la cultura en la pastoral afro y sus potencialidades (una sensibilidad pastoral que pide ser...

LA CULTURA EN LA LA CULTURA EN LA PASTORAL AFROPASTORAL AFRO

Y SUS POTENCIALIDADESY SUS POTENCIALIDADES

(Una sensibilidad pastoral que (Una sensibilidad pastoral que pide ser afinada)pide ser afinada)

LA CULTURA EN LA PASTORAL AFROLA CULTURA EN LA PASTORAL AFROY SUS POTENCIALIDADESY SUS POTENCIALIDADES

Nuestro lema programático, Nuestro lema programático, Evangelización y promoción humana Evangelización y promoción humana integral del pueblo afrodescendiente,integral del pueblo afrodescendiente, define y caracteriza la identidad de define y caracteriza la identidad de la labor que la delegación de la la labor que la delegación de la Pastoral de Negritudes se propone Pastoral de Negritudes se propone realizar en la Iglesia caleña.realizar en la Iglesia caleña.


Esto no es ninguna novedad, es el Esto no es ninguna novedad, es el programa de Jesús. Él, “viendo las programa de Jesús. Él, “viendo las multitudes desorientadas y vagando multitudes desorientadas y vagando como ovejas sin pastor” (Mc 6, 34) les como ovejas sin pastor” (Mc 6, 34) les reparte el pan de la palabra al tiempo reparte el pan de la palabra al tiempo que les ayuda a saciar el hambre que les ayuda a saciar el hambre material; invita e implica a los material; invita e implica a los apóstoles para que repartan lo que apóstoles para que repartan lo que tienen. tienen.


Esto, con su bendición, no sólo será Esto, con su bendición, no sólo será suficiente para la multitud, sino que suficiente para la multitud, sino que sobrará abundantemente (Mc 6, 42-sobrará abundantemente (Mc 6, 42-44).44).


En Cali puede haber un riesgo si se En Cali puede haber un riesgo si se insiste en una Pastoral Afrocolombiana insiste en una Pastoral Afrocolombiana con rostro propio y esto se entiende con rostro propio y esto se entiende como una alternativa a una pastoral como una alternativa a una pastoral de comunión.de comunión.


Es obvio que esta debe considerar y Es obvio que esta debe considerar y abarcar toda la gama del abarcar toda la gama del conjunto conjunto pluriétnico y multicultural que pluriétnico y multicultural que caracteriza la población del Valle del caracteriza la población del Valle del CaucaCauca. Debe, de manera muy clara y . Debe, de manera muy clara y decidida, ser una pastoral de inclusión y decidida, ser una pastoral de inclusión y abiertamente ecuménica.abiertamente ecuménica.


Se necesita un cambio de paradigma Se necesita un cambio de paradigma en la praxis evangelizadora con una en la praxis evangelizadora con una maduración de mentalidad pastoral de maduración de mentalidad pastoral de sus agentes. La disminución de sus agentes. La disminución de paternalismo asistencialista debe ser paternalismo asistencialista debe ser directamente proporcional al aumento directamente proporcional al aumento del amor evangélico que trabaja y se del amor evangélico que trabaja y se desvela para buscar el bien del otro.desvela para buscar el bien del otro.


Todo lo anterior, para que se entienda bien, Todo lo anterior, para que se entienda bien, pide ante todo una mirada a la historia: ella pide ante todo una mirada a la historia: ella nos permite conocer el camino hecho por nos permite conocer el camino hecho por estas comunidades en los últimos cien estas comunidades en los últimos cien años. años.


La trayectoria por la que anduvieron La trayectoria por la que anduvieron las comunidades afro y su contacto las comunidades afro y su contacto con la misión evangelizadora de con la misión evangelizadora de nuestra Iglesia, en los últimos cien nuestra Iglesia, en los últimos cien años, pasó por tres grandes etapas años, pasó por tres grandes etapas (Savoia, 2007):(Savoia, 2007):


• A) Primera etapa,A) Primera etapa, 1899 - 19641899 - 1964: : Concilio Vaticano IIConcilio Vaticano II

La manumisión en Colombia y en gran La manumisión en Colombia y en gran parte de América Latina se dio hacia la parte de América Latina se dio hacia la mitad del siglo XIX; los “nuevos mitad del siglo XIX; los “nuevos ciudadanos” se desplazaron en ciudadanos” se desplazaron en especial hacia las costas del Pacífico en especial hacia las costas del Pacífico en busca de tierras baldías para cultivar. busca de tierras baldías para cultivar.


Los siguieron los misioneros, muy Los siguieron los misioneros, muy escasos en todas partes. La mayoría escasos en todas partes. La mayoría de ellos eran extranjeros, su objetivo de ellos eran extranjeros, su objetivo consistía en extender la presencia de consistía en extender la presencia de la Iglesia. Encontraron dificultad al la Iglesia. Encontraron dificultad al comprender mentalidad, costumbres y comprender mentalidad, costumbres y cultura de la gente negra.cultura de la gente negra.


Sin embargo, la palabra de Dios se Sin embargo, la palabra de Dios se transmitía oralmente con una fuerza transmitía oralmente con una fuerza especial, se expresaba en muchas especial, se expresaba en muchas formas de religiosidad popular.formas de religiosidad popular.


Después de un esfuerzo Después de un esfuerzo evangelizador, llegaron largas evangelizador, llegaron largas épocas de abandono y la gente tuvo épocas de abandono y la gente tuvo que organizar sus manifestaciones que organizar sus manifestaciones religiosas según su inspiración y al religiosas según su inspiración y al margen de los sacerdotes y de la margen de los sacerdotes y de la autoridad de la Iglesia.autoridad de la Iglesia.


• B) - Segunda etapa,B) - Segunda etapa, 1964 – 19801964 – 1980: : Afirmación de la identidad Afirmación de la identidad afroamericanaafroamericana

Es esta una época de mucha vitalidad. Es esta una época de mucha vitalidad. Los evangelizadores cambian la Los evangelizadores cambian la mentalidad y las actitudes, los mentalidad y las actitudes, los influencia el Concilio Vaticano II, influencia el Concilio Vaticano II, Medellín, Puebla y muchos encuentros Medellín, Puebla y muchos encuentros misioneros. misioneros.


La pastoral se organiza en torno a La pastoral se organiza en torno a comunidades cristianas negras en su fe, comunidades cristianas negras en su fe, culto y amor. La formación bíblica da más culto y amor. La formación bíblica da más convicción a los líderes de las convicción a los líderes de las comunidades.comunidades.

En estos años, entre los agentes de En estos años, entre los agentes de pastoral y los miembros de las pastoral y los miembros de las comunidades negras aumenta el interés y comunidades negras aumenta el interés y la aceptación de su identidad la aceptación de su identidad afroamericana. afroamericana.


La Iglesia en Medellín y Puebla ha La Iglesia en Medellín y Puebla ha encontrado en sí misma las energías encontrado en sí misma las energías para volverse cada día más para volverse cada día más latinoamericana, asume su rostro latinoamericana, asume su rostro indígena, mestizo y afroamericano.indígena, mestizo y afroamericano.


• C) Tercera etapa, 1980 - 2007C) Tercera etapa, 1980 - 2007: : Afroamericanos, evangelización e Afroamericanos, evangelización e intercambiointercambio

El Papa en Santo Domingo (1992), en El Papa en Santo Domingo (1992), en el Mensaje a los afroamericanos, el Mensaje a los afroamericanos, afirmó que la Iglesia no sólo respeta afirmó que la Iglesia no sólo respeta sino que favorece y quiere potenciar sino que favorece y quiere potenciar la Pastoral Afro. Aparecida (2007) la Pastoral Afro. Aparecida (2007) retoma y exhorta con energía a seguir retoma y exhorta con energía a seguir con inteligencia y creatividad estos con inteligencia y creatividad estos derroteros. derroteros.


La Iglesia de Cali, su relación y La Iglesia de Cali, su relación y sensibilidad pastoral con los sensibilidad pastoral con los

afroamericanos*afroamericanos*

La década de los 80 fue, para el conjunto La década de los 80 fue, para el conjunto de las Comunidades Negras de Colombia, de las Comunidades Negras de Colombia, como un faro que continua iluminando la como un faro que continua iluminando la conciencia de este pueblo históricamente conciencia de este pueblo históricamente sometido pero en pie de lucha.sometido pero en pie de lucha.

* (RIASCOS, 2006, 175)* (RIASCOS, 2006, 175)


Seguía “invisibilizado” – todavía no Seguía “invisibilizado” – todavía no habían aparecido el artículo habían aparecido el artículo transitorio 55 de la Constitución de transitorio 55 de la Constitución de 1991 ni la Ley 70 de 1993 – pero 1991 ni la Ley 70 de 1993 – pero rompía las paredes divisorias que no rompía las paredes divisorias que no lo dejan avanzar: las del racismo y la lo dejan avanzar: las del racismo y la exclusión estatales.exclusión estatales.


El episcopado colombiano, en esta El episcopado colombiano, en esta misma década y a través de su misma década y a través de su ““Departamento deDepartamento de Etnias”Etnias” hizo las hizo las primeras convocatorias a las culturas primeras convocatorias a las culturas negras e indígenas para su estudio y negras e indígenas para su estudio y conocimiento, buscaba ofrecer conocimiento, buscaba ofrecer mayor atención pastoral a estas mayor atención pastoral a estas comunidades étnicas.comunidades étnicas.


La Arquidiócesis de Cali, a raíz de las La Arquidiócesis de Cali, a raíz de las decisiones de la Conferencia Episcopal decisiones de la Conferencia Episcopal de 1994, abrió de forma oficial su de 1994, abrió de forma oficial su espacio de atención a los afro. espacio de atención a los afro. Fortaleció su labor pastoral especifica, Fortaleció su labor pastoral especifica, sobre todo en el sector de Aguablanca, sobre todo en el sector de Aguablanca, creó la Oficina de Atención a la Población creó la Oficina de Atención a la Población Negra y nombró como su director al p. Negra y nombró como su director al p. WilliamWilliam Riascos, ofm. Riascos, ofm.


Toma de conciencia de la presencia Toma de conciencia de la presencia afro y sus implicaciones en el contexto afro y sus implicaciones en el contexto

urbano del Municipio de Caliurbano del Municipio de Cali

En Cali, y en particular en el sector urbano En Cali, y en particular en el sector urbano de Aguablanca, se da un desmesurado de Aguablanca, se da un desmesurado hacinamiento, fruto en gran parte del hacinamiento, fruto en gran parte del desplazamiento masivo desde la zona del desplazamiento masivo desde la zona del Pacífico a causa del conflicto armado, el Pacífico a causa del conflicto armado, el narcotráfico y la ausencia efectiva del narcotráfico y la ausencia efectiva del estado.estado.


En este sector prevalece el pueblo En este sector prevalece el pueblo afro, muy arraigado en su cultura afro, muy arraigado en su cultura ancestral y muy desprotegido y ancestral y muy desprotegido y desubicado, en conflicto con una desubicado, en conflicto con una cultura urbana diferente que lo cultura urbana diferente que lo desorienta y envilece. desorienta y envilece.


Este sector humano posee un Este sector humano posee un sentido profundamente religioso y sentido profundamente religioso y cristiano (no digo católico). En su cristiano (no digo católico). En su medio ancestral alimentaba, a su medio ancestral alimentaba, a su manera pero en profundidad y en manera pero en profundidad y en íntima comunión con la naturaleza y íntima comunión con la naturaleza y con Dios, una robusta espiritualidad con Dios, una robusta espiritualidad razón de su existencia. razón de su existencia.


La recuperación de la memoria se La recuperación de la memoria se torna para ellos una cuestión vital. torna para ellos una cuestión vital. No puede tener futuro un pueblo que No puede tener futuro un pueblo que olvida su pasado; sólo si se conoce el olvida su pasado; sólo si se conoce el pasado se puede entender el pasado se puede entender el presente y enfrentarse a él con presente y enfrentarse a él con esperanza creadora.esperanza creadora.


Todo esto interpela y reta a la Todo esto interpela y reta a la pastoral responsable de este sector pastoral responsable de este sector del pueblo de Dios. Estos del pueblo de Dios. Estos afrocolombianos también son parte afrocolombianos también son parte del Reino y pertenecen a una iglesia del Reino y pertenecen a una iglesia en la cual ellos se sienten extraños. en la cual ellos se sienten extraños.


No entienden ni les interesa su No entienden ni les interesa su pastoral general, hecha pastoral general, hecha prevalentemente de conservación. prevalentemente de conservación. Nuestra Pastoral Afro intenta ampliar Nuestra Pastoral Afro intenta ampliar y consolidar la dimensión étnica en la y consolidar la dimensión étnica en la participación política, en los espacios participación política, en los espacios administrativos y en los diferentes administrativos y en los diferentes niveles de la vida de la ciudad. niveles de la vida de la ciudad.


La evangelización en la Colombia La evangelización en la Colombia actual debe pasar por el camino actual debe pasar por el camino ecuménico, el compromiso ecuménico ecuménico, el compromiso ecuménico ya es irreversible. No me refiero al ya es irreversible. No me refiero al binario teológico y doctrinal; este binario teológico y doctrinal; este requiere sin duda una atención requiere sin duda una atención vigilante.vigilante.


Me refiero a otro binario que pide ser Me refiero a otro binario que pide ser recorrido con mayor fuerza y empuje: recorrido con mayor fuerza y empuje: el ecumenismo del amor evangélicoel ecumenismo del amor evangélico. . Este binario no es menos fuerte y Este binario no es menos fuerte y robusto que el de la verdad teológica, robusto que el de la verdad teológica, tal vez es aún más profundo y sin tal vez es aún más profundo y sin duda prepara y acompaña el binario duda prepara y acompaña el binario de la verdad.de la verdad.


El ecumenismo del amor pide el El ecumenismo del amor pide el compromiso de todos, no sólo de los compromiso de todos, no sólo de los teólogos, es el ecumenismo que debe teólogos, es el ecumenismo que debe empapar la vida de todas nuestras empapar la vida de todas nuestras comunidades y a todos los niveles. comunidades y a todos los niveles.


No se trata de resolver problemas No se trata de resolver problemas teológicos, sino de vivir momentos teológicos, sino de vivir momentos comunes de oración y de reflexión. comunes de oración y de reflexión. Esto acorta distancia y abre puertas Esto acorta distancia y abre puertas y corazones. Ya el gran Juan XXIII y corazones. Ya el gran Juan XXIII invitaba “a buscar lo que nos une invitaba “a buscar lo que nos une antes que insistir en lo que nos antes que insistir en lo que nos separa”.separa”.


En este tiempo de globalización En este tiempo de globalización universal, donde todo se quiere nivelar y universal, donde todo se quiere nivelar y uniformar, parece que las culturas uniformar, parece que las culturas particulares tiendan a considerarse particulares tiendan a considerarse como un bien superfluo, de poca como un bien superfluo, de poca importancia y no digno de ser tomado en importancia y no digno de ser tomado en consideración. Sin embargo, defender la consideración. Sin embargo, defender la cultura significa defender nuestra cultura significa defender nuestra identidad y reconocer nuestra historia identidad y reconocer nuestra historia como seres humanos. como seres humanos.


Todas las sociedades, en todos los Todas las sociedades, en todos los tiempos, necesitaron de espacios, tiempos, necesitaron de espacios, de ideales, de representaciones de ideales, de representaciones artísticas que les ayudaran a ser artísticas que les ayudaran a ser ciudadanos más concientes y ciudadanos más concientes y responsables en la comunidad a la responsables en la comunidad a la que pertenecían. que pertenecían.


Mantener viva la cultura en tiempos Mantener viva la cultura en tiempos de crisis es el signo de una sociedad de crisis es el signo de una sociedad que no se rinde a un que no se rinde a un embrutecimiento, que cultiva la embrutecimiento, que cultiva la relación entre ciudadanos, que ofrece relación entre ciudadanos, que ofrece a todos instrumentos para a todos instrumentos para comprender el presente y proyectar el comprender el presente y proyectar el futuro.futuro.


Y esto, creemos, hace parte de la Y esto, creemos, hace parte de la tarea evangelizadora de la Pastoral tarea evangelizadora de la Pastoral Afro. Ella, además de evangelizar, se Afro. Ella, además de evangelizar, se propone la promoción humana propone la promoción humana integral del pueblo afrodescendiente. integral del pueblo afrodescendiente.


• ¿Qué significa para nosotros ¿Qué significa para nosotros hacer “Pastoral Afro”?hacer “Pastoral Afro”?

No se pretende No se pretende discriminar ni discriminar ni santificar esta pastoralsantificar esta pastoral como si, sin como si, sin ella, no fuera posible ni hubiera ella, no fuera posible ni hubiera pastoral entre negros. pastoral entre negros.


Simplemente se afirma Simplemente se afirma que es posible que es posible constituir comunidades eclesiales con constituir comunidades eclesiales con rostro propio negro a partir de su rostro propio negro a partir de su propia organización social y propia organización social y conocimiento de su historia, donde conocimiento de su historia, donde afirman su identidad y viven su afirman su identidad y viven su sentido de libertad a la luz de la sentido de libertad a la luz de la Palabra de DiosPalabra de Dios..


Se trata de ACOMPAÑAR A LOS Se trata de ACOMPAÑAR A LOS AFRODESCENDIENTES, SIN HACER AFRODESCENDIENTES, SIN HACER PASTORAL AFRO DESDE FUERA DE PASTORAL AFRO DESDE FUERA DE LOS GRUPOS NEGROS, SINO CON LOS GRUPOS NEGROS, SINO CON ELLOS Y DESDE ELLOS.ELLOS Y DESDE ELLOS.


– Conociendo su íter histórico Conociendo su íter histórico (mentalidad)(mentalidad)

– Su cultura con sus manifestaciones Su cultura con sus manifestaciones (cultura y tradición)(cultura y tradición)

– Su religiosidad y su manera de Su religiosidad y su manera de expresarla (expresión simbólica) expresarla (expresión simbólica)


¿Para qué?¿Para qué?

• ParaPara inculturar la feinculturar la fe, teniendo , teniendo presente la realidad humana a la que presente la realidad humana a la que el mensaje se dirige y la manera el mensaje se dirige y la manera simbólica con la que la gente simbólica con la que la gente expresa su sentimiento religioso.expresa su sentimiento religioso.


¿Para qué?¿Para qué?

• ParaPara evitar que el afrovallecaucano, evitar que el afrovallecaucano, para ser cristiano, tenga que ser para ser cristiano, tenga que ser culturalmente paisa, o tener una culturalmente paisa, o tener una mentalidad europeizante. mentalidad europeizante.


Fuentes:Fuentes:

SAVOIA, Rafael: SAVOIA, Rafael: Los últimos cien años de Los últimos cien años de Evangelización en América Latina.Evangelización en América Latina. Roma: Roma: Pontificia Commissio pro America Latina, pp. 1309 Pontificia Commissio pro America Latina, pp. 1309 ss. Citado en: CASTRO, Luis Augusto (Msr.): ss. Citado en: CASTRO, Luis Augusto (Msr.): Fe Fe misionera, fe de primeramisionera, fe de primera. Bogota: CELAM, 2007. . Bogota: CELAM, 2007.

RIASCOS, RIASCOS, WilliamWilliam: : Centro de Pastoral Centro de Pastoral Afrocolombiana, una experiencia liberadora.Afrocolombiana, una experiencia liberadora. En: En: Raíces Afro. CLAR, 2006; p. 175.Raíces Afro. CLAR, 2006; p. 175.

la cultura en la pastoral afro y sus potencialidades (una sensibilidad pastoral que pide ser...

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