masones y tumbas

7/22/2019 Masones y Tumbas

1/102


2/102

Mauricio Javier Campos,2006

ISBN-10 987-05-1489-8

ISBN-13 978-987-05-1489-3

Ilustracin de la portada :

Cuadro del Tercer Grado,J. Bowring, 1819

Diseo de portada :

Catalejo2099

Diseo integral :

L.J.Silver

Prohibida la reproduccin total o parcial por ningn medio sin el permiso

previo por escrito del autor.

Esta edicin electrnica se termin de convertir a ceros y unos virtuales el

18 de septiembre de 2006, en la Ciudad Autnoma de Buenos Aires, La

Argentina.
mailto:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]:[email protected]


3/102


4/102

Breve estudio sobre la francmasonera vinculada al pe-riodismo para la difusin de su propia historia, idealesy doctrina.1870-1910.

Sobre masones y tumbas

La historia masnica y el semanarioLuz y Verdad a principios del siglo XX

XVI Congreso de Historia Regional , Mar del Plata, 2005.


5/102

Sobre masones y tumbas - Mauricio Javier Campos - 5

Zacaras y el Caduceo

Quinta visin: El candelabro y los olivos. El ngel que

hablaba conmigo volvi y me despert como a unoque le despiertan de su sueo. Y me dijo: Qu ves?

Yo contest: Veo un candelabro todo de oro con su

aceitera en la parte superior; hay en l siete lmparas y

siete conductos a las lmparas que estn debajo. Junto

a l hay dos olivos, uno a su derecha y otro a su iz-quierda. Tomando yo la palabra pregunt al ngel que

hablaba conmigo: Qu significa esto, mi seor? El

ngel que me hablaba me dijo: No sabes qu signifi-

can estas cosas? Yo respond: No, mi seor Enton-

ces tom la palabra y me dijo: Estos siete son los ojosde Yav que recorren toda la tierra. Volv a hablar y

pregunt: Qu significan aquellos dos olivos que hay

a la derecha y a la izquierda del candelabro? Y le pre-

gunt por segunda vez: Qu significan las dos ramas

de olivos que por medio de los tubos de oro vacan el


6/102


aceite en las lmparas de oro? El me respondi: No

sabes qu significa esto? Yo dije: No, mi seor. El

prosigui: Estos son los dos Ungidos que estn ante elSeor de toda la tierra .

La Biblia


7/102


ndice

Luz y Verdad --------------------------------------------------9

1. Las Publicaciones. ---------------------------------------------------------- 12

2. Jos Antonio Cabral. ------------------------------------------------------15

3. Luz y Verdad. -----------------------------------------------------------------18

4. Las Publicidades. ------------------------------------------------------------23

Apndice Documental-------------------------------------- 44

5. Congreso Masnico Internacional (1902). La Historia y el rol a

cumplir por la masonera a principios del siglo XX ---------------- 47

6. La fiesta masnica. Adopcin de Lovatones. Algunos

aspectos del ideario masnico revelados a travs del ritual y el

smbolo. --------------------------------------------------------------------------59

7. Las iniciaciones masnicas. Una aproximacin a las ideas

filosficas, polticas, y sociales. --------------------------------------------64


8/102


8. La Conferencia del Domingo. Sobre el proyecto de ley de

divorcio presentado al Congreso de la Nacin por el diputado

Carlos Olivera. Su presencia en Tandil junto al Gran Maestre dela Masonera Argentina Pablo Barrenechea. ---------------------------74

9. Semblanzas biogrficas de Barrenechea y Olivera. ---------------84

10. Autoridades de la Logia Luz del Sud N39 de Tandil en Mayo-

Junio de 1903, perodo en el cual el Diputado Olivera pronuncia

su conferencia sobre el proyecto de ley de divorcio. ----------------85

11. Listado de librepensadores tandilenses adherentes a la ley pro-

divorcio. --------------------------------------------------------------------------- 86

12. La insercin masnica. Cifras y Datos poblacionales de

Tandil. Perodo 1870-1910.--------------------------------------------------89

13. La opinin antimasnica. ----------------------------------------------91

Bibliografa-------------------------------------------------- 94


9/102

Luz y Verdad

1900-1904


10/102


Una muchacha virgen comprar el pescado (en el que

el anticristo ha de venir). Su nombre es Injusticia por-

que el hijo de la injusticia nacer de ella. Y su apellidoser Perdicin. Tocando la cabeza del pescado se queda-

r embarazada y concebir al Anticristo. Y este nacer

de ella pasados tres meses. Y mamar de ella durante

cuatro meses. Vendr a Jerusaln y devendr un falso

maestro.

El Apocalipsis de Daniel.


11/102


12/102


1. Las Publicaciones.

Varias fueron las publicaciones que tuvo la masonera

de Tandil, surgidas durante la poca de su apogeo: la

Liga del Sud, en 1887; La luz, desde el 31 de julio de

1888, revista mensual editada por la Sociedad Herma-

nas de los Pobres, nacida a su vez el 6 de enero de1888. Dice el ejemplar N6 de diciembre de 1888:

En el seno de la logia masnica Luz del Sud en esa

asociacin cuyo norte fue siempre levantar el imperio

de la razn abatiendo el de los abusos falsamente apo-

yados en la santidad de la Religin, naci la filantrpi-ca sociedad Hermanas de los Pobres basada en princi-

pios de Caridad prctica y emancipndose de falsas

frmulas religiosas que nada producen en bien de la

humanidad.

Los hombres progresistas y los filntropos vieron en

ella un principio de decadencia en el fanatismo de la

mujer de este pueblo que se hermanaba para correr en

auxilio del menesteroso...

De 1888, es El Deber.


13/102


En noviembre de 1889 aparece la Revista Mensual

de la Sociedad Hermanas de los Pobres que

desde el 1 de febrero de 1890, se convierte en RevistaTrimestral.

El director de todas estas publicaciones fue Jos A. Ve-

negas, masn y socio protector de la entidad Hermanas

de los Pobres.

Otros masones tuvieron sus publicaciones en Tandil.

El general Enrique Spika (1843-1920) fue intendente

municipal y presidi el Consejo Escolar. Fue iniciado

en la Logia Luz del Sud N39 en 1880. Fund y dirigi

entre 1879 y 1882 el peridico La Voz del Pueblo.Como militar luch en Pavn, en la campaa del Para-

guay y contra los indios. En Buenos Aires fue catedr-

tico del Colegio Militar y miembro del Concejo de

Guerra y particip de la Logia Confraternidad Argenti-

na N

2.

El doctor Eduardo Fidanza (1847-1924) fue intendente

municipal. Fund y dirigi entre 1880 y 1883 el peri-

dico El Ferrocarril. Fue iniciado en la Logia Luz del

Sud en 1887. En Buenos Aires fue mdico de la Polica


14/102


y de los Tribunales y uno de los fundadores de la Aso-

ciacin Mdica Argentina. Integr la Logia Constancia

N7 y ocup cargos en la Gran Logia y en el SupremoConcejo grado 33.


15/102


2. Jos Antonio Cabral.

El 1de mayo de 1900 nace el semanario Luz y Verdad.

Fue su fundador Jos Antonio Cabral (1872-1952). Tra-

baj en los tribunales de Tandil y actu como secreta-

rio de la municipalidad. Se diplom de escribano y

contador pblico. Tambin edit Democracia (1904) yNueva Era (1919), diario este ltimo que todava se pu-

blica. Fue uno de los creadores de la Biblioteca Popular

Bernardino Rivadavia (1908), cuya comisin directiva

presidi durante 25 aos. Dice un cronista de Nueva

Era: Rivadavia el civilista mximo, el sostenedor de laescuela pblica y laica, es la figura rectora de la con-

ducta de Cabral. Intervino en poltica siendo de la

Unin Cvica Radical y fue comisionado municipal

(1917-1918), senador provincial (1918-1920), ministro

de gobierno provincial (1921), concejal (1922-1928) y

diputado nacional (1940-1942). En esta poca destaca

su proyecto titulado El cdigo del nio. Dice:

El nio de hoy, es la Nacin de maana. Es el eslabn

que nos une al porvenir. Su salud refleja el grado de ci-

vilizacin del medio en que se desarrolla.


16/102


Su bienestar, el mejor augurio, la ms bella esperanza

de un pueblo que aspira a su progreso y grandeza.

Cuidar la vida, la salud, la educacin y velar en todo

sentido por el nio, ser pues, la mejor forma de de-

fender a nuestra patria y a nuestro destino. En la Na-

cin Argentina el nio tiene los siguientes derechos:

1 Derecho a la tutela del estado.

2 Derecho a la concepcin y gestacin en condi-

ciones de normalidad fisiolgica.

3 Derecho a nacer sano y ser alimentado y cuidado

por la madre.

4 Derecho a la conservacin de la salud y al nor-

mal desarrollo higinico de su cuerpo y de su es-

pritu.

5 Derecho a la alegra.

6 Derecho al reconocimiento de sus padres.

7 Derecho a la educacin e instruccin laica.

8 Derecho a la consideracin y amparo social.


17/102


9 Derecho a una justicia que lo excluya del con-

cepto comn del delito.

10 Derecho a su capacitacin para la lucha por la

vida.

El extenso documento fue publicado por partes en

Nueva Era, a partir del 23 de junio de 1941.

Padece la censura y en varias oportunidades la crcel.

Fue iniciado en la logia Luz del Sud N39 de Tandil el

26/10/1901 y la presidi en 1910 y 1913-15. En el es-

cocismo posea el grado 18.


18/102


3. Luz y Verdad.

El ejemplar N1 sostiene:

Dos Palabras.

Despus de las rudas batallas que se libran en la vida

consiguiendo salvar todos los obstculos con que se

tropieza, despus que nos damos cuenta que la con-

ciencia del ser humano debe ser libre, se nos ocurre

volver nuestra cabeza echando una ojeada sobre el pa-

sado, y la luz de la experiencia nos detiene para presen-

tar a nuestros ojos el pasado triste, el presente dudoso,pero vislumbramos en lontananza risueo y progresista

el porvenir.

Triste dijimos al pasado, pero lo tenemos merecido; al

presente lo llamamos dudoso porque no es posible

continuar creyendo en la mentira, y risueo al porve-

nir, porque en este siglo hemos de or repercutir el eco

de la verdad, no ms la palabra sin fe, hija de la misti-

ficacin y la farsa.

Sabemos por qu no progresan y se desarrollan los pue-


19/102


blos, sabemos qu razones los detienen, y sabiendo eso

es que nos hemos propuesto poner el dedo sobre la lla-

ga, trabajando sin tregua ni descanso dentro de nues-tras dbiles fuerzas, por conseguir hacer cicatrizar las

heridas que prcticas rutinarias y viciosas han abierto

en el corazn de esos pueblos.

Sabemos tambin que es fuerte el enemigo que nos pro-

ponemos combatir, pero no importa; sabemos que as

noms no pueden extirparse las malas costumbres, que

por desgracia se han hecho carne en el corazn de la

humanidad.

Nada de eso podr detenernos en la campaa que em-prendemos, combatiremos todo lo que consideramos

retroceso y farsa desde las columnas de nuestra humil-

de hoja, buscaremos deshacer las espesas brumas de la

ignorancia que cultivan como una causa santa, los eter-

nos enemigos de la civilizacin.

Necesitamos que la civilizacin se imponga, que haga

sentir el poderoso influjo de su poder en las masas po-

pulares, pero para ello, es indispensable que cooperen a

la realizacin de esta obra todos los hombres bien in-


20/102


tencionados, y no hay duda de que se conseguir hacer

variar de rumbo tanta conciencia, que marchan insen-

siblemente por la ruta dominable de la ignorancia alderrumbadero que les prepara la mistificacin y el fa-

natismo.

De manera que, alentados por la razn y guiados por la

verdad, alcanzamos a comprender que la fuerza del de-

recho se antepone a las falsas conveniencias sociales.

Debido a esas conveniencias mal entendidas hemos vis-

to la verdad interrumpida en su camino y la mentira

triunfante.

La luz cubierta con un espeso velo para que no pueda

proyectar el camino de la virtud, de la inteligencia y de

la verdad.

Por la desidia, por el abandono, por la negligencia de

la humana especie es que an en el siglo XX avanzamoscon paso inseguro como por una lbrega e incierta ca-

llejuela, abatidos y hasta temerosos, sin acordarnos si-

quiera que nos hallamos en el siglo de las luces. Parece

mentira pero por desgracia es cierto.


21/102


Si la hipocresa y la farsa dominan todava, si la huma-

nidad no es capaz de erguirse para combatir a un ene-

migo que la destroza, tendremos la corona del marti-rio, eternamente, nico premio que hemos merecido

por nuestra pusilanimidad.

Entonces nos preguntamos, por qu no se cultivar

tanta preciosa inteligencia? Porque nosotros no hemos

querido que fueran libres las conciencias, y porque no-

sotros hemos contribuido a matar moralmente a la hu-

manidad, al abandonarla.

Luz y Verdad, Ao 1, martes 1de mayo de 1900, N-

mero 1

Caractersticas de la portada:

Peridico semanal. Aparece los martes. Noticioso y de

intereses generales. Redaccin annima. Tiene editor

responsable. Administracin Chacabuco N 540. Sus-

cripcin: por mes Ps 0,50; por ao adelantado Ps 5,00;

exterior por mes Ps 0,75; exterior por ao Ps 8,00.

Avisos: Convencional. A partir del N2, dice: Peridi-

co liberal, poltico, literario, noticioso y de intereses


22/102


generales. A partir del N89: sostiene las ideas libera-

les.

En el ejemplar N105, ao 3, del 1de mayo de 1902,

edicin especial con motivo de su segundo aniversa-

rio, se publican los ideales de Luz y Verdad:

Separacin de la iglesia y el estado.

Ereccin de un monumento a Bernardino Rivadavia.

Sancin del Proyecto de Divorcio Presentado al Hono-

rable Congreso de la Nacin por el Diputado Sr. Car-

los Olivera.

Educacin Cientfica e Integral a la Mujer, para hacer -

la Madre e Institutriz.

Leyendo los avisos, se puede ver que los dirigentes mu-

tualistas y extranjeros que integran las listas de la So-

ciedad Hermanas de los Pobres contribuyeron al sos-

tenimiento del peridico con su asiduo aporte publici-

tario.


23/102


4. Las Publicidades.

Agente judicial Jos D. Aboal. Seguros contra in-

cendios, Compaas de primer orden. Da cualquier

cantidad de dinero sobre hipoteca. 9 de Julio 275 Tan-

dil.


24/102


Martillero Pblico, Juan R. Setzes. Calle Gral. Paz

N739 Tandil.


25/102


La Nacional, de Norberto Comte. Talabartera y

lomillera. Calle San Martn 523, frente al mercado. En

esta casa se hacen guarniciones para sulky, coche, jardi-nera, carro y chata. Artculos concernientes al ramo

como ser: monturas, cabezadas, cinchas, ltigos y man-

diles, bozales, riendas, cabestros de cuero crudo. Se ha-

cen pecheras sobre medida de cerda. Trabajo garantido.

Precios mdicos.


26/102


Zapatera La Popular,de Francisco Cirone. Rau-

ch. Precios reducidos.


27/102


Hojalatera El Progreso,de Juan Ceschi. 9 de Ju-

lio esq. Belgrano. Tandil. Esta casa cuenta con un com-

pleto y variado surtido de Hojalatera. Se atienden pe-didos para la ciudad y campaa, trabajo esmerado y a

precios reducidos.


28/102


Caf y billar de Gnova,de Pablo Depietri. Tan-

dil. Robamba esq. Pintos.


29/102


Platera y joyera, de H. Plazas. En esta antigua y

conocida casa hay un baratillo permanente de toda cla-

se de alhajas, as como de las mejores marcas de relojes.Pintos N674.


30/102


Sombrerera y camisera, de Eduardo Varizat.

Tandil. 9 de julio 538. Agente de las ms acreditadas

marcas de sombreros. nico agente y depositario de losrenombrados sombreros Johzan y Ca., London, La Vi-

lle Petit y Crispin Pars. Especialidad en ropa blanca

para hombre, calzado extranjero, perfumera legtima,

esmerado surtido de trajes y gorros para nios; todo es

de confeccin especial y sin competencia por la modi-cidad en los precios.


31/102


Profesionales, M. Surez Gordillo, hijo. Se encarga

de la tramitacin de asuntos policiales tanto aqu

como en cualquier punto de la Repblica. Escritorio:casa particular, Chacabuco 540.


32/102


Gran Sastrera Al Profeta, de F. Pilheu e hijos. 9

de Julio esq. San Martn. Inmenso surtido. Corte ele-

gante y precios reducidsimos.


33/102


Gran Mueblera con taller, de Angel Crimella. Se

hacen obras concernientes al ramo para la ciudad y

campaa, con prontitud, esmero y modicidad en losprecios. Calle Gral. Pintos.


34/102


35/102


Peluquera y Barbera,de Juan Bautista Etcheve-

rry. En esta casa encontrarn mis favorecedores un ser-

vicio esmerado y atendido por su propio dueo. CalleGral. Paz N899, frente al hotel Maritorena. Tandil.


36/102


37/102


Cursos especiales de enseanza para ambossexos,Francisco S. Riva y Martn S. Penacchi. Diur-

nos: preparacin para el Colegio Nacional y aspirantesal ttulo de Maestro. Nocturnos: Aritmtica elementaly superior, Contabilidad comercial y Dibujo lineal, deadorno, etc. Nota: se previene a los padres de familiaque en la preparacin para el Colegio Nacional se dedi-car preferentemente atencin a los alumnos que ha-

yan rendido satisfactoriamente examen del 5grado de

las Escuelas Comunes, cuyo certificado de estudiosaprobados, los habilita para ingresar directamente al 1ao del preparatorio, segn resolucin ltima del Mi-nisterio de Instruccin Pblica. Horario: para los cur-sos diurnos: de 8 a 10 a.m., nocturnos: de 8 a 10 p.m.

Las clases, que comenzarn el 1de abril prximo, se-rn dadas en el local de la Escuela Elemental de Varo-nes nmero 1, Gral. Belgrano nmeros 543-571, dondequeda abierta la inscripcin.


38/102


Agente de Seguros en general.Manuel Vogelius.

Gral. Rodrguez 267 y 275. Tandil. Compaas de pri-

mer orden.


39/102


Maestro de obras.E. Romeo. Ofrece sus servicios

profesionales. Rauch.


40/102


Martillero Pblico. Horacio Covenago. Calle

Belgrano 768 en la oficina de rentas.


41/102


Gran Hotel de la Piedra Movediza.Completo y

lujoso servicio en casa y a domicilio, para banquetes,

bodas, bautismos, etc. Martn, Dhers y Sarraquigne. 9de Julio esq. Pintos.


42/102


Comisionista entre Tandil, Vela y Jurez. Ni-

cols Lottito. Viaja todos los das. Recibe rdenes: en

el Tandil: Cigarrera La Camelia de Pascual Mazzini.En Vela: Restaurante La Unin de Federico M. Ean-

di. En Jurez: Confitera Central.


43/102


Empresario - Constructor de Obras, Emilio

Romeo, 9 de Julio 462, Tandil. Se encarga de levantar

planos y presupuestos sobre cualquier clase de edificiosque se encomiende. Especialidad en la construccin de

sepulcros.

Gran Sastrera,de Bonadeo Hermanos. Gral. Pin-

tos, Tandil. Gran surtido en casimires finos. Especiali-

dad en gneros negros y de fantasa. ltima moda!

Cortes elegantes y por ltimo figurn. Precios modera-

dos.

Maison F. Pilheu Sastre.El dueo de la antigua

y acreditada sastrera Al Profeta hoy Maison F. PilheuSastre, pone en conocimiento del pblico y particular-

mente de su clientela, que ha recibido un esplndido

surtido de gneros propios para la estacin de invierno,

los que pone a su disposicin a precios cmodos; con-

tando con un personal idneo al corriente de las mo-das de las poca. Se hacen trajes en veinticuatro horas,

desde el precio de $35. Trabajo esmerado. Clase extra.

Especialidad en trajes para ceremonia.


44/102

Apndice Documental

El Dragn, miniatura S. X, Biblioteca del Escorial


45/102


Y mir, y vi un caballo blanco; y el que estaba sentado so-

bre l tena un arco y le fue dada una corona, y sali vic-

torioso para vencer.

Y sali otro caballo bermejo: y fue dado poder al que es-

taba sentado sobre l para que quitase la paz de la Tierra

y se matasen los unos a los otros, y le fue dada una espa-

da grande.

Y apareci un caballo negro: y el que estaba sentado so-

bre l tena en su mano una balanza.

Y apareci un caballo plido: y el que estaba sentado so-bre l tena por nombre Muerte, y le segua el Infierno: y

le fue dado poder sobre las cuatro partes de la Tierra

para matar con espada, con hambre, y con mortandad, y

con bestias de la Tierra.

Los cuatro jinetes y el Apocalipsis de Juan.


46/102


47/102


5. Congreso Masnico Internacional

(1902). La Historia y el rol a cumplir por

la masonera a principios del siglo XX

Congreso Masnico Internacional

Se encuentra reunido en Ginebra (Suiza), el Congreso

Internacional de la Franc-Masonera. Por ser, pues, de

actualidad, publicamos a continuacin un trabajo delhermano Ramn B Wellenckamp, miembro de la Logia

Fraternidad de la ciudad de Rosario, sobre la siguien-

te pregunta del cuestionario que se discutir en el con-

greso mencionado: La historia de la Masonera Uni-

versal demuestra que son idnticos los mviles que hanpresidido su fundacin en los diferentes pases?

El trabajo dice as:

Como es pblico y notorio, no ha sido aclarada des-

pejada la prehistoria de la Franc-Masonera, resultando


48/102


entonces que es imposible indicar y constatar con se-

guridad el origen y el principio de esa asociacin.

Sin entrar en mayores detalles hago la mencin de

que, segn todas las investigaciones histricas, no hay

prueba evidente de que ha habido una combinacin de

la Fr.. Mas.. con la orden de los Templarios, que tuvo

principio por los aos 1118 y que fue abolida en 1312.

Tampoco se ha podido comprobar que esas dos asocia-

ciones hayan tenido una base idntica. Lo mismo suce-

de respecto las rdenes de los Ascticos y Teraputi-

cos del ao 150 antes de Jesucristo, a pesar de su seme-

janza con la base y con los smbolos masnicos.

La constitucin de York del ao 926 que, segn lo que

se dice fue publicada por Edwin, fue falsificada y adul-

terada, pues las prescripciones filantrpicas de la Fr..

Mas.. no se encuentran en ningn titulo, auto o ins-

trumento autntico de esa asociacin.

Menos an parece justificado reducir el origen de la

Fr.. Mas.. a los misterios de la ms remota antigedad;

pues los ltimos restos de estos misterios desaparecen a

fines del segundo siglo , despus de Jesucristo.


49/102


Y bien, todas las tentativas investigaciones hechas

con el fin de encontrar un origen ms antiguo que

aquel de la Edad Media, han quedado sin resultado. To-das las presunciones que motivaron esas tentativas eran

causadas por el hecho indiscutible de que los gremios

de los albailes dejaron a la Fr.. Mas.. una cierta tec-

nologa de luz y arquitectura espiritual respecto al rito

y a los smbolos que posiblemente pudieron ser pro-ducto intelectual de los artesanos albailes.

Los estudios recientes hechos por los historiadores

Ratsch y Keller, han comprobado evidentemente que

los Valdenses, la sociedad de los Hermanos Apostli-

cos, la de los Pobres de Lyon, la de los Beghinos, etc.,

buscaban en la sociedades gremiales de los albailes

proteccin contra la inquisicin y que esas asociacio-

nes han practicado y ejercitado gran influencia en la

vida espiritual y religiosa de los gremios albailes.

Examinemos ahora la prehistoria de la Fra.. Mas..!

En todas partes del Oeste de Europa, en Alemania, Ho-

landa, Blgica y especialmente en Inglaterra, los gre-

mios de los albailes hacan en la edad media grandes


50/102


esfuerzos para perfeccionare en su profesin y tenan

los ms fervientes anhelos para llegar a un punto eleva-

do en su desarrollo intelectual y espiritual.

Los deseos de este gremio encontraron un suelo fruct-

fero en Inglaterra y eran los albailes alemanes los que,

una vez incorporados a las sociedades gremiales de In-

glaterra, desarrollaron all particularmente la arquitec-

tura intelectual, lo que dio motivo a que un sinnmero

de personas se iniciaran en esas sociedades aunque no

eran albailes ni artesanos de otros gremios, sino afi-

cionados (aceptad masn). Por ejemplo Guillermo III,

Rey de la Gran Bretagne, se hizo asentar en el registro

de esas sociedades en el ao 1695.

El aumento paulatino del nmero de aficiona-

dos y la disminucin de artesanos profesionales

tuvo por efectos que al principio del siglo XVIII

cayeran en decadencia esas sociedades y se dis-minuyera el nmero de las Logias en tal pro-

porcin que en Londres slo quedaron 4 de

ellas. Hubo entonces en esta sociedad una con-

ferencia entre 13 Lords y los siguientes seores:

el clrigo Anderson, el arquelogo Payne, el f-


51/102


sico Desaguliers y otros sabios resultando la

instalacin de una Gran Logia,bajo la presiden-

cia de un Gran Maestre, con el nico fin de cul-tivar el desarrollomoral. En el da de San Juan

del ao 1717 fue elegido este gran maestre e in-

mediatamente despus el citado clrigo Ander-

son redact una constitucin nueva correspon-

diente a los fines de esa asociacin, tomandopor base las antiguas costumbres y prescripcio-

nes profesionales del gremio de los albailes.

Este proceder de las logias inglesas llam mucho la

atencin en todas partes de Europa, pues en el ao

1740 ya haba 115 logias que libre y voluntariamente se

sujetaron a la autoridad de esa Gran Logia.

En el ao 1725 fundaron los ingleses la primera logia

en Francia y 11 aos despus en 1736 los franceses con

4 logias formaron la Gran Logia Grande Loge deFrance de la cual fue Lord Harnowester, el primer

gran maestre.

En virtud de la voluntaria sujecin de las logias, tanto

en Inglaterra y en Francia como en Alemania , bajo la


52/102


supremaca de la Gran Logia, fueron los Franceses los

que en el ao 1745 se apellidaron los franc-masones

free masons cuyo ttulo ha sido conservado hastaahora.

Con cierta razn, desde luego, se puede decir que el

verdadero origen de la Fra. . Mas. . data desde 1717,

ao en que se instal en Inglaterra la primer Gran Lo-

gia, siendo Inglaterra, Francia, Alemania, Espaa y de-

ms pases de Europa del Oeste, los primeros en los

que la Fra.. Mas.. se instal y desarroll.

Teniendo presente que en estos tiempos ha habido tan-

tos trastornos en materia religiosa provocados por lainquisicin, tantas revoluciones, subversiones y pertur-

baciones polticas en todos esos pases, se comprender

fcilmente que la posicin y seguridad de los contem-

porneos era muy ilusoria, delicada y llena de dificul-

tades.

Con mucha razn podemos entonces constatar

que, aunque los propios mviles de la Fr..

Mas.. eran el desarrollo intelectual de las per-

sonas que se iniciaron en ella, lo hicieron pri-


53/102


meramente para gozar de proteccin, socorro y

auxilio, y una vez iniciados, para seguir ms

tarde la corriente de su prescripciones. As esque, volviendo ahora a la cuestin primera que va a

tratarse en el congreso universal de 1902, resultara con

evidencia que los mviles que han presidido la funda-

cin de la Fr.. Mas.. en esos pases son idnticos.

Luz y Verdad, ao 3, octubre de 1902, num. 128 y 129.


54/102


Congreso Masnico Internacional.

Una segunda cuestin de alta importancia, es la que se

va a debatir en el Congreso Internacional Masnico,

actualmente reunido en Ginebra, y la que se designa

as: cules son las cuestiones que deben ser objeto de

la general preocupacin de la Masonera Universal, ycual es el rol esencial de ella en la poca presente? Qu

es lo que prescribe la Franc-Masonera en este tiempo?

El Seor Wellenckamp las estudia as: Leamos lo que

establece como base fundamental ese cdigo consti-

tucin redactada por el clrigo Anderson!: El Franc-Mason esta obligado a obedecer la ley moral, y

si la comprende y la conoce en su verdadero

sentido, l nunca puede ser ni un ateo, ni un

hombre irreligioso de vida airada. Juzgamos

por lo tanto razonablemente y convenienteobligar a cada franc-mason a profesar aquella

religin que hace nacer una armona entre to-

dos, es decir que cada franc-mason sea bueno y

fiel, que sea un hombre de honor y recto para

que haya amistad ntima entre todos, aunque


55/102


estn lejos uno de otroesta base es la ms her-

mosa, la ms perfecta, la que ms caracteriza a

todas las leyes morales, que puede haber en to-dos los tiempos tanto antes como ahora, as que

esta base debe seguir siempre como objeto de

general preocupacin de la Masonera Univer-

sal. Todos los gobiernos o estados han combatido a los

franc-masones. En Espaa los desterraba Philipe V. EnEscandinavia se prohiban las iniciaciones con la pena

de muerte, la inquisicin con todas sus torturas y mar-

tirios los persegua, y, al fin, en todas partes surgieron

las lgicas adversidades y los ms atroces contratiem-

pos .La iglesia catlica romana especialmente era elms mortal enemigo de la Franc-Masonera, pues desde

1738, en que Clemente XII lanzaba el anatema contra

ella, cada sucesor de ese Papa lo ha renovado a causa de

que ellos teman a alguna otra potencia moral que pu-

diera destruir al papado o a su pontfice. Como nos

dice la historia, ni las potencias seculares ni eclesisti-

cas nunca pudieron conseguir la destruccin de las

ideas sagradas y sublimes que eran base de la Franc-

Masonera. Al contrario ella se levanto ms y ms. Los

masones se ayudaban entre s, se juntaban con ms fir-


56/102


meza, y se trabajaba con ms celo para conseguir la ar-

mona entre ellos.

Queda establecido entonces que la Franc-Maso-

nera nunca ha tenido una doctrina propiamen-

te oculta, secreta o mstica. Solo obligaba a sus

iniciados al silencio para con los profanos y no

iniciados, y nicamente en lo que se refiere a su

rito, smbolos y sus seales de reconocimiento

entre s, porque las contrariedades de esos

tiempos lo exigan.

Ahora hemos llegado a un punto esencial que debe in-

teresar a la Masonera del Universo. Cul es el rol deella en la poca presente? Esta es la cuestin que debie-

ra ser discutida y analizada; hoy da no tenemos inqui-

sicin, ni Philipe V, ni Ferdinando II, y VII, ni Catali-

na de Rusia, ni hombres apasionados como Murat, etc.

Quin es actualmente nuestro enemigo? El papado! y

nosotros ante l qu es lo que hacemos?

No somos ni los masones de antes ni aquellos que de-

beramos ser, pues no trabajamos como lo exige la po-

ca o porque no nos satisfacen los ritos y smbolos


57/102


como lo comprueba la poca asistencia de Hermanos en

las tenidas o porque no tratamos de lo que debiramos

tratar. Como ya queda manifestado, es el papado elenemigo de la Franc-Masonera, pero qu hemos con-

seguido con todos estos gritos contra la religin apos-

tlica catlica romana? Nada!

En todas partes se edifican templos catlicos, se marti-

riza al nio por la confesin, se destruye el hogar por

el dominio y la tirana de la mujer y se atenta contra la

libertad individual y colectiva, pretendiendo restringir

el alto vuelo del pensamiento humano por medio de

prdicas de carcter incendiario.

Y nosotros, mientras tanto, en nuestros talleres qu

medidas adoptamos? Nosotros hablamos de la marcha

triunfal de la Mas.., mientras las iglesias se llenan de

crdulos inocentes que sirven de instrumento a las

ms bastardas pasiones.A qu obedece entonces el si-lencio y la ocultacin?

No podramos tener nosotros templos masnicos para

todos los que quieran concurrir y deseen ver la luz?

Creo que en este sentido una forma se impone y que ha


58/102


llegado ya la hora en que la Masonera debe salir a la

calle a buscar proslitos y a hacer pblica la bondad de

sus fines y sus nobilsimos propsitos.

Inspirmonos pues en este ideal, que el tiempo, la po-

ca y los acontecimientos lo exigen y marchemos sin va-

cilaciones al grito animado Adelante! Adelante! Que al

fin la victoria coronar nuestros esfuerzos!

Luz y Verdad, Ao 3, octubre de 1902, ejemplares nm.

128 y 129.


59/102


6. La fiesta masnica. Adopcin de Lovato-

nes. Algunos aspectos del ideario masnico

revelados a travs del ritual y el smbolo.

No menos de mil quinientas personas haba anoche enla Casa Suiza, invitadas por la logia masnica Libertad,

con el objeto de que presenciaran la adopcin de vein-

tin lovatones, esto es, de veintin hijos de socios, que

iban a recibir el bautismo de la masonera, que los con-

siderara desde aquel momento como sus propios hijos.

En el fondo del saln, cubierto y festoneado de bande-

ras argentinas, se haba establecido el oriente, que en

trminos vulgares se llama la presidencia y la comisin

directiva.

En el saln reinaba un espritu de exquisita democra-cia, pues se vean all confundidos en el mismo am-

biente a las gentes de todas las clases sociales.

El acto curioso por cierto comenz alrededor de las

nueve de la noche. El venerable de la logia, seor Nar-


60/102


ciso Terrn, despus de ocupar su puesto en el oriente,

orden a los hermanos que formasen doble fila a lo

largo del vastsimo saln. Cada hermano armado de unmacizo sable de caballera, hizo con su bis a bis, levan-

tando en alto su arma, una especie de arco triunfal de

acero que en el ritual se llama bveda.

El venerable dio tres golpes de mallete con una ma-

ceta incrustada en oro y pidi al pblico que se pu-

siera de pie pues iba a entrar al recinto el gran maestre

de la masonera argentina, diputado nacional doctor

Emilio Gouchn.

Precedido del portaestandarte y de dos alabarderos y se-guido de veinte hermanos que traan a la diestra una

antorcha encendida, penetr al saln el diputado

Gouchn, quien, despus de saludar al venerable, se

sent a su derecha, haciendo idntica cosa los que le

acompaaban.

Mientras tanto, dos fotgrafos impertinentes de dos

peridicos de la capital, se entretenan en dar humazos

al pblico.

El venerable Terrn pronunci un largo discurso, di-


61/102


ciendo que la masonera era la religin de la verdad,

del bien, del amor al prjimo, y que haba contribuido

a travs de los siglos a implantar las ms sanas doctri-nas en el espritu de los pueblos, puesto que haba sido

en todos los tiempos el arma con que se haba comba-

tido la ignorancia. Agreg que la masonera perdonaba

a sus detractores como Cristo haba perdonado a sus

verdugos.

Hizo enseguida una explicacin del bautismo masni-

co, transcurrido lo cual llam al padre de uno de los

lovatones, invitndole a dar tres golpes de mallete con

los cuales se abrira la ceremonia.

Hecho esto, el venerable pregunt a los hermanos si es-

taban conformes en admitirlos en el seno de la maso-

nera. De todos los mbitos del saln se oy gritar: Si!

Si!. Despus pregunt si se comprometan a ayudar,

educar y proteger a los nuevos bautizados. Se hizoidntica afirmacin de todas partes, y en seguida se

procedi a tomar el juramento de estilo a los herma-

nos.

El venerable deca el juramento de proteccin y ayu-


62/102


da a los nios y los socios lo repetan en voz alta,

junto con los padrinos y las madrinas de los nios. En

seguida las criaturas subieron de la platea al oriente yall se procedi al bautizo.

Se ech, primero, agua en las manos de los ni-

os, con la cual se significaba que tuviesen la

ms alta pureza del espritu; despus se les

puso sal en la frente, smbolo de la sabidura;

en seguida se les unt los labios con miel, para

que sus palabras tuviesen la dulzura y bondad

que inspira el amor al prjimo; ms tarde, se

les pas vino por los prpados, para que vieran

la luz de la verdad y de la razn; se les pusoaceite en los odos; para que permanecieran

sordos al error, se les dio a beber un trago de

leche, con lo cual se les indicaba que la maso-

nera se convertira en unamadre para ellos, se

les dio de comer frutas, con lo que se indicabaque la masonera los alimentara siempre, toda

la vida, cuando sus padres precisasen.

Despus de esto, se coloc una medalla en el cuello de


63/102


los bautizados, quedando con este acto terminada la

ceremonia.

El doctor Gouchn hablo enseguida, a pedido de nu-

merosos hermanos, diciendo que la masonera haba

luchado durante muchsimos siglos en la sombra, debi-

do a las persecuciones de que haba sido objeto, pero

ahora poda mostrarse a la faz del mundo, a la luz del

da, en beneficio de la humanidad.

En seguida de esto se hizo el concierto anunciado, que

termin a las doce de la noche entre los aplausos del

pblico.

Luz y Verdad, Ao 1, 2 de octubre de 1900, nm. 23


64/102


7. Las iniciaciones masnicas. Una aproxi-

macin a las ideas filosficas, polticas, y

sociales.

Publicamos a continuacin los Compromisos de

Alianza suscriptos por los dos profanos que en la se-

mana prxima pasada se iniciaron masones en la LogiaLuz del Sud de esta ciudad:

PRIMERA CUESTION

El Gran Arquitecto del Universo, es una Esencia, una

Forma, una Virtualidad? Es la vida?

Primera Respuesta

Estudio y admiro las leyes que rigen en todo el orden

de la Naturaleza, desde las que ordenan el Cosmos

con sus mundos innumerables, hasta las que presiden y


65/102


determinan el nacimiento, desarrollo y muerte de esas

miradas de miradas de animculos, de organismos

microscpicos que pueblan el agua, la tierra y la at-msfera; estudio y admiro esa evolucin constante, in-

cesante, nunca quieta, de la materia organizada a la

desorganizacin, y de estas a nuevas formas, vale decir,

el vegetal nutrindose del mineral, el animal del vege-

tal, para a su vez restituir al mineral lo que el vegetaltom de l; estudio y admiro la armona profunda que

va desde el astro al zofito, armona nunca rota, armo-

na que cual predestinado ( ) trae desde el primer ori-

gen, desde el principio primero, regulada por siempre

jams la estabilidad de los mundos que pueblan el uni-verso, y, cuando fatigado el cerebro y deslumbrada la

imaginacin por tanta grandeza, por tanto portento,

exclamo: Que grande es la vida!, pienso que la vida

misma y no esa esencia forma del misticismo, es lo

que constituye el Gran Arquitecto del Universo. La

vida es quien hace y deshace. Mi Dios es la vida.


66/102


Segunda Respuesta

Mucho se ha escrito acerca de la existencia de Dios.Hay quienes lo niegan, pero la mayor parte lo acata

con religioso sentimiento, creyendo que las infinitas

combinaciones de nuestra compleja vida y los fenme-

nos fsicos son manifestaciones de su voluntad.

Desde el fetiche hasta la mstica concepcin de losevangelistas, muchas son las formas con que las colec-

tividades incultas o civilizadas adoran a Dios, pero

creo que nadie tiene idea clara, precisa, que tenga cien-

tficamente visos de realidad, respecto de su existencia

y de sus influjos en nuestras acciones por dems huma-nas.

Cada jaln marcado por la ciencia en su constante pro-

greso, implica otro jaln de retroceso de la idea de

Dios, y despus de indagar, de investigar, he llegado a

pensar que el Gran Arquitecto del Universo fuera una

virtualidad, es decir el conjunto de nuestra vida y de la

naturaleza.


67/102


SEGUNDA CUESTION

Reconocis derechos y deberes fundamentales para

cada ser humano, respecto de la conservacin y perfec-

cionamiento de su vida personal, y en consecuencia,

reconocis que su felicidad posible obedece necesaria-

mente a esas condiciones causales?

Primera Respuesta

El progreso colectivo obedece necesariamente al pro-greso individual; el organismo humanidad no puede

gozar ni de bienestar ni de felicidad, si sus rganos, los

seres humanos, no hacen por su conservacin y funcio-

namiento.

En consecuencia, si el individuo se conserva y perfec-ciona, se convierte en elemento sano para propender a

la civilizacin general, y adems, por lo que a l le toca

personalmente, conquista condiciones superiores que

le darn facilidades para la lucha por la existencia.


68/102


Su derecho no puede ser violado por el de ningn otro,

y tiene tambin el deber de respetar el de los dems.

Sobre este justo equilibrio reposa la justicia.

Segunda Respuesta

Vivo en una sociedad culta donde no es posible negarni poner en duda los derechos y obligaciones y que co-

rresponden a cada uno de los individuos que la compo-

nen.

La humanidad hase formado con derechos naturales, y

estos son inalienables. A medida que marcha hacia ele-vados ideales, los deberes mutuos nacen como conse-

cuencia lgica de la cultura de sus sentimientos.

El respeto, pues, y el cumplimiento de esos deberes,

son la base de la felicidad personal, y de la fraternidad

humana.

TERCERA CUESTION

El hombre es parte del mecanismo social, y como tal,


69/102


posee derechos y le incumben deberes respecto de la

comunidad?

Primera respuesta

La respuesta no puede ser ms que afirmativa: El hom-

bre, es parte del mecanismo social, y como tal le in-cumben deberes y posee derechos respecto de la comu-

nidad. Esos derechos y deberes pueden traducirse en las

frmulas No hagas a otros lo que no quieres que te

hagan a ti, y Has por los otros lo que quieres que ha-

gan por ti, o con otras palabras, podemos sintetizar-

los con las de Justicia y Caridad.

Segunda Respuesta

El hombre individualmente considerado, es apenas unamolcula de la gran masa humana. Solo, sera igual a

un grano de arena en el desierto.

Por esto debe, y es su destino natural, asociarse para

formar conjunto, unin, que es fuerza. Y as como


70/102


cada una de las partculas de una frmula qumica tie-

ne su volumen y objeto, as el hombre tiene derechos y

le incumben obligaciones respecto de la comunidad.No se concibe el hombre sin derechos en un pueblo li-

bre como ste, ni es posible que exista sin obligaciones.

CUARTA CUESTION

Es necesario dar una educacin cientfica e integral a

la mujer, especializndola en las dos funciones de insti-

tutriz y madre?

Primera Respuesta

La mujer oh! la mujer futura me atrevo a decirlo y aproclamarlo: nica regeneradora del mundo! Arran-

qumosla a la supersticin, al error, a esa enseanza ca-

suista, irracional de la escuela del dogma de hierro!

Nutrmosle su mente de verdades cientficas, de mxi-

mas tolerantes de justicia, de altruismo! Hagmosla hu-


71/102


72/102


ce a un conjunto de frmulas religiosas y supersticio-

nes estpidas, slo dignas de generaciones atrasadas.

* * *

La anterior trascripcin, revela a las claras el conceptoque presidi a la ceremonia de la iniciacin que nos

ocupa: cientfico e intelectual.

Luz y Verdad, Ao IV, 30 de junio de 1903, num. 166.


73/102


74/102


8. La Conferencia del Domingo. Sobre el

proyecto de ley de divorcio presentado al

Congreso de la Nacin por el diputado Car-los Olivera. Su presencia en Tandil junto al

Gran Maestre de la Masonera Argentina

Pablo Barrenechea.

La propaganda realizada por los liberales del Tandil

con ocasin de la venida del Diputado Olivera, haba

sido recia y tenaz, y haca prever con fundamento que

la campaa se vera coronada por el xito ms halage-

o. Empero, este ha superado a todas las esperanzas y

a todos los clculos: el xito, verdadero, franco, ha sido

extraordinario.

Nuestro pueblo no ha presenciado nunca otro igual, ni

en ninguna otra vez se haba agitado como en la pre-sente. La conferencia de Olivera era el tema de todas

las conversaciones, y en la calle, en el hogar, y en los

sitios de reunin, la cuestin del divorcio estaba a la

orden del da. El triunfo es grandioso, digno de los or-

ganizadores del acto.


75/102


76/102


rrenechea acompaado de varios caballeros sa-

la del Hotel Roma en direccin a la Logia Luz

del Sud, donde los masones de Tandil, en n-mero de cuarenta y cinco, hacan un recibi-

miento grandioso al Jefe de la Masonera Ar-

gentina. Terminada la ceremonia que dur una hora

aproximadamente, y durante la cual hicieron uso de la

palabra varios hh.. incluso el Gran Maestre, todosellos concurrieron a la funcin de gala dada en el Tea-

tro Cervantes en honor de los viajeros. As quedaron

llenados los nmeros del programa del primer da, a

los que el Seor Olivera no pudo asistir por hallarse

algo indispuesto.

El da domingo se emple en recorrer nuestra ciudad,

que impresion gratamente a los huspedes.

El momento deseado, el de la conferencia, se acercaba.

Anunciada para las ocho y media, a las siete no se po-da dar un paso en el atril de nuestro coliseo. A los po-

cos momentos, las ocho ms o menos, el local estaba

lleno. Mil doscientas personas lo ocupaban en todas

sus partes, y cuarenta familias de los ms distinguidos


77/102


de nuestra sociedad adornaban los palcos. La concu-

rrencia era extraordinaria. El xito se consumaba.

A las ocho y media en punto, a los acordes del Himno

Nacional ejecutado por una buena orquesta, se levant

el teln. En la escena aparecieron de pie los Seores

Olivera y Barrenechea acompaados de la comisin

formada por distinguidas personas. El gento enorme

que llenaba el local del teatro escuch parado la can-

cin patria aplaudindola entusiastamente a su termi-

nacin.

Adelantse entonces el Sr. Riva y en un conceptuoso

discurso present al conferenciante. Terminada estaalocucin el pblico aplaudi y comenz a disertar el

Sr. Olivera.

Insinuante, sugestivo, de palabra fcil y fluida llena de

verdad, razonada, concienzuda, ocup la atencin del

auditorio por hora y media.

Present casos reales y comunes de matrimonios des-

graciados que reclamaban la suprema necesidad de una

legislacin de divorcio. Pint con mano maestra el ac-

tual estado del hogar argentino sujeto al lazo brutal de


78/102


la indisolubilidad, que perpetuaba en miles de casos el

odio y la venganza entre los cnyuges, habl a las ma-

dres en trminos elocuentsimos, presentndoles entoda su desnudez horripilante la familia trabada en su

libre desenvolvimiento por una disposicin legislativa

falaz y egosta, mientras los encargados de formarla, al

no encontrar la dicha ni la felicidad en el hogar legal,

se revelaban contra la ley para ir a formar en el miste-rio el hogar clandestino produciendo la sucesin de los

hijos adulterinos sin derechos ni garantas sociales.

Present a sus oyentes en forma de problemas, todos

los detalles de la legislacin divorcista, analizando el

pro y el contra, para resolver las diversas cuestiones

con lgica y con facilidad convincente.

Habl de la iglesia con sus imposiciones anti-naturales

y con sus preocupaciones ridculas, y fue un hermoso

pasaje aquel en que dijo ms o menos lo siguiente: Lossacerdotes prohben a sus fieles en los das de Semana

Santa, en los viernes de cuaresma, y en muchsimos

otros, y en casi todos los del ao, que se alimenten, que

coman hasta lo que requieren sus necesidades orgni-


79/102


80/102


do risas y aplausos a sus oyentes, termin su conferen-

cia hermossima.

Al concluir los vivas y aplausos lo ovacionaron por

cerca de 10 minutos. A la salida del teatro, una colum-

na de ms de 200 personas se form en manifestacin

vivando alLeadery al liberalismo argentino.

Olivera, acompaado de numerosos caballeros se diri-gi al Hotel donde se bebi una copa de Champagne

para festejar el inmenso xito que se acababa de obte-

ner.

Entre las familias que asistieron recordamos los

siguientes apellidos: Sabatt, Rivire, Del Viso,

Vogelius, VernettiBlina, Bianchi, Rivello, Mal-

donado, Tagle, Gordillo, Riva, Aboal, Pilheu,

Ueltzen, Bosatta, Dhal, Schultz, Svendsen, Ale-

many, Gonzalez, Mazzini, Mendez, Arrayago,

Comte, Peyrel, Paggi, Molina, Crimella, Ader,Correa, Olivera, Vitulo, Rivas, Fabre, Reyes y

muchos otros.

El lunes el diputado Olivera acompaado del Doctor

Barrenechea y de los Seores Cavenago, Nigoul, De


81/102


Marchi y Gordillo (hijo), realiz una excursin al esta-

blecimiento Jos Maria propiedad del Seor Raimun-

do Piero; all almorzaron. El savoir fairedel dueo decasa y la exquisita amabilidad de su esposa, la distin-

guida dama Seora Ana D. de Piero dejaron en sus

huspedes las ms agradables impresiones. De regreso

de su paseo al campo empezaron a prepararse para la

vuelta a sus lares.

A las 6 de la tarde, en los vastos comedores del Hotel

Roma tomaban asiento alrededor de una esplndida

mesa, setenta comensales.

Era el banquete de despedida. Dur dos horas.

Ofreci la demostracin de aprecio el Seor Manuel

Surez Gordillo (hijo), contestndole el anfitrin Se-

or Olivera en un inspiradsimo discurso que le vali

nutridos aplausos. Como siempre, fue verdico, espon-

tneo, lleno de sinceridad. El Doctor Barrenechea, a

pedido de la concurrencia y en un hermoso toast, hizo

gala de su erudicin y claro talento poniendo de relieve

las maldades del clero, con palabra galana, culta y ele-

vada. Despus, hablaron tambin los Seores Nigoul,


82/102


Reyes, Rivas, Piero, abundando en conceptos de alto

liberalismo, y haciendo el ltimo una declaracin con

respecto a las ideas que tena sobre el divorcio, sobre lareligin, sobre el clero catlico, y sobre las reformas li-

berales. Los aplausos se seguan nutridsimos para los

oradores de la verdad y de la justicia.

Terminado el banquete, y siendo ya la hora de partir de

la estacin donde el Sr. Olivera y el Dr. Barrenechea

deban de tomar el tren para Buenos Aires, se ultima-

ron los preparativos, y en treinta y cinco coches los

huspedes, los que lo haban acompaado al banquete

y otras muchas personas que se agregaron a la comiti-

va, se dirigieron a la estacin. A la llegada, las manifes-

taciones de aprecio y los vivas se renovaron con es-

truendo. El entusiasmo no decay hasta el ltimo mo-

mento en el que el silbato de la locomotora anunci la

partida definitivamente. Entonces el entusiasmo ray

en el delirio. Las doscientas personas que se apiabanen el andn lanzaron un hurra formidable, y doscien-

tos sombreros y pauelos se agitaron en seal de despe-

dida cariosa.

Vaya tranquilo el leader, que los liberales del Tandil sa-


83/102


brn perseverar en la empresa, y tambin el ilustrado

Jefe de la Masonera Argentina seguro de que los maso-

nes del pueblo de la Movediza sabrn ser factores efica-ces en el progreso y civilizacin general!

Luz y Verdad, Ao IV, 30 de junio de 1903, num. 166.


84/102


9. Semblanzas biogrficas de Barrenechea y

Olivera.

Barrenechea, Pablo (1854-1910)

Abogado, periodista, poltico y masn. Fue Gran Maes-

tre en el perodo 1902-1905.

Olivera, Carlos (1871-1915)

Periodista, traductor, crtico teatral y escritor, legisla-

dor y masn.


85/102


10. Autoridades de la Logia Luz del Sud

N39 de Tandil en Mayo-Junio de 1903, pe-

rodo en el cual el Diputado Olivera pronun-cia su conferencia sobre el proyecto de ley

de divorcio.

Venerable: Juan A. Dhers.

1Vigilante: Antonio Nigoul.

2Vigilante: Christian Schmiegelow.

Orador: Francisco S. Riva.

Secretario: Manuel Vogelius.

Tesorero: Eduardo Varizat

Hospitalario: Jos Rivas.

Luz y Verdad, 12 de mayo de 1903, Ao III, Nmero

159.


86/102


11. Listado de librepensadores tandilenses

adherentes a la ley pro-divorcio.

AL PUEBLO

Los que suscriben, invitan al pueblo de Tandil a concu-

rrir al Teatro Cervantes el da domingo 28 del corrientea las 8 1/2 de la noche, a fin de or la conferencia pro-

divorcio que dar el Seor Diputado Nacional Don

Carlos Olivera.

Tandil, junio de 1903.

Coronel Benito Machado, Horacio Cavenago, Dr. Fer-

nando Per, Federico Demarchi, Dr. Juan J. Gatti, Ju-

lin Dufau, Bernardo Sabatt Laplace, Juan M. Dhers,

Jorge Dhal, Francisco Fernndez, Dr. Bartolom Ver-

netti Blina, Martn Solari, Antonio Nigoul, Manuel

Vzquez, Eugenio Durn, Pablo Depietri, Carlos Spe-

roni, Juan N. Gardey, Juan A. Dhers, Christian Sch-

miegelow, Blas P. Grothe, Juan B. Saubidet, Eduardo


87/102


Gardey, Emiliano Gardey, Manuel S. Gordillo (hijo),

Jos A. Cabral, Luis Rabuffetti, Manuel Vogelius, Juan

Ceschi, Angel Crimella, Eduardo Varizat, Antonio Re-yes, Daniel Capiel , Francisco Bonadeo, Francisco S.

Riva, Martn S. Pennacchi, Axel Gerike, Pablo Casetti,

Alberto Mndez, Luis Battezats, Ernesto Ricchieri.

Luz y Verdad, 24 de junio de 1903, Ao III, Nmero

165.


88/102


89/102


12. La insercin masnica. Cifras y Datos

poblacionales de Tandil. Perodo 1870-1910.

AO HABITANTES

1870 5.093

1875 6.1981880 8.337

1885 10.410

1890 12.253

1895 14.982

1900 18.840

1905 23.001

1910 28.660

En 1870 el pueblo tena 5.093 habitantes. En 1890,

12.253 y, en 1900, 18.840. Las listas de la SociedadHermanas de los Pobres de 1890/91 incluyen segn los

ejemplares, entre 208 y 216 nombres. De los socios

protectores, que suman 53, Jorge N. Ferrari menciona

que 43 de ellos eran masones. La fiesta de 1903, cele-

brada por el aniversario de la logia, reuni a ms de


90/102


300 personas. La conferencia del diputado Carlos Oli-

vera y el Gran Maestre Pablo Barrenechea de 1903, en

apoyo del proyecto de ley de divorcio, convoc a 1200personas y 45 masones.


91/102


13. La opinin antimasnica.

Dice Rottjer:

En 1902, mientras Palacios defenda el divorcio en los

salones de La Prensa y Mitre haca otro tanto en el

Centro Literario y en el templo masnico de la calle

Cangallo 1242, el diputado Ernesto Padilla que fue

gobernador de Tucumn decidi a la Cmara, en el

Congreso Nacional, por el rechazo del proyecto de di-

vorcio, defendido tenazmente por los diputados maso-

nes Carlos Olivera y Juan Balestra, Gran Maestre de la

Orden. Este ltimo haba presentado un proyecto simi-

lar en 1888, pero fue rechazado.

Inmediatamente los diputados divorcistas fundaron el

Centro Libertad, el 4 de septiembre de 1902, bajo la

presidencia del masn, Grado 33Nicasio Oroo que,

como Gobernador de Santa Fe, haba obtenido, en

1867, la sancin de la Ley de Matrimonio Civil. La re-

volucin de 1868 acab con su gobierno y con su ley

anticristiana.


92/102


El Gran Maestre en su mensaje a los masones argenti-

nos deca el 24 de junio de 1902: La manera ms segu-

ra de trabajar por el bien de la humanidad es influir enlos problemas polticos y sociales del pas por todos

los medios a nuestro alcance. Debemos seguir prestan-

do nuestro eficaz concurso para la sancin del divorcio

en nuestra legislacin civil; para que la enseanza no

slo sea laica, sino tambin para que el Estado la vigiley la dirija y para que la Iglesia sea separada del Esta-

do... Miramos con profunda simpata la creacin de

crculos de obreros liberales por iniciativa de varias lo-

gias.

El 2 de abril de 1926, al clausurarse la asamblea de la

Gran Logia Nacional Argentina, se propuso: recomen-

dar muy especialmente a las autoridades la organiza-

cin de trabajos encaminados a obtener de los poderes

pblicos la sancin de leyes que dispongan la separa-

cin de la Iglesia del Estado, que establezcan el divor-cio absoluto y que aseguren la instruccin laica, libre

de dogmas y preconceptos. Esta mocin de la Logia 7

de junio de 1891 de Mar del Plata, de la calle San Mar-

tn 3237, la hizo suya la asamblea. Tal grupo de maso-

nes sern los mismos que consumarn el cisma de


93/102


1935, dando origen al GOFA de tendencia furiosamen-

te laicista. En 1939 presidi su asamblea el masn so-

cialista e intendente de la ciudad balnearia, TeodoroBronzini. All declar que: El GOFA (Gran Oriente

Federal Argentino) encarna la tradicin liberal argenti-

na; que por todos los medios a su alcance propende a

robustecer la conciencia laica de la nacionalidad, ajena

a dogmatismos y sectarismos; y que exige de sus afilia-dos no aceptar dogmas o creencias que no se puedan

comprobar por la sola razn humana. (Firmado): pre-

sidente, Teodoro Bronzini; Gran Comendador, Arist-

bulo Soldano; Gran Maestre, Miguel Cervera.


94/102

Bibliografa

Cuadro de Primer Grado, J. Bowring, 1819


95/102


Bibliografa Bsica

Barrientos, Jos P., Historia del periodismo de

Tandil, introduccin, notas e investigaciones

ampliatorias y actualizacin 1956/1974, Daniel

E. Prez.

Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares

sobre Masonera en Tandil, Bs. As., Faro Edito-

rial, 2004.

Corbire, Emilio J., La masonera. Poltica y so-

ciedades secretas en la Argentina, Bs. As., Edito-

rial Sudamericana, 1998.

# La masonera II, Tradicin y Revolucin, Bs.

As., Editorial Sudamericana, 2001.

Ferrari, Jorge N., Tandil en la medalla, Tandil,

1973. Editado con el patrocinio de la Comisin


96/102


Ejecutiva Coordinadora del Sesquicentenario de

Tandil.

Frau, Lorenzo /Ars, Rosendo / Almeida, Luis,

Diccionario Enciclopdico de la Masonera,

Mxico, Editorial del Valle de Mxico S.A. de

C.V., 5 volmenes, 3088 Pgs.

Lappas, Alcibades, La Masonera Argentina a

travs de sus hombres, Bs. As., 1966 y 2000.

Nario, Hugo, Preludio masnico en la vida pol-

tica del interior, revista Smbolo, rgano de la

Gran Logia de la Argentina, ao LI, N 63,

abril/mayo de 1998, en el equinoccio de invier-

no, Pgs. 29 a 32, Bs. As.

# Tata Dios, el Mesas de la ltima montonera,

Bs. As., Plus Ultra, 1976.

Nueva Era, Bodas de Oro,1919/1969.


97/102


Pellitero, Antonino, Sociedad Filantrpica La

Caridad de Tandil, en Contribucin a la Bi-

bliografa sobre el Tandil, editado por la Univer-sidad Nacional del Centro de la Provincia de

Buenos Aires, Tandil, 1980, pg. 131.

Prez, Daniel Eduardo, Los italianos en Tandil,

Centenario de la Sociedad Italiana de Socorros

Mutuos, S.I.S.M editor, Tandil, 1977. Incluye a

la Sociedad Filantrpica La Caridad, Pg. 59 y

el estatuto completo, en Pgs. 139 a 144. Prlo-

go de Enrique de Ganda.

Rottjer, Anbal A., La Masonera en la Argentina

y en el mundo, Bs. As., Bs. As., Editorial Nuevo

Orden, 1983.

Semanario Luz y Verdad (1900-1904).


98/102


Bibliografa Suplementaria

- Baigent, Leigh, Masones y Templarios, Espaa,

Ediciones Martnez Roca, 2005.

- Brenon, Anne, Los Ctaros, Espaa, Ediciones

B, 1998.

Benimelli, Jos A Ferrer, Bibliografa de la Ma-

sonera, Espaa, Fundacin Universitaria Espa-ola, 1978.

Callaey, Eduardo R., Ordo Laicorum Ab Mona-

corum Ordine: Los Orgenes monsticos de la

Francmasonera, Bs. As., Academia de Estudios

Masnicos, Gran Logia de la Argentina de Li-

bres y Aceptados Masones, 2004.


99/102


Heindel, Max, Masonera y catolicismo. Cartas

rosacruces, Buenos Aires, Kier, 1994.

Knight, Chistopher y Lomas, Robert , La clave

secreta de Hiram, Mxico, Grijalbo, 1999.

Lavagnini, Aldo, El secreto masnico, Bs. As.,Kier 2002

# Manual del Caballero Rosacruz, Bs. As, Kier,

2001.

# Manual del Aprendiz, Bs. As., Kier, 2002.

# Manual del Compaero, Bs. As., Kier, 2002.

# Manual del Maestro, Bs. As., Kier, 2002.

Leadbeater, C.W., Antiguos Ritos Msticos, Es-

paa, Abraxas, 1999.

Macnulty, W. Kirk, Masonera, Madrid, Edito-

rial Debate S.A., 1991.


100/102


Presencia Masnica en el Patrimonio Cultural

Argentino, Temas de Patrimonio 8, Comisin

para la Preservacin del Patrimonio HistricoCultural de la Ciudad de Bs. As., 2003.

Ridley, Jaspers, Los Masones, Bs. As, Javier Ver-

gara Editor, 2000.

Siete maestros masones, Cosmogona masnica.

Smbolo. Rito. Iniciacin, Bs. As., Kier, 2003.

Triana, Alberto J., Historia de los Hermanos

Tres Puntos, Bs. As., 1958.


101/102


102/102

masones y tumbas

Documents