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LA PASTORAL AFROAMERICANA Y CARIBEÑA Y EL DOCUMENTO DE

APARECIDA: RETOS Y ESPERANZAS EN LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD

MEMORIAS

XII ENCUENTRO CONTINENTAL

PASTORAL AFROAMERICANA Y CARIBEÑA

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En Cristo y con María, el Pueblo Afro se compromete con la Misión Permanente con fe, esperanza y alegría.

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PRESENTACIÓN

Con alegría les presento las memorias de uno de los acontecimientos más importantes de la vida y la misión de nuestra Iglesia de América como es el XII Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña, que se realizó del 16 al 20 de julio del año 2012, en el Santuario de Shoenstatt, en Guayaquil-Ecuador, con el tema central: LA PASTORAL AFROAMERICANA Y CARIBEÑA Y EL DOCUMENTO DE APARECIDA: RETOS Y ESPERANZAS EN LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD.

Este acontecimiento estuvo precedido por el III Encuentro de obispos con población afrodescendiente, que se realizó en el mismo lugar, del 12 al 15 del mismo mes y año, en un clima de verdadera comunión eclesial y apertura a las inspiraciones del Espíritu que nos mueve a comprometernos por los excluidos.

El XII EPA contó con la grata y enriquecedora presencia y participación de varias delegaciones de diversos países, que fueron acogidas en familias de varias parroquias del sector norte de la ciudad.

Las reflexiones giraron en torno al acontecimiento del nuevo Pentecostés para los pueblos afrodescendientes, en lo eclesial y lo social, es decir, ese nuevo impulso que el Espíritu Santo está suscitando tanto en la Iglesia como en la sociedad, a través de la iniciativa misionera de los miembros de la Iglesia, que ha encontrado un eco profundo en muchos laicos católicos, también en nuestros agentes de Pastoral Afro.

Esto deja constancia:

• Que la Pastoral Afro se suma a la invitación de la Iglesia latinoamericana a vivir la Misión Permanente, con la mirada puesta especialmente en nuestros hermanos de las comunidades afro del continente, para acercarles más a Dios por medio de la Iglesia, contando con la gracia y el impulso especial del Año de la Fe, al que lleno de Esperanza nos ha convocado el Santo Padre

Presentación

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Benedicto XVI.

• Que la Pastoral Afro reconoce que ante el fenómeno de la globalización, urge impulsar, revitalizar y difundir, los valores auténticos de la cultura y religiosidad afro, que la Iglesia acepta como semillas del Verbo. En este contacto entre fe y cultura afro la Iglesia se enriquese con nuevas expresiones y valores culturales, como el amor a la vida, la valoración de la familia, la alegria de las celebraciones litúrgicas, la sensibilidad hacia lo divino, entre otros.

Por todo ello, la Iglesia renueva el compromiso sincero de acompañar al Pueblo Afro, en el camino de la consecución de sus legítimas aspiraciones humanas y cristianas como nos lo señalan los Obispos reunidos tanto en la Conferencia de Aparecida como en las demás Conferencias anteriores del Episcopado latinoamericano y caribeño.

Estamos conscientes que el Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña no es un punto de llegada en el que podamos descansar como cuando se llega a la última meta, por el contrario, tenemos presente que más bien, es un punto de partida para un trabajo más serio y comprometido en favor de los Pueblos Afros de nuestro continente, especialmente en dos grandes retos:

A nivel social, se nos desafía a impulsar una Pastoral Afroamericana y Caribeña que incida en la realidad social de nuestros hermanos afroamericanos, para que se sientan protagonistas activos y creativos de la construcción de la sociedad en la que viven y comparten sus anhelos y esperanzas.

A nivel eclesial, es urgente reavivar la fe, proponer y sostener una mayor integración de todos nuestros hermanos y hermanas afro en la Iglesia, a través del proceso de la Misión Permanente, que nos impulsa a llevar la Buena Nueva de la salvación a todos, especialmente a los más alejados. Cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro (DA 146).

Aspiro que las Memorias del XII EPA ayuden a todos (Obispos, Párrocos, Sacerdotes diocesanos, Congregaciones de vida consagrada, laicos y laicas) a profundizar en la opción pastoral

Presentación

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de la Iglesia latinoamericana y caribeña en favor de nuestros hermanos afrodescendientes.

Que nuestra Madre y Señora de Aparecida nos haga dóciles al Espíritu Santo, para poder responder con generosidad a la llamada de ser discípulos y misioneros del Señor para nuestros propios hermanos, a lo largo del difícil pero apasionante y maravilloso camino de la Misión Permanente, que es la nueva forma de vivir auténticamente nuestra fe en Jesucristo y junto a María.

Guayaquil, 30 de noviembre del 2012

Mons. Guido Iván Minda ChaláObispo Auxiliar de Guayaquil Miembro de la Comisión de Culturas de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana

Presentación

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Tema: LA PASTORAL AFROAMERICANA Y CARIBEÑA Y EL DOCUMENTO DE APARECIDA: RETOS Y ESPERANZAS EN LA IGLESIA Y LA SOCIEDAD.

Lema: EN CRISTO Y CON MARÍA, EL PUEBLO AFRO SE COMPROMETE CON LA MISIÓN PERMANENTE CON FE, ESPERANZA Y ALEGRÍA.

Fecha:

16 – 20 de julio de 2012

Lugar:

Santuario de Schoensttat: Km 4 de la vía Juan Tanca Marengo, Guayaquil - Ecuador

Organizadores:

Departamento de Cultura y Educación - CELAM SEPAC Pastoral Afroecuatoriana Arquidiócesis de Guayaquil

Expositores:

María Flores Borges - Venezuela Pbro. Neil Quejada - Colombia Karen Valencia - Ecuador Eunice Meneses - Panamá Pbro. Efraín De León - Panamá Pbro. John Cudjoe - Ecuador

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Inauguracióndel Encuentro

Lunes, 16 de julio

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PROCESIÓN EN HONOR A LA VIRGENDEL CARMEN

El XII Encuentro de la Pastoral Afroamericana y Caribeña se inició con una procesión en honor a la Virgen del Carmen. Todas las delegaciones e invitados se dieron cita en el patio de la Iglesia San Vicente Ferrer, ubicada en el Cerro Santa Ana, alrededor de un barco grande de cartón, en el cual estaban representados varios símbolos (el documento de Aparecida, la Palabra de Dios, instrumentos musicales afro, el Cristo negro, la Virgen negra de Aparecida, hombres y mujeres afrodescendientes y la Iglesia).

La procesión fue precedida con una animación de arrullos y cantos tradicionales del Pueblo Afroecuatoriano, dedicados a la Virgen del Carmen. Luego hubo un momento dedicado a los ancestros de los distintos pueblos afrodescendientes: un representante de cada delegación recibía una piedra y nombraba a uno de sus antepasados cimarrones, es decir, aquellas personas que se han destacado por sus virtudes, vida, sabiduría y lucha; luego imploraba fuerza espiritual para continuar en el proceso de la Pastoral Afroamericana y Caribeña, y después entregaba la piedra al siguiente representante de delegación, que hacía lo mismo.

El Sacerdote dominico, Sergio Serrano Murillo, Párroco de la Iglesia San Vicente Ferrer, nos presentó a grandes rasgos la vida de San Martín de Porres, enfatizando en sus virtudes – Oración, Humildad, Penitencia y Caridad – y el Señor César Quintero, miembro del Consejo de Unidad del Pueblo Afroecuatoriano, nos hizo una reseña histórica de la llegada de los primeros negros a Guayaquil y su aporte a la construcción de la ciudad.

A continuación tuvo lugar la procesión, que recorrió varias calles de Guayaquil, encabezada por Mons. Eugenio Arellano, Obispo Vicario Apostólico de Esmeraldas-Ecuador y Responsable de la Pastoral Afro en la Conferencia Episcopal Ecuatoriana; lo

Inauguración del Encuentro

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acompañaban Mons. Gilio Felicio, Obispo de Bagé - Brasil, Mons. Gustavo Girón Higuita, Obispo de Tumaco - Colombia y numerosos sacerdotes, religiosas y religiosos, agentes de Pastoral Afro, miembros de organizaciones sociales afroecuatorianas y demás invitados.

Llevaban el barco las siguientes personas:

Karen Valencia: joven afroecuatoriana - representaba la juventud afroamericana y caribeña como continuadora y renovadora de los procesos afro en la Iglesia y la Sociedad.

Padre John Cudjoe: sacerdote misionero verbita - representaba la Iglesia latinoamericana y caribeña que camina con los pueblos afrodescendientes.

Marcia Lastra: anciana afroecuatoriana - representaba la sabiduría ancestral, los valores culturales y espirituales que animan la vida y las luchas de los pueblos afrodescendientes.

Hermano Santiago Eluma: misionero comboniano congolés- representaba las raíces africanas, los ancestros esclavizados en las Américas y nos invitaba a solidarizarnos con el Continente Africano.

Durante la procesión, se destacaron los cantos afro de cada país participante, las oraciones al Espíritu Santo y a la Virgen María, las reflexiones sobre el nuevo Pentecostés y la Misión Continental, y el Rosario rezado en los idiomas de los participantes al encuentro (español, inglés, francés, portugués, italiano, árabe, creole, swahili y otros idiomas africanos).

Llegada la procesión a la Catedral, se realizó la entrada solemne del barco acompañada con fuertes aplausos, cantos afro y el retumbar de los tambores. El barco fue recibido y bendecido por Mons. Antonio Arregui, Arzobispo de Guayaquil, y demás obispos participantes al III Encuentro Continental de Obispos con poblaciones afrodescendientes (Guayaquil, 13 – 15 de julio de 2012).


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MISA DE INAUGURACIÓN DEL XII EPA

Lecturas de la Misa

I Lectura: Zacarías 2, 14 - 17 Salmo responsorial: Lucas 1, 46 – 55

II Lectura: Gálatas 5, 1 – 2.13 – 25

Evangelio: Mateo 12, 46 – 50

La Eucaristía fue presidida por Mons. Antonio Arregui y animada por el coro y danzantes de la Hermandad de Laicos Misioneros Afroecuatorianos.

Después del saludo inicial, Mons. Pablo Varela, Presidente del Departamento de Cultura y Educación del CELAM, leyó un mensaje que el Cardenal Tarcisio Bertone, en nombre del Papa Benedicto XVI, envió al encuentro. En su mensaje, el Prelado expresa su “cercanía y aliento espiritual” y anima a los participantes “a profundizar en los valores culturales, la historia y las tradiciones de los Afroamericanos, con vistas a que la Iglesia sepa cada vez más presentar a Jesucristo como la respuesta auténtica a los interrogantes más profundos del ser humano, dejándose conducir por el impulso del Espíritu Santo, que ha venido a fecundar todas las culturas, ‘purificándolas y desarrollando los numerosos gérmenes y semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas, orientándolas así por los caminos del Evangelio”. El Cardenal Bertone, además invita “a los señores obispos y a sus colaboradores a seguir acompañando a estas queridas poblaciones, a veces marginadas y poco atendidas” (Ver texto completo anexo #6).

Durante la homilía, Mons. Antonio Arregui recalcó el hecho de que en la primera lectura Dios haya tomado la decisión de habitar en medio de su pueblo, invitó a los pueblos afrodescendientes a


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alegrarse en el Señor porque, también hoy, Dios habita con ellos, comparte la vida y camina con ellos y los conduce a la vida plena en su Hijo. Comentando la segunda lectura, Mons. Arregui dijo que fuimos liberados para vivir la plena libertad de los hijos de Dios; dicha libertad exige vivir según el Espíritu de Dios. Por ello, Pablo contrapone los frutos del Espíritu a los frutos de la carne. Se trata de dejarnos guiar por el Espíritu, teniendo como norma de vida el mandamiento del amor que nos hace realmente libres, miembros de la nueva familia de Jesús, aquella comunidad de los “pequeños”, que mediante la escucha de la Palabra y la conversión a ella, va creciendo, llevada por la mano del Maestro y conducida hacia la plenitud de toda familia, que es la relación trinitaria. El Prelado de la Iglesia de Guayaquil afirmó que tenemos que ser discípulos misioneros de Jesucristo para hacer que más personas opten de corazón por Jesús y elijan vivir según los criterios de su Evangelio.

BIENVENIDA Y PRESENTACIÓNDEL XII EPA

El momento de bienvenida consistió en una presentación dinámica de las delegaciones, a cargo de la comisión de animación del país anfitrión. Mons. Eugenio Arellano, hizo la inauguración oficial del evento. En su discurso de bienvenida, Mons. Arellano dijo que el EPA era un espacio para compartir experiencias, aunar criterios y asumir juntos los retos de la Pastoral Afroamericana hoy, animados por los pronunciamientos de los Papas y las Conferencias del Episcopado Latinoamericano y Caribeño, que nos invitan a escuchar el clamor de los pueblos afrodescendientes y adoptar una pastoral que responda a sus problemas sociales y religiosos.

Luego, la Lcda. Isabel Padilla, de la Pastoral Afroecuatoriana, dio la bienvenida a todos los presentes, asegurando que el XII EPA será un verdadero nuevo Pentecostés para nuestra Iglesia y el inicio de una nueva etapa, de una evangelización liberadora para los pueblos afrodescendientes.

Mons. Pablo Varela, Obispo auxiliar de Panamá y Responsable


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del Departamento de Cultura y Educación del CELAM, mostró su beneplácito por la realización del evento y dijo que conjuntamente con el Padre Vitor Hugo Mendes, secretario de dicho Departamento, asumían el compromiso de apoyar y acompañar la Pastoral Afro continental desde el CELAM.

La Licda. Eunice Meneses, Coordinadora del Secretariado de la Pastoral Afroamericana y Caribeña (SEPAC), en su intervención, dijo que su deseo era que la realización del XII EPA sea un acontecimiento que propicie en toda la Iglesia estrategias de participación pastoral y social, redes de solidaridad y una opción de la Iglesia cada vez más clara por los pueblos afrodescendientes.

Luego, la Lcda. Nieves Méndez, miembro de SEPAC por la Región Andina, a nombre del equipo coordinador local, explicó que el encuentro obedecía a la metodología del “Ver, Juzgar y Actuar”, la cual nos ayudaría a mirar la realidad social y eclesial de los pueblos afrodescendientes, a juzgar a la luz de la Palabra de Dios y el Documento de Aparecida, y a trazar líneas de acción pastoral, tanto en lo eclesial como en lo social.

UNA MIRADA A LOS ENCUENTROSDE PASTORAL AFROAMERICANAY CARIBEÑA

Este momento ha sido para recordar los temas, objetivos y resoluciones de los once EPAs anteriores. En primer lugar se presentó el video “Mirada a los Encuentros de Pastoral Afroamericana y Caribeña”, preparado por el Centro Cultural Afroecuatoriano de Quito, el cual resume el caminar de la Pastoral Afroamericana y Caribeña a través de los EPAs. El video recordó que:

• Los Encuentros de Pastoral Afro en el Continente surgieron por las inquietudes de los agentes de pastoral, que estaban trabajando en las comunidades negras.

• Los EPAs son encuentros que se han venido realizando desde 1980, con la finalidad de analizar e intervenir desde la Iglesia,


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en las realidades y problemáticas de la población afroamericana y caribeña, buscando superarlas desde la fe.

• Estos encuentros son espacios en donde nos animamos en el caminar eclesial y social, a nivel continental, sintiéndonos ya una fuerza en la Iglesia y la Sociedad, una presencia activa, enriquecedora y renovadora.

Los objetivos del EPA son:

• Intercambiar experiencias pastorales y hacer encuentros de unidad y fe entre los Agentes de Pastoral Afro de los distintos países.

• Reflexionar sobre la realidad cambiante del Pueblo Afrodescendiente, tanto en la Iglesia como en la Sociedad, con el fin de trazar las grandes líneas de la Pastoral Afro en América Latina y el Caribe.

• Animar y promover la creación de comisiones nacionales de Pastoral Afroamericana y Caribeña, que trabajen en coordinación con el Departamento de Cultura y Educación del CELAM y el SEPAC.

Dicho video presentó el resumen de los EPAS realizados hasta la fecha, como sigue:

I EPABuenaventura-Colombia, 18-21 de marzo de 1980

Tema: Religiosidad Popular y Cultura Negra.

Participaron unas 60 personas, de Colombia, Ecuador y Panamá. Fue un encuentro de “carácter preliminar”, en donde el compromiso fue recoger la tradición oral de los pueblos afro y profundizar en su historia y cultura.

Se reconoció la necesidad de estudiar, rescatar y promover la cultura afro, mediante una evangelización liberadora centrada en Cristo, formando comunidades cristianas negras, alimentadas con la Palabra de Dios, dando prioridad a la formación de líderes afro, que luchen por los derechos y por mejorar la calidad de vida


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de sus comunidades.

II EPAEsmeraldas-Ecuador, 19-23 de septiembre de 1983

Tema: Grupos afroamericanos en situación rural y urbana.

Entre las cosas más importantes del evento, se definió lo que se entendía por Pastoral Afroamericana, quiénes eran sus agentes principales, sus prioridades y metas. Se remarcó la necesidad de conocer y difundir la historia afroamericana. El obispo anfitrión, Mons. Enrique Bartolucci, en su intervención, sugirió las orientaciones hacia una Pastoral Afroamericana, las cuales han iluminado los EPAs posteriores y los procesos nacionales de la Pastoral Afroamericana y Caribeña.

III EPAPortobelo-Panamá, 3-8 de marzo de 1986

Tema: Identidad e Historia del Pueblo Afroamericano a la luz de la historia de la salvación.

Se hizo la comparación entre la historia del Pueblo Afro y la historia del Pueblo de Israel. Se estudió la identidad del Pueblo Afroamericano y los aportes que ha dado a la Sociedad y a la Iglesia y se resaltó la importancia de los Centros Culturales Afro y los Movimientos Afroamericanos.

IV EPAPuerto Limón-Costa Rica, 20-25 de febrero de 1989

Tema: La Familia afroamericana.

El tema de este EPA despertó muchas inquietudes entre los 118 participantes, de las cuales se destacan las siguientes:

¿Qué entendemos por familia afroamericana?


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¿Cuáles son sus valores y antivalores?

¿Qué elementos en ella contribuyen para la construcción del Reino de Dios?

V EPAQuibdó-Colombia, 23-28 de julio de 1991

Tema: Etnoeducación y Pastoral Afroamericana.

Participaron más de 200 delegados; entre ellos, Mons. Luis Augusto Castro, Presidente del Departamento de Misiones (DEMIS), quien expresó públicamente su convencimiento de que el negro tiene derecho a ocupar su lugar en la Iglesia Latinoamericana y universal.

En lo que se refiere al tema del encuentro, se constató que la etnoeducación y los estudios afrodescendientes son una materia incumplida en todo el continente, que la educación oficial no ha reconocido históricamente la africanidad. Otro aspecto que fue constatado tiene que ver con el hecho de que, en general, los maestros no saben lo que es la etnoeducación y por eso el racismo institucional y la discriminación racial continúan siendo prácticas comunes, con una presencia importante en las instituciones educativas de casi todos los países del continente.

Las conclusiones del encuentro insisten que es necesario que en cada país se implemente el estudio de lo relacionado con los afrodescendientes, con una metodología de logros cuantificables, con caminos y metas que tengan tiempos de acción consensuados y rutas concretas.

VI EPAEsmeraldas-Ecuador, 24-28 de septiembre de 1994

Tema: Espiritualidad y expresiones religiosas afroamericanas.

Participaron más de 200 personas entre sacerdotes, religiosos y laicos, y una docena de obispos. También es de recordar la presencia del Arzobispo de Acapulco, Mons. Rafael Bello Ruiz,


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y el párroco de Cuajinijilapa, de la zona afromexicana del Estado de Guerrero.

El texto final invita a dialogar con las religiones de ascendencia africana y a valorar la espiritualidad, la liturgia y las celebraciones afro.

VII EPATrujillo-Honduras, 7-12 de abril de 1997

Tema: Cristo, Luz y Liberador del Pueblo Negro.

Este EPA se realizó en el marco de la celebración de los 200 años de la llegada de los Garífunas a Centroamérica. El tema tratado resumía el camino de la Pastoral Afroamericana a través de los EPAs anteriores.

Se reflexionó sobre cómo Cristo, Luz y liberador del Pueblo Afro, entra en la realidad concreta de cada día y da fuerza para seguir en la lucha por el medio ambiente, lo social, lo político, lo económico y lo religioso.

Las celebraciones en los barrios y la visita a las comunidades rurales de los Garífunas permitieron conocer la cultura garífuna y sirvieron de inspiración en las reflexiones sobre el tema del encuentro.

VIII EPASalvador-Bahía, Brasil, 4-9 de septiembre de 2000

Tema: Solidaridad y desarrollo alternativo desde las Comunidades Negras.

Fue un encuentro muy participativo y, sobre todo, celebrativo. Se analizaron los diferentes aspectos de la solidaridad en el Pueblo Afro y su aporte enriquecedor, tanto a la Iglesia como a la Sociedad. También, hubo la oportunidad de convivir con el pueblo Bahiano y aprender de sus luchas.


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IX EPALima Perú, 10-15 de febrero de 2003

Tema: Rol y Participación de la Mujer Negra en el desarrollo y construcción de las Américas.

El encuentro perseguía los siguientes objetivos:

Valorar los aportes de la mujer negra en el proceso histórico y en la actualidad.

Fortalecer el proceso de construcción del proyecto de vida común y armónico entre hombres y mujeres afrodescendientes.

Lograr una efectiva participación de la mujer negra en la reflexión teológica y en la vida eclesial, y contribuir a la construcción de una sociedad justa y equitativa, que supere la exclusión y respete la diversidad en la unidad.

X EPASan José de Barlovento-Venezuela, 5-10 de noviembre de 2006

Tema: Jóvenes afroamericanos: Herederos y constructores de una sociedad incluyente, desde su propia identidad y sus valores religiosos y socio-culturales.

Este encuentro tuvo la finalidad de concienciar y acompañar, desde las comunidades afro, a los y las jóvenes afro, en su camino de crecimiento en la fe y en la identidad. Se buscaban iniciativas que ayuden a superar las desigualdades y las condiciones políticas, económicas, sociales y culturales injustas e impulsar un liderazgo afro responsable y con identidad.

XI EPACiudad de Panamá–Panamá, 3-7 de agosto de 2009

Tema: La Pastoral Afroamericana gestora de nuevas perspectivas de inclusión y solidaridad.

Participaron alrededor de 250 personas. El objetivo del encuentro


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fue proponer nuevos caminos y perspectivas de inclusión y solidaridad en América Latina y el Caribe, partiendo del caminar de la Pastoral Afroamericana y Caribeña.

Se cuñó la expresión “globalicemos la solidaridad” y se lanzó la propuesta del aporte de un dólar por participante para el Fondo de Solidaridad de la Pastoral Afro. Además, se dijo que el tema de la solidaridad, debería inspirar todo el proceso de la Pastoral Afroamericana y Caribeña.

Luego del video intervino el P. Efraín de León, quien a través de los documentos de la Iglesia, recordó a los presentes, que la Pastoral Afro es una tarea de todos y todas y que el SEPAC es una estancia coordinadora fundamental en el proceso de Pastoral Afro en el continente.

Hacia una PastoralAfroamericana y Caribeña

Pbro. Efraín De León

Ya que el video que hemos visto nos ha dado una visión completa de los temas, lugares y fechas de los EPAs anteriores, mi intervención se centra en los momentos fuertes de la Pastoral Afroamericana y luego en las funciones del SEPAC, como organismo fundamental en el caminar de la Pastoral Afroamericana y Caribeña en los últimos años.

Conferencia de Río de Janeiro (1955)

Ha sido un momento de particular importancia para el proceso de la Pastoral Afroamericana porque, con el nacimiento del CELAM, la población afro comenzó a hacerse “visible” para la Iglesia y la situación del pueblo afrodescendiente empezó a cuestionar en serio la Pastoral de la Iglesia.


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El Decreto “Ad gentes” (Concilio Vaticano II)

Este documento despierta la consciencia de los católicos hacia la importancia de todos los grupos humanos, la necesidad de la evangelización de las culturas y la atención hacia los más débiles.

Encuentro de Expertos sobre la Pastoral de Misiones en América Latina (1985)

De este encuentro salió la propuesta de crear, dentro del DEMIS, un Departamento de Pastoral Negra, reconociéndose así la cultura afro como objeto de la acción misionera de la Iglesia. Participaron teólogos y pastoralistas procedentes de los países con población afrodescendiente, los cuales lograron proponer líneas pastorales para la evangelización entre los afroamericanos.

SEPAFRO - CELAM

Con la creación de esta sección de Pastoral Afroamericana dentro del CELAM se pretendía tener una estancia que mantuviera la unidad y la continuidad de la Pastoral Afroamericana y coordinara los EPAs.

Primer Encuentro de Obispos con Poblaciones Afro

Quito – Ecuador, 9 – 13 septiembre de 2002

Este encuentro solicitó al CELAM que continúe el apoyo a las diversas iniciativas de la Pastoral Afro en el Continente. En este encuentro, además, se elaboró la primera versión de las Líneas Pastorales Afro-continentales. Estuvieron presentes 24 Obispos de Bolivia, Colombia, Ecuador, Haití,́ Honduras, México, Paraguay, Perú, República Dominicana, Uruguay y Venezuela; además 7 Delegados Episcopales, 6 Conferencistas, 17 Expertos invitados y 13 Representantes de la Pastoral Afroecuatoriana.

Ya que no podemos entender el caminar de la Pastoral Afro con solo mirar los momentos fuertes del proceso, les invito ahora a conocer más de cerca el organismo que en los últimos años ha impulsado este proceso pastoral.


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EL SECRETARIADO DE PASTORAL AFROAMERICANA Y CARIBEÑA (SEPAC) Es un organismo de coordinación, apoyo, enlace, asesoría y animación al servicio de la Pastoral Afroamericana y Caribeña, en comunión con la Iglesia Universal y Latinoamericana. El SEPAC desarrolla su misión en coordinación con el Departamento de Cultura y Educación del CELAM.

Objetivos del SEPAC

Promover la creación y/o fortalecimiento de las Secretarías o Comisiones Nacionales en la Conferencia Episcopal de cada país.

Organizar los Encuentros de Pastoral Afroamericana y potenciar la comunicación sobre los avances de las reflexiones y aplicaciones de las conclusiones de los mismos.

Concienciar a los Obispos, agentes de pastoral y comunidades cristianas sobre la importancia de la Pastoral Afroamericana y Caribeña en el proceso de la inculturación del Evangelio.

Promover cursos y especializaciones en distintos niveles sobre la Pastoral Afroamericana y Caribeña, potenciando y privilegiando la formación y capacitación de los agentes de Pastoral Afro.

Promover la creación, a nivel diocesano y/o nacional, de Centros de Documentación de Pastoral Afro, que recopilen estudios, publicaciones, videos y otros.

Estudiar y profundizar los pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia Universal y Latinoamericana, las memorias de los EPAs y demás documentos relacionados con el Pueblo afrodescendiente.

Establecer vínculos de cooperación con las organizaciones sociales a nivel continental, regional y nacional, para articular acciones a favor del pueblo afro.

Impulsar y acompañar la producción de reflexiones litúrgico – teológicas afroamericanas.


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Integrantes del SEPAC

En cada EPA se hacen elecciones para escoger los miembros del SEPAC:

1 delegado elegido por cada Región (Región Andina, el Caribe, Cono Sur y Centroamérica.

1 persona designada por el Obispo anfitrión del último EPA.

1 persona designada por el Obispo anfitrión del siguiente EPA.

El Obispo responsable del Departamento de Cultura y Educación del CELAM o su delegado.

El Secretario ejecutivo del Departamento de Cultura y Educación del CELAM.

Proyecciones

Desde el año 2007, el SEPAC está dando pasos, lentos pero firmes, para consolidar una estructura organizativa, que ayude a lograr sus objetivos. Con todo, aún hace falta considerarse lo siguiente:

Una comunicación más permanente y fluida al interno de SEPAC y entre SEPAC y las Pastorales Afro de cada país.

Es preciso hacer una sistematización y divulgación de los diferentes procesos, para que se visibilicen las ricas experiencias pastorales en la Iglesia latinoamericana y caribeña.

Con respeto a la organización y articulación del SEPAC, hace falta fortalecer la presencia de los delegados regionales e integrar un equipo regional, con los referentes de la Pastoral Afro de las Conferencias Episcopales de la región.

En lo que se refiere a la Pastoral Juvenil Afro, se necesita animar, fortalecer el liderazgo juvenil afro, para que nuestros jóvenes accedan a espacios de participación y decisión en la Iglesia y la Sociedad.

Es necesario actualizar la formación permanente de los agentes de Pastoral Afro.


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Promover una reflexión teológica afroamericana y caribeña, no solo académica sino que valore la narrativa comunitaria.

En la comunicación, habría que impulsar el uso de las redes sociales e internet.

Además, hace falta crear una Red solidaria, que contribuya a planificar y apoyar proyectos de la Pastoral Afroamericana, a nivel continental.

Espero que el XII EPA en Guayaquil nos ayude a articular el proceso de la Pastoral Afroamericana con orientaciones concretas, para vivir esa experiencia del nuevo Pentecostés eclesial y social al que nos anima Aparecida.

Para cerrar las actividades del primer día del encuentro, la Comisión de Animación, conjuntamente con la de Alimentación y Protocolo, ofrecieron un brindis de bienvenida con bocadillos típicos de las distintas zonas del Ecuador, con bailes, canciones y danzas del Ecuador.


25Inauguración del Encuentro

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Nuevos RostrosLos

PobrezaGlobalización

de la

en la

Martes, 17 de julio

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Este segundo día de encuentro y comunión, se inició con la presentación de la delegación de Haití, que había llegado la noche anterior. A continuación se hizo una oración escenificada, dirigida por la delegación de Venezuela, con el tema “Los nuevos rostros de la pobreza del pueblo afrodescendiente”. Luego se tuvo un momento de animación a cargo de dicha delegación y la ponencia a cargo de la venezolana María Flores, que a continuación resumimos.

NUEVOS ROSTROS DE LA POBREZAEN LA GLOBALIZACION

María Flores – Venezuela

Visión general de la realidad

En América Latina, la pobreza tiene rostros específicos. Impacta la realidad de los excluidos por el poder político y la avaricia de los sistemas políticos, cuya praxis es sacrificar y excluir a los más pobres.

Aparecida señala nuevos rostros de pobres en los que debemos reconocer el rostro de Cristo: indígenas, afroamericanos, migrantes, desplazados, campesinos sin tierras, víctimas de VIH-SIDA, niñas y niños victimas de la prostitución infantil, los analfabetos tecnológicos, los tóxico-dependientes, tuberculosos, presos, etc. (Cf. DA 65,402 y 407-430).

Si ampliamos la mirada, constatamos que en nuestro planeta, aproximadamente 1.200 millones de personas sobreviven con 1 dólar diario. Aunque actualmente el mundo dispone de los recursos necesarios para vencer la pobreza, según algunos datos estadísticos, cada tres segundos muere un niño. En lo referente a la escolarización, el panorama no es tan consolador que se diga: 15 por 100 personas adultas son analfabetas. En lo referente a la repartición de recursos, se constata que, si en la tierra hubiese 100 personas, las 20 más ricas ganarían 74 veces más que las 20

Los Nuevos Rostros de la Pobreza en la Globalización

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más pobres. En lo que respeta a la alimentación, se estima que 15 personas sufrirían la malnutrición y 3 de ellas serían niños. En cuanto al acceso al agua potable, tan solo 22 personas de cada 100 personas tendrían acceso a este líquido vital. En lo que se refiere a la mortandad, 13 de cada 100 personas mueren antes de los 40 años. En lo que respeta al tema vivienda, de 100 personas, 17 dispondrían de una vivienda digna y 33 vivirían sin electricidad. En cuanto a la alfabetización, de 100 personas, 15 adultos serían analfabetos y de ellos 10 serían mujeres.

“Los rostros sufrientes de los pobres son rostros sufrientes de Cristo. Ellos interpelan el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas” (DA 393). De nuestra fe en Cristo debería brotar la solidaridad como actitud permanente del encuentro con Cristo, que tiene que manifestarse en opciones y gestos visibles, principalmente en la defensa de la vida y de los derechos de los más vulnerables y excluidos.

Retos

En nuestra Iglesia se percibe una evangelización con poco ardor y sin nuevos métodos y expresiones, sobre todo en el compromiso social hacia los pueblos afrodescendientes. La opción preferencial por los pobres debería impulsarnos, como discípulos y misioneros de Jesucristo, a buscar caminos nuevos y creativos a fin de responder a la realidad de la pobreza de los afrodescendientes, a sus varias causas y múltiples consecuencias (Cf. DA 409).

Otro reto es ser una Iglesia cercana a los pobres. Sólo la cercanía que nos hace amigos, nos permite apreciar profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legítimos anhelos y su modo propio de vivir la fe. La opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con ellos.

Además, tenemos que articular nuestro trabajo con las demás organizaciones sociales afro y organismos gubernamentales y no gubernamentales en la búsqueda de respuestas a los problemas de nuestros pueblos.

Debemos también invertir en la concientización de nuestros jóvenes afro sobre la realidad social de sus comunidades.

Queridos hermanos y hermanas, ante estos nuevos rostros


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de la pobreza que acabamos de mirar, nadie tiene que quedar indiferente. Tenemos que seguir buscando cómo desde la Pastoral Afroamericana y Caribeña podemos aportar al cambio de esta situación. Nos animan los logros que los afrodescendientes hemos obtenido en lo social durante los últimos años.

Reacciones de la asamblea

Ante la exposición de María Flores, en general, las reacciones de los participantes subrayaron el hecho de que la Pastoral Social en favor de los pueblos afrodescendientes no está bien articulada. Con todo, debemos alegrarnos por lo ya conseguido aunque sea muy poco. Este EPA debe impulsar el ideal que es ese nuevo Pentecostés eclesial y social, para que los afrodescendientes se sientan incluidos. El nuevo Pentecostés comienza con la reivindicación de nuestros derechos. Dios quiera que vayamos organizándonos para que en este nuevo Pentecostés social, nuestros jóvenes y niños puedan acceder a todos los niveles de educación. Hace falta un análisis y un diagnóstico de la realidad afrodescendiente para poder plantearnos seriamente las estrategias, y así solucionar los problemas. Sin un serio análisis no podemos encontrar la solución.


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PANEL:REALIDAD AFRODESCENDIENTE ENLATINOAMERICA Y EL CARIBE

A) LA JUVENTUD AFROAMERICANA Y CARIBEÑA

Karen Valencia - Ecuador

Según algunas fuentes censales, los y las jóvenes afro ascienden a cerca de 24 millones, de un total de aproximadamente 150 millones de afrodescendientes en América Latina y el Caribe. Brasil es el país con una mayor cantidad de jóvenes afrodescendientes. Le siguen, con una proporción bastante menor, Colombia, Ecuador y Panamá.

Según el Centro Latinoamericano y Caribeño de Demografía, el porcentaje de madres afrodescendientes jóvenes varía de un 13% en Guatemala a un 23% en el Ecuador, en Colombia 20%, en Panamá 12%.

Además se constata que los jóvenes de hogares de bajos ingresos económicos, cuyos padres tienen un nivel educacional bajo, normalmente no alcanzan a cumplir los 8 años de estudio, mientras que los jóvenes provenientes de hogares con más recursos, cuyos padres tienen mayor nivel educacional, sobrepasan los 12 años de estudio. Esto condiciona las posibilidades ocupacionales de los jóvenes afrodescendientes.

Más de 50 millones de jóvenes latinoamericanos están fuera del sistema educativo y del mercado de trabajo. 7 millones de jóvenes no trabajan ni estudian, lo que supone una verdadera marginación y exclusión social.

Los niveles de mortandad y las tendencias a la violencia en la juventud afrodescendiente son de veras preocupantes.

Miremos al caso de Brasil, como paradigma que se repite en casi todos los países con población afrodescendiente.

Las estadísticas de violencia, en 2006, de la Organización de


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Estados Iberoamericanos (OEI) muestran que el Brasil registra el mayor índice de mortalidad juvenil con arma de fuego, y es el tercero en el ranking de 84, en donde se registra más homicidios de jóvenes entre los 15 y 24 años.

Este mismo estudio revela que 15,5 brasileños, entre los 15 y 24 años, perdieron la vida en el 2004, por accidentes, suicidios y homicidios a mano armada; alcanzando así 43 muertos por cada 100 mil habitantes. De los 65 países investigados, sólo Venezuela se asemeja a Brasil, con la mortandad de 38 por 100 mil jóvenes. Incluso Israel, un país que vive en una situación de conflicto armado, tiene una menor tasa: 5.3 muertes por 100 mil.

Según la Fundación Sistema Estadual de Análisis de Datos, la tasa de homicidios de jóvenes negros es dos veces más que la de los blancos. Por ejemplo, en Sao Paulo, el porcentaje de los jóvenes negros, entre 10 y 24 años, asesinados en los últimos tres años, fue dos veces mayor que el de los jóvenes blancos en el mismo grupo de edad. Según dicho estudio, la incidencia de homicidios de jóvenes negros es 120 muertos por cada 100 mil habitantes, mientras que entre los blancos la tasa es de 60 muertos por cada 100 mil habitantes. Lastimosamente la principal causa de esta diferencia es prácticamente la desigualdad socio-económica. Mucha riqueza concentrada en manos de pocos y la mayoría de la población vive en la miseria. Se habla de 50 millones de brasileros que viven en la miseria (falta de alimentos, trabajo, vivienda, salud, educación, ocio...), lo que ha llevado a muchos jóvenes afro a la desesperación, drogadicción, violencia y suicidio (ver Aportes de la Pastoral Afrobrasileña al Documento Base del XII EPA).

No obstante todo, es de aplaudir el hecho de que se empieza a creer en los jóvenes afro; así, otro mundo será posible a través de ellos. Para ello, la Sociedad y la Iglesia tienen que unirse para articular y organizar el Movimiento Juvenil Afrodescendiente. Hay que recordar y valorar los múltiples espacios donde la juventud se está articulando en una diversidad cultural, social y étnica. También es importante que los jóvenes se involucren más en los Foros Sociales Mundiales, las Conferencias y Seminarios locales, nacionales, regionales y continentales, para impulsar cambios profundos a favor de los pueblos afrodescendientes.

En la actualidad, otro peligro para la juventud es el uso abusivo e indiscriminado de la comunicación virtual. Hay un libertinaje virtual que ha roto los esquemas y las condiciones tradicionales de comunicación y ha transformado la cultura e identidad del joven afrodescendiente, volviendo a algunos jóvenes adictos a


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los medios digitales y electrónicos e incapaces de reflexionar y producir pensamiento nuevo.

A pesar de esta realidad, constatamos que las y los jóvenes afroamericanos y caribeños pueden resistir a muchos ambientes hostiles y difíciles y logran defender y mantener algunos valores culturales y religiosos.

Además, es alentador el hecho de que algunos jóvenes afrodescendientes hagan sus disertaciones y monografías en temas que interesan a las comunidades negras.

Otro elemento esperanzador es el hecho que en la juventud, aunque encontremos graves problemas, hay también la capacidad para grandes respuestas. En Eclesiastés 11, 9, encontramos buenos consejos validos también para la juventud de hoy.

“Alégrate, joven, en tu juventud, y tome placer tu corazón en los días de tu adolescencia. Anda según los caminos de tu corazón y la vista de tus ojos, pero recuerda que sobre todas estas cosas te juzgará Dios”.

En los jóvenes está el espíritu del porvenir, el futuro del mundo. Ser joven pues significa asumir el presente de nuestros pueblos amando, respetando, compartiendo y viviendo la cultura con creatividad.

El joven en medio de esta sociedad globalizada y en continuo movimiento, a menudo se siente desplazado, sin puntos de referencia seguros, en busca de una nueva identidad. Urge pues buscar referencias y modelos de vida y compromiso seguros.

¿Podemos decir que la Pastoral Afro contribuye a que los jóvenes afro no solo amen su cultura sino que también tengan ejemplos de vida que les ayuden a ser protagonistas de cambios en la Iglesia y la Sociedad?

Otro tema que considero de vital importancia es la falta de espiritualidad en los jóvenes, una crisis de fe en la juventud que no les deja comprometerse en lo eclesial.

Tomando como ejemplo la vocación del joven Samuel en 1 Sam


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3,1-10, podemos decir que, también hoy, Dios necesita de los jóvenes, para que el Pueblo Afro pueda oír su Palabra.

Hoy en día hay muchos jóvenes afrodescendientes que no se involucran en los partidos políticos, ni en las iglesias; sin embargo, viven la espiritualidad de la entrega y del darse como un don a los demás, se preocupan por las problemáticas de la humanidad y se remangan los brazos para participar en proyectos de servicio, de rehabilitación y reinserción social de personas; y también en proyectos culturales, de enseñanza y de ayuda.

Creo que, para que los jóvenes afrodescendientes crezcan como cristianos, es indispensable que conozcan y se encuentren con Jesucristo, camino, verdad y vida.

La Iglesia necesita de los jóvenes. Debemos fortalecer una acción pastoral capaz de promover la participación y la corresponsabilidad de los jóvenes en la Iglesia. Necesitamos una Pastoral Juvenil Afro que tenga como destinatario e interlocutor al joven afro en su situación concreta; para así, transformar la realidad juvenil y hacer que los jóvenes sean sujetos de grandes cambios.

Preguntas de reflexión

¿Cómo puede la Pastoral Afro fortalecer la fe de los jóvenes afrodescendientes hoy?

¿Qué estratégias usar para fortalecer su fe?


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B) REALIDAD AFRODESCENDIENTE EN LATINOAMÉRICA Y EL CARIBE

Pbro. Neil Alfonso Quejada Mena – Colombia

¿Afrodescendientes?

Son personas descendientes de l@s african@s que fueron secuestrados en África y traídos como esclavizados a las Américas. Esta historia común les hermana y es el comienzo de una larga línea de represión, esclavización e invisibilización; pero también de una poderosa historia de resistencias, construcción de Nación y elaboración de propuestas para una mejor sociedad.

Este término coloca a las personas de ascendencia africana como sujetos históricos y las hace portadoras de derechos y de reparaciones por parte de los Estados.1 L@s Afrodescendientes se constituyen en activos actores sociales y políticos en el continente.

Reconocemos que l@s Afrodescendientes han sido durante siglos víctimas del racismo, la discriminación racial, y la esclavización, y de la denegación histórica de muchos de sus derechos. De ahí que los estados tienen la obligación de ampliar la titularidad de derechos a los afrodescendientes e incluir la identificación de los afrodescendientes en todas las fuentes de datos.

1 Cf. Memoria de la Cumbre Mundial Contra el Racismo. Durban, 2001.


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Visibilidad estadística de laPoblación afrodescendiente enAmérica latina2

8 Paises de america latina: población afrodescendiente según censos de la ronda del 2000

Brasil (1) Colombia (2) Costa Rica (3) Cuba (4) Ecuador (5) Guatemala (6) Honduras (7) Nicaragua (8) Total

País % Afrodescen-dientes Total (*)

PoblaciónTotal (*)

45.0 10.6 2.0 34.9 5.0 0.04 1.0 0.5 32.8

75,872,428 4,311,757 72,784 3,905,817 604,009 5,040 58,818 23161 84,853,814

168,666,180 40,607,408 3,713,004 11,177,743 12,156,608 11,237,196 6,076,885 5122638 258,757,662

(1) Preto + Pardo, (2) Raizal + Palenquero + Negro, (3) Afrocostarricense o Negro, (4) Negro + Mulato/Mestizo, (5) Negro + Mulato (6) Garífuna, (7) Garífuna + Negro inglés, (8) Creole + Garífuna.

(*) Nota: Excluye la categoría “ignorado”. Fuente: Procesamiento de los microdatos censales en Redatam.

2 Fuente: CELADE- División de Población CEPAL, INEGI, INMUJERES, UNIFEM, CEA • www.cepal.org/celade.


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Preguntas asociadas al concepto de auto-identificación en los censos del 2000, algunos países de América Latina

Brasil (2000)

Colombia (2005)

Costa Rica (2000)

Cuba (2000)

Ecuador (2001)

El Salvador (2007)

Guatemala (2002)

Honduras (2001)

Nicaragua (2005)

Su color o su raza

De acuerdo a su cultura opueblo, a rasgo físico, es ose reconoce como…

Pertenece a la cultura…

¿Cuál es el color de piel?

¿Cómo se considera...?

a) Es usted…b) Si Ud. es Indígena,¿a qué grupo pertenece?

¿A qué grupo étnico (pueblo)pertenece?

¿A qué grupo poblacionalpertenece?

¿Se considera pertenecientea un Pueblo Indígena o a unaetnia?¿A cuál de los siguientesPueblos Indígenas o etniapertenece?

1. Blanco, 2. Negro, 3. Pardo, 4. Amarillo5. Indígena

1. Indígena, 2. Rom, 3. Raizal delarchipiélago de San Andrés y Providencia,4. Palenquero de San Basilio, 5. Negro(a),Mulato(a), Afrocolombiano(a) oAfrodescendiente, 6. Ninguno de losanteriores.

1. Indigena, 2. Afrocostarricense o Negro,3. Chino, 4. Ninguna de las anteriores.

1. Blanco, 2. Negro, 3. Mestizo o Mulato.

1. Indígena, 2. Negro (Afroecuatoriano),3. Mestizo, 4. Mulato, 5. Blanco, 6. Otro.

a) 1. Blanco, 2. Mestizo (mezcla de Blan-co con Indígena), 3. Indígena (respon-de b), 4. Negro (de raza), 5. Otro

b) 1. Lenca, 2. Kakawira (Cacaopera),3. Nahua Pipil, 4. Otro (especifique).

Incluye Garífuna en el listado, Ladino yotros.

1. Garífuna, 2. Negro inglés,3. Tolupán, 4. Pech (Paya),5. Miskito, 6. Lenca, 7. Tawahka (Sumo)8. Chortí, 9. Otro.

1. Sí. 2. No.Para los que responden Sí:Se listan 13 categorías de PueblosIndígenas, Afrodescendientes (Creole yGarífuna) y otros grupos étnicos.

País, fecha censal Preguntas Categorías

¿Qué se mide a través de la auto identificación?

A modo ilustrativo: En Uruguay, en la Encuesta de Hogares 1996-97, se preguntó “¿A qué raza cree Ud. pertenecer?”, con las


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opciones: 1. Amarilla 2. Blanca 3. Indígena 4. Negra 5. Mestiza.

En la ENHA 2006, la pregunta fue “¿Cree tener ascendencia…?”: 1. Afro o negra, 2. Amarilla, 3. Blanca, 4. Indígena, 5. Otro (especifique).

Los resultados fueron un 5,9% de población afrodescendiente en 1996-97 y un 9,1% en el 2006.

En Colombia, en 1993, se preguntó: ¿Pertenece a alguna etnia, grupo indígena, o comunidad negra? Si,_______________ ¿a cuál?________________ No. __________

Resultados: 1,5% de Afrocolombianos en 1995 y 10,6% en el 2005.

EL CENSO DE POBLACIÓN: perspectiva étnica y de género3

Porcentaje de jóvenes de 15 a 19 años con primaria completa, según condición étnica y sexo, zonas urbanas, censos ronda 2000.

3 Fuente: CELADE, Procesamientos especiales de los micro datos censales.


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Población total de Colombia: 42´000.000 de Habitantes.

Población Afrocolombiana: 10.´500.000, equivalente al 26% del total.

En el Pacífico Colombiano, existen alrededor de 1’500.000 habitantes Afrocolombianos.


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Las condiciones socioeconómicas De la población afrocolombiana

EDUCACIÓN:

Analfabetismo: 43% de la población rural. Cobertura Educación Primaria: 60%. Ingreso a la Universidad: 2%.

SALUD:

Tasas de mortalidad infantil: Mayor del 20% (superior al 10% del promedio del país).

Esperanza de vida: 20% inferior a la del promedio nacional.

Déficit de gestión de servicios de salud: Costa Caribe - 61 de 182 Municipios; Costa Pacífica - 3 de 42 Municipios.

SITUACIÓN ECONÓMICA:

Viven en extrema pobreza: 80%. Ingreso per cápita: 3 veces por debajo del promedio nacional. Con Salario inferior al Mínimo Legal Vigente: 74%. En 1993, el nivel de pobreza alcanzó el 76.4% de la población, frente a un promedio de 37% en todo el país.

ORGANIZACIONES SOCIALES

CIMARRONAJE:

• Palenques, Quilombos, Mocambos, Paleras

• Criollismo colonial

• Afirmación neo-étnica

• Reivindicación de ciudadanía


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ORGANIZACIONES NACIONALES AFROAMERICANAS:• CNOA

• CIMARRÓN

• CEPAC

• PCN

• AMUNAFRO

• AFRODES

• ORCONE

• Red Nacional De Mujeres Afrocolombianas: Kambirí

• Red Nacional De Mujeres Afrocaribeñas y de La Diáspora

• AFROAMERICA 21

• SEPAC

• Pastorales Afronacionales

• ODECO

• OACH

• OAU

• CIMARRÓN VEN

• CONAMUNE

• CONAFRO

• CORD. NAL. AFROPANAMEÑA

PROBLEMÁTICAS

• Modelos estructurales injustos

• Necesidades básicas insatisfechas

• La pobreza y la miseria

• Educación descontextualizada

• Exclusión e invisibilidad censal


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• Discriminación y racismo

• La migración

• La explotación laboral

REALIDAD ECLESIAL

En el mensaje a los Afroamericanos, en el Documento de Santo Domingo, el Papa Juan Pablo II, como jefe oficial de la Iglesia Católica, pidió perdón, llamó crimen enorme al cometido contra el Pueblo Afro, y rechazó que hombres de Iglesia, indignos del nombre de cristiano, hubiesen participado en este crimen.

Es uno de los puntos en los cuales algunos miembros de la Jerarquía de la Iglesia no están de acuerdo con Juan Pablo II. Existe desconfianza histórica de la jerarquía católica para con el Pueblo Afro, ya que se le reconoce como Pueblo de Dios pero no se le valora su ancestral riqueza espiritual.

Es de reconocer que las pastorales sociales de Colombia y otros países han hecho acompañamiento al Pueblo Afro promoviendo su etnodesarrollo.

DESAFÍOS Y ESPERANZAS

• Superar la Teología misionera colonialista.

• Recuperar el comercio endógeno de bienes y servicios intermedios.

• Autonomía y estabilidad familiar.

• Unidad en la estrategia de lucha con planes estratégicos y operativos.

• Los territorios afro tienen la mayor biodiversidad del país.

• Es esencial obtener información de los censos sobre


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afrodescendientes, para el diseño, implementación y evaluación de políticas públicas, ya que éstas son las únicas fuentes con cobertura universal.

• Aún no está resuelto el tema de la identificación étnico-racial: la inclusión de la auto identificación de los afrodescendientes en todos los censos de la ronda mediante procesos participativos, sigue siendo el principal desafío. La operacionalización del criterio de auto identificación es un asunto complejo y delicado, que requiere de estudios cualitativos previos, de debates y reflexiones, y de la implementación de pruebas piloto.

• La lucha por la identidad étnica y cultural.

• La integración social.

• Lucha por el empoderamiento.

• Mayor integración del Movimiento Afro en América Latina y el Caribe.

• Exigir a los gobiernos el reconocimiento de la presencia y aporte de los afro.

El actual escenario latinoamericano se caracteriza por un mayor reconocimiento de la diversidad étnica y cultural, debido a la presión de los movimientos afrodescendientes e indígenas, que en las últimas décadas se han constituido en dinámicos actores y que han logrado posicionar sus demandas en las agendas nacionales e internacionales.

Como resultado de estas luchas, existen hoy en día, legislaciones nacionales que han reconocido la diversidad étnica y cultural, y gobiernos que están creando instituciones encargadas de encausar este tipo de demandas.

El desafío a enfrentar lo constituye la transformación general de las condiciones que permiten el racismo y la discriminación estructural, lo que incluye la tarea de facilitar el acceso a mejores condiciones de vida, promover la igualdad y también la participación en la toma de decisiones.


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Reacciones de la asamblea:

La asamblea reaccionó con mucho interés sobre el tema expuesto por el Padre Neil Quejada. Se propuso que este tema sea profundizado en todos los países; que se articulen procesos de reflexión sobre la realidad de los afrodescendientes, en todos los países, involucrando instituciones y organismos de la Iglesia y la sociedad civil.

TRABAJO DE GRUPOS:Los retos y las esperanzas ante los nuevos rostros de la pobreza en la globalización

Después de las reacciones de los participantes, se trabajó en grupos; estos grupos llevaban los nombres de distintos lideres afroamericanos y 1 líder africano (Zumbi - Brasil, Yanga - México, Benkos Biohó - Colombia, Rey Bayano - Panamá, Rey Miguel – Venezuela, Alonso De Illescas - Ecuador, Martin Luther King – Estados Unidos del Norteamerica y Nelson Mandela - Suráfrica).

El trabajo consistió en individuar los retos y las esperanzas que se constatan ante la realidad de los nuevos rostros de la pobreza.

Dicho trabajo grupal se lo realizó en 2 momentos, en la mañana y en la tarde. El segundo momento (tarde) fue precedido por una animación cultural preparada por la delegación del Perú, con versos acerca del corte de la caña de parte de una negra y de la preparación de alimentos, en particular de los tamales.


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PLENARIA DEL TRABAJO DE GRUPOS


PASTORAL AFROAMERICANA

RETOS ESPERANZAS

• Reconocer el papel de la mujer en nuestras comunidades o pueblos.

• Impulsar la Etnoeducación.• Fomentar el etnodesarrollo para nuestros

pueblos.• Promover la solidaridad.• Implementar la doctrina social de la iglesia

dentro de la Pastoral Afroamericana.• Hacer uso de la tecnología, como una

herramienta que nos permite visibilizarnos y acortar distancias.

• La escuela debe convertirse en un actor no solo de conocimiento, sino de pensamiento.

• Como Iglesia, debemos hacer alianzas estratégicas en todos los ámbitos, que nos permitan avanzar en nuestro proceso de reconocimiento y visibilización.

• Crear programas de incidencia social.

• Mayor conciencia de los gobiernos y los afrodescendientes sobre Derechos Humanos.

• En muchas Iglesias se impulsa una evangelización de la cultura.

• La fe, la esperanza y la constancia de nuestros Agentes de Pastoral.

Grupo Benkos Biohó

PASTORAL AFROAMERICANA

RETOS ESPERANZAS

• Realidad mundial cambiante y compleja.• Autoidentificación desde el hogar.• Recuperar y dar a conocer la memoria

histórica de nuestros pueblos.• Retomar la formación en valores desde la

niñez.• Incidir en diseños y metodologías

estadísticas para los pueblos afrodescendientes.

• Crear redes de lideres (as) a nivel mundial.• Conocer avances que han hecho otros

pueblos para adaptarlos a nuestras comunidades.

• Somos un pueblo con mucha esperanza.• Ya se ve lo afro como alternativa para la

experiencia de desarrollo, respetando la diversidad cultural y el ambiente.

RETOS ESPERANZAS

• Educación.• Relevo generacional.• Procesos sociales.

• Valoración de la espiritualidad afro.• Las iniciativas que se impulsan en lo social,

político, cultural y religioso por defender la existencia física, espiritual y cultural del Pueblo Afro.

• Los procesos que buscan el desarrollo integral de las personas.

• Los procesos de educación étnica que ayudan a descolonizar las mentes.

• Las luchas por la Defensa del territorio y de los derechos territoriales.

• La existencia de organizaciones sociales afro que trabajan en red.

Grupo Alonso de Illescas

PUEBLOS AFRODESCENDIENTES

46 Los Nuevos Rostros de la Pobreza en la Globalización

47Los Nuevos Rostros de la Pobreza en la Globalización

48 Los Nuevos Rostros de la Pobreza en la Globalización

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Concluyendo la tarde, las Hermanas de María de Schoenstatt, dieron la bienvenida a los participantes del XII EPA, invitándoles a sentirse en casa. Además las hermanas compartieron las virtudes de su Fundador y el origen del santuario e invitaron a todos a visitar la capilla del santuario. Terminada la intervención, las hermanas obsequiaron a los participantes una imagen de la Virgen Peregrina, para que acompañara el desarrollo del encuentro.

En la noche se celebró la misa, animada por Colombia y Perú, alrededor del tema del día.


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Pastoral Afroenel

La

delProyecto NuevoPentecostés Eclesial

Miércoles, 18 de julio

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Los momentos de la oración de la mañana y la animación cultural estuvieron a cargo de la delegación de Panamá. Luego, la Lcda. Isabel Padilla presentó la síntesis del día anterior resaltando la urgencia de buscar propuestas concretas para responder a la realidad de los nuevos rostros de la pobreza, dentro de los pueblos afrodescendientes.

A) LA PASTORAL AFROAMERICANA Y CARIBEÑA EN EL PROYECTO DEL NUEVO PENTECOSTÉS ECLESIAL: Evangelización inculturada yDiscipulado misionero

Pbro. Efraín De León

Ya que el tema es muy amplio y complejo propongo que nos centremos en dos puntos concretos; a saber: la necesidad de un nuevo Pentecostés y la urgencia del compromiso misionero de todos los bautizados.

1.- La necesidad de un nuevo Pentecostés hoy

“¡Necesitamos un nuevo Pentecostés!” Porque la acción de la Iglesia no se limita al ámbito individual, sino que abre siempre a las comunidades a la tarea misionera” (Cf. DA 548 y 171).

El Documento de Aparecida expresa la necesidad en la Iglesia de un “nuevo kairós”, para no dar la espalda a los desafíos que el mundo de hoy nos presenta, un momento en nuestra historia, en el que todos como Iglesia debemos reclamar y luchar por los derechos de los demás, especialmente de los más desposeídos (Cf. DA 91).

La Pastoral Afro en el Proyecto del Nuevo Pentecostés Eclesial

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La opción de la Iglesia por los pobres está enmarcada en lo que Aparecida ha denominado los nuevos rostros de la pobreza. De ahí que hace falta una preferente atención pastoral de la Iglesia a los Afroamericanos e Indígenas, ya que no se puede concebir un nuevo Pentecostés en la Iglesia sin estos pueblos.

“…La Iglesia con su predicación, vida sacramental y pastoral, habrá de ayudar a que las heridas culturales injustamente sufridas en la historia de los Afroamericanos, no absorban, ni paralicen desde dentro, el dinamismo de su personalidad humana, identidad étnica, memoria cultural, desarrollo social, en los nuevos escenarios que se presentan” (DA 533; Ver también DA 91, 529 - 532).

Aparecida nos invita a tener en cuenta las nuevas circunstancias difíciles y confusas que acontecen tanto en América Latina como en el mundo: “en el fiel cumplimiento de su vocación bautismal, el discípulo ha de tener en cuenta los desafíos que el mundo de hoy le presenta a la Iglesia de Jesús, entre otros: el éxodo de fieles a las sectas y otros grupos religiosos; las corrientes contrarias a Cristo y la Iglesia; el desaliento de sacerdotes frente al vasto trabajo pastoral; la escasez de sacerdotes en muchos lugares; el cambio de paradigmas culturales; el fenómeno de la globalización y la secularización; los graves problemas de violencia, pobreza e injusticia; la creciente cultura de la muerte que afecta la vida en todas sus formas” (DA 185).

Para enfrentar todos estos desafíos, Aparecida nos recuerda que es preciso renovar y revitalizar la novedad del Evangelio mediante un encuentro personal y comunitario con Jesucristo que suscite discípulos y misioneros. Nos dice que esto no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de hombres y mujeres nuevos que sean protagonistas de vida nueva para una América Latina que quiere reconocerse con la luz y la fuerza del Espíritu (DA 11).

Según Aparecida para poder desarrollar esta misión, la Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, el estancamiento y la tibieza: “…esperamos un nuevo Pentecostés que nos libre de la fatiga, la desilusión, la acomodación al ambiente, una venida del Espíritu que renueve


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nuestra alegría y nuestra esperanza” (DA 362).

2.- El compromiso misionero de la Pastoral afroamericana

En la Iglesia es imprescindible que surjan agentes de pastoral capaces de revitalizar la novedad del Evangelio, arraigada ya en nuestra historia, desde una conversión personal que les lleve al encuentro personal y comunitario con Jesucristo, suscitando “discípulos misioneros” con identidad afro. Todas y todos (obispos, sacerdotes, religiosas y religiosos, laicos afrodedescendientes) tenemos que asumir un compromiso misionero desde, hacia y con nuestros pueblos afrodescendientes.

Al experimentar el encuentro con Jesucristo lograremos una conversión pastoral que lleve a nuestras comunidades a pasar de una pastoral de mera conservación a una pastoral eminentemente misionera (cf. DA 370). Este tipo de pastoral logrará hacer surgir de las comunidades afrodescendientes discípulos y misioneros que acojan la Buena Nueva liberadora de Jesucristo y la anuncien, respetando las semillas del Evangelio presentes en las culturas.

Este proceso de renovación misionera implica un cambio gradual, pero firme, que analiza lo que está sucediendo actualmente para rescatar lo bueno y rechazar lo que es contrario a los valores cristianos.

Es una tarea de discernimiento comunitario, de toda la Pastoral Afroamericana y Caribeña, donde la prioridad está en los afrodescendientes, bajo la pregunta sobre qué es lo mejor para ellos, cuál es la mejor manera de transmitirles el Evangelio, cuáles son los lenguajes adecuados para ellos hoy.

Para terminar, quisiera invitar a todas y todos para que en este EPA reflexionemos seriamente sobre el rol de la Pastoral Afroamericana y Caribeña dentro del proceso de la Misión Continental. A mi ver, no se trata de hacer lo mismo de siempre sino de buscar iniciativas misioneras que nos ayuden a llegar a los afrodescendientes alejados de la Iglesia. El reto que tenemos es el de hacer que los afro de hoy se sientan atraídos por el mensaje de Jesucristo.

Luego de una animación cultural de Honduras todos se


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dirigieron a la Iglesia de Schoesntatt, para un momento de reflexión y adoración alrededor del nuevo Pentecostés.

B) NUEVO PENTECOSTÉS ECLESIAL Y SOCIAL - ILUMINACIÓN BÍBLICA

Pbro. John Kwamevi Cudjoe, SVD

Muy queridos Obispos y hermanos todos.

Para mí es un honor poder iluminar con la Palabra de Dios los temas tratados esta mañana. El principal texto bíblico a guiarnos lo tomamos del libro del Apocalipsis 3, 1-6.

“Escribe al Ángel de la Iglesia de Sarde: Esto dice el que tiene los siete espíritus de Dios y las siete estrellas: conozco tus obras y, aunque tienes nombre de vivo, estás muerto. Permanece, pues, alerta y reaviva lo que está a punto de morir, porque he comprobado que tus obras no son perfectas ante Dios. Recuerda cómo escuchaste y recibiste la palabra, consérvala y cambia de conducta. Porque si no estás alerta, vendré como ladrón, sin que puedas saber a qué hora caeré sobre ti. Aunque también es verdad que ahí en Sardes viven contigo unos pocos que no han manchado sus vestidos; ésos me acompañarán vestidos de blanco, porque así lo han merecido. El vencedor vestirá de blanco y no borraré su nombre del libro de la vida, antes bien lo defenderé en presencia de mi Padre y de sus ángeles. El que tenga oídos, que escuche lo que el Espíritu está diciendo a las Iglesias”.

Ver - Contexto Histórico

La iglesia de Sardes se encontraba en un estado de coma espiritual. Los habitantes de Sardes llevaban fama de ser lujuriosos y cómodos. En Sardes se adoraba de un modo especial a Cibeles, la diosa de la naturaleza, con grandes orgías para


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obtener la fertilidad de los campos y de los animales. Sardes había sido la capital de Lidia, cuando su Rey, Creso, gozaba de la fama universal con la que ha pasado a la historia por sus riquezas y lujos; La ciudad tenía para su defensa una fortaleza casi inexpugnable, la acrópolis, pero que dos veces había caído en manos de sus enemigos por descuido y falta de vigilancia. La ciudad tenía también una floreciente industria de lana que producía hermosas telas blancas (Ap 3,4).

La comunidad cristiana de Sardes había caído en la tentación de quedarse satisfecha consigo misma por el simple hecho de mantenerse al margen del paganismo que la rodeaba. Juan, el autor, parece reprobar a la comunidad cristiana, porque pastoralmente estaba casi muerta. Eran cristianos sin vida. Había buena organización pero poco espíritu misionero. Los pocos cristianos que se habían mantenido fieles tenían la obligación y la misión de despertar la conciencia y abrir los ojos de los demás para que tomaran iniciativas y fueran testigos del resucitado.

Juzgar

Hoy no estamos ante una persecución como la de los fines del siglo I d.C. Tampoco estamos hoy ante la obligación de dar culto a un emperador ni somos perseguidos por molestar al poder político. Pero sí vivimos atormentados por los espíritus inmundos del pesimismo y la pobreza, tentados por los deseos insaciables del consumismo, confundidos y desorientados por la invasión de nuevas tendencias religiosas, arrastrados por el laicismo y los malos hábitos de la globalización, los cambios profundos y desafíos culturales muy profundos. Por todo esto, la dimensión universal del texto del Apocalipsis es propicia para alimentar nuestra fe, fomentar nuestra fidelidad a Cristo, el único Señor y Salvador del hombre, y sostener la esperanza cristiana.

Nuestros Pastores en Aparecida afirman que la realidad eclesial y social actualmente necesita de un nuevo Pentecostés. Apoyándonos en la teología del libro del Apocalipsis podemos afirmar que este nuevo Pentecostés tiene tres ejes: a) la conversión desde la experiencia del Resucitado, b) una lectura teológica encarnada del texto, para constatar que el triunfo de las fuerzas del mal es sólo aparente, c) la victoria definitiva de Cristo, quien con su fuerza divina, vence toda potencia maligna y establecerá el Reino de Dios para siempre, donde ya no existirá el sufrimiento ni la muerte.


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Queridos hermanos, estos tres ejes están a la base de la transformación social que estamos impulsando para nuestros pueblos afrodescendientes. Pudiéramos ser más eficaces pastoralmente si tomáramos en serio nuestra relación con Jesús vivo y nuestro compromiso con la Iglesia nuestra madre. Esto, en mi opinión, es lo que propone Aparecida a la Pastoral Afroamericana y Caribeña, a saber comprometernos más con la actividad misionera de la Iglesia.

Nuestra labor pastoral podría incidir más si lográramos abandonar actitudes pesimistas y las quejas. Hoy en día los enemigos del desarrollo del Pueblo Afro no son esencialmente las heridas del pasado sino la mentalidad de que siempre somos victimas de discriminación y la baja autoestima.

Nuestra fe nos empuja a liberarnos de estas actitudes que no nos permiten avanzar. La Iglesia expresa la necesidad de un nuevo Pentecostés, donde todos sus hijos tengan el sentido de pertenencia. Recordemos que en Sardes, de la fidelidad de unos pocos, dependía la esperanza de muchos de una nueva conversión y un reencuentro con Dios.

Hoy la Iglesia reconoce que a pesar de que los afrodescendientes son victimas de una exclusión social, económica, política y sobre todo, racial, dan testimonio de la fe autentica, aportan y participan activa y creativamente en la construcción de este continente (Cf. DA 96 y 97). Por ello la Iglesia denuncia la practica de la discriminación y del racismo y sus diferentes expresiones y llama a una descolonización de las mentes.

¿Un nuevo Pentecostés?

El Documento de Aparecida afirma que “la Iglesia necesita una fuerte conmoción que le impida instalarse en la comodidad, en el estancamiento y en la indiferencia, al margen del sufrimiento de los pobres del continente” y añade: “Esperamos un nuevo Pentecostés que nos libre del cansancio, de la desilusión, de la acomodación al ambiente; esperamos una venida del Espíritu que renueve nuestra alegría y nuestra esperanza” (DA 362). La “fuerte conmoción”, sin duda, es posible si nos dejamos conmover por el ejemplo de los mártires que dieron la vida por sus hermanos y hermanas. Pero el “nuevo Pentecostés” depende de algo más.


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Medellín, la Conferencia que latinoamericanizó el Concilio Vaticano II, abrió los ojos y el corazón de nuestra Iglesia para la realidad socioeconómica y política de los pueblos de este continente. No se restringió a lamentar la injusticia y la violencia “institucionalizada”, sino que procuró identificar las causas de exclusión de millones de seres humanos. Insistió en que la Iglesia tenía que comprometerse en la promoción de la justicia y de la paz y la lucha por los derechos humanos. Medellín se convirtió en el nuevo Pentecostés para América Latina. Ahora, con Aparecida, el nuevo Pentecostés va a suceder si la Iglesia está dispuesta a abrir las puertas para el mundo como sucedió en Jerusalén un día (cf. Hechos 2, 1-41). La Iglesia tiene que salir del escondite que armó detrás de los muros de los templos y de las instituciones y lanzarse en el seno del mundo para anunciar con valentía el Evangelio de Dios. La Iglesia tiene que entrar sin miedo ni apocamiento en esta sociedad pluralista, diversificada y globalizada para defender a los pobres, marginados, especialmente, aquellos que hoy son considerados superfluos y desechables.

La actitud samaritana de ayudar a nuestros hermanos y hermanas, tendrá siempre su importancia, pero de la mano con la dimensión profética de nuestra acción evangelizadora (cf. Hechos 4, 13; 4, 29; 4, 31; 9, 27; 13, 46; 14, 3; 19, 8; 26, 26; 28, 31). El nuevo Pentecostés exige que la Iglesia hable al mundo con competencia y osadía, no al mundo de ayer y de otro tiempo, sino al mundo de hoy, con un lenguaje que la humanidad entienda. Sólo así la Iglesia concretará el compromiso asumido en Aparecida de ser “compañera de camino de nuestros hermanos más pobres, incluso hasta el martirio”. La opción por los pobres pasará del papel a la realidad concreta de la acción evangelizadora, pues irá a “atravesar todas nuestras estructuras y prioridades pastorales”, y así la Iglesia de América Latina y el Caribe vivirá la gracia de un nuevo Pentecostés, cumpliendo su misión de “ser sacramento de amor, de solidaridad y de justicia entre nuestros pueblos” (DA 396).

Me atrevo a sugerir que el nuevo Pentecostés eclesial y social para la Pastoral Afro consista en comprometernos más en la misión de la Iglesia, respondiendo a la pregunta ¿Qué puedo hacer para Jesús dentro de la Iglesia?

Sin duda el Espíritu Santo nos dará la sabiduría como a la Iglesia de Filadelfia, para reconocer y superar los obstáculos que la cultura global nos pone en nuestro proceso pastoral.

En la actualidad somos más de 150 millones de afrodescendientes,


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casi el 30% de la población del continente. En Cristo y con María los afrodescendientes nos comprometemos con la misión, con alegría, fe y esperanza, para transformar y reescribir nuestra historia, porque aunque hayan pasado cinco siglos de nuestra presencia en este continente seguimos ocupando los extractos sociales más bajos, llegando al 92% del número de los que viven en situación de pobreza (Cf. CEPAI en serie “Políticas sociales”, nº 47).

Para ello, no podemos caer en el error de enfocarnos en las equivocaciones de la historia que indudablemente han dejado profundas heridas en nuestros cuerpos y corazones. Más bien, como los pocos cristianos de la comunidad de Sardes que se habían mantenido fieles y despiertos, tenemos la obligación y misión de despertar y abrir los ojos de los demás para que tomen iniciativas y luchen por la transformación de la sociedad.

Actuar

El tema principal de nuestro encuentro “La Pastoral Afro y el documento de Aparecida: Retos y esperanzas en la Iglesia y Sociedad” nos hace reflexionar sobre las necesidades y las esperanzas del pueblo afroamericano y caribeño y de todos los pueblos del continente. La Pastoral Afro tiene que entrar en el proceso del nuevo Pentecostés al que Aparecida invita a todos los fieles. Según Aparecida dos actitudes son fundamentales: la oración y la formación permanente.

La oración porque nuestra alma, en medio de tormentos y tentaciones del maligno, solo tiene gusto de estar con Dios y servirle. La experiencia nos enseña que la oración se vuelve luz y fuerza en las tormentas. Nunca podemos abandonar el camino de la oración, si queremos ser eficientes colaboradores de la obra redentora de nuestro Salvador Jesús. Así lo proclama el beato Juan Pablo II, en su 2ª Encíclica, “Rico en Misericordia”: “En ningún momento y en ningún período histórico – especialmente en una época tan crítica como la nuestra – puede la Iglesia olvidar la oración que es un grito a la misericordia de Dios ante las múltiples formas del mal que pesan sobre la humanidad y la amenaza” (Dives in misericordia, n. 15).

La formación permanente especialmente en la Palabra de Dios


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como subrayó el Papa Benedictus en su discurso inaugural en Aparecida: “En verdad, toda escritura es inspirada por Dios, por eso tiene potencia: para la enseñanza, para el deleite, para el combate… (2 Tim 3,16). Sabemos todos que la vía más común para escuchar a Dios es a través de su palabra en las Sagradas Escrituras. En ellas la Palabra de Dios se hace mensaje actual que se encarna en nuestras vidas. Así, se cumple lo dicho por el Señor: “El que es de Dios, escucha la Palabra de Dios” (Juan 8, 47).

Juan Pablo II nos recuerda que “alimentarnos de la Palabra de Dios es llegar a ser servidores de la misma, en el compromiso de la evangelización, y es indudablemente una prioridad para la Iglesia al comienzo del nuevo milenio” (Juan Pablo II, NMI no.40).

Desde esta perspectiva creo firmemente que el reto que nos plantea el tema del nuevo Pentecostés es nuestra participación en la vida eclesial a través de una vida de oración, conocimiento de la Palabra de Dios y el compromiso misionero hacia los alejados.

Les invito a terminar esta reflexión diciendo juntos: GLORIA AL PADRE, AL HIJO Y AL ESPÍRITU SANTO…

Después de la reflexión del Padre John se tuvo un momento de Exposición del Santísimo Sacramento en el que todos pudieron interiorizar en la oración el compromiso misionero que la Pastoral Afroamericana y Caribeña tiene que asumir en el contexto del nuevo Pentecostés eclesial.


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ENCUENTRO DE RELIGIOSAS Y RELIGIOSOS AFRODESCENDIENTES

Después del momento de reflexión y adoración al Santísimo Sacramento animado por el Padre John, se reunieron las y los religiosos afro participantes a este XII EPA, habiendo sacado el siguiente comunicado:

Las religiosas y religiosos participantes en el XII Encuentro de Pastoral Afroamericana nos reunimos, convocad@s por las Hermanas Teresinha Víctor, Misionera de la Consolata, y Ayda Orobio Granja, Misionera de la Madre Laura; y los Padres Emigdio Cuesta Pino, Misionero del Verbo Divino, y Venanzio Mwangi Munyiri, Misionero de la Consolata, en nombre de la Comisión Afro - CLAR.

En esta reunión se socializó el saludo del Padre Gabriel y de la nueva Directiva de la CLAR a los religiosos y religiosas participantes al XII EPA y se dio a conocer el interés por apoyar los procesos afro que se realizan desde las Conferencias de Religiosos de cada país y el Mensaje Final que se elaboró en el Seminario Regional de Vida Religiosa Afroamericana en Quito – Ecuador, del 22 al 24 de junio de 2011; finalmente se invitó a registrar los datos personales para actualizar el directorio de la VR Afro y así facilitar el compartir de información.

Se pidió a los participantes que expresaran sus inquietudes y sugerencias entre las cuales resaltamos:

Mejorar la comunicación con los equipos de la Pastoral Afrobrasileña, pues no se ha podido avanzar en trabajos comunes por falta de comunicación.

La Comisión Afro - CLAR no debe existir sólo para sí misma, debe proyectarse a la realidad y al sufrimiento de los diferentes grupos afro. Ante esta inquietud se clarificó que no existe una Vida Religiosa Afro, como una Congregación, lo que existen son religiosos y religiosas afro vinculados a diferentes Congregaciones. También se clarificó que la CLAR propone campañas vocacionales y trabajos de análisis de la realidad conflictiva como en el caso de la minería extractiva.


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Tenemos que acercarnos al Pueblo Afro reconociendo sus valores y aportes para la espiritualidad cristiana, ya que la espiritualidad del Pueblo Afro puede enriquecer nuestra espiritualidad como consagradas y consagrados.

Aprovechar los medios de comunicación social, donde sea posible, para compartir la información y la riqueza cultural del Pueblo Afro.

Por ultimo, es importante interesarnos por las publicaciones que realiza la CLAR.

Los trabajos de la tarde empezaron con una animación cultural y una breve oración a cargo de la delegación de Brasil. Luego intervino la Lcda. Eunice Meneses con el tema del Compromiso Social de la Pastoral Afroamericana.

C) LA PASTORAL AFROAMERICANA Y EL COMPROMISO SOCIAL

Lcda. Eunice Meneses – Panamá – Coordinadora de SEPAC

A modo de introducción

Antes de todo tenemos que constatar que la presencia de los afroamericanos dentro de la Iglesia es algo muy positivo. La Iglesia se enriquece con la diversidad cultural afroamericana: su alegría, la cultura expresiva, el arraigo familiar, la religiosidad, etc. Las comunidades afroamericanas viven y participan activa y creativamente en la construcción del continente.

Los movimientos por la recuperación de la identidad, los derechos de los ciudadanos, la lucha contra el racismo y los grupos alternativos de economía solidaria, hacen de las mujeres y los hombres afro constructores de su historia. Así, en el continente se construye una nueva realidad basada en las


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relaciones interculturales donde la diversidad no amenaza ni justifica las desigualdades sino que impulsa el diálogo entre las culturas. De este modo, el protagonismo social y eclesial de los afroamericanos, ayuda a dar vitalidad a la Iglesia que peregrina en América Latina.

Compromiso social de la Iglesia hacia los afrodescendientes

La misión de la Iglesia no puede desconocer ni minimizar la situación de pobreza, de exclusión, inequidad e injusticia que sufren los pueblos afrodescendientes, tampoco puede silenciar el grito de los pobres.

“La historia de los afroamericanos ha sido atravesada por una exclusión social, económica, política, y sobre todo, racial; donde la identidad étnica es factor de subordinación social. Actualmente, son discriminados en la inserción laboral, en la calidad y contenido de la formación escolar, en las relaciones cotidianas y, además, existe un proceso de ocultamiento sistemático de sus valores, historia, cultura y expresiones religiosas. En algunos casos, permanece una mentalidad y una cierta mirada de menor respeto acerca de los Indígenas y Afroamericanos. De modo que, descolonizar las mentes, el conocimiento, recuperar la memoria histórica, fortalecer espacios y relaciones interculturales, son condiciones para la afirmación de la plena ciudadanía de estos pueblos” (DA 96).

Recordemos que la opción por los excluidos no es “de libre elección” según carismas, vocaciones o “gustos”, sino que es obligatoria para todos los discípulos y misioneros de Jesucristo que vivimos en este continente, con la obligación que nace de la fe y del amor. Nuestros obispos en Aparecida nos dicen que la opción por los más excluidos “interpela el núcleo del obrar de la Iglesia, de la pastoral y de nuestras actitudes cristianas” (DA 393), y atraviesa “todas nuestras estructuras y prioridades pastorales” (DA 396).

Con respeto a los compromisos concretos en favor de los


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afrodescendientes, la Iglesia debería:

• Invertir en la formación de nuevos actores sociales afrodescendientes, a fin de contribuir al fortalecimiento de la democracia y la creación de nuevos espacios para la participación política.

• Denunciar la discriminación y la práctica del racismo en sus diversas expresiones, que ofende la dignidad humana.

• Impulsar procesos para descolonizar las mentes y recuperar la memoria histórica de los afrodescendientes.

• Fortalecer los ámbitos de las relaciones interculturales para la plena afirmación de la ciudadanía de los afrodescendientes.

• Apoyar las reivindicaciones por la defensa de sus territorios, la afirmación de sus derechos, los proyectos de desarrollo y la conciencia de negritud.

• Fomentar el diálogo entre cultura negra y fe cristiana por la justicia social.

• Defender y reconocer los auténticos valores culturales de todos los pueblos afroamericanos y caribeños.

• Invertir consistentemente en la educación de niños y jóvenes afrodescendientes.

Termino agradeciendo al Padre Ari dos Reis por sus notas que han enriquecido esta intervención y espero que este encuentro nos ilumine más en lo que tenemos que hacer como Pastoral Afroamericana y Caribeña en este campo.

TRABAJO DE GRUPOS:Orientaciones Pastorales

El trabajo grupal tuvo como objetivo definir orientaciones pastorales por líneas temáticas: Juventud, Misión Permanente y Realidad social de los Afrodescendientes. Los grupos llevaban nombres de Santos africanos y afroamericanos.


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Después del trabajo de grupos, la delegación de México animó el momento antes de la Plenaria con una canción afromexicana.

PLENARIA

Línea Temática: JuventudGrupo San Martin de Porres

1. Recuperación de la memoria histórica y cultural, desde la identidad afro.

Cómo: Promoviendo investigaciones basadas en la memoria histórica y cultural afro, de acuerdo con la realidad de cada país.

2. Una gestión que permita que los jóvenes afro puedan aprovechar mejor las ofertas institucionales para su capacitación técnica en distintas áreas.

Cómo: Que los organismos de la Iglesia sean mediadores en esta tarea y las propuestas que se elaboren sean atractivas para la misma juventud.

3. Mayor incidencia en las redes sociales, involucrando a la juventud afro.

Cómo: Que SEPAC garantice la inclusión de todos en su base de datos y mantenga una comunicación permanente con las distintas redes sociales.

4. Becas al interior de la Iglesia que permitan que los jóvenes afro puedan acceder a la educación universitaria.

Cómo: Incentivar a que los organismos eclesiales (CELAM, SEPAC, Conferencias Episcopales, entre otros) ofrezcan o gestionen becas para la juventud afro, involucrando las demás instituciones educativas católicas.


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Grupo Virgen de Suyapa

1. Trabajar de la mano con los jóvenes por la recuperación de la memoria histórica y cultural desde la identidad afro, ya que queremos visualizarnos y buscar métodos o estrategias para llegar a otros jóvenes, desde nuestra propia identidad.

2. Fomentar programas de becas para estudios a todos los niveles e impulsar la preparación pre-universitaria.

3. Impulsar leyes que amparen a los jóvenes de la prostitución, el tráfico de drogas, la violencia y la delincuencia.

4. Usar las redes sociales para interactuar con el mundo juvenil.

Línea Temática: Misión PermanenteGrupo San Carlos Lwanga

Fortalecimiento de la conciencia misionera

1. Todos debemos comprometernos a formarnos permanentemente para empoderarnos de la misión de la Iglesia.

2. Hacer que las comunidades afro asuman la labor misionera de la Iglesia.

3. Fomentar la formación de grupos y comunidades cristianas con identidad.

4. Ya que la globalización en el continente latinoamericano provoca empobrecimiento, sobre todo de las comunidades afro, la misión continental de la Iglesia no tiene que olvidar la dimensión social:

• Visibilizar más los aportes de los afrodescendientes en lo eclesial, cultural, social y espiritual.

• Promover la lucha contra el racismo, la discriminación étnica y la pobreza.


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• Fomentar el liderazgo político y eclesial de los afrodescendientes.

Grupo San Benito

1. Fortalecer los diferentes procesos de vida en comunidad, con conciencia misionera, desde el proyecto de Dios, para que todos los pueblos tengan vida en Él.

2. Priorizar la evangelización de la familia afro, valorando los aportes de la mujer.

3. Visibilizar los aportes de los afrodescendientes en lo eclesial, cultural, social y espiritual, impulsando el espíritu de solidaridad entre Iglesia y la Sociedad.

4. Facilitar la conformación de comunidades afro católicas con identidad y pensamiento propio, por la defensa de los valores ancestrales en el marco intercultural, promoviendo la lucha contra el racismo y la discriminación étnica.

Línea Temática: Realidad SocialGrupo Santa Josefina Bakhita

1. Fortalecimiento organizativo de los grupos de mujeres, jóvenes y adultos.

2. Incidir en la creación de políticas públicas.

3. Contar con personas formadas en temáticas sociales, políticas, económicas y culturales.

4. Promover la relación entre movimientos sociales, otras religiones y Pastoral Afro.

Desafíos y riesgos:

• La Pastoral Social debe tener propuestas que aporten a la transformación y al cambio de las realidades del Pueblo


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Afro.

• Si a los Párrocos y Obispos no les interesa lo que estamos construyendo, todo se va a acabar.

• Es importante realizar procesos de socialización y diálogo con los sacerdotes en formación desde los Seminarios, y mostrarles el Plan y el Proyecto de la Pastoral Afro.

Grupo Santa Efigenia

1. Impulsar acciones de incidencia pública promoviendo la lucha por los Derechos Humanos.

2. Fortalecimiento organizativo.

3. Vincularse con personas formadas en temáticas sociales, políticas y culturales.

4. Profundizar sobre el enfoque de género.

Después de la Plenaria, el Padre Sterlin Londoño, miembro del equipo de síntesis del EPA, recogió las propuestas de los grupos para cada eje temático, como sigue:

1. JÓVENES

• Creación de centros de capacitación y formación técnica.

• Promoción de los Consejos Municipales de cultura.

• Trabajar de la mano con los jóvenes por la recuperación de la memoria histórica y cultural, desde la identidad afro.

• Formar grupos misioneros juveniles.

• Impulsar estrategias de integración para los jóvenes, con pastorales y programas integrales sistemáticos y en diversas lenguas.


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• Realización de talleres vivenciales juveniles: conciertos, seminarios, entre otros.

• Fomentar programas de becas para estudios en todos los niveles.

• Impulsar la preparación preuniversitaria.

• Exigir la implementación de cuotas universitarias para afrodescendientes.

• Impulsar leyes que amparen a la juventud de la prostitución, tráfico de drogas, armas y seres humanos.

• Acompañar a las organizaciones juveniles.

• Usar las redes sociales para interactuar con el mundo juvenil.

2. MISIÓN PERMANENTE

• Fortalecimiento de la conciencia misionera.

• Compromiso con la evangelización inculturada.

• Fortalecer los diferentes procesos de vida en comunidad, desde el proyecto de Dios, para que todos los pueblos en Él tengan Vida.

• Facilitar la conformación de comunidades afro católicas con identidad y pensamiento propio, por la defensa y la promoción de los valores ancestrales en el marco interétnico.

• Priorizar la evangelización de la familia afro.

• Fortalecer las comunidades cristianas afro en la fe y la misión.

• Formar grupos misioneros laicales para la evangelización de las comunidades afro.

• Visibilizar más los aportes de los afrodescendientes en lo eclesial, cultural, social y espiritual.

• Impulsar el espíritu de solidaridad entre las iglesias.


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• Velar por el reconocimiento de la Pastoral Afroperuana.

• Fortalecer las iniciativas de la nueva evangelización en la Pastoral Afro.

• Promover las vocaciones afro.

• Impulsar la nueva evangelización.

• Valorar los aportes de las mujeres a la Iglesia y la Sociedad.

• Promover la lucha contra el racismo y la discriminación étnica.

• Favorecer la creación de empresas y economías de mercados intermedios.

3. PASTORAL SOCIAL

• Realización de diagnósticos sobre la ocupación del Pueblo Afrodescendiente.

• Desarrollar talleres productivos.

• Creación de asociaciones afro.

• Profundizar sobre el enfoque diferencial de género.

• Incidir en la creación de políticas públicas y exigir la asignación de presupuestos para hacer cumplir dichas políticas.

• Promulgar una cátedra educativa afroamericana.

• Promover un observatorio continental que tenga bancos de datos de denuncias de las violaciones a los Derechos Humanos de la población afrodescendiente.

• Promover la relación entre movimientos sociales, diferentes religiones y Pastoral Afro.

• Trabajo de recuperación de jóvenes adictos.


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• Trabajo intercultural para hacer frente a la globalización neoliberal.

• Contar con personas formadas en temáticas sociales, políticas, económicas y culturales.

• Impulsar juntos iniciativas de reivindicación de derechos.

• Alzar voz de protesta por la defensa de los Derechos Humanos.

• Impulsar encuentros nacionales sobre la lucha racial.

• Fortalecimiento organizativo de los grupos de mujeres, jóvenes y adultos.

• Adelantar acciones de incidencia que permitan la verdadera e integral atención a la población afro, víctima del desplazamiento forzado y de los grupos armados.

Para terminar el trabajo del día, las delegaciones de Brasil y México prepararon una Celebración Eucarística inculturada, presidida por Mons. Gilio Felicio, en la que se pudo cantar y rezar en portugués.

Después de la cena, el país anfitrión organizó un momento cultural en el que todas las delegaciones pudieron participar con danzas y cantos propios de la cultura afro del país.


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Jueves, 19 de julio

Propuestas yCompromisos

(Parte 1)

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La oración de la mañana estuvo a cargo de Haití y Nicaragua; luego de la cual, la delegación de Haití brindó cocadas típicas. La misma invitó a los presentes a la solidaridad con Haití, una solidaridad que no se limite a compartir víveres y vestimenta, sino que ayude a encontrar una solución a los problemas más profundos que tiene el país caribeño.

Luego tuvo lugar un momento de animación cultural a cargo de las mismas delegaciones; después del cual el Padre Londoño presentó la síntesis del día anterior, cantada.

Buenos días mis hermanos.Hoy les vengo a platicarlo que ayer reflexionamossobre nuestra Pastoral.

El Padre Efraín hablóde un kairós, en especial,un nuevo Pentecostéseclesial y social.

Por eso en renovarnosdebemos puntualizar,transformándonos nosotrospara evangelizar.

Vivamos un Pentecostéssin personas excluidas,con indígenas y afros,caminando por la vida.

Luego nos fuimos al templocaminando sin tardanza.Qué sorpresa para todos,celebramos una Hora Santa.

Había un predicador,con mensaje preparado,compartiendo el testimoniode Cristo resucitado.

Nos invitó a trabajar,anunciando a Jesucristo,hasta en aquellos lugaresdonde es desconocido.

Su entusiasmo al predicar,recuerda a Martín de Porres,que su vida desgastótrabajando con los pobres.

En la tarde trabajamos sobre líneas pastorales,que debemos implementarcon esfuerzos nacionales.

Una sobre la Misión.Otra con la juventud.Y también, en lo social,un trabajo en plenitud.

Propuestas y Compromisos (Parte I)

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Pbro. Sterlin Londoño Palacios Vicario de Pastoral Afro Diócesis de Quibdó-Chocó-Colombia

En la misa de la noche,nos pusieron a pensar,sembrando muchas semillas,en la hora de predicar.

La justicia florecióamor e identidad.Brillaron también las artes.Qué homilía tan ejemplar.

Y después de la merienda,en el acto cultural,la gente del Cono Surnos puso fue a bailar.

Hubo currulao y jotay hasta un burro apareció,oliendo por todas partesa quien se le atravesó.

Un baile venezolano,Ecuador la poesía,Reinas con sus taparrabostodo el mundo aplaudía.

Luego vino la cerveza,que ofreció país anfitrión.La gente se entonó,gritando con emoción.

Sea la Gloria a Jesucristo,demos gracias al Señor.Qu’el mensaje recibidonos traiga su bendición.


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TRABAJO DE GRUPOS:Prioridades para la Pastoral Afro

Después de la síntesis, se procedió a trabajar por grupos de interés, para que cada grupo viera las prioridades para la Pastoral Afro desde cada uno de los ámbitos siguientes:

• Obispos, Sacerdotes, Diáconos, Religiosos y Religiosas

• Jóvenes

• Mujeres

• Comunicación y Cultura

• Academia e Investigación

PLENARIA

1.- OBISPOS, SACERDOTES, DIÁCONOS, RELIGIOSOS Y RELIGIOSAS

NIVELES DEBILIDADESFORTALEZAS

Comunidades yOrganizaciones

Apoyo a las Organizaciones sociales y étnico territoriales

Etnoeducaciónformal

Comunidades evangelizadoras

Poco avance en el estudio y reconocimiento

Poca conciencia de identidad negra en las comunidades y de necesidad de inculturación de la acción pastoral

Exclusión de jóvenes, mujeres,

niñ@s


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Cómo fortalecer la Pastoral Afro

• Realizar seminarios permanentes para compartir logros y dificultades.

• Adelantar procesos de sistematización de las experiencias pastorales.

• Proporcionar la formación permanente a los Seminaristas y Centros de estudio religioso.

• Elaborar textos formativos.

• Creación de un comité de diálogo interreligioso, intercultural y el Ecumenismo.

• Que haya espacio en las Conferencias Episcopales para

NIVELES DEBILIDADESFORTALEZAS

Diócesis, Comunidades Religiosas y Conferencias Episcopales

Jerarquía

Integración entre los equipos locales, regionales y nacionales

Encuentros anuales nacionales y regionales

Secretaría nacional

Existe equipo de Pastoral Afro

Algunas Diócesis articulan la Pastoral Afro en sus planes de pastoral

Obispos que apoyan integralmente la

Pastoral Afro

Es un tema de interés en algunas Diócesis, CELAM, Conferencias Episcopales,

Capítulos de Comunidades

Religiosas

Comunidades, Sacerdotes, Religiosos empeñados en retornar a las doctrinas preconciliares

No todas las Diócesis están articuladas integralmente

Obispos, Sacerdotes y Comunidades que no aceptan el tipo de pastoral que impulsamos

Planes de pastoral que no articulan el enfoque diferencial afro

Falta mayor interés de la Jerarquía eclesiástica

Falta apasionamiento

Falta de conocimiento de los contenidos, métodos, esencia de la

Pastoral Afro

Búsqueda de poder


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hablar del tema afro.

• Hacer crecer la Hermandad de los Misioner@s laicos afro, Religios@s y Sacerdotes afro, a nivel continental.

• Fortalecer la incidencia política.

• Que la formación en los Seminarios esté orientada al enfoque diferencial afro.

• Hacer presencia en la Jornada Mundial de la Juventud en Brasil, del 23 al 28 de julio 2013; la Pré-jornada es del 13 al 20 de julio.

• Organización de la Pastoral Afro en donde las personas participen en condiciones de igualdad y sin miedo.

• Inclusión de jóvenes, niñ@s y mujeres en los equipos de Pastoral Afro.

• Evaluar la Pastoral Afro a la luz del Movimiento Afro.

• Reflexión de la Pastoral Afro que tenga incidencia en política afirmativa y jurídica, a nivel civil y canónico.

2.- JÓVENES

Elaboración de una propuesta de articulación del trabajo de la juventud afro a nivel del Continente.

La Pastoral Juvenil Afro es un tema que tiene un antecedente: en el EPA de 2006 en Venezuela, el tema fue Jóvenes, Herederos y Constructores de una política incluyente, construyendo identidad eclesial. Sugerimos que las conclusiones del EPA de Venezuela sean tomadas en cuenta en las programaciones nacionales.

Los jóvenes deben participar en los EPAs para articular juntos procesos de liderazgo a nivel continental.

Dentro de la estructura del SEPAC debe haber un joven representante de los jóvenes del continente.


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En cada país debe haber un joven que coordine el trabajo de la juventud, acompañado del coordinador nacional de la Pastoral Afro.

Que haya un compromiso de base para apoyar el ejercicio de Coordinación de la Pastoral Juvenil.

Que el acompañamiento a los jóvenes incluya procesos de formación.

Impulsar la realización de un encuentro continental de la Pastoral Juvenil Afroamericana.

3.- MUJERES

Para este tema se vio oportuno considerar el trabajo realizado en el EPA de Perú (2003), el cual había tratado detenidamente el tema “Mujeres”. Para ello el grupo coordinador proporcionó al grupo de las mujeres los siguientes textos de apoyo.

FORTALEZAS DE LA MUJER DEBILIDADES DE LA MUJER

• Preparación escolar, la mayoría de la

población de los centros educativos son mujeres.

• Velan por el bienestar físico, espiritual, económico de sus hijos como jefas del

hogar.• Muy activas en la Iglesia.• Instituciones de ayuda a las micro

empresarias, madres solas, en situación de violencia.

• Leyes de apoyo a la mujer agredida.

• Las Leyes de prevención de la violencia

intrafamiliar son insuficientes.• Muy confiadas, lo cual las vuelve

vulnerables a diversas situaciones adversas.

Costa Rica


• El amor y el cariño• Es emprendedora• La independencia• Es trabajadora

• Desempeña trabajos poco calificados y

mal pagados.• Pocas logran un nivel universitario• No se valoran• El peso casi absoluto de la familia

Venezuela


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Además, la madre venezolana cada día se forma y está dispuesta a asumir el rol que la sociedad le impone, una madre trabajadora, educadora y formadora junto a la escuela. Pero no debe olvidar los valores que aprendió de sus padres para transmitírselos a sus hijos.


La mujer juega un papel fundamentalísimo en la familia, ya que es ella quien, con ese sentido de lucha, para que todos sus miembros estén en mejores condiciones, se entrega de cuerpo y alma a su núcleo familiar y a la sociedad.

• Capacidad de emprendimiento.• Decidida y concreta / acentuada.• Luchadora por sus ideales.• Dedicación y persistencia.• Transmisora de la cultura y los valores.• Asume la responsabilidad familiar.La mujer por naturaleza es solidaria y

luchadora. Es un pilar fundamental en la familia, muy dedicada en pro de su comunidad y su hogar, se esfuerza por que sus hijos tengan una buena calidad de vida.

Sin embargo la sociedad machista, no está reconociendo el valor que la mujer tiene y por eso es que su participación en la toma de decisiones es casi existente.

• Madres solteras.• Falta de tolerancia frente a las

dificultades de la familia.• Inestabilidad sentimental.Como debilidad de la mujer encontramos la

falta de una buena educación que le permita abrir sus horizontes hacia nuevas formas de vida; la aparición de embarazos a muy temprana edad cuando no se cuenta con ninguna preparación para la vida, poca participación y representatividad en la política, la discriminación todavía existente en el campo laboral.

Colombia


• El rol y la importancia de la mujer, la mamá juega un rol importante en el núcleo familiar, la familia se reúne entorno a la mamá, luego a los abuelos. Todos llegan a la casa de la mamá.

• La mujer afro relegada a lo domestico, en la mayoría de los casos no recibe apoyo para la educación universitaria.

• Pocas oportunidades para desarrollar sus aspiraciones.

• En algunos casos cuando el afro consigue un puesto jerárquico discrimina a los de su misma etnia.

Perú


• La influencia positiva en el hogar y su participación activa en la Iglesia.

• La influencia de los Medios de Comunicación, sobre todo la televisión, que introduce contravalores.

Honduras


• Trabajadora• Responsable• Educadora• Colaboradora• Transmisora de valores• Alegre, espiritual

• Sumisión por miedo• Vestimenta inadecuada• Baja autoestima• Inseguridad

Panamá


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Teniendo como base de trabajo estos aportes del EPA de Perú, el grupo de las mujeres propuso lo siguiente:

• Crear una red para mantenerse unidas y conocer qué hacen las mujeres afro en sus respectivos países.

• Escoger dos responsables y que ellas se encarguen de informar a las demás del mismo país.

• Tener una lista de los correos de todas las presentes.

• Tener una reunión una vez al año a nivel continental.

• Crear un blog.

• Articular con las coordinadoras que salgan elegidas, para que las mujeres se capaciten en cada país, en el uso de internet y otros medios electrónicos.

Después de una larga discusión se decidió que el nombre de la Red era: “RED DE MUJERES LATINOAMERICANAS AFRO CATÓLICAS”, y queda integrada por:

Ecuador: Isabel Padilla y Marcia Mercado

Venezuela: Rosa Fariñez y Teodora González

Panamá: Mélida Asprillas de Garzón y Melbis Giménez

Colombia: Hna. Lucero Machado Moreno y Aleny Valencia

México: Hna. Ruperta Palacios Silva y María Cristina Ibarra Barba

Perú: Rosa Medrano Rivas y Carmen Joya Zegarra.

Haití: Guerda Bazile

Brasil: Por designar


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4.- COMUNICACIÓN Y CULTURA

Igual que al grupo de Mujeres, también al Grupo “Comunicación y Cultura” se le proporcionó un texto de apoyo para el trabajo, sacado de la conferencia “Aparecida, Misión y Comunicación”, de Mons. Guillermo Ortiz Mondragón, Coordinador de Comunicación Digital y RIIAL, en el Departamento de Comunicación del CELAM.

Aparecida, Misión Y Comunicación

El Documento Final de Aparecida

Me parece oportuno hacer algunas afirmaciones: Aparecida emplea un método teológico: mirar desde el Padre, juzgar desde el Hijo, Palabra de Verdad, y actuar bajo la acción del Espíritu Santo. Dios es Comunicación y, desde Él, nada se entiende sin la perspectiva del hecho comunicativo en Dios mismo entre las tres Personas (Ad intra), de revelación al hombre y de existencia de este hombre, que es su imagen y semejanza (Ad extra).

Por eso, una buena teología es teología desde la Comunicación y de la Comunión; y que necesariamente tiene la dimensión de la Misión (DA 129-130).

Una buena pastoral misionera es comunicación que lleva a la comunión (DA 132-133 y 155). Y, dentro de ella, para que haya un proceso de evangelización debe presuponerse una capacitación para la comunicación en el agente evangelizador (DA 138-139), sea en la Pastoral profética como en la litúrgica y en la social.

Comenzamos a ser misioneros en la medida que la Palabra penetre como vida nueva en nuestro interior y nos convierta en testigos. La formación de los discípulos es un camino de comunicación que lleva a la identificación con la Palabra hecha carne. El misionero no puede ser tal si no comunica la Palabra que ha recibido y acogido. Si comunica su propia palabra nunca será misionero, puede ser gran comunicador de sí mismo, pero no misionero. Es un asunto de identidad y de fidelidad, de autenticidad y de generosidad (DA 101-103).

La Misión, en la perspectiva de Aparecida, no es un evento más


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dentro de las propuestas pastorales, estrategias o recursos. La Misión es la identidad de la Iglesia en su perspectiva teológica y pastoral. En este sentido la Misión es la realidad de la Iglesia que es comunicación y llega a la comunión (DA 145-148). El tema de la Misión que meditamos y sobre la que dialogamos en el CELAM es una realidad permanente y tiene la dimensión “Ad Gentes” (cfr. DA 548).

Desafíos y riquezas en diálogo

Aparecida presenta en diversos momentos una serie de desafíos pero también toma conciencia de la riqueza de la Iglesia. Si bien es cierto que vivimos un cambio de época, fundamentalmente por la globalización y el gran influjo de los Medios de Comunicación, constantemente estamos profundizando en elementos teológicos básicos para el diálogo con el mundo. En primer lugar, si bien Aparecida toma conciencia de una visión emergente de la persona humana (DA 47), continúa la reflexión sobre la antropología de base de la Iglesia: ¿Qué persona existe y cuál queremos formar? (DA 42. 52-53).

Lamentamos el hecho que los niños (DA 439), adolescentes y jóvenes (DA 318. 445), sean fácilmente manipulados por los Medios de Comunicación. La Iglesia es consciente de la urgencia de la misión, de comenzar desde Cristo (DA 549) para llegar a estos grupos vulnerables. Los obispos queremos formar sólidos hombres de fe que opten por Cristo e incluso abracen la vida sacerdotal (DA 314-327).

La Parroquia misionera, formadora de discípulos y misioneros (DA 305-306), a través de una red digital puede incorporar proyectos de formación en la fe con el uso de los medios electrónicos (DA 490).

En todo esto, la Red de Informática de la Iglesia en América-RIIAL- tiene mucho que ofrecer en los distintos ámbitos de la Iglesia, como cauce educativo que ofrece los instrumentos a la medida de las necesidades que se van presentando, pero también a la medida del crecimiento de los agentes; esta Red es no sólo impulso sino también compañera del proceso de crecimiento de los agentes.

Este texto provocó en el grupo de trabajo una reflexión alrededor del papel de la comunicación para la Pastoral Afroamericana, que se puede sintetizar en los siguientes puntos:


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• El Documento de Aparecida nos pide no olvidar la relación entre evangelización, tecnologías y brecha digital (DA 10.3; 484-490).

• Los que se interesan por la Comunicación suelen ser un grupo pequeño, pero recordemos que todos necesitamos de ella.

• El asunto de la Comunicación tiene que ser tratado considerando la realidad que tenemos en cada país.

Propuestas

• Revisar qué hay en internet: lista de sitios web pastorales.

• Tener la base de datos de tod@s l@s participantes en el EPA: nombre, correo electrónico, teléfonos. Llevarse las bases de datos.

• Base de datos de las iniciativas de comunicación en cada país (radios, periódicos, revistas, etc.): aprovecharlos para enriquecernos entre nosotr@s.

• Formación para los animadores de comunicación, antiguos y nuevos.

• Hacer programas con una cobertura mayor.

• Que haya un equipo de comunicación de la Pastoral Afro a nivel continental, con sede propia.

• La comunicación desde la Pastoral Afro incluya temas políticos, sociales y religiosos, que afectan las comunidades afro.

• La experiencia personal de Jesús es de liberación. Tenemos que usar los Medios de Comunicación para compartirla.


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5.- ACADEMIA E INVESTIGACIÓN

Propuestas

1. Tratar los temas de la territorialidad, legado histórico, cultural y movilidad.

2. Tener bancos de datos y centros de investigación afro en cada país.

3. Implementación de la Etnoeducación para fortalecer la identidad, autoestima y procesos sociales, económicos y políticos.

4. Rincón de cultura afro en cada país, con un asesor.

5. Formación de líderes afrodescendientes desde su identidad, que ayude a disminuir el endoracismo.

6. Crear en cada país, un grupo de investigación interdisciplinaria que haga lectura de la realidad coyuntural del momento y ayude a profundizarla. Que las conclusiones se publiquen, aunque sea en digital.

7. Hacer alianzas con otros entes e instituciones.

8. Crear un centro de investigación sobre la cultura afro a nivel latinoamericano.

9. En las Universidades y Seminarios, sea introducido el tema de la interculturalidad.

10. Formación de líderes pastorales a través de módulos, sobre la realidad e identidad afro.

11. Patentar los conocimientos de la medicina ancestral, como patrimonio de la humanidad.


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VISITA A LOS BARRIOS AFRO

Los participantes en el EPA visitaron, por grupos aleatorios, los barrios afro de Guayaquil.

Todos los grupos recibieron atención calurosa de parte de las comunidades locales, las cuales con toda su riqueza cultural y humana compartieron la cultura afroecuatoriana con cantos, danzas de marimba, poesías, arrullos, comidas típicas y misas inculturadas.

De los diálogos con las organizaciones sociales afroguayaquileñas se constataba que, en Ecuador, los planes de Gobierno se limitan más a exponer la parte artística y cultural y no a combatir la pobreza, la discriminación, la violencia, la delincuencia y la exclusión social de sectores afro. En algunos barrios, la canción de bienvenida fue “Esclavitud perpetua, esclavitud perpetua”, del Cantante Afrocolombiano Joe Arroyo, con la que indirectamente los afroecuatorianos reclamaban el acceso pleno a derechos universales como educación, vivienda, salud, alimentación, trabajo, igualdad y desarrollo.

En la noche, los grupos se dieron cita en el Malecón 2000, un proyecto de regeneración urbana de 2.5 km de extensión, en donde se puede disfrutar de los grandes monumentos de la historia de Guayaquil, museos, jardines, fuentes, centro comercial, restaurantes, bares, patios de comida, así como muelles, desde donde se puede abordar embarcaciones para realizar paseos por el río Guayas. Se destacó el hecho que las delegaciones, al llegar al hemiciclo de la rotonda, hayan cantado y bailado ritmos tradicionales afro de sus países.


87Propuestas y Compromisos (Parte I)

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Propuestas yCompromisos

(Parte 2)

Viernes, 20 de julio

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La oración de la mañana fue animada por la delegación de Honduras, durante la cual todos pudieron rezar el Padre Nuestro en garífuna.

Luego, el país anfitrión hizo una animación con arrullos a la Virgen María.

Después, la Asamblea procedió a examinar y aprobar la síntesis de las acciones pastorales, a nivel continental, para cada eje temático trabajado durante el encuentro.

ACCIONES PASTORALES

JUVENTUD AFROAMERICANA

Acciones:

• Favorecer la participación de las juventudes afroamericanas en la construcción de los procesos de las pastorales y en las políticas públicas, para que fortalezcan su identidad propia y cristiana.

• Impulsar la presencia de la Pastoral Afro en el mundo digital donde las juventudes afro sean las gestoras y protagonistas.

• Fomentar relaciones que posibiliten la formación humana y cristiana de las juventudes afroamericanas, para que puedan ser los nuevos promotores de la Pastoral Afro del Continente.

MISIÓN PERMANENTE

Acciones:

1. Promover en la familia afroamericana comunidad solidaria y de fe, generadora de valores que alivien la pobreza y la exclusión, el abandono y los paradigmas de racismo y discriminación histórica que la acompaña.

Propuestas y Compromisos (Parte 2)

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2. Visibilizar los aportes de los afrodescendientes en lo eclesial, cultural, social y espiritual, impulsando prácticas de misión y de solidaridad entre Iglesias y la Sociedad.

3. Establecer alianzas estratégicas con los movimientos de la sociedad civil dedicados a la promoción de la identidad cultural y reivindicación social de los afrodescendientes.

PASTORAL SOCIAL

Acciones:

• Articular procesos estratégicos con las pastorales sociales de cada país, para que en su estructura pragmática incorporen acciones con el Pueblo Afro.

• Participar en los procesos de construcción de los planes pastorales de las distintas diócesis y parroquias, para que incorporen la Pastoral Afro.

• Establecer alianzas con organismos multilaterales, que favorezcan el desarrollo y la promoción del Pueblo Afro.

SEDE DEL XIII EPA CONTINENTAL

Quedó elegido Haití como sede del próximo EPA Continental y Colombia como segunda alternativa.

LOS NUEVOS MIEMBROS DE SEPAC PARA EL PERIODO 2012 - 2015

María Flores Borges – Venezuela: Representante de la Región Andina y Coordinadora del SEPAC.

Nieves Méndez Olaya – Ecuador: Delegada del Obispo anfitrión


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del XII EPA y Secretaria del SEPAC.

Padre Jurandyr Azevedo – Brasil: Representante del Cono Sur.

Padre Glyn Jemmott – Trinidad y Tobago: Representante del Caribe.

Padre Pierre Yves Edmond – Haití: Delegado del Obispo anfitrión del próximo EPA.

Hna. Ruperta Palacios – México: Representante de Centroamérica.

Delano Barnes – Panamá: Representante de la Pastoral Juvenil Afroamericana.

Según los estatutos del SEPAC, son también miembros de este organismo: el Obispo responsable del Departamento de Cultura y Educación del CELAM, en este caso, Mons. Pablo Varela, y su secretario ejecutivo, Padre Vítor Hugo Mendes.

INFORME DEL DEPARTAMENTO DE CULTURA Y EDUCACIÓN – CELAM

Padre Vitor Hugo Mendes – Secretario Ejecutivo

1. CELAM PLAN GLOBAL 2011 – 2015: PROGRAMA del DCyEd

Programa 35: Animación y Acompañamiento a la Pastoral Afroamericana

Objetivo específico: Animar los avances y acompañar los procesos de consolidación de la Pastoral Afroamericana, impulsando una dinámica y evangélica afirmación de la memoria cultural, de la identidad étnica, del desarrollo social y de la participación activa de los Afroamericanos en la vida eclesial y social de nuestros países.


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Paso 35.1. Evaluar el actual caminar de la Pastoral Afroamericana y Caribeña, para acompañarla y orientarla en razón de la vida plena y la comunión misionera.

Paso 35.2. Acompañar y colaborar en la realización del “XII Encuentro de Pastoral Afroamericana (EPA)”, del Secretariado de Pastoral Afroamericana y Afrocaribeña (SEPAC), cuyo tema será: «La Pastoral Afroamericana y el Documento de Aparecida: retos y esperanzas en la Iglesia y la Sociedad».

Paso 35.3. Compilar y publicar las memorias y compromisos de los Encuentros IX al XII de la Pastoral Afroamericana (EPA).

2. Reunión de Obispos: Planeación de actividades y fechas 2012-2015:

- Trabajo en proceso para fortalecer la organización, unidad y la orientación común de la Pastoral Afroamericana y Caribeña: Líneas Pastorales Afrocontinentales.

- En este cuatrienio 2012-2015, los Obispos reunidos en Guayaquil definen como prioridades para el trabajo de la Pastoral Afro:

(1) Impulsar la Organización de los equipos de animación de la Pastoral Afro en las diferentes instancias (Diócesis, CCEE, Regiones del CELAM, etc.) y conforme las diferentes necesidades

(2) Subsidio fundamental para acompañar las Líneas en redacción: Guía para Pastoral Afro. Más englobante que líneas (orientaciones por donde debe transitar la pastoral). Justificar la razón de la especificidad de la Pastoral Afro.

(3) Formación para lideres y lideresas (prioridad para los jóvenes afro)

(4) Intensificar y mantener la Comunicación entre nosotros, con las CCEE y el CELAM en Latino-América. Facilitar, favorecer y alimentar el Banco de Datos (Comunicación con permanente actualización de la Memoria).

- Para la formación de agentes asumimos los Cursos y Diplomados del ITEPAL con la preferencia de los Cursos


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Regionales/ITEPAL de Pastoral Afro (2012: Panamá).

- 2013: Reunión de los Obispos de las CCEE – IV Encuentro de los Obispos con Poblaciones Afro.

• Fecha: 04-08/11/2013

• Tema: LPAc

• Local: Venezuela – Brasil (por confirmar)

• Asesores

- 2015: en el XIII EPA (35 años de EPAs) – Reunión de Obispos de las CCEE y 5º Encuentro de Obispos con Poblaciones Afro.

3. Grupo de Asesores (reflexión): Es indispensable que la Pastoral Afro tenga un grupo de asesores.

• Perfil: preparación académica, compromiso con el Pueblo Afro, trabajo concreto, representativo de las regiones del CELAM.

• Indicaciones: CCEE, SEPAC y otras instancias presenten una lista de nombres. Presentar en el Departamento de Cultura y Educación y, oportunamente, solicitar la aprobación de la Presidencia del CELAM.

• Considerar la posibilidad de trabajo conjunto con el grupo AFROCLAR. Conocer su dinámica, asesores y aportes.

4. Sobre Pastoral Afro – Los EPAs – El SEPAC, parece oportuno que los Obispos puedan orientar:

(1) La Pastoral Afroamericana pertenece a la más profunda expresión pastoral de la Iglesia en América Latina.

(2) En esta consideración, la orientación y vínculo del servicio del SEPAC, es el CELAM, en el referido departamento de CyEd, en su área de Pastoral Afro, según las directrices del Plan Global.


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(3) El SEPAC, como expresión de la Pastoral Afro en el CELAM, se origina para dar seguimiento al EPA; así legitimó su actuación y ha hecho un meritorio trabajo que tiene ya registrada su historia.

(4) Para la debida ejecución de su servicio pastoral, la estructuración del SEPAC para organización y animación del EPA, debe responder a las directrices, orientación y organización de la Pastoral Afro en el CELAM.

(5) La manera de prestar este servicio deberá ser definido en común acuerdo con el DCyEd, el SEPAC y los referidos representantes de las CCEE.

(6) Las orientaciones para el EPA sean revisadas, escritas y debidamente dadas a conocer a los interesados (país anfitrión, obispos responsables, delegados, etc.).


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Después del informe del Padre Vitor Hugo, se procedió a la lectura del Mensaje Final del Encuentro para su aprobación.

MENSAJE FINAL DEL XII ENCUENTRO DE PASTORAL AFROAMERICANA

L@s 250 participantes del EPA, realizado en Ecuador, laic@s, mujeres, hombres, sacerdotes, religios@s, diáconos, jóvenes y obispos delegados de 12 países del Continente Latinoamericano y del Caribe, convocad@s por el SEPAC - CELAM y por la Pastoral Afro Ecuatoriana, después de reflexionar sobre la realidad del Pueblo Afro en el Continente, iluminados por la Palabra de Dios y acompañados por la presencia de la Virgen de Aparecida y alimentados por la Eucaristía, expresamos lo


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siguiente:

Seguiremos defendiendo los auténticos valores culturales y espirituales del Pueblo Afroamericano y del Caribe, especialmente de los oprimidos, indefensos y marginados, delante de las fuerzas avasalladoras de las estructuras de pecado manifiestas en la sociedad moderna (DA 532).

Continuaremos apoyando el diálogo entre cultura negra y fe cristiana y sus luchas por la justicia social, e incentivando la participación activa de l@s afroamericanos y caribeñ@s en las acciones pastorales de nuestras Iglesias y del CELAM (DA 533).

Denunciamos las amenazas en su existencia física, cultural y espiritual, en los modos de vida, en las identidades, en la diversidad, en su territorio y en sus proyectos de vida, que sufre nuestro Pueblo Afro en todo el Continente, como consecuencia de la globalización económica y cultural, que pone en peligro nuestra propia existencia como pueblo diferente (DA 90).

Nos comprometemos a trabajar en la globalización de la solidaridad, instando a los Gobiernos nacionales, a la Organización de Estados Americanos y a las Naciones Unidas a que apoyen nuestros esfuerzos.

Asumimos la Misión Permanente propuesta por el CELAM con fe, esperanza y alegría, que nos permita vivir el nuevo Pentecostés eclesial y social, con la fuerza de la juventud, participando en los procesos de desarrollo, la resistencia de las mujeres, la ternura de l@s niñ@s, la calidez de los hombres y la riqueza de nuestros mayores.

Este XII Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña está cargado de muchos retos pero sobre todo de grandes esperanzas, motivados por las palabras del profeta afro, Sofonías, que considera que cuando el pueblo se organiza y se deja guiar por Dios, es posible celebrar la fiesta de la vida:“nuestro Dios está contigo, por ti danzará y lanzará gritos de alegría como lo haces tú, en el día de la fiesta” (Sofonías 3,15-17).

Guayaquil, Ecuador, 20 de Julio de 2012

Los/las participantes


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MISA DE CLAUSURA

I Lectura: Isaías 38, 1-6. 21 – 22. 7 - 8

Salmo responsorial: Isaías 38

Evangelio: Mateo 12, 1 – 8

La Eucaristía de clausura fue presidia por S. E. Mons. Giacomo Ottonello, Nuncio Apostólico en el Ecuador, en la Catedral de Guayaquil, el viernes 20 de julio del 2012, a las12h00 p.m.

La acción de gracias, el júbilo y la alegría, la danza y los cantos animados por las distintas delegaciones, fueron las notas más sobresalientes en esta celebración de cierre.

En su homilía, el Señor Nuncio del Ecuador felicitó a los organizadores del XII EPA (SEPAC – CELAM, el Departamento de Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y la Arquidiócesis de Guayaquil). Entre otras cosas, Mons. Ottonello dijo que también hoy la realidad cultural tiene que ser objeto de evangelización, siempre valorando las semillas del Verbo presentes en ella. La inculturación del Evangelio no puede reducirse a lo superficial de las culturas sino que consiste en insertar la fuerza del fermento evangélico en ellas, para que quienes reciben la novedad del Evangelio la interioricen, de tal modo que la vuelvan a expresar en su vivencia cotidiana. Así, la inculturación del Evangelio en las culturas va a la par con su renovación y las conduce a su auténtica promoción, tanto en la Iglesia como en la sociedad.

Después de la homilía del Nuncio, representantes de las distintas delegaciones pronunciaron preces espontaneas, orando sobre todo por el proceso de la Pastoral Afro en el continente. Durante el momento del ofertorio, se recalcó la misma intención al ofrecerse el documento final del EPA junto con el pan y el vino.


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Compromiso Misionero

Terminado el momento de la comunión, los nuevos miembros del SEPAC, llevando el barco del XII EPA, el Documento de Aparecida y las conclusiones del Encuentro, se acercaron al altar, junto con los demás participantes, y con velas encendidas, encabezados por Mons. Guido Iván Minda Chalá, obispo afroecuatoriano, auxiliar de Guayaquil, hicieron el compromiso misionero con la siguiente oración:

“Señor Jesucristo, te damos gracias por la llamada que nos haces al servicio de los Pueblos Afrodescendientes. Te damos gracias por contar con nosotros en tu plan de salvación, por hacernos instrumentos útiles de los que servirte. Conocemos, Señor, tu promesa, que estarás con nosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Por eso nos ponemos en tus manos, para que en este tiempo de misión tú seas nuestro guía y nosotros tus manos. Gracias Señor por servirte de nosotros para servir a otros. Que nuestra Señora Aparecida nos acompañe en esta Misión Permanente. Amén”.

Terminada la misa, las delegaciones regresaron al lugar del Encuentro para el almuerzo de despedida, en el que se contó con la grata presencia del Nuncio Apostólico.


100 Anexos

101Anexos

Anexos

102

ANEXO1. mensaje final de losparticipantes de la reunión anual del sepac-sepafro

Reunidos en el Centro Cultural Afro de Guayaquil, Ecuador, del 13 al 15 de abril del 2011, los miembros del Secretariado de Pastoral Afroamericana y Caribeña (SEPAC), el Obispo Presidente y el Secretario Ejecutivo del Departamento de Cultura y Educación del CELAM y miembros de la Pastoral Afroecuatoriana, queremos expresar nuestra gratitud a la Iglesia Arquidiocesana de Guayaquil y a los Misioneros Combonianos, por su acogida y cariño durante la realización de este encuentro.

Queremos de manera especial agradecer la entrega y la contribución de Mons. Gilio Felicio y el P. Héctor Trachitte, en su calidad de Presidente y Secretario Ejecutivo, respectivamente, en el Departamento de Cultura y Educación del CELAM, en el cuatrienio próximo a concluir.

XII Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña en Guayaquil, Ecuador

Hemos recibido con alegría la acogida que ha dado la Arquidiócesis de Guayaquil, para ser la anfitriona del XII Encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña, que se realizará del 16 al 20 de Julio de 2012, en esta ciudad, con el tema “La Pastoral Afroamericana y el Documento de Aparecida: Retos y esperanzas en la Iglesia y la Sociedad”.

Animamos a las diócesis con población afroamericana, a participar en este EPA, que tiene como finalidad compartir e intercambiar experiencias pastorales de los agentes de pastoral afroamericanos; reflexionar sobre la realidad cambiante del pueblo negro, tanto en la Iglesia como en la sociedad; e impulsar las grandes líneas de la Pastoral Afroamericana.

La globalización nos interpela

“La globalización hace emerger, en nuestros pueblos, nuevos

Anexos

103

rostros de pobres” (DA 402), en los que evidentemente están los afrodescendientes. Así lo reafirman los obispos reunidos en Aparecida, al señalar que: “Hoy, los pueblos indígenas y afros están amenazados en su existencia física, cultural y espiritual; en sus modos de vida; en sus identidades; en su diversidad; en sus territorios y proyectos. El seguimiento de Jesús en el Continente pasa también por el reconocimiento de los afroamericanos como un reto que nos interpela para vivir el verdadero amor a Dios y al prójimo. Ser discípulos y misioneros significa asumir la actitud de compasión y cuidado del Padre, que se manifiestan en la acción liberadora de Jesús”(DA 90).

La Pastoral Afroamericana en laMisión Continental

Inmersos en este proceso de conversión personal y pastoral, a que nos llama la Misión Continental, los miembros de la Pastoral Afroamericana asumimos el compromiso de la Iglesia Latinoamericana y Caribeña expresado en el Documento de Aparecida: “los indígenas y afroamericanos emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia, como un kairós para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisión, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo Pentecostés eclesial” (DA 91).

“La Iglesia en su misión de abogada de la justicia y de los pobres se hace solidaria de los afroamericanos en las reivindicaciones por la defensa de sus territorios, en la afirmación de sus derechos, ciudadanía, proyectos propios de desarrollo y conciencia de negritud. La Iglesia apoya el diálogo entre cultura negra y fe cristiana y sus luchas por la justicia social, e incentiva la participación activa de los afroamericanos en las acciones pastorales de nuestras Iglesias y del CELAM” (DA 533).

Año Internacional de los Afrodescendientes

Naciones Unidas proclamó la celebración, desde el 1° de enero de

Anexos

104

2011, del Año Internacional de los Afrodescendientes, con miras a fortalecer las medidas nacionales y la cooperación regional e internacional en beneficio de los afrodescendientes, en relación con el goce pleno de sus derechos económicos, culturales, sociales, civiles y políticos; su participación en todos los ámbitos de la vida; la promoción de un mayor conocimiento y respeto de la diversidad de su herencia y su cultura.

Al compartir la Pastoral Afroamericana esa misma inquietud, desea animar a los equipos de los distintos países, de manera especial a los Obispos, Agentes de pastoral de poblaciones afro, que desarrollen iniciativas para resaltar la importancia de este Año de los Afrodescendientes.

Que los Corazones de Jesús y María, animen nuestro caminar y bendigan a los pueblos afroamericanos y caribeños.

ANEXO 2. Objetivos del xii epa continental

• Compartir e intercambiar experiencias pastorales de los agentes de pastoral afroamericanos y caribeños.

• Reflexionar sobre la realidad cambiante del pueblo afrodescendiente, tanto en la Iglesia como en la sociedad.

• Impulsar las grandes líneas de la Pastoral Afroamericana y a partir de estas ir construyendo las líneas de Pastoral Afro de cada país.

• Relanzar la Misión continental desde la Pastoral Afroamericana y Caribeña.

• Construir una Red de solidaridad.

Anexos

105

ANEXO 3. Oración del xii epa continental

Padre de todos los pueblos.

Te damos gracias por el proceso de la Pastoral Afroamericana y Caribeña.

Te damos gracias por la acción de la Iglesia y demás personas de bien a favor de los Pueblos Afrodescendientes.

Te lo pedimos, ven a darnos tus dones, especialmente tu luz.

Todavía persisten sombras de muerte, de injusticia, de pobreza, de inequidad.

Riega nuestra aridez, suaviza nuestra dureza, calienta nuestra frialdad.

Haznos instrumentos de solidaridad ante las diversas situaciones que hoy viven nuestros Pueblos Afrodescendientes y ante las cuales no podemos ser indiferentes.

Ábrenos los ojos, los oídos y el corazón, para saber discernir tu voluntad en nuestra Pastoral Afroamericana y Caribeña hoy, y ser constructores de Vida abundante para nuestros pueblos.

Dios y Padre Nuestro, que nos has llamado a ser Discípulos y Misioneros de tu Hijo, ayúdanos a promover la conciencia y la acción misionera permanente, en nuestras vidas y en todas las acciones de nuestra Iglesia.

Anexos

106

Te pedimos para el XII EPA Continental, la sabiduría y la fortaleza de tu Espíritu Divino, que nos ayuden a descubrir caminos de conversión personal y pastoral para la nueva Evangelización.

Y así, dóciles a tu Espíritu, nos abramos a un nuevo Pentecostés eclesial y social.

Padre, sostenidos por la fe, miramos con esperanza a nuestro compromiso en la Iglesia y en el mundo, aguardando «unos cielos nuevos y una tierra nueva en los que habite la justicia».

Por Cristo, Tu Hijo, Nuestro Señor. Amén

Nuestra Señora Aparecida: Ruega por nosotros.

San Martín de Porres: Ruega por nosotros

Todos los Santos Afroamericanos y Africanos: Rueguen por nosotros

Anexos

107

ANEXO 4. CONVOCATORIA AL XII EPA CONTINENTAL

Ecuador, 15 de enero de 2012.

Sres. Obispos

Secretarios Ejecutivos

Responsables de la Pastoral Afroamericana y Caribeña

Conferencias Episcopales

Estimados hermanos en Cristo:

Un fraternal saludo del Secretariado de Pastoral Afrolatinoamericana y del Caribe (SEPAC), de la Arquidiócesis de Guayaquil y de la Comisión Coordinadora del XII Encuentro de Pastoral Afroamericana (EPA).

Extendemos esta convocatoria a los Obispos, Sacerdotes y Agentes de pastoral de todas las Iglesias particulares del continente americano y el Caribe, que trabajan con el Pueblo Afro y tienen poblaciones afro, para invitarles a participar del XII Encuentro de Pastoral Afroamericana, que se realizará del 16 al 20 de julio de 2012 en la ciudad de Guayaquil - Ecuador. La llegada está programada para el 15 de julio y la salida el 21 de julio de 2012.

El tema elegido por el SEPAC para el XII encuentro de Pastoral Afroamericana y Caribeña es: “La Pastoral Afroamericana y el Documento de Aparecida: Retos y esperanzas en la Iglesia y la Sociedad”, que debe ser trabajado en cada Iglesia particular, a partir del Documento Base que se les hará llegar.

Participantes:

Habrá un total de 250 personas.

Las inscripciones individuales y grupales están abiertas hasta el 30 de mayo de 2012.

Anexos

108

Perfil de los participantes:

• Ser parte del proceso de la Pastoral Afro en su país.

• Tener liderazgo dentro de la comunidad eclesial.

• Debe ser avalado por el Secretario Ejecutivo o Secretaria Ejecutiva de la Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal y en su defecto por el delegado o delegada de su país.

Selección de invitados e invitadas especiales:

• Expertos, especialistas de la Iglesia y de la sociedad.

• Personas de reconocida capacidad profesional.

• Representantes de organismos internacionales abiertos a los procesos de la Pastoral Afroamericana.

Documento Base del XII EPA.

• Cada país trabajará el Documento base que contiene la temática del XII EPA.

• La coordinación del EPA sistematizará la información para trabajarla en el Encuentro.

• Enviar el Documento trabajado por cada país hasta 1 de mayo de 2012.

Responsables:

Obispo Anfitrión: Mons. Antonio Arregui Yarza E-mail: [email protected] Tel. (593)42326882-2322778

Anexos

109

Obispo Presidente de la Pastoral Afro de la CEE: Mons. Eugenio Arellano E-mail : [email protected] Tel. (593)62713807 -062724353

Coordinador Sede del XII EPA: Mons. Guido Iván Minda (Obispo auxiliar de Guayaquil) E-mail: [email protected] Tel. (593)42322778-2328872

Coordinadora del SEPAC: Lcda. Eunice Meneses Araúz - Panamá E-mail: [email protected] Tel. (507) 65213506

Delegados regionales del SEPAC, quienes son responsables de la animación de la Pastoral Afroamericana y de los EPAs.

Región Andina: Nieves Méndez – Ecuador E-mail: [email protected]

Región Caribeña: Yvés Voltaire – Haití E-mail: [email protected]

Región del Cono Sur: Jurandyr Azevedo – Brasil E-mail: [email protected]

Región de Centro América: Pbro. Reynaldo Karamañites–Panamá E-mail: [email protected]

• Para mayor información comunicarse con el Depto. de Pastoral Afro de la Conferencia Episcopal Ecuatoriana en donde se receptará las inscripciones por país y los aportes al Documento base. Referentes: P. José Joaquim Pedro, Coordinador Nacional de la Pastoral Afroecuatoriana. E-mail:

Anexos

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[email protected] ; Beibi Rodríguez, Secretaria del Departamento. E-mail: [email protected]

Agradecidos por la acogida que brinden a nuestra invitación, nos despedimos en la Paz de Cristo e invocamos, por intercesión de nuestra Señora la Virgen negra de Aparecida, abundantes bendiciones.

+Mons. Antonio Arregui Yarza Arzobispo de Guayaquil

+Mons. Eugenio Arellano Fernandez Obispo responsable de la Pastoral Afroecuatoriana CEE

+Mons. Guido Iván Minda Obispo Auxiliar de Guayaquil Coordinador Sede del XII EPA

P. Vitor Hugo Mendes Secretario Ejecutivo Depto. Cultura y Educación CELAM

Lcda. Eunice Meneses Araúz Coordinadora del SEPAC

Anexos

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ANEXO 5. REFLEXIONES Y ORACIONES DURANTE LA PROCESIÓN INAUGURAL DEL XII EPA CONTINENTAL

PRIMERA PARADA - EL NUEVO PENTECOSTÉS ECLESIAL

“Los Indígenas y Afroamericanos emergen ahora en la sociedad y en la Iglesia. Este es un kairós para profundizar el encuentro de la Iglesia con estos sectores humanos que reclaman el reconocimiento pleno de sus derechos individuales y colectivos, ser tomados en cuenta en la catolicidad con su cosmovisión, sus valores y sus identidades particulares, para vivir un nuevo Pentecostés eclesial” (DA 91).

Lectura Bíblica

Lectura del libro del Profeta Joel (3, 1 – 2)

“Así dice el Señor Dios: Derramaré mí espíritu sobre toda carne: profetizarán sus hijos e hijas, sus ancianos soñarán sueños, y sus jóvenes verán visiones. También sobre mis siervos y siervas derramaré mi espíritu en aquellos días”.

Palabra de Dios

Te alabamos, Señor

Reflexión

“¡Necesitamos un nuevo Pentecostés!”. Un nuevo pentecostés que no marque a unos pocos, sino que se expanda, alcance y contagie a todos los bautizados. Las comunidades fatigadas, desilusionadas y acomodadas tienen que avivarse, ilusionarse y desacomodarse. El expansionismo del nuevo Pentecostés no puede dejar a nadie fuera, no puede privatizarse. “¡Necesitamos un nuevo Pentecostés!”, y el Señor nos lo está ofreciendo, nos lo está regalando. ¿Cómo desaprovecharlo? ¿Cómo escapar a su llamado a hermanarnos, a vivir la fraternidad universal, a rebalsar de gracia y a dejar que la misma impregne al mundo para formar el gran Cuerpo de Cristo?

Anexos

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Oración

Te suplicamos, Padre Santo, que nos asista con su intercesión poderosa la Santísima Virgen María, Madre y Reina del Carmelo, para que, guiados por su ejemplo y protección, los Pueblos Afrodescendientes, y todos tus hijos, lleguemos hasta la cima del monte de la perfección y la fuente de vida que es Cristo. Que vive y reina por los siglos de los siglos. Amén

SEGUNDA PARADA - LOS NUEVOS ROSTROS DE LA POBREZA EN LA GLOBALIZACIÓN

“La historia de los Afroamericanos ha sido atravesada por una exclusión social, económica, política y, sobre todo, racial, donde la identidad étnica es factor de subordinación social. Actualmente, son discriminados en la inserción laboral, en la calidad y contenido de la formación escolar, en las relaciones cotidianas y, además, existe un proceso de ocultamiento sistemático de sus valores, historia, cultura y expresiones religiosas. En algunos casos, permanece una mentalidad y una cierta mirada de menor respeto acerca de los Indígenas y Afroamericanos. De modo que, descolonizar las mentes, el conocimiento, recuperar la memoria histórica, fortalecer espacios y relaciones interculturales, son condiciones para la afirmación de la plena ciudadanía de estos pueblos” (DA 96).

Lectura Bíblica

Lectura del Evangelio según San Lucas (4, 18 – 19)

“El Espíritu del Señor está sobre mí. Él me ha ungido para llevar buenas noticias a los pobres, para anunciar la libertad a los cautivos y a los ciegos que pronto van a ver, para poner en libertad a los oprimidos y proclamar el año de gracia del Señor”.

Palabra del Señor

Gloria a Ti, Señor Jesús

Anexos

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Reflexión

Nuestra Pastoral Afro no puede desconocer, soslayar o minimizar la situación de pobreza, exclusión, inequidad e injusticia que pesa sobre nuestros pueblos. Tampoco podemos acallar el grito de los pobres con nuestro silencio e indiferencia. Nuestra opción por los pobres debe conducirnos a la amistad con ellos, a dedicarles tiempo, a prestarles una amable atención, a escucharlos con interés y amor, a compartir horas, semanas o años de nuestra vida con ellos, a luchar por sus derechos y por su libertad en Cristo.

Oración

Padre Santo, intervén en la situación de violencia, pobreza, desigualdad, discriminación, impunidad, injusticia, exclusión social que sufren nuestros Pueblos Afrodescendientes hoy. Que tu Espíritu nos haga profetas de la vida en nuestras comunidades y en las distintas realidades de nuestra vida social y eclesial. Por Jesucristo nuestro Señor. Amén

TERCERA PARADA - DISCÍPULOS Y MISIONEROS AL SERVICIO DE LA VIDA PLENA

El Papa Benedicto XVI nos recuerda que: “el discípulo, fundamentado en la roca de la Palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la Buena Nueva de la salvación a sus hermanos. Discipulado y misión son como las dos caras de una misma medalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva (cf. Hch 4, 12). En efecto, el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro” (DA 146).

Lectura Bíblica

Lectura del Evangelio según San Mateo (28, 19 – 20)

“Vayan, pues, a las gentes de todas las naciones, y háganlas mis discípulos; bautícenlas en el nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo, y enséñenles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Por mi parte, yo estaré con ustedes todos

Anexos

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los días, hasta el fin del mundo.”

Palabra del Señor

Gloria a Ti, Señor Jesús

Reflexión

La Pastoral Afro y todos los bautizados, tenemos el urgente desafío de discernir nuestras metodologías y estructuras pastorales para hacer que ellas ayuden a que los hombres y mujeres de hoy, en su concreta cultura y situación histórica, se reencanten con la persona y la obra de Jesucristo (Cf. CELAM, Plan Global, cuatrienio 2011 - 2015, n. 37). La misión de hacer discípulos es lograr que los Pueblos Afro, y todos los pueblos, experimenten la presencia transformadora de Dios en sus vidas y con ese convencimiento, proclamen al mundo de hoy que Dios está actuando, está presente en la historia y no ausente. Como discípulos misioneros, estamos llamados a fomentar permanentemente el encuentro personal y comunitario con Cristo.

Oración

Señor Jesús, tú nos has llamado a ser tus discípulos, para que aprendamos de ti, vivamos tu misma vida, sigamos fielmente tu camino. Tú nos envías como misioneros, para anunciar al mundo tu Buena Noticia, promoviendo la justicia y la dignidad humana, para que en ti nuestros pueblos tengan vida plena. Haz que, unidos en comunión de fe y amor, seamos fieles discípulos y eficaces misioneros, para que la Buena Noticia del Reino llegue a todos. Tu que vives y reinas por los siglos de los siglos. Amen

Anexos

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ANEXO 6. CARTA DEL CARDENAL BERTONE

Anexos

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ANEXO 7. INFORMACIÓN ÚTIL para los/las Participantes en el XII EPA

Descripción general del Ecuador

Ecuador, cuya capital es Quito, está ubicado sobre la línea ecuatorial, en América del Sur, por lo cual su territorio se encuentra en ambos hemisferios. Limita al norte con Colombia y al sur y al este con Perú. Al oeste limita con el Océano Pacífico. La extensión del país es de 283.561 km². Está dividido en cuatro regiones (Costa, Sierra, Amazonía, Insular o Galápagos), en las que se distribuyen 25 provincias y 205 cantones. En el territorio ecuatoriano, que incluye las Islas Galápagos (1000 km al oeste de la costa), se encuentra la biodiversidad más densa del planeta. El Ecuador cuenta con una población de 14’483.499 habitantes, el 7.2% de la población se reconoce afrodescendiente.

La lengua oficial y la más ampliamente utilizada es el castellano, sin embrago, numerosos Pueblos Indígenas hablan su propia lengua.

La actual unidad monetaria del Ecuador es el Dólar Estadounidense, que en enero de 2000 remplazó al Sucre.

El Ecuador es un país primordialmente católico, pero existen otros tipos de religiones y creencias religiosas, las cuales se practican libremente, tales como Mormones, Evangélicos, Testigos de Jehová, Santería, Luteranos, entre otros.

Descripción general de la ciudad de Guayaquil

Guayaquil, la ciudad en la que se va a realizar el XII EPA, es la capital de la Provincia del Guayas y la segunda ciudad más importante del Ecuador; el nombre oficial es Santiago de Guayaquil. Se encuentra ubicada a 420 Km al Sureste de Quito. El área urbana de Guayaquil se alinea entre las ciudades más grandes de América Latina. Es además un importante centro con influencia a nivel regional en el ámbito comercial, de finanzas, político, cultural, y de entretenimiento.

Anexos

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Es la ciudad con mayor densidad de población con un total de 2.350.915 habitantes (aprox. 166.869 afrodescendientes).

Está a 5m sobre el nivel del mar, con una temperatura entre los 28 y los 38 ºC. Es una ciudad plenamente costeña, junto al gran Río Guayas, el más caudaloso de la costa suramericana del Pacífico y se identifica por albergar gente de todos los lugares del Ecuador.

La ciudad tiene una temperatura cálida durante casi todo el año, su proximidad al Océano Pacífico hace que las corrientes de Humboldt (frías) y del Niño (cálidas) marquen dos periodos climáticos bien diferenciados. Uno lluvioso y húmedo, que se extiende entre diciembre a mayo y el otro seco y un poco más fresco, que va desde mayo a diciembre.

Requerimientos migratorios

Con el Gobierno actual pocos países requieren de visa para entrar al país. Sin embargo, se sugiere que los participantes se informen si su país necesita visa, carnet de vacunación, record policial, entre otros, en el Consulado del Ecuador en el país de origen.

Transporte

Desde el Aeropuerto Internacional José Joaquim de Olmedo de Guayaquil puede hacer uso del transporte urbano con un valor de 0,25 de dólar. Se recomienda el uso de taxis autorizados, cuyo valor aproximado, del aeropuerto al lugar del evento, es de 7 a 10 dólares.

Energía

El voltaje que utiliza Guayaquil es de 110.

Anexos

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ANEXO 8. COMISIONES DE TRABAJO DEL XII EPA

Comisión de Liturgia y Espiritualidad

Comisión de Salud (ancestral y convencional)

Comisión de Acogida y Hospitalidad

Comisión de Secretaría

Comisión de Síntesis

Comisión de Recaudación de Fondos

Comisión de Animación

Comisión de Ornato

Comisión de Alimentación

Comisión de Cambio de moneda

Comisión de Seguridad

Comisión de Transporte

ANEXO 9. AGRADECIMIENTOS

Al finalizar este encuentro queremos expresar nuestro agradecimiento a Mons. Antonio Arregui Yarza, Mons. Eugenio Arellano, Mons. Iván Minda, Mons. Pablo Varela, P. Vitor Hugo, el Fondo Nueva Evangelización de la Conferencia Episcopal Española, el SEPAC, la Conferencia Episcopal Ecuatoriana y la Familia Comboniana, por el apoyo económico para la preparación y realización de este encuentro.

También deseamos expresar nuestra gratitud a todas las familias que acogieron a las delegaciones en sus hogares, a los Padres y las Hermanas de Schoenstatt y todo su equipo de trabajo.

Anexos

119

Asimismo agradecemos a las parroquias y comunidades que acogieron a los participantes en las visitas a los barrios.

Igualmente queremos felicitar a todo el equipo organizador local, al Centro Cultural Afro de Guayaquil, al Centro Cultural Afro de Quito, a la Pastoral Afro del Ecuador, a las comisiones de trabajo conformadas para el evento, al Hermano Jorge Gómez Rite, al Movimieno Juan XXIII de Guayaquil y demás personas que han colaborado con el transporte de las delegaciones.

Agradecemos de modo particular a Radio María – Ecuador por haber transmitido en directo la misa inaugural, la de cierre y las ponencias durante todo el Encuentro.

ANEXO 10. SUGERENCIAS PARA EL PRÓXIMO EPA

La opinión general de los participantes con relación a la organización y demás aspectos del XII EPA ha sido muy positiva, con todo vale la pena tomar en cuenta las siguientes sugerencias para la preparación y realización del XIII EPA en Haití.

• Que las ponencias sean dadas por expositores de diferentes países, traten temas más actuales y sean mejor estructuradas.

• Profundizar en el fenómeno de la globalización y su impacto en nuestras comunidades.

• Que haya un traductor para quienes no hablan el idioma del país.

• Que las delegaciones estén alojadas en un solo lugar, ya que la ubicación en las familias dificulta la socialización entre las delegaciones.

• Que en las misas de inauguración y de cierre haya mayor participación del Pueblo Afro del lugar.

• Que los momentos de oración se centren más en la Palabra de Dios.

Anexos

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• Quienes tomen fotos, respeten los momentos de oración y las ponencias.

• Que haya espacios para conocer la ciudad en donde se realiza el EPA.

• Que se haga una lista de los participantes con los correos, direcciones y teléfonos.

• Que se haga una foto oficial de cada delegación con sus trajes, instrumentos, exposiciones, entre otros.

ANEXO 11. COORDINADORES DE LAS DELEGACIONES PARTICIPANTES

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ANEXO 12. LUGARES DE HOSPEDAJEDURANTE EL XII EPA

Santuario de Schoenstatt

URDESA NORTE Parroquia “Padre Misericordioso” P. John Jairo Rueda

SECTOR PÁJARO AZUL Parroquia “Padre Eterno” P. Luís Jaramillo

URBANOR Parroquia “María Guardiana de la Fe” P. Bolívar Haro

SAN FELIPE Parroquia “María Madre Admirable” P. Eduardo Brito

MIRAFLORES Parroquia “San Judas Tadeo” P. Charly García

SAUCES Parroquia “Rosa Mística” P. Jaime Rodríguez

CIUDADELA “MARTHA DE ROLDÓS” Parroquia “Santos Joaquín y Ana” P. Medardo Mora

Parroquia “Santa Teresita” P. Paulino Rafael Toral Vélez

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ANEXO 13. SECTORES AFRO VISITADOSDURANTE EL XII EPA

Cristo del Consuelo-calle 8 Isla Trinitaria- CAMI Parroquia “San Vicente de Paul” - Sector la 25 Las Malvinas – Parroquias “La Salud” y el “Buen Pastor” Guasmo Sur – Parroquia “San Daniel Comboni” Durán- El Arbolito

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ÍNDICE

Presentación .................................................................................. 4

Inauguración del Encuentro • Procesión en honor a la Virgen del Carmen ........................... 10• Misa de Inauguración .............................................................. 12• Bienvenida y Presentación del XII EPA ................................... 13• Una Mirada a los Encuentros de la Pastoral Afroamericana y Caribeña ...................................................... 14• Hacia una Pastoral Afroamericana y Caribeña ....................... 20

El Secretariado de la Pastoral Afroamericanay Caribeña (SEPAC) ............................................................. 22

Los Nuevos Rostros de la Pobreza en laGlobalización

• Panel: Realidad Afrodescendiente en Latinoamericay el Caribe ............................................................................... 31

- La Juventud Afroamericana y Caribeña ............................ 31- La Realidad afrodescendiente en Latinoamérica y elCaribe .................................................................................. 35

• Trabajo de Grupos y Plenaria:Los retos y las esperanzas ante los nuevos rostrosde la globalización .................................................................. 44

La Pastoral Afroamericana y Caribeña en elproyecto del nuevo pentecostés eclesial

• La Pastoral Afroamericana y Caribeña en el proyectodel nuevo Pentecostés eclesial: Evangelización inculturaday Discipulado misionero .......................................................... 52

• El nuevo Pentecostés eclesial y social: Iluminación bíblica ... 55• Encuentro de Religiosos y Religiosas afrodescendientes ...... 61• La Pastoral Afroamericana y el compromiso social ................ 62• Trabajo de grupos y Plenaria:

Orientaciones Pastorales ....................................................... 64

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Propuestas y Compromisos - Parte I • Trabajo de grupos y Plenaria:

Prioridades para la Pastoral Afro ............................................ 76• Visita a los barrios afro ............................................................ 86

Propuestas y Compromisos - Parte II • Acciones Pastorales ................................................................ 90• Sede del XIII EPA Continental ................................................. 91• Los Nuevos miembros del SEPAC para el

periodo 2012 - 2015 ................................................................ 91• Informe del Departamento de Cultura y Educación del CELAM ........................................................... 92• Mensaje final del XII Encuentro de Pastoral

Afroamericana y Caribeña ...................................................... 96

Misa de Clausura y Compromiso misionero .................................. 98

ANEXOS• Mensaje final de los participantes de la reuniónanual del SEPAC-SEPAFRO .................................................. 102

• Objetivos del XII EPA continental ........................................... 104• Oración del XII EPA continental .............................................. 105• Convocatoria al XII EPA Continental ...................................... 107• Reflexiones y Oraciones durante la ProcesiónInaugural del XII EPA Continental ........................................... 111

• Carta del Cardenal Bertone .................................................... 115• Información útil para los/ las participantes en el XII EPA ........ 116• Comisiones de Trabajo del XII EPA ........................................ 118• Agradecimientos ..................................................................... 118• Sugerencias para el próximo EPA .......................................... 119• Coordinadores de las Delegaciones participantes ................. 120• Lugares de Hospedaje durante el XII EPA ............................. 121• Sectores Afro visitados durante el XII EPA ............................. 122

Indice .............................................................................................. 123

la pastoral afroamericana y - centro afro...

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