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Introducción

Se calcula que más del 75% de la población mundialvive en países en desarrollo que sólo cuentan con el16% de la riqueza mundial. Los estudios de la Con-ferencia de las Naciones Unidas sobre Comercio yDesarrollo (UNTACD), aseguran que en la actualidadhan disminuido los ingresos de los países menosadelantados, cuya población mundial se cifra en 560millones de habitantes. Se estima que dichos ingresosascienden, en promedio, a 300 dólares por año y porhabitante, una cantidad muy menor en comparacióncon los 906 dólares de los países en transición y envías de desarrollo, y con los 21 mil 598 de las nacionesindustrializadas. Esas desigualdades se explican, en

La educación a distancia y el carisma franciscano

Julio César ScharaUniversidad Simón Bolívar

Resumen

La innovación educativa –como un modelo alternativo y a distancia– podría democratizar losaccesos a la educación superior y beneficiar a aquella población que por razones de tiempo,espacio, trabajo y desplazamiento a los centros de estudio, entre otras, se encuentra actual-mente excluida de los estudios. Un modelo pedagógico ad hoc, para esta modalidad, nopuede dejar en solitario al medio utilizado para el proceso de enseñanza-aprendizaje, asícomo tampoco a los que aprenden ni a los tutores que enseñan bajo este modelo. Por ello,debe crearse una nueva comunidad de estudio, inspirada en el carisma franciscano, que fun-de la nueva universidad del siglo XXI.

Abstract

Educative innovation –as an alternative model that includes on-line education– could facilitatethe access to higher education, bringing benefits to the people that by any reason eithertime, space, work or distance, have difficulties to reach that level. The ad hoc pedagogicalmodel for this issue can not leave away the means used in the teaching-learning process,neither the learners nor the tutors who participate in this educational model. Therefore, anew concept of studying community must be created, inspired in the Franciscan charisma,founding at this time, the new university for the XXI century.

parte, por el disfuncionamiento de los mercados ypor la índole intrínsecamente desigual del sistemapolítico mundial, además de estar estrechamentevinculadas al tipo de desarrollo actual, que atribuyeun lugar preponderante a la inteligencia y a la inno-vación (UNESCO, 1998).

Un reporte de la UNESCO afirma que el simple creci-miento de la educación resulta insuficiente paragarantizar el desarrollo humano, y que esto se debefundamentalmente a dos razones: al carácter desi-gual con que se ha conformado la economía globaly a los elevados costos que en materia de medioambiente y empleo se han originado.

F a c u l t a d d e D i s e ñ o , C o m u n i c a c i ó n e I m a g e n

INVESTIGACIÓN UNIVERSITARIA MULTIDISC IPL INARIA - AÑO 3, Nº3, DICIEMBRE 2004

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La producción actual de los recursos llamados no re-novables corre peligro de escasear, ya sea que se tratede recursos energéticos o de tierras laborables, las in-dustrias basadas en la física, la química y la biología,que son fuentes de una contaminación que destruye operturba la naturaleza, por lo que se encuentran ame-nazadas las condiciones de vida del planeta [...]

La contaminación del agua potable, la deforestación y elefecto de invernadero, la transformación de los océanosen un gigantesco cubo de basura, son entre otras cosasparte de una irresponsabilidad general de nuestra ge-neración respecto del futuro, cuya magnitud de la gra-vedad se puso de relieve en la Conferencia de las Nacio-nes Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo deRío de Janeiro en 1992 [...]

El desarrollo humano es un proceso conducente a laampliación de las opciones de que disponen las perso-nas. Estas pueden ser infinitas y pueden cambiar a lolargo de la vida, pero en todos los niveles de desarro-llo las tres opciones esenciales para las personas son:tener una vida larga y saludable, adquirir conocimien-tos y tener acceso a los recursos necesarios para disfru-tar de un nivel de vida decoroso; si no se dispone deestas soluciones esenciales, muchas otras pueden per-manecer inaccesibles [...]

El desarrollo humano implica, además, la libertad po-lítica, económica y social, las oportunidades de ser pro-ductivos y creativos, de disfrutar el arte, de innovar enel conocimiento de los derechos humanos fundamen-tales del hombre. El aprovechamiento de la capacidadhumana, que está íntimamente ligada al crecimientoeconómico, al comercio, al empleo, a la libertad políti-ca, a la democracia y a los valores culturales, que de-ben ser compartidos por una humanidad cada vez máscreciente” (Delors, 1996, pp. 87-88).

La educación no debe servir únicamente para dirigiral ser humano como agente económico, sino comofinalidad del desarrollo, para realizar plenamente lostalentos y las aptitudes que cada persona lleva en sí.Responder a la vez a su misión fundamentalmentehumanista, la exigencia de equidad que debe guiara toda política educativa y las verdaderas necesidadesde un desarrollo endógeno, respetuoso del medioambiente humano y natural de la diversidad de lastradiciones culturales (Schara, 2002).

La innovación, la transformación, la actualización ylos problemas de la educación, tienen un rol repro-ductor vinculado a los procesos económicos, políticosy sociales. La educación es el punto de partida, lafigura en que todos, de alguna manera, estamosimplicados: los individuos y la sociedad civil, el gobier-no y el aparato productivo, la globalización de losmercados, los procesos democratizadores, el desa-rrollo del arte, la ciencia, la tecnología y las humani-

dades. Abordar el complejo problema educativo,significa tener la sensibilidad política y social paraasumir la responsabilidad, la corresponsabilidad queimplicaría el deseo, el thaumadsin platónico para re-conocer los problemas y su trasfondo. No sólo para eldiagnóstico de las estadísticas y encuestas, y la inves-tigación empírica, sino para una posible resemanti-zación del fenómeno educar, y lo que esto significaen la época contemporánea.

El universo educativo es –ante los ojos de los usua-rios– como una trama de realidades que por su com-plejidad y el número de personas involucradas en elmismo es casi inabarcable:

La ANUIES prevé que para el año 2020 la matrícula deeducación superior llegará a 5 millones de estudiantes[...] Existen 1,250 instituciones de educación superior,200 mil docentes y casi 2 millones de estudiantes [...]La transformación del sistema de educación superiorde un modelo cerrado a un modelo abierto, la instruc-ción superior deberá ser impartida en diferentes insti-tuciones nacionales y extranjeras [...] La infraestructu-ra deberá ser compartida por medio de bibliotecasvirtuales, y el sistema de comunicación exclusivo de lainstitución permitirá la consulta con otras universida-des (El Financiero, 2000).

El mundo económico contemporáneo, el aparatoproductivo, reclama cada vez más calificaciones ycompetencias nuevas. El mundo científico y la ense-ñanza superior de alto nivel necesitan producir nue-vos investigadores. El mundo de la cultura y la ense-ñanza requiere de nuevos medios para el desarrollode la escolarización y de la formación general. Habríaque involucrar en el proceso de la educación, a lasociedad civil, a los padres, a los alumnos, a los maes-tros, a las autoridades y a los sabios, para satisfacerla demanda de innovación posible que requiere elescenario educativo.

El informe de la UNESCO dice:

[...] que las innovaciones han marcado el siglo XX: eldisco, la radio, la televisión, la grabación sonora y devideo, la informática, la transmisión de señales elec-trónicas, por la vía hertziana, por cable, por satélite,son una visión que no es puramente tecnológica, sinoesencialmente económica y social. La mayoría de lossistemas tecnológicos están hoy miniaturizados y sonlo bastante baratos para haber entrado en la mayoríade los hogares del mundo industrializado y ser utiliza-dos por un número creciente, de personas en el mun-do en desarrollo [...]



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A juzgar por todos los indicios, conforme a la repercu-sión de las nuevas tecnologías, unidas al desarrollo delas redes informáticas, se extienden muy rápidamenteal conjunto del mundo. La mayoría de los proyectospuestos en práctica en los países en desarrollo, hantratado sobre todo de alcanzar al público muy nume-roso al que normalmente es imposible llegar, por ejem-plo, la utilización de satélites en la India, para llegar aaldeas remotas; la red de la radio educativa, estableci-da en Tailandia, en los años ochenta; el programa na-cional de enseñanza a distancia en China, etc.” (Delors,1996, p. 198).

La UNESCO toma partido en el debate sobre la ins-trucción de las nuevas tecnologías de la informacióny de la comunicación en los sistemas educativos, setrata de un objetivo esencial, y es de suma impor-tancia que las escuelas y las universidades se sitúenen el centro de un cambio profundo que afecta a lasociedad en su conjunto.

Enseñar es un arte y nadie puede sustituir la riquezadel diálogo pedagógico; sin embargo, la revoluciónmediática abre a la enseñanza un cauce sin explorar.Las tecnologías informáticas han ampliado las posi-bilidades de búsqueda de información a través delos equipos interactivos y multimedia a disposiciónde los alumnos, que son una mina inagotable de in-formación; eso aunado a los nuevos instrumentos,convierte a los alumnos y estudiantes en investigado-res, permite a los docentes enseñar a los alumnos aevaluar y a tratar prácticamente la información quetienen a su disposición, y esta manera de procederresulta mucho más próxima a la vida real que losmétodos tradicionales de la transmisión del saberen las aulas de clase.

Es así como ha surgido un nuevo tipo de asociación,ya no se trata simplemente de enseñar a los alumnosa aprender, sino también a buscar y a relacionar entresí la información, poniendo a prueba su espíritu crítico.A medida que la masa considerable de informaciónque actualmente circula por las redes, ese océano deconocimiento se convierte en una misión previa al co-nocimiento mismo, exige lo que algunos consideranya como una nueva forma de alfabetización mediática,una alternativa para la construcción del paradigmade la innovación educativa.

“Esta alfabetización informática es cada vez másnecesaria para lograr una auténtica comprensión dela realidad, ella representa una excepcional vía deacceso a la autonomía, permitiendo a cada individuocomportarse ante la sociedad como persona libre eilustrada” (Delors, 1996, p. 198).

La innovación en el siglo XXI estará marcada por lautilización y los recursos de las nuevas tecnologías.En esta sociedad globalizada, en donde la tecnología,la innovación y las nuevas formas de comunicaciónparecen ya instantáneas y acceden a ella un númerocada vez mayor de sociedades, el aprender, el com-prender, el ser en la educación del ser humano haadquirido múltiples facetas, y es que, como dice lacomisión de la UNESCO, ya no basta que cada indivi-duo acumule una reserva de conocimientos, a la quepodría recurrir después sin límites, sino que sobre tododebe estar en condiciones de aprovechar y utilizardurante toda la vida, cada oportunidad que se lepresente de actualizar, profundizar y enriquecer eseprimer saber.

Para dar respuesta a los requerimientos de estanueva realidad, se deben satisfacer desafíos nove-dosos, tales como la formación de recursos humanosaltamente calificados, capaces de competir nacionale internacionalmente y resolver con éxito las exi-gencias que impone lo que hoy se conoce como “so-ciedad del conocimiento”.

En la actualidad, conocimiento e información se hanconvertido en recursos estratégicos y transforma-dores de la sociedad posindustrial, del mismo modocomo el capital y el trabajo lo fueron en las so-ciedades industriales. La variable fundamental paracualquier sociedad posindustrial es, por consi-guiente, la fuerza de su investigación básica, de susrecursos científico-tecnológicos. La informática harevolucionado las formas de acceder al conoci-miento, a su organización, procesamiento y control,pero esa rapidez para informar convierte al cono-cimiento, a su vez, rápidamente en la obsolescencia.“La producción de conocimientos que tuvo espaciostan dilatados en los estilos que estos forman, hayque comprenderlos, dentro de cierta prospectiva,ya que para el año 2020, los conocimientos seinnovarán cada 73 días” (Applebeary, 1995, p. 22).

Las cambiantes funciones de la educación están rela-cionadas en la actualidad con el modelo económico,sustentado sobre la ciencia, la tecnología y la infor-mación. La multiplicidad de aplicaciones de la tecno-logía en la educación y la cultura alientan cambioscuantitativos y cualitativos en el sistema. Por primeravez se presenta la posibilidad de un conocimientogenuinamente internacional, con las ventajas y des-ventajas que esto implica para un país como el nues-tro, que podría convertirse en consumidor del sabertecnológico que se produce en los países altamentedesarrollados.



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Si la riqueza de los países depende de su capacidadpara producir y acceder al conocimiento, el sistemaeducativo debe redefinirse en términos de una edu-cación permanente, donde los conocimientos sereciclen a lo largo de toda la vida. Es decir, hay querenovar sus contenidos: la forma de producir conoci-miento, de transmitirlo y distribuirlo equitativamente,y los lugares donde se producen, entre los diversosgrupos sociales. El conocimiento ya no puede trans-mitirse sólo mediante el concepto tradicional deenseñanza-aprendizaje en el aula, sino que debenaprovecharse todos los recursos de las nuevas tecno-logías, todos los espacios de convivencia social. Estosignifica un cambio en el rol de los profesores, queya no pueden contemplarse como “transmisores deconocimientos”, sino como “conductores de los alum-nos” (motivación).

Las actuales exigencias mundiales y culturales plante-an nuevas alternativas educativas para la sociedaddel siglo XXI: educación personalizada, actualizaciónconstante de conocimientos, auto-aprendizaje,movilidad de profesores y alumnos, establecimientode redes educativas y de colaboración en diversoscampos del conocimiento, relación con el mundolaboral, requerimientos de la flexibilidad creativa,capacidad de trabajar en equipo, etcétera. Estasalternativas se concentran en las nuevas metas dela innovación educativa: calidad, pertinencia, equi-dad e internacionalización. Metas que son a la vezlos desafíos de la educación para el siglo XXI.

En el campo del desarrollo humano se ha subesti-mado la importancia del individuo en intima relacióncon sus creencias, valores, motivaciones, eleccionesgenéricas y diferencias, que de ser contempladasdebidamente podrían contribuir al desarrollo educa-tivo en su conjunto. No hay que olvidar que el desa-rrollo no sólo se circunscribe al crecimiento econó-mico, sino que incluye también las opciones delhombre en educación, salud, reproducción elegida,creación, cultura, derechos humanos, libertad socialy política, democracia. Incluye principios fundadosen la ética, los valores de la comunidad y la familia,y en la tolerancia.

Al respecto, es primordial crear una conciencia delcambio, una mentalidad que permita vislumbrarla educación no como fenómeno aislado y cerradoque concluye con la obtención de un título, sinocomo un proceso de aprendizaje continuo, paratoda la vida.

Un nuevo humanismo para los asuntos sobre larealidad social, política y geográfica que nos rodea,que pudiera luchar por una redistribución de losingresos a nivel nacional e internacional y la posiblecontribución a la producción, a una ciencia y tecno-logías propias para los países en desarrollo. Elmodelo de innovación planteado por diferentesautores podría realmente ser consecuente con lasnuevas necesidades de cambio en el siglo que seha iniciado, y que para poder salir de la crisis queproducen los conocimientos y los países que noproducen conocimiento, requiere una nueva nociónde comunidad que retome el carisma franciscano.Humanizar el mundo significaría volver a mirar enel pasado de su historia y de sus principios básicosde sociabilidad para interpretar la nueva realidad.

San Francisco como refundador de la comu-nidad de Dios

El pobrecillo de Asís (1182-1226 d. C.) es el santo varónque crea el primer Renacimiento durante el AltoMedioevo. Si bien el Renacimiento de Carlomagno(724-814) está considerado como tal por la creación,entre otros, del trivium y quatrivium, esto es, la pri-mera scuola del Sacro Imperio carolingio, es hasta losdías de la fundación de la orden de los HermanosMenores que la Iglesia peregrina y apostólica, tieneuna actividad evangelizadora que:

[...] solo setenta años después de la muerte de Francis-co, ya había hermanos menores en Asia y China [...]Aunque no disponemos de datos fidedignos sobre losresultados a corto plazo de las prédicas de Francisco, nodebemos subestimar la revolución que fraguó [...] Fran-cisco adoptó una forma de evangelización nueva, nomonástica [...] ellos se acercaban a los ciudadanos, sereunían con ellos ahí donde estuvieran y les hablabanen su propio lenguaje [...] Los franciscanos estaban entodas partes [...] al cabo de una década llegó a estarintegrada por varios millares de frailes (Spoto, 2004,p. 255).

La eficacia de la prédica franciscana no tuvo límites.La hagiografía de los franciscanos es inmensa, ennúmero y significado, y las biografías de Francisco ydocumentos que se han originado en la historia occi-dental no tiene parangón con ninguna otra santabiografía: conversión, historia, milagros, poesía, viday muerte, han sido recobrados en miles de docu-mentos, libros, videos, cuentos, leyendas, películasy obras de teatro –como Los motivos del lobo, deSergio Magaña y José Emilio Pacheco– que tuvieron



un gran éxito en México durante la segunda mitaddel siglo XX. Ningún evangelizador ha influido tantoen la Iglesia apostólica como San Francisco de Asís yninguno ha profesado la palabra apoyado es-trictamente en el Evangelio y en la predestinaciónde la Iglesia, como lo hizo él.

Así, entre nosotros, los doce frailes de los HermanosMenores que llegaron con Cortés, hecho que se re-monta a los mismos días de Cristóbal Colón y a

los grandes nobles a los que acudió en busca de apoyono prestaron, como se sabe, oídos a su proyecto. Elúnico a quién pareció viable fue un franciscano delconvento de la Rábida. El cual lo esforzó mucho en es-ta su demanda y fue parte para que no desmayase enella, certificándole su buena ventura si tuviera perse-verancia. Este fraile tenía por nombre: Fray Juan Pérezde Marchena (Frost, 2002, p. 35).

El franciscanismo y la biografía de Francisco soninabarcables. En la época contemporánea han surgidonumerosos estudiosos del tema, pues el carisma fran-ciscano se encuentra más vigente que nunca, sola-mente la biografía de Francisco a mediados del sigloXX “ascendía a 1575 obras en cuatro lenguas. Ningúnotro santo ha despertado tanto interés entre biógra-fos e historiadores, ni antes ni después de esa fecha”(Spoto, 2004, p. 16).

La función mediática franciscana

La eficacia evangelizadora de Francisco no tuvolímites. La imagen como representación y visión dela realidad apostólica, Francisco la vio con claridaddesde el día de su conversión, cuando el Cristo cruci-ficado le habló y solicitó en una metáfora inigualableque refunde su iglesia. La imagen de Cristo crucifi-cado le habló con voz tierna y dulce: “Francisco, ¿noves que mi casa se derrumba?, anda pues y repárala.La reconstrucción de la Porciúncula se convirtió en elsímbolo residencial de la comunidad y la imagen deCristo se reconvirtió, gracias a Francisco, en unarevolución legendaria: La pobreza, la humildad, elamor a los pobres, el auxilio a los leprosos, la caridady la hermandad se transformaron en los medios deconversión de la nueva Iglesia.

Tres años antes de su gloriosa muerte [...] unos quincedías antes de la natividad del señor, pidió la ayuda deun noble, y le dijo: si quieres que celebremos en Greccioesta fiesta del señor [...] date prisa en ir allí, preparaprontamente lo que te voy a indicar [...]

Deseo celebrar la memoria del niño que nació en Belemy quiero contemplar de alguna manera con mis ojos loque sufrió en su invalidez de niño, cómo fue reclinadoen el pesebre y como fue colocado sobre heno entre elbuey y el asno [...] Llegó el día, día de la alegría, deexultación [...]

Se citó a hermanos de muchos lugares; hombres ymujeres de la comarca, rebosando de gozo, prepara-ron [...] cirios y teas para iluminar aquella noche, quecon su estrella centellante, iluminó todos los días y años(Guerra, 1975, p. 193).

La representación de la Navidad franciscana hapermanecido durante siglos. En la época contempo-ránea, por ejemplo, basta recordar el inolvidablenacimiento de Carlos Pellicer –el gran poeta latino-americanista y terciario franciscano– que año conaño celebraba en su casa de Las Lomas de Chapul-tepec, a donde acudía toda la sociedad mexicanapara visitar el nacimiento que permanecía durante15 días antes de la Navidad, y el cual estaba dedicadoa algún santo acontecimiento sucedido durante elaño.

El nacimiento franciscano ha tenido, no sólo la trascen-dencia del hecho simbólico por sí mismo, sino tambiénla fundación de una didáctica genial, para la conver-sión, al emplear un escenario visual, mediático, paraconmemorar la imagen festiva del nacimiento deCristo. En el sentido recurso mediático, San Franciscoes aquí, también, el adelantado de Dios. “Despuésdel oficio, ayudó al noble a servir un banquete a losinvitados, y pidió que los animales recibieran dobleración de heno y avena, y que fuera se esparcieransemillas para los pájaros” (Spoto, 2004, p. 241).

El amor a la naturaleza y a las avecillas de Dios esuna forma de celebración jubilosa del mundo, comoun don otorgado por la divinidad, y fue el segundoelemento mediático de conversión que Francisco em-pleó en su didáctica evangelizadora, avant garde.

En el Alto Medioevo, la catedral gótica –símbolocaracterístico de ese periodo–, con sus gárgolas deanimales esperpénticos y diabólicos, dividía el exte-rior del interior de la Ciudad de Dios de San Agus-tín. Fuera del sitio sagrado catedralicio, del templo,la naturaleza estaba representada como una imagenignota peligrosa, repleta de asaltantes del caminoreal y la tierra de nadie era la tierra de la perdición.La nobleza feudal vigilaba la existencia de los siervosdesde las murallas de la Ciudad de Dios (Tamayo,1987).

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Francisco de Asís ruraliza y sacraliza el cosmos, elplaneta y la naturacosa, como verdaderos dones deDios, como los medios de salvación y como la granobra del creador:

Loado seas, mi señor, con todas tus criaturas,Especialmente el señor hermano Sol,

El cual es día, y por el cual nos alumbras,

Loado seas, mi señor, por la hermana Agua,La cual es muy útil y humilde

Preciosa y casta

Loado seas, mi señor, por el hermano FuegoPor el cual alumbras la noche,

Y él es bello y alegreY robusto y fuerte

Loado seas, mi señor, por nuestrahermana la madre tierra

La cual nos sustenta y gobierna,y produce diversos frutos

Con coloridas flores y hierba.

El carisma franciscano revela a la Ciudad de Diosagustina una renovada metáfora del mundo comocreación de la diversidad y conformación de un uni-verso complejo, estético e inabarcable, como son losdones que Dios otorga a la nueva república cristiana.

Para comprender la veta contemporánea del Caris-ma franciscano y su posible vinculación con un nuevomodelo de educación alternativo a distancia que senutra de los nuevos recursos de representación quela sociedad mediática de este principio de siglo dis-pone, habría que considerar los aspectos siguientes:

1. Francisco, sintiéndose hermano y siervo de todos,hace del escribir un servicio; además, es comuni-cativo, cordial, diálogo vivo, sumamente expresivo,“era todo él palabra o lengua” (Guerra, 1975, p. 6).

2. Francisco es un juglar que canta lo que acontecey pasa, y lo que les acontece y sucede a los suyos.Él vive en el acontecimiento, en la plenitud delos tiempos.

3. Francisco exige reverencia y honor para todos,reconocimiento del puesto que cada ser debeocupar en el mundo. “Y de ella también ha que-dado, pero ya ahora como contestación, el recha-zo del poder, del clasicismo, de la violencia y dela riqueza” (Guerra, 1975, p. 12).

4. Porque Dios es grande y altísimo, Francisco resultapobre, pequeño, humilde. Porque es el que que-

da, el que hace y dice todo bien, Francisco será elhermano que está a disposición de todos.

5. Francisco no es sin el otro y en los otros. Todo lo quefue e hizo, lo hizo desde la fraternidad universal.Francisco no es sin los otros ni se entiende sin ellos.

6. Francisco redescubre la naturaleza, las estrellas,los corderos, el fuego, el pesebre y la cruz; y su ca-risma es de todos y de todos los tiempos.

7. Francisco se empeña por ser de los pobres y convi-vir con ellos. Su libertad y alegría son forjadasde pobreza y fraternidad. Su afirmación optimis-ta de lo humano y la comunión con el ecúmenecristiano.

8. Ora y labora como una obra de salvación y laoración como una forma de perfección dinámicadel espíritu humano, “pues es necesario defenderel Evangelio con el respeto a los derechos huma-nos. No podemos presentarnos ante el pueblo deDios, si no trabajamos con humildad y cerca dequienes se encuentran excluidos de la sociedad”(Rivera, 2004).

Referencias finales

La sociología de la educación tiene como objeto deestudio las diferentes formas de las relaciones socia-les que forman un sistema relativamente autónomodel sistema educativo en general y que correspon-den a una realidad social específica, en un tiempo yespacio determinados.

Para la sociología de la educación, la formación esun proceso de socialización o de internalización delos hábitos o percepciones del pensamiento, del sen-timiento, de las habilidades y destrezas, y de las cog-niciones. Estos procesos acontecen dentro de lasdiferentes instituciones sociales, en las cuales estánimplicados múltiples sistemas específicos de agentesy prácticas: la familia, la escuela, la universidad, laIglesia, los gobiernos, etcétera.

La sociología de la educación toma presupuestosepistemológicos, antropológicos y teóricos: el hom-bre es un resultado o creación histórica, construyesu individualidad e identidad única e intransferibleen un continuo proceso de interacciones, esto es, enel proceso dinámico de sus relaciones sociales. Lasinteracciones tienen un carácter formativo. La socia-

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lización es un proceso permanente e individual queprofundiza el cuerpo teórico conceptual, inscrito enuna realidad general, dentro de la interactividadsocial que le permite resolver problemas concretosen el proceso educativo. La conceptualización socio-lógica de los problemas de la educación, incluye elpoder y la cultura, los grupos o las clases sociales yla religión, que forman parte del marco de referenciaen que estas disciplinas se desenvuelven, así comode la particular perspectiva que la define como suobjeto de estudio.

Durkheim es el primer sociólogo que plantea el pro-blema sociedad y educación, a través de su libroEducación y sociología –publicado después de sumuerte, en 1922–. En él, define su objeto de conoci-miento particular, que lo constituye la construcciónde los conocimientos. Las características teóricas quedeberían reunir la reflexión, educación y sociedad,que eran las de unidad, autonomía y normatividad.La unidad significaría coherencia, integración; laautonomía, independencia del exterior; y la norma-tividad, el reconocimiento de la pertinencia de losjuicios axiológicos, paradigmáticos en toda la relaciónsociedad- educación (Durkheim, 1979).

La sociología de la educación ha tendido a iden-tificarse como un área de reflexión fronteriza entrela sociología del conocimiento y la sociología de lacultura.

En esta interactividad, el transcurrir de este nuevosiglo, las brechas entre las sociedades desarrolladasy subdesarrolladas se han profundizado. La hege-monía mundial pone en conflicto nuestros más pro-fundos valores. Las desigualdades se profundizan yla pobreza extrema aumenta en forma geométricaal igual que la población.

No podemos abandonarnos al crimen y a la violenciageneralizados de este principio de siglo, debemosoponer los nuevos recursos con que cuenta la so-ciedad contemporánea: las nuevas bibliotecasvirtuales, el internet, los multimedios y la globali-zación, para fundar la nueva sociedad del conoci-miento y aprovecharlos en la formación de las nue-vas competencias en ciencia y tecnología, así comoa ser vigente, como lo ha sido hasta hoy el carismafranciscano para este nuevo humanismo.

Debemos esforzarnos en crear un nuevo modeloeducativo basado en este humanismo del carismafranciscano y vincular los objetivos de los sistemas adistancia con estos principios.

Objetivos del Sistema de Educación a DistanciaInnovación Educativa

Establecer planes y programas de estudio demaestría y doctorado, cuyo carácter implique unmejor aprovechamiento académico.

Apoyar la regularización de la población univer-sitaria, el adiestramiento y/o capacitación de ladocencia.

Crear el sistema de programas de capacitación,de educación continua y de extensión abierta ya distancia, para hacer permanente el procesoeducativo.

Generar métodos de enseñanza en los que elestudiante “aprenda produciendo”.

Ampliar las capacidades creativas así como lametodología de la investigación científica.

Ofrecer oportunidades educativas a quienes suocupación no les permite asistir regularmente alos planteles universitarios, con horarios y formasde trabajo flexibles que incluyan capacitaciónteórico-práctica.

Generar apoyos didácticos, audiovisuales y enlínea, con tutores ad hoc para el proceso deenseñanza-aprendizaje, de tal manera que seincrementen constantemente las capacidades deauto-aprendizaje (aprender a aprender).

Considerar la eficiencia de los diversoscomponentes que interactúan en el procesoenseñanza-aprendizaje para la evaluación.

Promover labores de extensión e intercambioacadémico con otros sistemas a distancia.

Otorgar certificados de estudios, diplomas y gra-dos académicos de acuerdo con el reglamentoestablecido para ello.

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El nuevo modelo de educación a distancia, como unsistema de innovación educativa, inspirado en elcarisma franciscano, requiere para su implemen-tación respetar, ante todo, a la persona humana, alotro; respetar la libertad de la persona en lo quetiene de más sagrado, su libertad de conciencia; noobligar a nadie a decir ni a enseñar lo que cada unojuzgue honestamente que no es verdad. Desde estaprofunda libertad de conciencia, desde este totalrespeto a la persona humana. Reconocer en todovalor humano la lucha contra toda inequidad, espe-cialmente en el orden de la justicia, de la libertad yde la igualdad de oportunidades. Juzgaría que lalucha por la liberación de los más necesitados esexigencia ineludible para la construcción de un hom-bre nuevo en un siglo nuevo. Todo ello implica unaurgente dedicación a la transformación histórica dela sociedad, porque hay que admitir que en lamarcha de la historia está en juego la plenitud totaldel hombre. Consiguientemente, el carisma francis-cano no ve ni a la historia ni a este mundo como ab-solutamente cerrados, sino en una evolución y movi-lidad social constantes.

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