coloquio “bolÍvar echeverrÍa: crÍtico de la ...€¦ · aureliano ortega) es la nominación de...
TRANSCRIPT
1
EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS "Luis Villoro", La Facultad de
Filosofía "Samuel Ramos" y el Doctorado Institucional en Filosofía pertenecientes a
LA UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLÁS DE HIDALGO,
TIENEN EL HONOR DE INVITAR AL:
COLOQUIO “BOLÍVAR ECHEVERRÍA: CRÍTICO DE LA MODERNIDAD, LA
CULTURA Y LA POLÍTICA”1
La de Bolívar Echeverría (1941-2010) es una de las voces filosóficas latinoamericanas más
destacadas en estos momentos. El Coloquio pretende presentar y discutir de manera crítica
los diversos aspectos teóricos de la obra de Echeverría. Tenemos el privilegio de contar con
especialistas sobresalientes en la investigación de su obra.
El evento se llevará a cabo los días 4 y 5 de junio del 2015, en el Auditorio del Instituto de
Investigaciones Filosóficas "Luis Villoro" de la Universidad Michoacana de San Nicolás de
Hidalgo en la ciudad de Morelia, Michoacán.
La entrada es libre.
1 Organización: Mtro. Héctor García Cornejo; responsable académico: Dr. José Alfonso
Villa Sánchez (Coordinador del Doctorado Institucional en Filosofía) y Dr. Oliver
Kozlarek.
2
PROGRAMA.
Coloquio: “Bolívar Echeverría. Crítico de la Modernidad, la cultura y la política”, 4 y
5 de junio de 2015. Morelia, Michoacán.
4 DE JUNIO
11:30, INAUGURACIÓN, Dr. Oliver Kozlarek, Dr. José Alfonso Villa Sánchez y Mtro.
Héctor García Cornejo
MESA 1. BE: “MARXISMO Y CULTURA”: 12:00, 13:45, Dr. Aureliano Ortega
Esquivel, “Marxismo crítico en el primer Bolívar Echeverría”, Mtro. Marco Aurelio García
Barrios, “La noción de valor de uso y teoría de la cultura en la obra de Bolívar Echeverría”.
Moderador: Mtro. José Vega López.
Receso para comer
MESA 2. “MODERNIDAD CAPITALISTA Y NUEVO SIGLO”:
17:00-19:00, Dr. Carlos Oliva Mendoza, “"El fin del complejo mítico moderno: adiós al
Estado, la Democracia y la Revolución", Dr. Stefan Gandler, “El pensamiento
revolucionario de Bolívar Echeverría: una Teoría crítica americana.
Contrarrevolución capitalista, concepto y mito de la revolución - malgré tout.”
Moderador: Mtro. José Alberto Vázquez Arellano.
5 DE JUNIO
MESA 3. “CRÍTICA Y PRAXIS”:
11:00- 13:25, Mtro. Javier Sigüenza, “Bolívar Echeverría y la crítica”, Dr. Jorge Veraza
U., “La lectura de El capital de Marx que propone Bolívar Echeverría”, y Ed. David
Moreno, “El valor de uso en la crítica global de la sociedad moderna”
Moderadora: Dra. Ruth A. Dávila Figueroa
Receso para comer
MESA 4.” SOBRE ALGUNOS TEMAS EN BOLÍVAR ECHEVERRÍA”:
3
17:00-19:00, Dr. Oliver Kozlarek, “B. Echeverría y el problema de la violencia” y Mtro.
Héctor García Cornejo, “Walter Benjamin en la definición del pensamiento de B.
Echeverría”.
Moderadora: Mtra. Margarita Gueorguieva Gueorguieva.
19:15 Clausura. Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián, Dr. Oliver Kozlarek, Dr. Alfonso
Villa.
4
Resúmenes de las Ponencias
DR. AURELIANO ORTEGA ESQUIVEL, “MARXISMO CRÍTICO EN EL
PRIMER BOLÍVAR ECHEVERRÍA”,
En mi intervención insisto en la importancia que los trabajos tempranos de Bolívar
Echeverría “La revolución teórica comunista en las Tesis sobre Feuerbach”
[publicado en la Revista Historia y Sociedad # 6, verano de 1975, y republicado en
diversas ocasiones] y “Discurso de la revolución, discurso crítico” [publicado en
Cuadernos políticos, # 10, octubre-diciembre de 1976, y republicado en El discurso
crítico de Marx, ERA, 1986], conserva en la consolidación de la posición de discurso
materialista, histórica y dialéctica de Echeverría; la que se refrenda y fortalece a lo
largo de su trayectoria, aun cuando en ocasiones en apariencia “abandone” (dice
Carlos Oliva) el “lenguaje marxista” o considere la pertinencia, o la presunta
elegancia, de no presentarse como “marxista”. En todo caso, la obra posterior de
Echeverría, tanto la que transita por los meandros del concepto de cultura, como la
que enjuicia la modernidad capitalista (o la modernidad americana), la que propone la
teoría de los cuatro ethe, examina críticamente la “actitud” barroca o vuelve una y
otra vez sobre la “forma natural”, no podría concebirse como un desarrollo original y
sumamente sugerente y rica del marxismo crítico al margen de los fundamentos
teórico-filosóficos que se establecen, a nuestro juicio de manera suficiente y sólida,
desde aquellos trabajos juveniles.
MTRO. MARCO AURELIO GARCÍA BARRIOS, “LA NOCIÓN DE VALOR DE
USO Y TEORÍA DE LA CULTURA EN LA OBRA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA”.
A lo largo de la década de los noventa, el filósofo Bolívar Echeverría elaboró una
compleja propuesta para la construcción de una Teoría de la cultura de las sociedades
modernas; esta propuesta teórica giraba en torno a la noción del “ethos histórico” de
la modernidad, un ethos cuádruple, que en el caso de las sociedades latinoamericanas
presenta una preeminencia o tendencia al barroquismo. Sobre lo que se ha
reflexionado poco es la conexión fundamental entre los planteamientos
correspondientes a la construcción de una teoría echeverriana de la cultura y sus
planteamientos previos en torno a la producción y consumo de los valores de uso como
construcción de una identidad social. Se trata de una propuesta interpretativa
novedosa y poco estudiada, que tras la desaparición de Echeverría en 2010 amerita un
estudio profundo.
5
DR. CARLOS OLIVA MENDOZA, “"EL FIN DEL COMPLEJO MÍTICO
MODERNO: ADIÓS AL ESTADO, LA DEMOCRACIA Y LA REVOLUCIÓN".
Uno de los conceptos más relevantes de la teoría de Bolívar Echeverría (y más usados
en diversas derivaciones teórico‐prácticas, como lo hace, por citar un ejemplo,
Aureliano Ortega) es la nominación de un “complejo mítico de la Modernidad”. En
este concepto, Echeverría estudia el funcionamiento mítico de la idea de Revolución,
Democracia y Nación. Desde mi punto de vista, ese complejo sólo puede ser
cabalmente entendido en su realización concreta, esto es, en el espacio que despliega el
capitalismo y dentro del modelo coercitivo del Estado moderno. Así, seguir pensando
la idea de la Revolución, por fuera de ese andamiaje, hace que las y los pensadores
recaigan, justamente, en otro mito romántico: el evento revolucionario de
emancipación de la Modernidad capitalista. Más interesante, me parece, es entender
el concepto de Revolución, y la posible o imposible práctica revolucionaria, dentro de
la interrelación de ese complejo. En este contexto, regresaré a los textos donde
Echeverría plantea esta idea y los mostraré en concordancia con una serie reflexiones,
sistemáticas, que realizó para contestar a una pregunta: ¿qué significa ser de
izquierda, hoy, cuando parece haber llegado a su fin el complejo mítico de la
Modernidad?
DR. STEFAN GANDLER, “EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO DE
BOLÍVAR ECHEVERRÍA: UNA TEORÍA CRÍTICA AMERICANA.
CONTRARREVOLUCIÓN CAPITALISTA, CONCEPTO Y MITO DE LA
REVOLUCIÓN -MALGRÉ TOUT.”
“Soy un pensador revolucionario, por esto no me quieren aquellos académicos.” Esta
es una de las frases que Bolívar Echeverría expresaba repetidamente en pláticas con
amigos y colegas, con quienes tenía cierta confianza y que no se creían demasiado el
teatro que a menudo representa la vida institucional universitaria. Sin embargo,
Echeverría anhelaba, al mismo tiempo, cierto reconocimiento institucional; como
recibir el Premio Libertador de manos de presidente de Venezuela o ser coordinador
de los megaproyectos de la UNAM.
Esta aparente contradicción en la vida y obra del pensador ecuatoriano-mexicano y
profesor emérito de la UNAM es el tema de nuestra intervención. Conceptos centrales
de los textos de Echeverría, como “Contrarrevolución capitalista”, “Concepto y mito
de la revolución”, etc., se analizarán, sin caer en la latente tentación –desde su
temprana muerte- de idealizarlo (y hacer de él el cuasi embajador del Ché en Berlín y
México), pero tampoco sin negar –como también se estila desde su fallecimiento hace
exactamente cinco años- su clara defensa del concepto de revolución y su crítica, al
6
mismo tiempo, de ésta. Finalmente, se examinará un concepto echeverriano,
directamente vinculado con esta problemática y casi olvidado entre sus adeptos
académicos: el de la “contrarrevolución capitalista”, la cual empezó a más tardar en
1933 y que no ha cesado de cobrar con suma violencia, víctimas cada día y en cada
continente.
MTRO. JAVIER SIGÜENZA, “BOLÍVAR ECHEVERRÍA Y LA LABOR
CRÍTICA.”
En mi participación propongo cuatro aproximaciones a la labor crítica de Bolívar
Echeverría; en un primer momento, comentaré la caracterización que hace
Echeverría de lo que denomina el discurso crítico, sus orígenes históricos y su
accidentada historia; en un segundo momento expondré algunas de las contribuciones
de Echeverría al discurso crítico, por una parte, en relación a su lectura de Marx y del
marxismo heterodoxo; por otra, en relación al concepto de codigofagia y su teoría de
la modernidad y, finalmente, en relación a su crítica del concepto de cultura del
discurso moderno y su caracterización de la cultura como cultivo crítico de la
identidad; para cerrar, y no menos importante, su labor como crítico de la obra de
Walter Benjamin.
DR. JORGE VERAZA URZUÁSTEGUI, “LA LECTURA DE EL CAPITAL DE
MARX QUE PROPONE BOLÍVAR ECHEVERRÍA.”
Y Bolívar Echevarría fue invitado a impartir clases en él al semestre de haber yo
iniciado la lectura de El Capital con Pedro López y Gilberto Argüello, intelectuales del
PCM muy bien formados. Pero desde la primera sesión con Bolívar, en la segunda
mitad de 1972, a todos los integrantes del curso nos fue evidente la gran distancia que
había entre ellos y él. Pues su lectura de El Capital retomaba lo mejor de las lecturas
europeas de ese entonces; la de Althusser y su escuela, la del marxismo italiano,
Panzieri y Negri incluidos, así como la de Alfred Schmidt, Backhaus, Altvater,
Reichelt, Krahl, etc, y más allá del marxismo alemán, la lectura de Rosdolsky y la de
Kosik y la del ruso Ilienkov etc. Pero, además, los criticaba –especialmente la de la
neoestalinista escuela althusseriana– y proponía una interpretación original así
refinada. De suerte que con el Lukács de Historia y Conciencia de Clase y con Korsch,
teníamos de nuevo a la crítica de la economía política en su especificidad y al proyecto
crítico de Marx en su integridad, puesto en pie ante nosotros. Basta leer de Echeverría
su Discurso Crítico de Marx -producto de esos años de estudio- para tener una
probada de lo que estoy diciendo, como quien degustara un vino jamás conocido en
Europa y sin embargo superior al mejor de allá y con cierto regusto a los vinos
7
franceses, a los del Rhin y hasta al dulce vino griego de Samos etc.; pero con un dejo
radical cubano y latinoamericano en rebeldía que por un extraño rodeo se acompasa
muy bien con Rosa Luxemburgo y con los consejistas alemanes y holandeses, Heinrik
Grossmann y Paul Mattick de por medio. Pero no se crea que es un potaje ecléctico
de lo que hablo; sino que ninguna sutura es perceptible al tacto y, más bien, un único
movimiento interpretativo problematizador del texto de El Capital es lo que recibimos
como una refrescante bocanada de aire puro. No puedo aquí sino resumir y
metaforizar. Pero, ciertamente, toda la obra de Bolívar Echeverría desde entonces
hasta su teoría crítica del cuádruple ethos de la modernidad capitalista, se basa y
vertebra en su lectura de El Capital.
PROF., Y ED. DAVID MORENO SOTO, “EL VALOR DE USO EN LA CRÍTICA
GLOBAL DE LA SOCIEDAD MODERNA”
El concepto de valor de uso es central en el discurso crítico de Marx pero que también
ha permanecido parcialmente inaccesible para sus lectores debido a que se encuentra
desarrollado a lo largo de la argumentación de su crítica de la economía política y en
consecuencia sólo es posible captarlo propiamente reconociendo su presencia en esta
argumentación. Sin embargo, este concepto es la clave para desarrollar la
comprensión crítica de la totalidad de la vida social moderna y de la interrelación
entre todas sus esferas en tanto esta comprensión global sólo es posible como
desarrollo de la crítica de la economía política, de acuerdo con el proyecto concebido
por Marx, explícitamente formulado en sus Manuscritos de París de 1844, y del cual
forma parte la obra a la que dedicó su vida, El capital. Crítica de la economía política.
Esta clave ha sido el objetivo esencial de los esfuerzos de los autores que han intentado
explicar en términos marxistas los distintos ámbitos de la vida social como la cultura,
la política, la religión, el derecho, etc. Y el grado en que tales esfuerzos han sido
conscientes de este objetivo esencial da la medida de sus logros. Tal por ejemplo es el
caso de los aportes de BE a las teorías de la cultura y de la política.
DR. OLIVER KOZLAREK: BOLÍVAR ECHEVERRÍA Y EL PROBLEMA DE LA
VIOLENCIA.
En la obra de Bolívar Echeverría se encuentran varios espacios de reflexión explícita
en torno a la violencia. Sin embargo, de manera implícita la violencia parece ser la
temática que orienta a toda su obra. Es también en este sentido que el diagnóstico de
la modernidad ocupa un lugar central en esta obra. En ella se desdobla una filosofía
de la historia negativa parecida a aquella que se encuentra también en las obras de los
representantes de la primera generación de la así llamada Escuela de Fráncfort y para
8
la cual la historia de la civilización occidental, en general, y la historia moderna, en
particular, es la historia de formas de vida cada vez más violentas.
Como es bien sabido, en el caso de la Escuela de Fráncfort este dictamen se
nutre de las experiencias históricas del siglo XX. Pero, también es resultado de una
historia que nos ha acostumbrado a la idea de que la vida humana puede prescindir
de la violencia de una vez para siempre. Esta historia llegó a su conciencia más pura y
a sus expresiones más enfáticas en la Ilustración (Aufklärung). Es así que se produce
un "contrasentido" aparente tematizado una y otra vez en las obras de la Escuela de
Fráncfort.
En mi trabajo quiero demostrar que Bolívar Echeverría es heredero de esta
tradición. En un segundo momento me permito articular algunas reservas frente a
esta tradición que también se deben hacer extensivas a la obra de Bolívar Echeverría.
Por último, presentaré algunas ideas que pudiesen informar no solamente una
comprensión de la modernidad diferente, sino también una posible teoría de la
violencia.
MTRO. HÉCTOR GARCÍA CORNEJO, “WALTER BENJAMIN EN LA
DEFINICIÓN DEL PENSAMIENTO DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA”
Mi participación consistirá en sugerir algunas relaciones entre tres grupos de textos
de Walter Benjamin (uno, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los
humanos y La tarea del traductor, dos, el “Prólogo epistemocrítico” del Origen del
Trauerspiel alemán y la “Introducción” al Concepto de crítica de arte en el
romanticismo alemán y tres, el Libro de los pasajes y las Tesis sobre el concepto de
historia) y algunos conceptos trabajados por Bolívar Echeverría (Revolución, Historia
y Progreso). Primero, presentaré algunas conclusiones respecto de una reconstrucción
del concepto de historia de Benjamin (en el cual podemos encontrar tres tipos de
registros: teológico, estético y político); en segundo lugar, presentaré igualmente las
conclusiones sobre la reconstrucción del concepto de Revolución de B. Echeverría
desde algunas de sus obras que pueden ser consideradas significativas en este tema
(comenzando con su tesis presentada en la Universidad de Berlín Occidental [1966],
hasta una entrevista que concedió en Quito el año de su deceso [2010]); por último,
comentaré sobre el concepto benjaminiano de progreso y su intento por rescatarlo
críticamente del secuestro de que ha sido objeto por parte de la ideología burguesa
(me serviré sobre todo de su concepto de desarrollo de la obra de arte y de las Tesis
XIII sobre el concepto de historia para caracterizar una perspectiva que ve el futuro y
el progreso esencialmente como problemáticos y a la temporalidad como el punto
posible de salida de la insoportable modernidad capitalista, pero, solamente mientras
se le considere como la lucha por su recuperación de manos de ésta).
9
Pretendo, pues, mostrar estas continuidades que van de la obra de Benjamin a la de
Bolívar, para sugerir, por otro lado, una estrecha afinidad con esta dimensión de la
teoría crítica. Puede llegar a ser relevante porque pondría una cierta claridad en las
derivaciones que se puedan pretender de uno al otro. El procedimiento consistió en
una reconstrucción conceptual que se ciñó a los textos, para mostrar su desarrollo
interno en relación con las contingencias históricas y aquellas relaciones dichas que se
van estableciendo en ambos discursos a partir del trabajo de BE.
NOTA CURRICULAR DE LOS PARTICIPANTES:
AURELIANO ORTEGA ESQUIVEL, doctor en filosofía por la UNAM, trabaja
filosofía de la historia, teoría crítica, pensamiento mexicano, marxismo en México,
entre otras líneas. Actualmente es profesor-investigador de tiempo completo en la
Universidad de Guanajuato. Ha publicado ensayos sobre cultura, política y sociedad
en revistas universitarias y suplementos culturales y políticos, y artículos sobre
filosofía e historia en revistas especializadas. Entre sus libros más recientes se
cuentan: Crisis de la razón histórica y Hacia la nada. Ensayo de interpretación histórica,
(ug, 2000); Ideas, políticas e historias del humanismo en Guanajuato, (La Rana,
Gobierno del Estado de Guanajuato, 2001); Contribución a la crítica de la razón
histórica, (UGto., 2004); La ceguera del Cíclope. Ensayos sobre historia y ciencia,
(UGto., 2009) e Historiografía e identidad y otros ensayos sobre la filosofía de la historia
mexicana, (La Rana, 2009). En colaboración, ha publicado, entre otros: “Kant en las
perspectivas del pensamiento contemporáneo” (UGto./IEC, 2005), “Hermenéutica,
subjetividad y política” (UNAM, 2009), “Escritura y esquizofrenia” (UGto. y Colegio
de San Luis), “Filosofía desde América” (Abya- Yala, Quito, 2011) y “Filosofía y
tradición” (UANL, 2011) y recientemente, en colaboración con Javier Corona (edts,)
“Ensayos sobre pensamiento mexicano (UGto. 2014). Miembro del SNI.
MARCO AURELIO GARCÍA BARRIOS, licenciado en economía por la UNAM,
maestro en Análisis Político por la UAQ, estudio de posgrado en el Colegio de México,
trabaja epistemología de la economía, estudios de geopolítica y transformaciones
políticas en América Latina, principalmente; ha impartido clases en la UNAM en las
facultades de Economía, Filosofía y Letras, en el Colegio Mexiquense, participó en
diversos proyectos de investigación en la UNAM, el Colegio Mexiquense y la UAM-I,
editó junto con David Moreno Soto, el libro Definición de la cultura, colección de
apuntes de Bolívar Echeverría, coautor de Aproximaciones a la modernidad,
Transformaciones mundiales: crisis y deudas y Elecciones y partidos políticos en
México, 1994; ha publicado artículos en revistas científicas como Íconos y Dianoia,
10
actualmente es profesor-investigador en la Universidad Autónoma de la Cd. de
México.
CARLOS OLIVA MENDOZA, Doctor en Filosofía por la UNAM, en donde es
maestro investigador de tiempo completo, trabaja, crítica literaria, teoría crítica,
pensamiento en México y América Latina, forma parte de diversos consejos
editoriales de revistas de literatura y filosofía, autor de Hermenéutica del relajo y otros
escritos sobre filosofía mexicana contemporánea, Semiótica y Capitalismo. Ensayos
sobre la obra de Bolívar Echeverría, Literatura y azar. Cuatro ensayos sobre Borges,
Hermenéutica, subjetividad y política, El fin del arte, La fragmentación del discurso y
Deseo y mirada del laberinto. Julio Cortázar y la poética de la Rayuela; Ha publicado un
sinnúmero de artículos en diversas revistas indexadas. Miembro del SNI.
STEFAN GANDLER (Munich 1964) estudió Filosofía, Ciencias Políticas y Estudios
Latinoamericanos en la Universidad Goethe de Frankfurt, en la que se tituló como
maestro y doctor en filosofía bajo la tutoría de Alfred Schmidt. Radicado en México
desde 1993, ha impartido cátedra de filosofía y teoría social en diferentes
universidades, como la Universidad Nacional Autónoma de México, la University of
California, Santa Cruz y la Universidad Autónoma de Querétaro, en cuya Facultad de
Ciencias Políticas y Sociales es coordinador del proyecto de investigación del Consejo
Nacional de Ciencia y Tecnología: Teoría crítica desde las Américas. Autor de
Marxismo crítico en México. Adolfo Sánchez Vázquez y Bolívar Echeverría, Fragmentos
de Fraknfurt, El discreto encanto de la modernidad y diversos artículos sobre teoría
crítica en revistas indexadas. Miembro del SNI.
JORGE VERAZA URTUZUÁSTEGUI, Doctor en Filosofía por la UNAM, intenta
una interpretación rigurosa de la obra de Marx, teniendo como contra ejemplo la
interpretación de Louis Althuser, y como ejemplos la de Adolfo Sánchez Vásquez,
Jorge Juanes, Bolívar Echeverría, Georg Lukács, Karl Korsch, así como la de
Jindrich Zeleny, Ernest Bloch y Roman Rosdolsky, formuló el concepto de subsunción
real del consumo bajo el capital en 1977 para criticar a George Bataille, y para
caracterizar de manera integral, al capitalismo mundial contemporáneo. Desde dicho
enfoque ha publicado un número bastante considerable de artículos y libros sobre
diversos aspectos de la realidad. Una selección de los mismos están a disposición en el
blog http://jorgeveraza.blogspot.com.
F. JAVIER SIGÜENZA REYES, es licenciado y maestro en filosofía por la
Universidad Nacional Autónoma de México. Realizó estudios en esta misma área en la
Universidad Complutense de Madrid. Y estancias de investigación en la Universidad
11
Libre de Berlín (Freie Universität Berlin) y la Universidad de Friburgo (Albert-
Ludwigs-Universität Freiburg). Ha dado cursos en el área de Filosofía de la Historia,
Estética y Estudios Latinoamericanos en la Facultad de Filosofía y Letras de la
UNAM. Actualmente es profesor de Filosofía de la historia, candidato a doctor en
Filosofía en la UNAM, miembro del Seminario: “La modernidad versiones y
dimensiones”, es parte del comité editorial de la revista “Caliban. Revista de
antropofagia cultural.” Sus intereses académicos se centran en la filosofía de la
cultura, la filosofía de la historia y la estética en relación a la Teoría crítica, así como
su recepción e influencia en América Latina. En sus investigaciones se ha ocupado
principalmente del pensamiento de Guy Debord, Karl Marx, Walter Benjamin,
Theodor Adorno, Max Horkheimer y Bolívar Echeverría, que ha publicado en
diversas revistas como: “La felguera” de España, “Lateinamerika Nachrichten” de
Berlín, “Nostromo”, “Calibán Revista de antropofagia cultural” y “Acta poética” de
México.
DAVID MORENO SOTO, licenciado en economía por la UNAM, ha sido profesor de
la misma en el área de economía política, igualmente en la Escuela Superior de
Economía del Instituto Politécnico Nacional, así como en la UAM-X, en la
Universidad Autónoma de Chapingo y en la Escuela Nacional de Antropología e
Historia; desde 1997 es Director General de Editorial Ítaca en la cual ha coordinado
la edición y publicación de más de 200 títulos y ha organizado y participado en
diversos coloquios, encuentros, seminarios, cursos y ciclos de conferencias en torno a
diversos temas relativos al análisis del capitalismo contemporáneo en México y en el
mundo, sobre la teoría marxista y los problemas sobre el pensamiento filosófico y
científico social contemporáneo.
OLIVER KOZLAREK, (Gelsenkirchen, Alemania, 1965). Doctor en Filosofía por la
Universidad Libre de Berlín, y doctor en Humanidades por la Universidad Autónoma
Metropolitana-Iztapalapa. Distinciones académicas (recientes): Miembro del Sistema
Nacional de Investigadores (SNI nivel II), Edmundo O´Gorman Fellow (Columbia
University, Nueva York 2015). Libros publicados: Universalien, Eurozentrismus,
Logozentrismus. Kritik am disjunktiven Denken der Moderne (Universalidades,
eurocentrismo, logocentrismo. Crítica al pensamiento disyuntivo de la modernidad),
Frankfurt/M., IKO-Verlag, 2000; Crítica, acción y modernidad. Hacia una conciencia
del mundo, México/Morelia, Dríada/UMSNH, 2004; De la Teoría crítica a una crítica
plural de la modernidad, Buenos Aires, Biblos, 2007; Octavio Paz: Humanism and
Critique, Bielefeld, Transcript, 2009; Con Jörn Rüsen: Humanismo en la época de la
globalización, Buenos Aires: Biblos; Moderne als Weltbewusstsein. Ideen für eine
humanistische Sozialtheorie in globalen Moderne, Bielefeld, Transcript, 2011.
(traducción: Modernidad como conciencia del mundo. Ideas para una teoría social
12
humanista en la modernidad global, Siglo XXI, 2014; Con Jörn Rüsen y Ernst Wolff:
Shaping a Human World. Civilizations - Axial Times – Modernities – Humanisms,
Bielefeld, 2012; Multiple Experiencies of Modernity, Göttingen: Vandenhoek &
Ruprecht. 2014.
HÉCTOR GARCÍA CORNEJO, licenciado y maestro en filosofía por la UAQ, ha
impartido clases a nivel superior desde 1990, desarrollado proyectos editoriales y
académicos alternativos, en este tenor ha publicado Historia de la Filosofía. De Tales a
Nietzsche (2004), Manual de Lógica (2005) e Introducción a la filosofía (2012) y algunos
artículos en revistas indexadas como Valenciana (U de Gto., 2014), Sincronía (U de
Guad., 2015) y Pensamiento y Educación (Colombia, 2013)), igualmente ha
desarrollado un Taller de Filosofía de 1999 a 2013 (que abarcó estudios de filosofía
griega, feudal y moderna, de Tales a Nietzsche), sus intereses filosóficos se centran en
Racionalismo (Descartes, Spinoza, Leibniz, Wolff), Empirismo (Bacon, Locke, Hume)
Kant, Marx, Nietzsche, Walter Benjamin y la teoría crítica del Institut de Fráncfort.
Ha asistido como ponente a diversos congresos regionales, nacionales e internacionales
desde 1988. Actualmente estudia el doctorado en filosofía en el IIF-UMSNH con el
proyecto “Bolívar Echeverría. Crítico de la modernidad y la cultura.”
Morelia, Michoacán, México, 26 de mayo de 2015.