LAIDENTIDADEVANESCENTEBolvarEcheverra

Queseieudoqueserei,euquenoseioquesou?

FernandoPessoa

I

ElmitodelaTorredeBabeltematizaasumaneralaconcepcindelaunidadyla

diversidaddelgnerohumanoqueprevalecaenlostiemposarcaicos.Noobstante,

suactualidadesinnegable.Semuestra,porejemplo,enunaideapropiadelsentido

comn moderno; la que define la consistencia de lo humano en general como el

resultadodelareduccindelasmltiplesfigurasdelaexistenciadeloshombres

sobrelatierraaunconjuntodepropiedadesesenciales,compartidasydesarrolladas

porcadaunadeellasasumanera.Eltextobblicocuentaque,enelprincipio,todos

loshombreshablabanlamismalengua;explicaquelaactualmultiplicidaddelas

lenguaseselresultadodeuncastigodivinoalasoberbiahumana(Yahvh:"Bajemos

yconfundamosallsuhabla, demodoqueunosnocomprendanellenguajedelos

otros."), castigo que consisti precisamente en la atomizacin de esa lengua

originaria.

ElmitodelaTorredeBabelinvierteelsentidodeloshechos,comoeselmodode

losmitos.Presentacomounamaldicin,esdecir,comounhechonegativo,exteriory

reversible, algo que (sin tener que afirmarse comouna bendicin) constituye una

riquezaimprescindibledelohumano:supluralidad.Laincapacidaddeconcebiral

otro en su otredad, la necesidad de percibirlo comouna versin (por lo general,

disminuida)delsmismo,seponeaqudemanifiestocontodaclaridad.Carentesde

necesidadinternaoautonoma,losmuchos"otros"aparecencomolosrestosdeun

"smismo"desmembrado;suexistenciasingularobedeceraaunanecesidadqueles

trasciendeyqueanulasusidentidadespropias:laquecorrespondealahistoriadel

puebloqueseatreviacompararseconsuDios.Segnestemito,nohabrasidola

dispersindelgnerohumano,comounadispersinnecesaria porsmisma,laque

dio lugar a la diversidad de las lenguas de las "humanidades"; al revs, la

diversidadimpuestadestashabrasidolaqueprodujounadispersinensmisma

innecesaria.

Lanocindelaotredaddelotronoparecehabertenidounlugar enelcdigode

ningunadelasculturaspremodernas,orientalesu occidentales.Universosparalelos,

impenetrables el uno para el otro, los kosmoi de las comunidades arcaicas no

conocieronotrocontactoentresqueeldedevoraralotroodejarsedevorarporl.

Apenasconlarevolucindelamodernidadpudoabrirselaoportunidaddepercibir

alotroensupropia"mismidad",ynocomolaimagennarcisistadelquelopercibe;

aunque, perversamente, slo se haya abierto para cerrarse de inmediato con la

contrarrevolucincapitalistaquelavolviefectiva.

FrutodelahistoriadeOccidente,esteuniversalismoconcreto,queintentapercibir

laotredadlanecesidaddelotrotantoafuera,enelotro,comoenelsenodes

mismo,perdurnicamenteenladimensinautocrticadelaculturaeuropea.Esas,

porejemplo,queslolaresistenciaromnticaalamodernizacincapitalistahizoque

W. vonHumboldt vislumbrara una idea de la unidaddel espritu humanoquese

distanciaradicalmentedeluniversalismoabstracto,propiodelamentalidadarcaica

puestaenjaqueporlaeconomamercantil.Segnl,ladiversidadconcretadelas

lenguas humanas no es un obstculo que la razn universal tenga que vencer o

atravesarparamanifestarselibrementeyenplenitud,sinojustamentelavapropiade

esamanifestacin y esaplenitud.Adiferenciadela GrammairedePortRoyal,que

suponalaexistenciadeunafigurageneralytranshistricadelaraznhumanayque

crey encontrarla en la comunidad de estructura de todas las lenguas, la

SprachphilosophiedeHumboldtquesenegasepararelmundodelasideasdel

mundodellenguajey abuscarunaracionalidadhumanaporencimadel"carcter"

especficoolaidentidadpeculiardecadalenguabusclohumanoengeneralms

enlacapacidadmismadesimbolizacino"codificacin"del"ens"o"lootro"que

enunresultadodeterminadodealgunadelassimbolizacionesparticularesconocidas

por la historia (como lo sera la "forma lgica" tenida por universal en la

Grammaire).

La identidadelemental,el Charakterunterschied(diferenciadegenio)1bsicodelas

distintaslenguashumanasconsistiraasenlapeculiaridadconquecadaunadeellas

plantealasimbolizacinoriginariaofundantequeeslaclavedelaconstruccindel

mundo de la vida: la articulacin que es capaz de juntar la experiencia de lo

desconocido,lootroolonuevo,conlascaractersticasfsicasdeaquellossonidosque

1Cfr.WilhelmvonFlumboldt,"berdenNationalcharakterderSprachen",en:BildungundSprache, Schoningh,Paderborn1959,p.83.

relacionanalquepronuncialaspalabrasconquienlasescucha.Peculiaridadquesera

en s misma una especie de "subcodificacin" necesaria de esta simbolizacin

lingstica,dadoqueellanohapodidoconstituirsecomotalsinoesapartirdeuna

situacin concreta, primeronaturaly luegohistrica, quelahizoposibleyla dej

marcadaparasiempre.

Configuracin del mundo humano a partir de una "eleccin civilizatoria"

ineludible e irrevocable, el campo de vigencia identidad rebasa, sin embargo, los

lmites de la comunicacin propiamente lingstica. El trabajo y el disfrute, la

produccinyelconsumo,lareproduccinsocialensuconjuntoposeenuna,dimensin

semiticaoconstituyenuncomplejoflujocomunicativodentrodelcualellenguaje,sin

dejardesercentral,essolamenteunaveta.Porestarazn,el"genio"delalenguadebeser

vistoslocomounaversindelapeculiaridadelementalqueidentificaalcdigogeneral

delcomportamientosocial, peculiaridadquenopuedeentendersedeotramaneraque

como la decantacin o cristalizacin histrica de urea "estrategia de constitucin y

supervivencia"que,diseadaenmediodelacosodela"escasez", "transnaturaliz"al

animalhumanoohizodelunserdecultura.Porello,supresenciaestanlegibleenel

lenguajecomoloesenlolineamientosbsicostantodelaculturatcnica(ladefinicinde

lainstrumentalidad,desuscontenidosysusalcances),delaculturaticaolacultura

poltica.

Concebirlauniversalidaddelohumanodemaneraconcreta,aceptandoelretodela

modernidad, es decir, no corno una esencia que subsiste a travs y a pesar de la

multiplicidaddelos "particularismos", sinocomounacondicinqueseafirma en la

pluralidaddepropuestasparalohumanoyenvirtuddeella:esteprogramadeldiscurso

autocrtico europeo, esbozado por el romanticismo de Humboldt en su filosofa del

lenguaje,seharadicalizadoyampliadoalolargodemsdesigloymedio.Responsablesde

ellohansido:eldespliegueporpartedelaantropologacomprensivadelainfinitariqueza

delasformasdevidahumanaenelplaneta;lainclusindelaotracara,lainconsciente,en

la descripcin del comportamiento humano; y, no por ltimo, el descubrimiento de

escenarios,personajes y dramashistricosdelargaduracinqueacompaandesdela

penumbralamarchaagitadadelahistoriavisible y documentable, y quereclamande

prontounprotagonismoinesperado.

Si nos atenemos al drama oculto de la historia econmica mercantil, puesto al

descubiertoporMarx,lafiguratradicionaldelaunidadydiversidaddelgnerohumano

comounacoexistenciaconflictiva,inclusobelicosa,demltiples"humanidades"que

vivenhistoriasparalelaseindependientesesunafiguraqueseencuentraenunacrisis

largayprofunda.Laexpansindelacirculacinmercantilaunaescalaplanetariahasido

elvehculodeunahomogeneizacintcnicaomniabarcantedelosprocesosdeproduccin

yconsumobsicos,procesoquehallegadoaprofanarelsantuario msprotegidodela

entidadarcaica,quehasidosiempreeldelaalturatecnolgica.Hasidoigualmenteelactor

bsicodelaposibilidaddelaabundancia,dequeeldesarrollodelasfuerzasproductivas

haya invertido la relacin arcaica de inferioridad estructural que ellas tenan con la

naturaleza,anulandoaselncleojustificadordelaagresinastaqueseencuentraentodas

las estrategias arcaicas de supervivencia humana ypor tantoen todos los diseos de

identidadculturaltradicional.Expulsadasdesuautismoyprivadasdesupisoantinatural,

lasmltiples"humanidades" premodernasnoalcanzanya,consushistoriasparalelasa

ofrecerunafiguraadecuadaparalaunidaddelgnerohumano.Perolahistoriaeconmica

profundayderitmolento,examinadacrticamenteporMarx,tienealgomsquesugeriral

respecto. Antes que la riqueza, loquela economamercantil sobredeterminadaporel

capitalismoreproduceprioritariamenteesunarelacinsocialdeexplotacinencalidadde

mediacinnecesariadelarelacinproductivaentreelhombreyelmediodeproduccin.

Paraqueestoseaposible,paraquesemantengaunapresinadecuadadelostrabajadores

sobrelaofertadeplazasdetrabajo,reinstalaenlafuncindelaescasezquefuevencida

por la modernidada unaescasez artificial que renace y otra vez, incansablemente. De

instrumentodelaabundancia,larevolucintcnicasevuelve,enmanosdelcapitalismo,

generadoradeescasez.Sevuelve,por lo tantounafuerzaretrgradaque,despusde

destruirlas"humanidades"arcaicas,insuflaasuscadveresundinamismodeautmata

quenilasdejamorirdeltodonilespermitirtransformarseydialogarpararintentarvivir

el universalismo concreto de una humanidad al mismo tiempo unitaria e

incondicionalmenteplural.

II

EnelensayodeWalterBenjaminSobreellenguajeengeneralyellenguajehumano2

2En"AngelusNovus",AusgewhlteSchriften2,Suhrkamp,Frankfurta.M.1966,p.10.

dominaunaideaquehademostradosercentralenlahistoriadelpensamientodelsiglo

XXy sin la cual la aproximacin social y semitica al problema de la identidad

quedaraincompleta:enelcasodelserhumano,stenoslohablaconlalengua,se

sirvedeellacomoinstrumento,sino,sobretodo,hablaenlalengua,eselejecutorde

uno de los innumerables actos de expresin con los que el lenguaje completa su

perspectivadeverdadsobreelser,secumplecomounasolasabidurasiemprefinita.

Enprincipio,entodahablasingulareslalengualaqueseexpresa.Perotambiny

con igual jerarquatodahabla singular involucra a la lenguaen suconjunto. El

lenguajeenteroestenjuegoencadaunodelosactosdeexpresinindividuales;lo

quecadaunodeelloshaceodejadehacerloalteraesencialmente.El mismonoes

otracosaquelatotalizacindelconjuntodelashablas.Segnesto,lalenguahumana

tanto el cdigo lingstico como la "subcodificacin" en la queest marcadasu

identidad slo puede existir bajo el modo de la evanescencia: arriesgndose,

ponindoseencrisisenlosactosdelhabla.Puedepensarselaidentidaddeotromodo

quenoseaeldelaevanescencia?Unarealidadsloesidnticaasmismaenmediodel

procesoenelqueobienganasuidentidadobienlapierde;mejor,enelqueauntiempo

laganaylapierde.Todaidentidades,porello,enigualmedidaefsicaporquedice

quelasubstanciaeselcambioylapermanenciasuatributoqueeleticaporque

dice,alcontrario,quelasubstanciaeslapermanenciayelcambiosuatributo.Contra

la prescripcin ltima o primera del tertium non datur, la identidad practica la

ambivalencia:esynoes.Siexiste,tienequeexistirbajoelmododelaevanescende

uncondensarsequeesauntiempoesfumarse,deunconcentrarsequeesdifuminarse;

deaquelloquealperderseseganaoalganarsepierde.

Laidentidadslohasidoverdaderamentetalohaexistidoplenamentecuandoseha

puesto en peligro a s misma entregndose entera en el dilogo con las otras

identidades;cuando,alinvadiraotra,sehadejadotransformarporellaocuando,al

serinvadida,haintentadotransformaralainvasora.Sumejormaneradeprotegerse

hasidojustamenteelarriesgarse.

Puededecirse,porello,quelahistoriadelasmuchas"humanidades"realeshasidola

historiadeun mestizaje culturalpermanentequehaacompaadonosiempreenel

mismosentidoa la guerra econmica, poltica y militar de las naciones y a la

conquistaylasumisindeunospueblosporotros.Elmestizajeculturalhaconsistido

enuna"cdigofagia"practicadaporelcdigoculturaldelos dominadoressobrelos

restosdelcdigoculturaldelosdominados.Hasidounprocesoenelqueeldevorador

ha debido muchas veces transformarse radicalmente para absorber de manera

adecuadalasubstanciadevorada;enelquelaidentidaddelosvencedoreshatenido

quejugarsesupropiaexistenciaintentandoapropiarseladelosvencidos.

III

Haceyamsdeunsigloquealgoascomouna"sensacindeposmodernidad"acosa

peridicamentealaculturaeuropea.Losintelectualesdetectan,enciertaszonasyen

ciertos modos de su comportamiento, indicios de que ella, sin abandonar la

modernidadquelaconstituye,hacomenzadoavivirlomodernotrascendindolo.Tal

fue el caso de la "revolucin del arte moderno": la novedad que introdujo en la

tradicinoccidentalconsistiengranparteenlaexploracindedeterminadasvasde

accesoalaexperienciaestticaqueponanenentredicholacomprensindelartecomo

unrepresentar(Vorstellen),unacomprensinqueescaractersticadelamodernidad.

Peroaunqueparamuchosyconmuchafrecuenciaseainvivible,lamodernidaddel

sigloXXparecesertambininsuperable;sereponeunayotravezdelosintentosque

laculturaeuropeahacedeabandonarla,dedejarqueseagoteynosalgadealgu nade

suscrisisperidicas,queseasustituidaporunesquemadiferentedeorganizacindela

vida.Unomsdeestosepisodiosdepostmodernidadqueensuentusiasmoprimero,

haceyaunosquince aos,quisoversemscomouna "condicin"yaalcanzadaque

comounintentofalibleparecellegarasufinennuestrosdas.Setratadelmenos

escandaloso de ellos pero sin duda no del menos radical. Centrado en torno a la

experienciacadavezmsdirectadelaamenazadecatstrofequeseciernesobreel

desenvolvimiento"espontneo"demuchosdelosrasgosesencialesdelamodernidad,

esteltimoaccesodepostmodernidadnoseinflamayaenelrevolucionamientode

todos losvaloresniseempeaenla reconquistadelas ciudadelasperdidasporel

Occidenteensudecadencia,sinoqueseencuentraasmismoeneldesintersradical

frentealoquemspreocupaalespritumoderno:laausenciadesistematicidadenel

mundode losvaloresyel desfallecimientode lasmetasunificadoras de la historia

humana.Lasealmsinconfundibledequeestecaptulodelaculturaeuropeaest

porconcluirlodaelcambiodesuapariencia:tanatractivaparatodosenunprincipio

(poruniversalyliberadora),lascircunstanciaslahanobligadoavolverseparticulary

restrictiva.Lapostmodernidadhatropezadoyelforcejeolaagotaydesaliacon

laimposibilidaddecuestionarunodelosrasgosmscaractersticosdelamodernidad

realmenteexistente:sueurocentrismo.

Noesotracosaqueunaimpresindifusa;perorecibecadavezmsapoyos,yms

convincentes:el"espritupostmoderno"hapasadoimperceptiblementeaformarparte

deunfenmenodelahistoriaculturalconelquenoslonegabatodaafinidad,sino

queeraubicadoporljustamenteensusantpodas.Merefieroaunhechoquepareci

primero marginal e insignificante, pero que ahora, alcanzando sus proporciones

verdaderas,semuestracentralyabrumador;algoquepodraversecomoelequivalente

europeodelresurgimientodel"fundamentalismoreligioso"enelmundoperifrico,es

decir,delretornomilitantealafeenuna"fuentedesentidoparalavidayeldiscurso

cotidianos",enuna"verdad"reveladaalacomunidadyconservadaensutradicin.Se

diraqueala"cadadelosgrandesrelatos",enlaqueLyotardreconocaunadelas

principalescaractersticasdeesa"condicinpostmoderna", el espritupostmoderno

realmente existente responde cada vez ms con una (re)cada en los grandes

prejuicios.

Enlahistoriadelaautoconcienciacrticadelaculturaeuropea alolargodelos

ltimoscienaospuedeobservarseunperiplocuyo itinerariomayor incluyems o

menoslassiguientesestaciones.Primero,lanostalgiaromnticaqueversabasobre"lo

otro":aquellocapazdecompensarycorregirlaprepotenciatorpedelesprituburgus,

ciegamenteprogresista.Luego,lacrticadespiadadadetodalahistoriaoccidentaly

sus valores fundamentales. Despus, la identificacin salvadora con la revolucin

proletaria y su solidaridad universalista. Y finalmente, la desilusin y el

desfallecimiento, queabreel retornoaunareconciliacinconaquellodeloquese

pretendahuir:lafiguraburguesa,provincialeuropeaeinclusocnicamentecapitalista

de lo occidental. Despus de tanta veleidad exotista, de tanto "autoodio", la

complacencia en la propia identidad parece haber vuelto al espritu europeo. La

leccinquehasacadodeestesigloymediodehistoriapareceserlasiguiente:"Los

otros,enquienesbuscbamoselcomplementoylacompensacindelopropio,han

resultadonosermejoresquenosotros.Talveznoseanpeores[loqueescadavezms

discutible];peronosotrosestamosmsagustoentrenosotrosmismos.Almenosnos

conocemos;sabemosquinessomos;percibimosnuestraidentidadcomountrasfondo

seguro."

El asuntode las"identidadescolectivas" ocupa tal vezel primer lugar entre los

asuntos quesuelenplantearseyresolverseenel terrenode losprejuiciosde las

verdades reveladas, tanseguras des mismasquenonecesitanser dichasyque

justamente por ello reclaman con urgencia una reconsideracin crtica. Pero la

resistenciaquelofrecealtrabajodelaraznestambinlamayor.Unanecesidad

socialespecialmenteintensadesuenclaustramientoenelprejuiciohacreadotodoun

discursoespecialqueversasobreestasidentidadescolectivasperoquepareceestarah

justamente para escamotear su tematizacin crtica. Este discurso, al que sera de

llamar, "folclorizador", pareceencargarseen la vidade la civilizacinmodernade

esconderporiguallosextremosdeseablesylosodiosostantodesmismocomodel

otro.Locaractersticodeestediscursoespontneosobrelosocialesqueechamanode

undispositivoespecialdetipificacinyhomologacinparatrabajarconlsobrelas

peculiaridades naturales de las innumerables figuras concretas de lo humano que

coincidennecesariamenteenelescenariomercantil.Setratadeundispositivoquees

capazdereducir las formasdecomportamientoms contrapuestas e incompatibles

entre s de las distintas comunidades humanas en el trabajo y el disfrute a un

denominadorcomnquelasconvierteinmediatamenteensimplesversionesopuestas

peronoexcluyentesdelomismo:"lohumanoengeneral".Eldiscursofolclorizador

pasea su ecuanimidad por una galera interminable de identidades o tipos ideales

sustancializados, por lo general nacionales o protonacionales "El Ingls", "El

Cubano","ElVisco","Eljapons",etctera,yentreunpblicoqueencuentraall

sus identificaciones, afinidades y antipatas, al que reprende cada vez que lo ve

desmandarse en comparaciones "racistas" que, en lugar de compensar con nimo

cosmopolita,pretendenjerarquizar.Laverdaderaefectividaddeldiscursofolclorizador

residesinembargoenalgoquepodra llamarsesu"eurocentrismosubliminal". La

accin corrosiva del cido mercantil, que es el secreto de su dispositivo

homogeneizador,convierteatodasesasidentidadessubstancializadasenunaseriede

solucionesmsomenosconcentradasdeunasolaquintaesencia:laidentidadeuropea

de la modernidad capitalista, la nica corporeidad adecuada de "lo humano en

general".

Lainsistenciaobsesivaeneltemadelaidentidad,lareivindicacinmuchasveces

irracional de sta, su defensa en ocasiones agresiva y suicida son fenmenos casi

ineludiblesenaquellassociedadesquepertenecenalmundointegradocomoperiferia

enelmercadomundial.Sonsindudaelfrutodeladesesperacindequienessufrenen

primerlugarlagrancrisisdelamodernidadcapitalista.Mantenidossistemticamente

almargendelosbeneficios(capacidadtcnica,convivencialibre,enriquecimientodel

sistemadenecesidades,etctera)queestamodernidadlesprometainsistentementea

cambio del abandono de su "disfuncionalidad cultural" (sobre todo religiosa), los

pueblosperifricossevenobligadosaregresaralnicorefugioquelesquedayque

estabanapuntodeceder:suidentidadarcaicacomocristalizacindeunaestrategiade

supervivenciavalidadaentantaspruebasporlahistoria.

Inexcusable es en cambio el recurso soterrado a la identidad, comosantuario a

defenderypreservar,queseobservaenlaculturapolticadelassociedadesubicadas

enelcentrodelaeconomamundial.Eldesgastedelproyectodemundopuestoen

prcticaporlamodernidadeuropea,enobedienciaalprincipioderealidadaportado

porelcapitalismo,esinnegable,estrepitoso.Sehaceevidentenosloeneldestino

aciagodelasdosversionessubordinadasdeesamodernidadenelcolapsodelos

estadosdelcapitalismodeestado("socialismoreal")yenlainoperanciainsalvablede

los estados de su periferiasino en la amenaza de que la modernizacin en su

conjunto llegue muy pronto al "punto de fracaso" y, en lugar de potenciar el

ecosistemaplanetario,lodestruyairremediablemente.Perolaautocrticaimplacable,

quefuesiemprelaclavedelavitalidaddelaculturaoccidental,aparecesumamente

debilitadaenlaEuropadeestefindesiglo;desercentralenelmundodelacultura,se

vuelvecadavezmsperifrica.

La percepcindelextraocomounotrodignodereciprocidad,ynocomolootro

(natural,animal)nicomounavariante(porlogeneraldefectuosa)deunomismo:este

programaverdaderamenteuniversalista haestadosiempreen el ncleo del espritu

occidental,hasidosuespecificidadysuorgullo.Perohasidotambinunprograma

que la Europa moderna ha traicionado una y otra vez desde sus comienzos en el

descubrimiento y la conquista de Amrica, y que est a punto de traicionar

nuevamente.

IV

Elpanoramadelaculturapolticaenestefindesiglonopuedesermsominoso.La

crisisenlaquehaentradolaconfiguracinmodernadeestaculturacomenzsinduda

en la "periferia del mundo civilizado", all donde el impulso modernizador de la

economa,administradodemanera"desigual"porlasnecesidadesimperialis tasdela

acumulacindelcapital,tuvolafuerzasuficienteparaecharportierralasinstituciones

polticas ancestrales pero fue demasiado dbil para sustituirlas por otras, menos

despticasymsigualitarias.Peroseextiendeconrapidezhacialaszonascentrales.

Lamodernizacin, quefuevista siempreen el Occidente comounapromesade

crecimiento cuantitativo para una vida civilizada de calidad incuestionablemente

positiva,vienerevelndosecadavezmscomounaamenazaparalaexistenciamisma

deesacalidaddevida.La"globalizacin"delosprocesosdeproduccinyconsumo

puestaenprcticaporelcapitaltransnacional,conlauniformizacinqueellaimplica,

seconstituyeenunaamenazademuerteparalasformaspeculiarestantodeciertos

objetosdelmundodelavidacomodelosprocesosdetrabajoydisfruteenlosque

ellossonproducidosyconsumidos.Aunqueespropiadelamodernidadcapitalista,

estacontradiccinnopodavolversevirulentaenunmundocuyasfuerzasproductivas

nohabansidoanintegradastcnicamenteenunsoloprocesototalizador;esesta

unificacinla quelehapermitidoponersedemanifiestoenlacrisisdelaculturapoltica

contempornea.

Nosetratasolamentedeunamsdelascrisisqueafectanperidicamentealavida

polticacomouncomplejoderelacionesentrelasociedadcivilyelestado.Setratade

unacrisisdelasociedadcivilencuantotal,desuautodefinicincomofundamentode

lasociedadpoltica.Losconflictosquelasociedadcivilsociedaddepropietarios

privadoshadirimidomediantelaconstruccindelainstanciapolticoestatalhan

sidoporlogeneralconflictosderepartodelariqueza,enlosqueellapuededividirse

"horizontalmente"enclasesypartidosantagnicos.Elconflictoenqueseencuentra

ahoraesencambiodeotroorden:unconflictodedefinicinde la riquezaquela

enfrentaconsigomismacomototalidadindivisible.Esellaensuconjuntolaqueest

interesadaenelprogresodelavalorizacindelcapitaltransnacionalyesellamisma,

tambinensuconjunto,laqueestinteresadaenofrecerresistenciaaeseprogreso.Se

encuentraenunconflictoquenopuedearticularseenlos trminosde la sociedad

polticapropiadelamodernidadcapitalista.

Incapazsinembargodedarcaucealinventodeunnuevotipodevidapoltica,esto

es,decrearinstitucionesestatalescapacesdesuperaralestadonacionaltradicional,la

sociedadcivildelospasescentralesprefierereplegarseenloconocido:darlaespalda

alconflictoensumagnitudverdadera,planetaria,yabordarloenescalaminimizadora,

comosiestuvieraanteunasuntodedimensionesregionales.Lareivindicacindela

micropolticaencontradelaaccindevastadoradelmacroestadoes,bajoestaforma,

una manera desesperada, ella tambin "salvaje", de ofrecer resistencia al aspecto

negativo de esa modernizacin "salvaje"; un intento de defender "en retirada" la

"formanatural"delavidacotidianaosalvaguardar"loquequeda"delconjuntode

valoresdeusoarcaicosdela"civilizacinmaterial".

Esta defensa de la "formanatural" de la vida civilizada frente al nuevoembate

destructivoquevienedelamodernizacincapitalistatomaentonceslafiguraerrada

deunenclaustramientoen la"medidaregional" delo poltico. Laresistenciaa las

actuales transformaciones globalizadoras del mundo de la vida, es decir, a las

mutacionescualitativasqueuniformizancadavezmsalosobjetoscotidianosyalos

procesosdetrabajoydisfrute,seconvierteas enunareivindicacinfolclorizantede

lasdistintasidentidadesnacionaleseuropeasypasaasustituircomotalalabsqueda

delajusticiasocialencalidaddemetaprimordialdelaactividadpol tica.Elmejor

caminoparaprotegerla"eleccincivilizatoria"propiaydistintivaparececonsistiren

un atrincherarse a la vez temeroso y agresivo contra aquello que parece ser el

resultado de este progreso indeseable: el mestizaje cultural. Presentado como un

desvirtuamientodelopropio,comounanegacindeladiferenciaquecaracteriza,el

mestizajeculturalesinterpretadobajolaimagendeunaamenaza;setratar adeun

"contagio"malignodelqueesimperiosoprotegerse.Lasculturasdelmundoperifrico

alasqueseponeenlugardelcapitalismocalvinistacomolacausadelamiseria

planetariatraeranensuscdigosel"germen"delfracasocivilizatorio.Cualquier

parecidoconellasseraelprimerrasgodeun futuropropioominoso,quedebeser

evitadoatodacosta.Lasociedadcivileuropeapareceestarlejosdeadvertirquelava

verdadera de la resistencia a esta Gleichschaltung tecnolgica y cultural de la

modernizacinfinisecularseencuentrajustamenteel"ladomalo"delavidacultural,

esdecir,eljuegoquearriesgalapropiaidentidadenlainterpenetracinconotras.

*

LassociedadesdeAmricaLatinapareceranestarasalvodeestepeligroderegresin

queacosaportodaspartesalavidapoltica.Lainvocacindeunaidentidadcolectiva

substancializada, responsable de grandes proezas civilizatorias y estatales, est

completamentefueradelugarenuncontinentecuyapoblacin,ensugranmayora,ha

vividosuhistoriasloenlosintersticiosdejadosporlasgrandeshistoriasdelosotros

yhaafirmadosuidentidadcultural"alaintemperie",atravesadaporlosmsvariados

procesosdemestizaje.Ningunadelasposicionesextremasquecompitenentres enla

definicindela"identidadiberoamericana"dejadesercuestionable.

AmricaLatinaes, sinduda, juntoconlaEuropaoriental, una"Europafuerade

Europa";lamismaEuropamediterrnea,delengua romance ydeculturalatina,slo

quenueva y diferente: "criolla". Peroes innegable tambinqueesanovedadyesa

diferencia, comocaractersticas histricas de unmundovital, se encuentran en un

proceso deconstitucinquenoslo noha terminado todava, sinoqueda incluso

muestras de un agotamiento creciente. La vida poltica de los estados nacionales

criollos en este fin de siglo se contrae para sobrevivir, se vuelve cada vez ms

discriminatoria.La"identidadcriolla"deAmricasejuegaenteraenlacapacidadque

demuestreelproyectodemodernizacineuropeadesuperarenlaprctica,esdecir,de

rebasareintegrarensalasperspectivasdeconstruccindemundopropiasdelas

poblacionesbsicasdelcontinenteamericano,laindgenaylaafricana.

Tampocoesterradoelintentodedefinirla"identidad"latinoamericanaentornoa

losesbozoscivilizatoriosqueesa"Amricaprofunda"hainventado, a partir desu

tradicin, en los cinco siglos en que ha resistido y ha aceptado el proceso de

modernizacineuropeizante.Perolapersistenciadeestapuestaenjuegodelapropia

identidad,quelahasalvadojustamentealtransformarla,requierede algoqueparece

inactual en este fin de siglo: que la utopa de una modernidad alternativa, no

capitalista, mantenga su vitalidad ms all de los efectos desmovilizadores que el

derrumbedel"socialismoreal"hatenidosobrela"necesidadrealdesocialismo".Esel

debilitamientodelautopasocialistay,conella,detodalaculturapolticamoderna,el

que ha despertado en esas poblaciones una especie de "fundamentalismo"

premodernizante;unavoluntaddecegarseanteelhechoevidentedequeesosesbozos

civilizatorios,enlosquehaperduradoelmundodestruidoenlaconquistadeAmricay

elmundodejadoenfricaporlosbarcosesclavistas,aunquesonsindudanecesarios,no

sonsuficientesparareemplazaralesquematecnolgicoconelquelamodernizacinde

Europasupodarcuentadelarevolucinineludibledelasfuerzasproductivas.

Cuestionables las dos, estas dos definiciones contrapuestas de la "identidad

latinoamericana"documentanelhechodequesetratadeunaidentidad"envilo",no

sustancializada,enplenoprocesode mestizajey,enesamedida,adecuadanosloal

carcterevanescentedetodaidentidad,sinoalanuevaperoyalargahistoriadelmundo

como historia universal. Un hecho que permitira pensar que las sociedades

latinoamericanassonlasquepuedenoponersedemejormaneraal avance, abiertoo

enmascarado,delaregresin"fundamentalista"enlaqueseencuentrainmersalavida

polticacontempornea.Cabepreguntarse,noobstantenumerosossonlosindicios

inquietantes,sinoesjustamenteenAmricaLatinaendondeseesbozatambin,de

maneramsgilqueenotrascircunstancias,elnuevotipodelaidentidadpetrificaday

excluyentequenecesitalanuevamodernidadcapitalista.Sinoesallendondeseponea

pruebaresultadodelmestizajefalseadoeirrealquerequierelanuevaacumulacindel

capitalunaidentidadparaelnuevohombreyelnuevomundoenlaquelasmltiples

identidadescolectivasespontneasestnreunidasparaignorarselasunasalasotrasen

la afirmacin de aquellas cualidades que la "ingeniera cualitativa" de lo humano

determinaencadacasocomoptimas.

APNDICE:

Sobreelmestizajeylasformas

El atractivo, la fascinacin incluso, que tienen para muchos de nosotros las "obras de arte"

provenientes de las culturas prehispnicas deAmrica sueleexplicarseconraznpor el

hechodequeellasnosonexactamenteobrasdearte.Queloqueenellasestenjuegoes

algomenosyalavezalgomsqueel"arte":sucarcterdeobrasdeculto, deobjetos

cuyaobjetividadplenaseencuentraenladimensindelaprcticafestivayceremonial,

delarepeticinimaginariadelsacrificiofundantedelacomunidadysusingularidad.

Se trata sin duda de una explicacin acertada; pero es incompleta. Olvida hacer

mencinde lomsevidente: el hechodela extraeza detalesobrasparanosotros.

Extraeza que no consiste solamente en su antigedad; que est sobre todo en la

ajenidad respectodelnuestro,deltipodevidaotipodemundoalquepertenecen,y

desdeelcualyparaelcualestnhechas.

Talvezestaajenidadpuedapercibirsedemejormaneracuandoprestamosatencina

laideaquepareceregirenellasdeloqueesensmismalaaccindedarformaa un

objetoodeconformarunmaterial,accinqueestenelorigendetodaobraymuyen

especialdetodaobradearte.

CuandoMiguelngel,elcreadormodernoexnihlo,decaconhumildadfingida

quesutrabajodeescultorconsistaenliberardelbloquedemrmolalafiguraqueya

estabaenl,quitandoslolosobrante,exponasinquerer,nosuprogramadeaccinsino,

curiosamente,eldeuntipode"creadores"completamentediferentesdel,losescultores

delaAmricaantigua.Descubrir,enfatizar;ayudarlealpropio"material"adibujaruna

siluetaydefinirunatextura,aresaltarunrelieve,aredondearuncuerpoyprecisarunos

rasgosqueestabanyaesbozadososugeridos,realizadosamediasenlmismo:staparece

habersidotodalaintervencinqueelescultorprehispnicosecreallamadoateneren

la"creacindeunaobra".Seguramente"elmilagroespantoso"delaCoatlicuesehaba

manifestadoyhabasidosentidoyapormuchosenlapiedraoriginalcuandoel"artista"

inici su obra;steslodebi ayudarleavencerciertasindecisionesformales quele

impedandestacarseconladebidafuerza.Laideadeloquees"darforma"queprevalece

aqunoesslodiferentedelaideaeuropeaocontrariaaella;essobretodoajenaaella.

Loesporquestaimplicaunaeleccindesentidocompletamentedivergentedelasuya,

quesubrayalacontinuidadentre lohumanoylootro.Parala idea prehispnica,la

eleccindesentidoeuropeaestan"absurda",queescapazdeplantearalsujetocomo

completamente separado del objeto, esdecir, a la naturalezacomomaterial pasivoe

inerte, dcil yvaco, al que la actividady la inventiva humanas, moldendolo a su

voluntad,dotanderealidadyllenandesignificacin.

Unabismoparecesepararalainteligibilidaddelmundoalaquepertenecelanocin

de"darforma"querigeenlacomposicindeunaobradelaantigedadamericanade

lainteligibilidaddelmundo propiadelamodernidadeuropea.Elabismoquehaysin

dudaentredosmundosvitalesconstruidosporsociedadesopor"humanidades"quese

hicieron a s mismas a partir de dos opciones histricas fundamentales no slo

diferentessinoinclusocontrapuestasentres: laopcin"oriental"odemimetizacin

conlanaturalezaylaopcin "occidental"odecontraposicinalamisma.Setrata

justamente del abismo que los cinco siglos de la historia latinoamericana vienen

tratandodesalvarosuperarenelprocesodelmestizajecultural.

Lainsistenciaenlaajenidadenladificultadyelconflictoquehabladesdeel

encanto que tienen para nosotros los restos intactos, las "obras de arte", de la

antigedadprehispnicapermiteenfatizarconsentidocrticounaspectodelfenmeno

histricodelmestizajeculturalquenosueledestacarseoqueinclusoseocultaenel

modocorriente deconcebirlo, fomentadopor la ideologadel nacionalismooficial

latinoamericano.Empeadaencontribuiralaconstruccindeunaidentidadartificial

nicaoalmenosuniformeparalanacinestatal,estaideologaponeenusounarepre

sentacin conciliadora y tranquilizadora de mestizaje, protegida contra toda

reminiscenciadeconflictoodesgarramientoynegadoraportantodelarealidaddel

mestizajeculturalenelqueestinmersalapartemsvitaldelasociedadenAmrica

Latina.

Esreallafusin,lasimbiosis,lainterpenetracindeculturasquehanelegidodara

"lohumanoengeneral"dosconfiguracionesprofundamentecontradictoriasentres ?

Si lo es, de qu manera tiene lugar? La ideologa nacionalista oficial expone su

respuestaautomticamenteafirmativaaestacuestinconunametforanaturalistaque

esasuvezelvehculodeunavisinsubstancialistadelaculturaydelahistoriadela

cultura.Unavisincuyodefectoestenque,alconstruirelobjetoquepretendemirar,

loquehaceesanularlo.Enefecto,laideadelmestizajeculturalcomounafusinde

identidades culturales, como una interpenetracin de substancias histricas ya

constituidas,nopuedehacerotracosaquedejarfueradesuconsideracinjustamente

el ncleo de la cuestin, es decir, la problematizacin del hecho mismo de la

constitucin o conformacin de esas sustancias o identidades, y del proceso de

mestizajecomoellugaroelmomentodetalconstitucin.

Lametforanaturalistadelmestizajeculturalnopuededescribirlodeotramanera

que:a)comola"mezcla"oemulsindemolculasorasgosdeidentidadheterogneos,

que sin alterarlos, les dara una apariencia diferente; b) como el "injerto" de un

elementoounaparte deunaidentidadenel tododeotra, quealterarademanera

transitoriayrestringidalosrasgosdelprimero;oc)comoel"crucegentico"deuna

identidadculturalconotra,quetraeraconsigounacombinacingeneraleirreversible

de las cualidades de ambas. No puede describirlo en su interioridad, como un

acontecer histricoenel que laconsistenciamismadelodescritoseencuentraen

juego,sinoquetienequehacerlodesdeafuera,comounprocesoqueafectaalobjeto

descritoperoenelquestenointerviene.

Ha llegado tal vez la hora de que la reflexinsobre todoel conjunto de hechos

esenciales de la historia de la cultura que se conectan con el mestizaje cultural

abandonedeunavezportodaslaperspectivanaturalistayhagasuyoslosconceptos

queelsigloXXhadesarrolladoparaelestudioespecficodelasformassimblicas,

especialmentelosqueprovienendelaontologafenomenolgica,delpsicoanlisisyde

lasemitica.

Baste aqu, para finalizar, un apunte en relacinconesta ltimapara indicar la

posibilidad y la conveniencia de tal cambio de perspectiva en la reflexin. Si la

identidadculturaldejadeserconcebidacomounasustanciayesvistamsbiencomo

un "estado de cdigo" como una peculiar configuracin transitoria de la

subcodificacin que vuelve usable, "hablable", a dicho cdigo, entonces, esa

"identidad"puedemostrarsetambincomounarealidadevanescente,comounaentidad

histricaque,almismotiempoquedeterminaloscomportamientosdelossujetosquela

usano"hablan", est, simultneamente, siendohecha, transformada, modificadapor

ellos.