el ministerio del marqus de Pombal cuando laMasonera portuguesa del siglo XVIII comenz a florecer: DonSebastin de Mello, marqus de Pombal, haba sido embajador desu pas en Londres y fue iniciado en 1744, en una logia londinense,

segn el historiador Lennhoff. Tras su desaparicin, y bajo elreinado de la reina Mara, se desencaden una intensa persecucincontra los masones, endurecida an ms a raz de losacontecimientos revolucionarios franceses. En torno a 1800existan cinco logias en Lisboa, mayoritariamente integradas porsbditos ingleses y franceses. Ser en 1804 cuando se cree laprimera Gran Logia de Portugal.

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En el norte de Europa, la primera Logia sueca fue fundada en1735 por el general Axel Ericson Drede Sparre, gobernador deEstocolmo, que haba sido iniciado en Pars en 1731. Pero fue KartFriedrich von Scheffer quien, en 1737, recibi del Gran Maestrede la Gran Logia de Francia (Derwentwater) autorizacin para crearuna Obediencia masnica en Suecia, tan pronto hubiera nmero

suficiente de logias para ellos. Sin embargo, en 1738, einesperadamente, el rey Federico I prohibi la Masonera en su pas,paralizndose el proyecto.

En 1752 cre Knud Carlsson Posse la Logia de San JuanAuxiliar, autorizado ahora por otro Gran Maestre de la Gran Logiade Francia: el conde de Clermont. Posse, Sparre y Scheffer aunaronsus esfuerzos, procediendo a la creacin de cierto nmero denuevas logias y fundando el Orfelinato Nacional sueco, an

existente.En la Masonera sueca iba a ejercer una influenciadeterminante el mdico Kart Friedrich Eckleff, que cre unCaptulo de grados superiores en 1759 y configur el sistema o RitoSueco, cuya peculiaridad dentro del contexto de la Masonerauniversal comentaremos ms adelante. En 1760 se unieron en tornoa Eckleff todas las logias suecas, eligindole Gran Maestre. Pero en1762, el rey Adolfo Federico tom bajo su proteccin personal a laMasonera nacional, adoptando el ttulo de Gran Maestro de laMasonera Sueca, situacin que persiste hasta nuestros das,ostentando los monarcas de ese pas el ttulo de Vicario deSalomn, creado luego por el muy especializado rey Carlos XIII,con la aquiescencia de la Iglesia luterana sueca.

amando hurtado - nosotros los masones

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