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INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS
SUPERIORES DE OCCIDENTE
Reconocimiento de Validez Oficial de Estudios de Nivel Superior según Acuerdo Secretarial
15018, publicado en el Diario Oficial de la Federación el 29 de noviembre de 1976
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DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOCULTURALES
MAESTRÍA EN COMUNICACIÓN DE LA CIENCIA Y LA CULTURA
Construcción de ciudadanía a partir de la práctica de registro fotográfico sobre actos de violación
de derechos humanos
Proyecto de investigación para obtener el grado de
Maestra en Comunicación de la Ciencia y la Cultura
Presenta
Ivonne Ojeda de la Torre
Director de tesis: ….Mtro. Eduardo Quijano Tenrreiro.
Tlaquepaque, Jalisco. Mayo 2015
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Resumen:
Este proyecto busca identificar las implicaciones en la construcción de ciudadanía en México de las
prácticas de registro fotográfico sobre actos de violación de derechos humanos en espacios públicos
que se difunden en Twitter; el análisis se realiza desde la perspectiva de la comunicación.
Palabras clave: Prácticas fotográficas, ciudadanía, derechos humanos, espacio público, redes
sociales.
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Índice:
1. Introducción …………………………………………………. 4
2. Problema de investigación …………………………………7
2.1 Objetivos……………………….…………………………14
2.2 Justificación del estudio ………………………………….15
3. Marco Teórico ………………………………………………….21
4. Estado del arte ………………………………………………….50
5. Pregunta de investigación ………………………………………57
6. Hipótesis de trabajo …………………………………………….58
7. Perspectiva o enfoque metodológico …………………………..61
7.1 Universo y muestra de estudio ……………………………64
7.2 Plan de obtención de estudios…………………………….65
7.3 Plan de procesamiento de información ……….…………..67
8. Consideraciones Éticas ……………………...………….………68
9. Recursos requeridos para desarrollo del proyecto ……….……..69
10. Cronograma de trabajo ……………………….……………….70
11. Referencias Bibliográficas ……………………………………71
12. Anexos ………………………………… ……………………..77
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1. Introducción.
"Observo, en todos los autores que aquí presento, proyectos que no están basados en el poder
de una realidad que se manifiesta a través de la fotografía, sino en el que tiene la fotografía
de proyectar su realidad hacia el mundo",
Mauricio Alejo, durante la premiación de la XVI Bienal de Fotografía en México.
Es indiscutible el impacto que la implantación y extensión de la tecnología informática como técnica
aplicada a la producción de imagen ha tenido en el surgimiento de un nuevo paradigma en la
evolución de los sistemas de representación visual. El creciente uso de tecnologías digitales, como
herramientas tecno-sociales de registro y difusión son un factor importante en la reconfiguración de
las interacciones, las relaciones y equilibrios de la comunicación y la cultura social; Aunque esto,
como señala Dominique Wolton (2000), no supone “... una prueba de su dominio ni de su carácter
liberador, ...”
La tecnología digital ha transformado como nunca antes el soporte fotográfico y ha trastocado la
estabilidad, en cuanto a su técnica de uso, que habría logrado la fotografía basada en procesos físico-
químicos, no solo por la simplificación de los nuevos procesos de producción y posproducción que
ahora permite la tecnología digital, sino por los nuevos modos masificados de compartir información
a través de las redes sociales.
El ciberespacio ha deslocalizado la difusión de la práctica fotográfica de los usuarios no profesionales,
antes centrada en el entorno familiar, y modificado los tiempos que antes tomaban los procesos de
creación y difusión de fotografías, ahora es posible compartir imágenes en tiempo real sobre cualquier
acontecimiento que se desarrolle en áreas con acceso a la red.
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La era digital ha repercutido en la fotografía al ampliar sus posibilidades de compartir información
con públicos más amplios y permitir mayor reproducción y difusión, estas repercusiones ocurren de
forma simultánea a los cambios culturales que se generan ante las nuevas posibilidades de
comunicación que permite la fotografía compartida en redes sociales.
Los cambios en la cultura parten de la modificación de las prácticas fotográficas, que ahora permiten
a los usuarios formas distintas de visualizarse y reflexionar sobre su contexto social, la socialización
de registros fotográficos en redes sociales permite asimilarlos como propiedad compartida, lo que
hace posible que se generen en torno a ellas nuevas relaciones entre los usuarios y la imagen (Daho
2013, p. 165)
El presente proyecto de investigación se sitúa en este contexto para analizar las formas en que se
desarrolla la práctica fotográfica en la actualidad mediada por las posibilidades de registro en tiempo
real, su facilidad de reproducción y difusión en redes sociales asumidos en este estudio como nuevas
posibilidades de la práctica fotográfica.
Así mismo se busca aterrizar la problemática en las implicaciones en la construcción de ciudadanía
que esta práctica fotográfica permite ante la posibilidad de registro en tiempo real de actos de
violación de derechos humanos y su posterior difusión en la red social Twitter.
Si bien la ciudadanía ha sido entendida con anterioridad desde el concepto de Estado y se encuentra
garantizada por marcos jurídicos, esta también puede ser construida desde las problemáticas y
demandas sociales, el ciberespacio permite que esta sea una construcción des-territorializada y global.
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De esta manera los problemas y demandas sociales que contribuyen a la construcción de ciudadanía
pueden ser comunicadas a partir de la fotografía como medio de difusión de problemáticas detectadas
por el usuario, sentires y posicionamientos políticos de su entorno social, si bien en este caso puede
darse de forma localizada, el alcance de su difusión en redes sociales tiene posibilidades globales.
La construcción de ciudadanía a partir de problemáticas y demandas sociales se basa en la acción de
retomar sus orígenes en los estados nacionales donde la ciudadanía surgió a partir de prácticas sociales
emancipadoras (Ramírez Saiz 2006, p. 15).
Se entiende entonces la práctica fotográfica en redes sociales como una nueva forma de denuncia
social y al situarse en los actos de violación de derechos humanos genera implicaciones en la
construcción de ciudadanía.
El Informe País Sobre Calidad de la Ciudadanía en México 2013, llevado a cabo por el Instituto
Federal Electoral (IFE) ahora Instituto Nacional Electoral (INE), identificó el uso de las redes sociales
Facebook y Twitter como herramientas de participación ciudadana entre los mexicanos, una de forma
temprana y emergente de construcción de ciudadanía en el país.
La transición de la fotografía del proceso físico-químico al digital ha generado un notable incremento
en los textos sobre teoría fotográfico, sin embargo existen pocos estudios empíricos sobre la relación
las nuevas posibilidades en la producción fotográfica, su práctica en el entorno social y sus
implicaciones en la construcción de ciudadanía, por tal motivo el presente estudio busca trabajar sobre
esta práctica social.
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2. Problema de investigación.
La problemática en la que se centra esta investigación se enmarca en un contexto mediático y social
más amplio, si se considera que la fotografía no es el único medio que ha sido transformado por la
tecnología digital y que la práctica fotográfica tampoco es la única práctica social que ha sido influida
por esta nueva tecnología.
Para profundizar en la problemática de estudio es necesario señalar que las transformaciones de la
fotografía tras la migración a la tecnología digital se dieron en diversos aspectos, no solo por el
cambio del proceso de creación o producción sino por los nuevos usos profesionales y sociales que
tuvieron lugar, es decir se trata de una transformación en múltiples sentidos.
En los últimos años y de forma simultánea a la transformación mediática de la fotografía, sus usos
sociales se diversificaron, nuevas formas de producir registros fotográficos en el entorno social
surgieron no solo de las nuevas funciones de las cámaras fotográficas y otros aparato de registro
fotográfico digital, sino en las formas de compartir estos registros en la red; de esta manera se
originaron otras formas de realizar autorretratos con la introducción de las selfies, cuyo propósito
concluye con su difusión en redes sociales, así como otras formas de registros fotográfico más
detalladas local y familiar de los usuarios, platos de comida, autos, mascotas, entre otros objetos y
eventos.
Twitter fue introducido a internet en el año 2006, creado por Jack Dorsey, en un principio se basaba
en compartir de manera pública mensajes textuales de 140 caracteres llamados tuits, posteriormente
incorporó la opción para compartir fotografías y video en tiempo real con todos los usuarios de la red
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o con usuarios determinados, para lo que solo se requiere tomar la fotografía y compartirla en la
aplicación de esta red social.
Otras opciones que permite Twitter para compartir fotografías son agregar filtros y recortar las
fotografías desde los smarthphones o tabletas, compartir varias fotografías de forma simultánea,
etiquetar a otros usuarios, y agregar textos con las etiquetas o hashtags característicos de la red social.
En esta emergencia de usos posmodernos de la fotografía tienen lugar las prácticas de registro
fotográfico realizadas por ciudadanos, que ya no solo se concentran en registrar acontecimientos
importantes de su vida privada y el entorno familiar, sino que el entorno social es un objeto cada vez
más fotografiable ante la posibilidad que ofrece la fotografía digital y su difusión en redes sociales
como Twitter de externar un posicionamiento político respecto a lo fotografiado, sin dejar de lado su
función de almacenador de memorias y testimonios.
Quiero subrayar que en este fenómeno, no únicamente están involucrados los usuarios y sus
artefactos, sino también las prácticas que conviven con las condiciones de comercialización marcadas
por operadores de servicios telefónicos y de internet, servidores y propietarios de las plataformas, y
de muchas maneras afectados por las distintas regulaciones institucionales e informales que
modalizan los usos más generalizados y las propias prácticas que deseo analizar.
De esta manera el estudio buscará identificar las implicaciones en la nuevas formas de construir
ciudadanía de los mexicanos, no por medio de la práctica fotográfica como un medio de expresión
artística o de práctica documental, sino por los motivos que originan esta práctica fotográfica como
una práctica social realizada mediante las formas de comunicación de la fotografía digital y las redes
sociales.
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Es decir, las diversas dinámicas imbricadas dentro de estas prácticas fotográficas, la densidad de los
procesos sobre producción de lo social (de socialización de (re) presentación de lo real, la presencia
de un conjunto de actores y escenarios cada vez más diverso y diferenciado como surgimiento de
acción política como constitutivos de construcción de ciudadanía son los ejes principales que guían
esta investigación.
La práctica de registro fotográfico sobre actos de violación de derechos humanos no es solamente una
práctica de registro casuístico carente de sentido y de forma inconsciente, sino que por el contrario
la participación del sujeto proviene de un posicionamiento propio del usuario, manifiesto no solo
mediante la práctica fotográfica, sino intencionadamente como una forma de
colaboración/participación ciudadana y ampliación del espacio público, ese espacio de apropiación
colectiva.
El ejercicio de la ciudadanía y los derechos humanos han sido garantías proporcionadas desde el
surgimiento de los estados nacionales; las movilizaciones masivas fueron el medio de participación
por excelencia en el espacio público en los estados democráticos liberales (Jiménez 2012), sin
embargo en la actualidad, la irrupción de las tecnologías digitales ha contribuido a que se desarrollen
nuevas formas y estrategias para la construcción de la ciudadanía a partir de nueva prácticas
ciudadanas.
La interrogante vertida por Néstor García Canclini (2013) “¿Qué hay que saber ahora para ser
ciudadano?” ante el arribo de una etapa de “interculturalidad trasnacional” en el que entre otras cosas,
intervienen las redes digitales en la formación de nuevos tipos de ciudadanos cada vez menos
regionalizaos se encuentra dentro de los puntos de partida de este estudio.
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Es por este motivo que se busca indagar sobre la construcción de sentidos en estos procesos
participativos en la cotidianidad de los sujetos que registran y difunden a través de redes sociales
sus miradas sobre actos de violación de derechos humanos como elementos centrales de nuestro
objeto de estudio y confieren caracteristicas al problema de esta investigación.
Para contextualizar la problemática en el entorno global se advierte que los usos sociales de las
prácticas fotográficas e implicaciones no dependen exclusivamente de los deseos e intencionalidad
de quienes los poseen; sino que entre otras cosas adoptan del contexto social en los que se dan
modalidades de estos usos y prácticas y tranversalmente a estos contextos apuntan hacia la
implantación del nuevo modelo de producción de imagen que a su vez genera numerosas
transformaciones en cada uno de estos contextos: qué se ve, cómo se ve, a quién se ve.
En ese sentido, se asume una triple configuración de la tecnología: cultural, social y personal;
Dentro de esta dinámica de vinculación del fenómeno técnico con la producción de sentido se
buscará identificar en qué medida ocurre una trasmutación por los usos y las mediaciones
tecnológicas a través de este proceso de agencia compartida entre ciudadanos y el uso de los
dispositivos tecnológicos, así como las interacciones que se crean en las redes sociales y que influyen
en los cuerpos, sensibilidades, apreciación de sí mismos y relaciones de los individuos que realizan
estas prácticas.
En el caso de México, el Informe País Sobre Calidad de la Ciudadanía (2013) realizado por el Instituto
Federal Electoral (IFE) -actualmente Instituto Nacional Electoral (INE), arrojó un diagnóstico sobre
el estado de la ciudadanía en el país, el cual se realizó a partir de la Encuesta Nacional Sobre la
Calidad de Ciudadanía en colaboración con el Colegio de México; los resultados presentados en este
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estudio nos permiten identificar los parámetros utilizados por el gobierno federal para medir la
calidad de ciudadanía de los mexicanos y aspectos nodales en los que se desarrolla.
El estudio identificó que la participación política no electoral en México puede llevarse a cabo de
forma individual o colectiva. Se reconocen también modos de participación convencional y no
convencional, formulando que en la mayoría de los casos la participación convencional tiene que ver
con formas aprobatorias del sistema y “supone adhesión a las reglas establecidas”, en tanto que la no
convencional se relaciona con “insatisfacción y rechazo al sistema” manifiesto por el propósito de
quebrarlo o intentos por dar inicio a una revolución. (Informe sobre calidad de la ciudadanía en
México. p.70).
Estos resultados permiten entender a la ciudadanía mexicana conformada por varios tipos de
manifestaciones y categorías en las cuales el estudio ya identifica la participación política por medio
de las redes sociales Twitter y Facebook.
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Como puede observarse en la Gráfica 3.1 las participaciones políticas no electorales de los mexicanos,
que engloban las prácticas de registro fotográfico sobre actos de violaciones de DH, surgen en mayor
parte de la conversación sobre temas políticos, y que de acuerdo con el estudio, se encontró en 39%
de la muestra. En tanto que el acto de compartir o leer información sobre política en Twitter o
Facebook (manejados en la misma categoría en el estudio) se identificaron en 10 % de la muestra.
Asimismo refiere que uno de cada diez mexicanos comparte información política en Facebook o
Twitter.
Es altamente relevante que entre los encuestados que indicaron tener una participación política muy
activa, la difusión de información en esta materia en Twitter y Facebook fue la actividad más
recurrente con 19% de la muestra, por encima de las actividades partidistas que alcanzan 14%.
A partir del cruce y articulación de datos del estudio se puede identificar que los ciudadanos
mexicanos más interesados en difundir información política no electoral en redes sociales como
Facebook y Twitter son aquellos que muestran un alto interés en la participación, a pesar de que se
encontró que este grupo ciudadano aun es minoría en el México.
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Por otro lado la participación ciudadana por medio de la acción de compartir información en redes
sociales acerca de temas no electorales no resultó satisfactoria en más de la mitad de los casos.
Otros datos arrojados en este estudio y que aportan al reconocimiento del objeto de estudio que
constituye el problema de investigación son: La región sur del país es la más contestataria y
participativa políticamente en cuanto a las movilizaciones o protestas públicas (68 por ciento) y la
baja participación política que presenta el país contribuye a la escasa solicitud de rendición de cuentas
a gobernantes y servidores públicos. Esta resistencia o apatía a la participación activa como
ciudadanos se atribuye posiblemente a la desconfianza y desvinculación entre estos y el gobierno
(Informe sobre calidad de la ciudadanía en México. p.198)
Los actos de violación de derechos humanos adquieren relevancia en el contexto social mexicano de
la actualidad, este ha sido un tema de interés y análisis ante el incremento de la situación de violencia
del país por los principales organismos observadores de derechos humanos, entre estos la
Organización de las Naciones Unidas (ONU) que a partir del sometimiento de México al segundo
examen periódico Universal en el año 2013 por el Consejo de Derechos Humanos de este organismo
emitió varias recomendaciones, asimismo la organización internacional Human Rights Watch emitió
en 2014 un diagnóstico sobre la situación de México en cuanto a DH y encontró problemáticas en
torno a desapariciones forzadas, impunidad de abusos militares, actos sistematizados de tortura,
ineficacia en el sistema judicial penal para proporcionar justicia a víctimas de crímenes violentos,
atentados contra la libertad de expresión, entre otras cuestiones de urgente atención en México.
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Los diagnósticos emitidos por organismos internacionales sobre las condiciones de los derechos
humanos en México corroboran la presencia de actos de violación de DH en el país llevados a cabo
de diferentes maneras, actos que originan preocupación y malestar social.
Al centrarse este estudio en la práctica de registro fotográfico sobre actos de violación de derechos
humanos con el propósito de visibilizarlos o darlos a conocer a otros usuarios de Twitter no se aborda
la problemática como un nuevo género fotográfico, o como una nueva manera de practicar la
fotografía documental, sino como una práctica social que contribuye a la construcción de ciudadanía,
en este caso de los ciudadanos mexicanos.
2.1 Objetivos
Objetivo general:
Determinar de qué manera las prácticas de registro fotográfico sobre actos de violación de derechos
humanos ocurridos en el espacio público que son difundidos en Twitter repercute en la construcción
de la ciudadanía de los sujetos estudiados.
Objetivos particulares:
1 Analizar cuál es el posicionamiento de los ciudadanos considerados para este estudio
respecto de los actos de violación de derechos humanos en espacios públicos que
presencian.
1.1 Realizar un análisis de intereses y tendencias en las redes sociales que permiten la
expresión y difusión fotográfica: Twitter.
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2 Identificar elementos de análisis de las prácticas de registros fotográficos sobre actos de
violación de derechos humanos en el espacio público a partir de estudios de caso.
3 Identificar elementos de análisis sobre las formas en que los ciudadanos se relacionan
con la práctica de registros fotográficos sobre actos de violación de derechos humanos
en el espacio público
3.1 Identificar intereses, percepciones y objetivos en el proceso de creación de registros
fotográficos sobre actos de violación de derechos humanos.
3.2 Identificación de casos en los que los registros fotográficos tuvieron implicaciones
sociales reconocibles en grupos de audiencia de redes sociales como Twitter.
3.3 Identificar los aspectos de significación, es decir como interpretan y comunican la
información que quieren dar a conocer las maneras de autoría (configuración simbólica)
al realizar registros fotográficos con amplio espectro y difundidos en redes sociales como
Twitter.
4 Identificar descriptores analíticos sobre los objetivos de los ciudadanos que participan en
este estudio al difundir en twitter los registros fotográficos sobre actos de violación de
derechos humanos en espacios públicos. (tipología, temática y características de las
imágenes)
4.1 Identificar desde las prácticas las interacciones entre usuarios de cámaras fotográficas
digitales y las mediaciones tecnológicas.
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2.2 Justificación.
La pertinencia de este proyecto de investigación se funda en la trascendencia que adquiere en el
contexto social de la posmodernidad mexicana la práctica de registro fotográfico y su difusión en
redes sociales, asimismo resulta importante su estudio debido a los alcances cada vez mayores de este
práctica ante la rendición de cuentas de la ciudadanía mexicana a las instituciones gubernamentales
y servidores públicos que fortalecen la construcción de ciudadanía.
El rezago en el uso de las tecnologías digitales en México aún continua presente, principalmente en
la región sur del país, sin embargo, México es uno de los países de acuerdo con la Asociación
Mexicana de Internet (2011), que presenta mayor cantidad de usuarios con acceso a esta tecnología.
Esto sugiere que las redes sociales como Twitter en México está en proceso de crecimiento y
consolidación, si bien aún es un número reducido el de los usuarios de Twitter en México.
Tal como señala el Informe Sobre Calidad de Ciudanía en México (IFE 2013) la participación política
no electoral de los ciudadanos mexicanos se da con mayor frecuencia en los usuarios que muestran
mayor interés en la participación política, por tanto es una actividad emergente de reafirmación de la
ciudadanía, este es uno de los motivos por los que esta investigación adquiere importancia para la
sociedad mexicana, pues analiza aspectos de una práctica social emergente a partir del uso de las
redes sociales que interesa a los mexicanos con acceso a internet más involucrados con la realidad
nacional del país.
El IFE (2013) ha señalado a la rendición de cuentas como una de las principales formas de
construcción de ciudadanía: la vigilancia sobre esto en particular es ejercida de manera cotidiana y
creciente en la red social Twitter en tanto que permite a los ciudadanos difundir sus expresiones,
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posicionamientos sobre la actuación de los servidores públicos y las instancias gubernamentales que
administran. Les permite, incluso “revelar”, denunciar o visibilizar la falta de transparencia o de
rendición de cuentas del aparato político administrativo.
Es por este motivo que la presencia en Twitter de ciudadanos dispuestos a compartir su “mirada
informativa” a partir de registros intencionados de actos de violación a derechos fundamentales,
adquiere relevancia en la construcción de ciudadanía. Cabe señalar que este estudio se sitúa en un
momento previo a la difusión de información por los ciudadanos, justo cuando se genera la
información, por lo tanto este estudio eventualmente podría servir como referente para análisis
posteriores sobre la construcción de ciudadanía a través de Twitter y las prácticas de registro
fotográfico ligadas a este nuevo medio de comunicación.
Otro de los aspectos por los que adquiere importancia esta investigación en la actualidad es la
relevancia social de la práctica fotográfica difundida en Twitter como una nueva forma de expresión
ciudadana que además de centrarse en el entorno familiar, se adentra en las problemáticas sociales
como son los actos de violación de derechos humanos.
Sobre la práctica de registro fotográfico acerca de actos de violación de derechos humanos realizada
con aparatos digitales portátiles en el espacio público, se espera obtener resultados que permitan
caracterizarla con densidad comprensiva y explicativa en el entorno mexicano.
Como ya se señaló con anterioridad, las posibilidades de ampliar los usos sociales de la fotografía
en el contexto social local de los individuos y la difusión en redes sociales, tales como los actos de
violación de derechos humanos, adquieren importancia social, su estudio entonces se convierte en
relevante para la sociedad, en este caso la mexicana.
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Sobre la trascendencia en la sociedad mexicana de la práctica fotográfica en las redes sociales ante la
realidad nacional del país, se han producido varios ejemplos representativos por la posibilidad que
ofrece como herramienta de denuncia, acción que a su vez fortalece la rendición de cuentas. En abril
del 2015 circuló masivamente en Twitter una fotografía sobre el titular de la Comisión Nacional del
Agua (CONAGUA) David Korenfeld, lo mostraba a él y su familia haciendo uso de un helicóptero
oficial para emprender un viaje personal.
La agencia de noticias CNN México (2015) dio a conocer que el registro fotográfico fue realizado
por el ciudadano Ignacio Vizcaíno Tapia, quien se encontraba en la terraza de su casa en el momento
en que Korenfeld y su familia abordaban el helicóptero en un prestigioso fraccionamiento de
Huxquilucan, Estado de México.
Interesado por retratar el helicóptero, Vizcaíno tomó la fotografía, sin embargo la imagen también
mostró el momento preciso en el que la familia de Korenfeld abordaba el aparato que mostraba en un
costado el logotipo de la CONAGUA, lo que causó polémica e indignación entre los usuarios de
Twitter mexicanos que ante el uso de esta aeronave para fines privados del funcionario, exigieron su
renuncia hasta lograrlo.
Ignacio Vizcaíno buscaba retratar solamente al helicóptero pero al ampliar la imagen en su
computadora u ordenador, pudo apreciar que lo que en realidad había registrado era un acto de
corrupción, que lo indignó profundamente y lo motivó a difundir la imagen para denunciar los hechos
de manera pública en Twitter.
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"Dije: 'un helicóptero de Conagua para llevar a una familia de vacaciones'. Lo publiqué con
ese título, y lo demás ya es historia", señaló Vizcaíno a la agencia (CNN México 2015).
Vizcaíno fue considerado un héroe nacional entre los usuarios de Twitter que le otorgaron la etiqueta
o hashtag “#UnMexicanoPatriota”; por tanto, el antecedente de estas acciones políticas en la
sociedad mexicana hace pertinente un análisis acerca de los motivos que originaron el uso de la
practica fotográfica como herramienta de denuncia en Twitter.
La práctica fotográfica sobre actos de violación de derechos humanos se enmarca en estas acciones
de denuncia y participación política no convencional y requiere ser identificada con mayor precisión
en torno a la construcción de ciudadanía, por tal motivo la información que se produzca en este
estudio, contribuirá a visibilizar la importancia que adquieren en el contexto posmoderno de la
sociedad mexicana.
Uno de los registros fotográficos sobre actos de violación de derechos humanos difundido en redes
sociales, que obtuvo trascendencia nacional en la sociedad mexicana en octubre del 2013, fue el de
la indígena mazateca Irma López Aurelio, quién arribó al Centro de Salud de Jalapa de Díaz con
dolores de parto y debido a que no fue atendida dio a luz a si hijo en el patio del hospital.
Eloy Pachecho López, un ciudadano que se encontraba en la sala de espera presenció la situación y
tomó una fotografía justo en el momento en el que Irma López parió a su hijo sin asistencia médica
y en el patio del hospital, la imagen que fue ampliamente difundida en las redes sociales Facebook y
Twitter muestra a la mujer en el jardín del centro de salud dando a luz a un bebe que se encuentra
sobre el césped aún con el cordón umbilical unido a su madre quien muestra en su rostro
desesperación.
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La denuncia de este caso a través de una fotografía ocasionó una fuerte indignación en las redes
sociales Twitter y Facebook, la intervención de la Comisión Nacional de los Derechos Humanos
(CNDH) y el despido de los médicos responsables del hospital, este ejemplo permite observar los
alcances en el ámbito social e institucional que tiene la práctica fotográfica difundida en Twitter, en
la actualidad y que hacen necesario su estudio.
Es entonces importante para esta investigación entender si es que existe modificación en la intención,
la interpretación y la postura de los ciudadanos frente a la práctica fotográfica, y en qué medida está
transformándose la relevancia social de este tipo de documentos gráficos.
Los registros fotográficos sobre actos de violación de derechos humanos realizados por ciudadanos,
no solo son información con el propósito de aportar veracidad sobre los hechos, son también parte de
una cultura visual que se ha generado progresivamente en las culturas.
En el campo de la comunicación, el estudio sobre las prácticas fotográficas sobre actos de violación
de derechos humanos adquiere importancia al obtener información sobre esta práctica y su relación
con las nuevas formas de comunicación en el espacio red.
Según Nicholas Mirzoeff (1999 p. 17) la vida moderna se desarrolla en pantalla (…) es presa de
progresiva y constante vigilancia visual. Esta inunda la cultura de una manera progresiva e
irreversible, una vez que se adquiere la conciencia sobre la comunicación mediante lo visual, no se
puede dejar de lado, y se ha entrelazado tan fuerte en las culturas que el acto de ver está superando
al de creer.
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La vida cotidiana de los ciudadanos del siglo XXI cada vez más vigilada por medio de cámaras
fotográficas o de video, no implica que conozcamos lo que observamos.
La pertinencia de esta investigación en el ámbito de la comunicación en su relación con la cultura,
radica en que el aumento de la cultura visual, la transformación de la fotografía y sus interfaces y
medios de comunicación se han constituido en un factor importante en la manera de expresar no sólo
lo que nuestra mirada construye sobre su acercamiento al mundo exterior, “lo que queremos ver y
decir de lo que vemos”, sino modos de relacionarnos y comunicar con otros ciudadanos. Ofrecer
claves comprensivas sobre los procesos desde los cuales la fotografía es utilizada como herramienta
informativa del yo social, como expresión ciudadana autónoma que puede dar cuenta o visibilizar
narrativas emergentes de ciudadanía, así como abrir espacios para nuevas investigaciones sobre el
uso de la imagen en espacios virtuales, son algunos de los propósitos que fundamentan y guían esta
investigación.
Vistas de esta manera implican una herramienta que confiere posibilidades de participación al
ciudadano en el espacio público: la fotografía como eje de estas prácticas, le permite registrar y
compartir a otros ciudadanos su visión sobre un hecho socialmente trascendente
3. Marco teórico
El marco conceptual que permitirá a esta investigación ofrecer elementos analíticos y explicativos
se compone de tres ejes: el primero, analiza el concepto de ciudadanía y su relación con los derechos
humanos y el espacio público, que a su vez se relaciona con la práctica social; el segundo se enfoca
en las prácticas fotográficas, el tercero revisa los conceptos en torno al proceso de transformación
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del uso social de la fotografía hasta llegar al registro fotográfico ciudadano difundido en redes sociales
por medio la comunicación mediada por la tecnología.
I Primer eje:
Ciudadanía:
Consideraciones previas sobre este concepto:
a) En tanto categoría analítica compleja utilizada en esta investigación, la noción de ciudadanía
refiere un concepto que articula dimensiones sustantivas vinculadas a la construcción de
sentido en nuestras sociedades. Entre ellas, los derechos sociales, la participación y las
políticas sociales.
b) Para el planteamiento del problema el concepto de ciudadanía se abordará asumiendo
algunas perspectivas utilizadas desde las ciencias sociales, y reconociendo la ciudadanía
articulada a actividades de sujetos con derechos y responsabilidades dentro de una
comunidad.
c) En su comprensión ciudadanía expresa la tensión entre una condición legal y en otros casos
como actividad deseable, donde está sujeta a la intensidad en que el sujeto interactúa con la
comunidad. (Kymlicka 2002, p. 4).
d) Históricamente la ciudadanía surge como uno de los postulados de la vida pública en la
Grecia “clásica”; incorporado nodalmente al concepto de democracia, entendida como un
poder auto instituido, el cual es ejercido por todos los ciudadanos (Vázquez 2010 p.144).
e) La ciudadanía como tal ha sido reinterpretada en diferentes periodos históricos, (los teóricos
del siglo XX finalmente incluyeron a las mujeres dentro de este concepto1)
1 Algunas investigaciones de carácter empírico (Provoste Fernández y Valdés Barrientos, 2001: 20) realizadas en América
Latina en relación al problema de género en la ciudadanía permiten reafirmar que en aquellos sectores sociales donde los
derechos sociales básicos están garantizados, la concepción acerca del género es diferente que en aquellos donde aún esas
necesidades no han sido satisfechas. En los primeros, las mujeres se reconocen como sujetos de derecho autónomos y luchan
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f) La ciudadanía está ligada a la democracia, es su materia constitutiva, y le otorga sentido pues
únicamente es viable bajo el supuesto de que en tanto acuerdo social, la democracia es el
gobierno de todos los ciudadanos. En este plano, la ciudadanía está relacionada con la
formación y el fortalecimiento Estado pues presupone la presencia de este.
g) La ausencia o inestabilidad del principio de justicia, limita el análisis de las problemáticas
sobre ciudadanía a la noción de derechos sociales como un conjunto de servicios que deben
ser prestados a la población para mejorar su calidad de vida, o bien a aspectos vinculados a
su formalización jurídico-institucional.
h) La ciudadanía como base los derechos y las obligaciones que la constituyen presupone una
dimensión cívica: participación activa de los sujetos en el proceso público. Es decir, la
ciudadanía no es una concesión, es una condición que se gana, que se asume, una
apropiación de los valores adquirida mediante la participación y la colaboración
Algunas de estas ideas han sido revisadas a partir de las propuestas de T.H Marshall (1992) quien
expone que la ciudadanía consiste en considerar a los individuos como miembros plenos de una
sociedad de iguales. Bajo esta afirmación, es pertinente señalar que la idea de igualdad puede operar
en niveles diferentes. Podemos reconocer diversas formas en las que la igualdad ingresa en las teorías
políticas y morales (justificar el carácter fundamental de la igualdad implica considerarla como uno
de los argumentos sustanciales de la moral, condición básica en la deliberación intersubjetiva). Esas
formas que corresponden a tres niveles diferentes del discurso. Primero, la igualdad planteada como
cuestión de reconocimiento. Segundo, entendida en tanto cuestión de prescripción abstracta. Tercero,
operada en términos de prescripción específica. En esta concepción de ciudadanía, derechos e
instituciones constituyen factores centrales.
por esta reivindicación, mientras que en los segundos la mujer actúa como intermediaria entre el Estado y la familia,
utilizando sus roles domésticos para garantizar la satisfacción de necesidades básicas.
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Al analizar los componentes de la ciudadanía, Marshall incorpora tres elementos: civiles, políticos y
sociales. Argumenta que los derechos civiles son los primeros en incidir en los individuos, en tanto
están vinculados a la libertad individual, el derecho de propiedad y el derecho de justicia. Como
ejemplos, puede mencionarse la libertad de pensamiento, de libre tránsito, de asociación, de comercio,
de prensa, que constituyen, entre otros, algunos derechos civiles. Los derechos civiles se otorgan a
quienes poseen medios de auto-protección, desamparando a quienes no reúnen esas condiciones. El
principio abstracto de igualdad subyacente en el reconocimiento legal e ideológico del individuo
independiente es frecuentemente la causa central de graves desigualdades.
Posteriormente se mencionan los derechos políticos que permiten participar en el ejercicio del poder
político y que fueron ampliados a partir del siglo XIX, (a pesar de que el término de ciudadano político
universal -universal political citizenship- fuera reconocido hasta principios del siglo XX).
En tercer lugar los derechos sociales que garantizan un mínimo de bienestar económico y la
participación en la vida social. Los derechos sociales se entienden como beneficios que compensan
el consentimiento del individuo a ser gobernado por los agentes de su comunidad política nacional y
de acuerdo con sus reglas. Se refiere con ello a los derechos a la salud, educación, vivienda,
alimentación, que tuvieron un resurgimiento durante el siglo y enfocaron en la equidad en conjunto
con los otros dos elementos de ciudadanía. (Marshall 1992, p. 17).
La construcción de ciudadanía encuentra su límite en el sistema de estratificación social. No se puede
aspirar a la igualdad en los ingresos, advertía Marshall, pero si puede aspirarse a un mejoramiento de
la calidad de vida de los sujetos de una comunidad.
25
Aunque reconocer o garantizar la ciudadanía social no puede por si solo modificar la estructura de la
distribución de la riqueza e ingresos, si puede alterar su forma de funcionamiento permitiendo un
mínimo de bienestar social para todas las personas independientemente de sus fuentes de recursos.
Esta concepción de ciudadanía se fundamenta en un Estado de Bienestar liberal-democrático: este
modelo de Estado es capaz de garantizar a todos los ciudadanos el goce de los derechos civiles,
políticos y sociales integrándolo plenamente a la vida en común
La falta del ejercicio de estos derechos la identifica como “ciudadanía pasiva o privada”. En este
sentido, Marshall asume la relación directa de los ciudadanos al Estado, sin el cual no puede ser
posible la ciudadanía.
Frente a estas posiciones, otras perspectivas promueven una ciudadanía “activa” al considerar que no
sólo el Estado debe intervenir en el proceso de construcción de la ciudadanía sino también la sociedad,
y por otra parte, el status de ciudadano no se agota con el acceso a los derechos. En esta línea de
pensamiento se ubica Bendix (1980) quien enfatiza una distinción entre los derechos sociales y los
políticos en cuanto a la participación. Sostiene que la extensión de los derechos sociales puede dejar
intactos los privilegios y ampliar si los deberes y beneficios del pueblo, pero sin estimular
necesariamente la movilización social. Esta dimensión activa de la ciudadanía tiene un referente
fundamental en Hannah Arendt, quien considera a la ciudadanía como el espacio de construcción de
lo público (Arendt, 1993: 75).
Para los intereses de esta investigación es primordial esta dimensión que pone de relieve las
responsabilidades que los sujetos tienen con la comunidad política a la que pertenecen y plantea la
necesidad no sólo un discurso sino también un accionar comprometido con el interés general y el
bien común. Estas nociones que problematizan las concepciones pasivas reducen el problema de la
26
ciudadanía al simple acceso a los derechos nos permiten reconocer que los ciudadanos construyen
sus identidades al deliberar sobre asuntos de interés común. En este sentido, la esfera pública refiere
a una dimensión de la vía social donde la actividad de la ciudadanía tiene lugar y desarrollo. La
práctica de la ciudadanía cobra verdadero sentido en la medida en que “capacita” al ciudadano a
ejercer sus posibilidades de acción, desarrolla juicio crítico y alcanza, mediante el consenso, acciones
de eficacia política ya que no sólo se expresa en el pleno ejercicio de los derechos, sino que se amplía
a prácticas de participación. En este aspecto conviene advertir que bajo este argumento adquiere
centralidad el desarrollo de espacios públicos como expresión de autonomía y vitalidad de la sociedad
civil. La ciudadanía activa demanda ser sujeto de derechos y ser sujeto de la construcción pública
común, es decir constituirse en agentes en la construcción de espacios, intereses y discursos públicos
con sentido de identidad y pertenencia a una determinada comunidad.
Habermas adhiere dos formas interrelacionadas con ciudadanía, Estado y Nación; al igual que
Marshall parte del concepto de Estado definido desde lo jurídico y desde lo social, de esta manera
desde lo jurídico hace referencia al poder estatal soberano de forma interna y externa, y desde lo
social, Estado se refiere a la totalidad de miembros, es decir al “pueblo propio de un estado”
(Habermas 1996, p.83). Para Habermas la ciudadanía no sólo hace referencia a la pertenencia a un
Estado como organización, refiere simultáneamente el status definido por los derechos y deberes de
los ciudadanos y el significado asignado a ellos. El status de ciudadano fija en particular los derechos
a los que puede apelar el individuo con el propósito de incorporar cambios en su posición jurídica,
de allí su rol activo (Habermas, 1996: 11).
Habermas afirma que podemos lograr mejor comprensión del desarrollo de la ciudadanía a partir del
concepto de autodeterminación de Rousseau. Los juristas asocian el concepto de ciudadanía a la
nacionalidad o a la pertenencia a un Estado. La nacionalidad o ciudadanía en el sentido de pertenencia
27
a un Estado es un dispositivo de regulación sobre la atribución de personas a la población de un
Estado.
Partiendo del Estado democrático de derecho como una asociación de hombres libres e iguales, la
nacionalidad o pertenencia a un Estado está ligada al principio de voluntariedad. La residencia y el
nacimiento no constituyen una situación irrevocable de sumisión a la jurisdicción estatal. En este
sentido, Habermas también identifica el concepto Nación desde lo social como una comunidad
política conformada a partir de una procedencia en común.
Habermas coincide con Marshall al señalar la necesidad de un estado de derecho basado en leyes y
normas constitucionales para la existencia de una democracia y por tanto de ciudadanía, sin embargo,
concluye que en ciertos casos el estado democrático ha debido legitimarse a través de otras fuentes
como ocurrió durante el cisma religioso europeo. (Habermas p. 88)
Habermas (1996) redimensiona el concepto de ciudadanía en torno a la multiculturalidad, en la que
el demos de los ciudadanos debe partir del ethnos de los miembros. (p.110). Las singularidades del
contexto histórico de la cultura y de la pertenencia a un grupo otorgan sentido y significado a las
acciones. El estado excluye los derechos subjetivos, y promueve procesos de comunicación y
voluntad comunes, es decir promueve el interés común, así Habermas distingue entre dos modelos de
democracia: el liberal y republicano. Desde el punto de vista liberal el concepto de ciudadano es
definido por derechos subjetivos que responden tanto al Estado como a otros ciudadanos, en tanto
que desde el republicano los ciudadanos poseen derechos mediante lo común y así se convierten en
sujetos políticamente responsables de una comunidad.
En el mismo plano conviene por su importancia como eje clave de esta investigación destacar aquí
los elementos característicos de la noción de ciudadanía señalados por Honohan (2005)
28
• La independencia individual: conlleva el reconocimiento de los sujetos individuales en su capacidad
para definir preferencias o intereses y construirlas socialmente en el espacio participativo.
• La defensa de derechos sociales y económicos: está basado en la idea (fuertemente influida por
Marshall) de que es necesario desarrollar tanto los derechos ciudadanos como los económicos o
políticos como partes integrales del concepto de ciudadanía.
• Un sentido amplio de pertenencia social: ser ciudadano no significa solamente poseer independencia
individual o disfrutar de derechos sociales, sino además reconocer ciertas responsabilidades hacia el
resto de sujetos que detentan la misma condición de ciudadanos. Este elemento está representado por
la expresión "ser un buen ciudadano", que se utiliza comúnmente en contextos no políticos para hacer
referencia a quien está dispuesta a asumir su responsabilidad en esfuerzos cooperativos subordinando
sus propios intereses a favor de la comunidad.
• La participación en procesos democráticos: este es el elemento que otorga sentido a la ciudadanía,
y lo protagoniza la intervención de los sujetos en los procesos democráticos institucionalizados y la
implicación en el debate político y en la toma de decisiones puúblicas.
Ciudadanía y comunicación
“Acentuando la habilidad de todos los ciudadanos para poder crear esfera pública y hacer cosas
públicas (utilizando políticamente esos espacios en los que entran), en lugar de asumir que hay
sólo un gran espacio público (instituciones y mass media), que facilita la entrada a algunos y se la
niega a otros, podemos motivar y empoderar a los ciudadanos a convertirse en participantes en los
discursos públicos y los procesos políticos” (Tina Rattila, citada por Arias Maldonado (2007)
29
Existen procesos democráticos para llevar a cabo acuerdos en común entre la ciudadanía y el estado,
que requieren de una justificación racional y normativa, si bien estos también se basan en principios
morales que obligadamente implica una validación general, estos procesos necesitan,
institucionalizarse mediante la comunicación, la política dialógica y la política instrumental. La
ciudadanía otorga pertenencia y a la vez opciones que se definen en la arena política mediante las
decisiones colectivas (Habermas,1996).
Habermas identifica un tercer modelo de democracia basado en las condiciones comunicativas,
mediante las cuales el estado produce condiciones racionales este se basa en la comunicación. A partir
de estas consideraciones el sociólogo alemán propone una teoría del discurso que afirma la existencia
de una intersubjetividad de orden superior mediante procesos entre formas institucionalizadas, la red
de comunicación de la esfera política, y de la opinión pública que son ajenas a los sujetos y que
conforman resoluciones legislativas.
La sociedad descentralizada corresponde a la democracia discursiva mediante el espacio público que
se ha constituido en un espacio de identificación de problemáticas sociales.
¿Por qué es importante esta noción de espacio público? En primer término porque convierte a la
autonomía como una problemática de coordinación, también traslada a la política a un espacio ligado
a las relaciones micro-políticas. Como noción dota al espacio público de unos criterios abiertos y a
la política de las herramientas adecuadas que lo actualicen. Habermas caracteriza dicho espacio como
informal, que es lo que permitiría la concurrencia de una pluralidad y la emergencia de las relaciones
comunicativas.
30
Aunque puede ser debatible esta condición de informalidad con la que el espacio público preserva
sus condiciones contingentes, para Habermas será la única manera con la que los ciudadanos pueden
dialogar abiertamente; por tanto, la ciudadanía influirá indirectamente en las decisiones políticas. El
espacio público es un espacio de diálogo del que las decisiones políticas no pueden estar ajenas. Es
más, el grado de influencia en la toma de decisiones se convierte en un factor fundamental.
La soberanía popular por lo tanto se basa en procesos democráticos para hacerse valer como poder
generado por medio de la comunicación y participación que aseguran la autonomía publica de los
ciudadanos.
Derechos humanos
a) Es el segundo concepto que se analiza en esta investigación, los derechos humanos surgen
progresivamente en el hemisferio occidental a partir de varios autores, al término de la
segunda guerra mundial, líderes políticos de varias naciones firmaron la Carta de las
naciones Unidas que en 1948 se transformó en la Declaración Universal de los Derechos
Humanos, en medio del proceso de división política que enfrentaba el mundo.
b) Este documento garantiza los derechos básicos y las libertades fundamentales de todos los
seres humanos, los cuales son inalienables independientemente de la condición humana.
Para esta investigación ayuda la propuesta de Habermas en tanto apela a la estructura dialógica del
lenguaje como fundamento del conocimiento y de la acción. La ideología como recurso interpretativo
contribuye a ubicar los ideales que los actores esgrimen cuando ratifican su actuar o cuando defienden
su posición ante otros.
Habermas (1998, p. 147) aborda los derechos humanos desde la perspectiva occidental y en su obra
constantemente diferencia entre derechos fundamentales asociados al estado y los derechos humanos
que asocia a contextos internacionales. (Morales-Aguilera, p.14); define los derechos humanos a
31
partir de los derechos subjetivos que tienen su origen en la edad media, y existen sin necesidad de
una ley que los respalde. Afirma que los derechos subjetivos fijan límites a la libertad de todos los
individuos por igual, los cuales se asumen como portadores de derechos. Así mismo analiza los
derechos humanos desde el concepto de legitimación el cual utiliza a partir del orden político
Habermas (2008, p.147).
Alude Habermas al modelo tríadico de democracia que propone la existencia de un modelo liberal,
uno republicano y uno basado en condiciones comunicativas: En el republicanismo siempre se ha
considerado prioridad la autonomía pública de los ciudadanos sobre las personas privadas; desde el
liberalismo se condena las mayorías tiránicas y se ha dado prioridad a los derechos humanos
(Habermas 1996, p. 253).
Con derechos humanos clásicos Habermas (1996, p.254) hace referencia a libertades subjetivas de
acción así como a aquellos derechos que establecen el estatus de pertenencia estatal. Asimismo,
atribuye un carácter igualmente originario entre los derechos de libertad y de los derechos políticos.
Es desde la teoría política que Habermas señala que se legitima tanto la soberanía popular como los
derechos humanos. Sin embargo, considera que en occidente los derechos humanos se dirigen tanto
a lo moral como al derecho (Habermas 2008, p. 153).
Como normas morales, los derechos humanos aplican en el hemisferio occidental a todo aquello que
tenga rostro humano, en tanto que como normas jurídicas garantizan protección a los individuos en
la medida en que pertenezcan a una comunidad jurídica ( Habermas 2008, p. 153).
La sociedad como un sistema que tiene que cumplir condiciones para el mantenimiento de los mundos
de la vida socioculturales. Las sociedades-fórmula son complejos sistemáticamente estabilizados de
32
acción de grupos socialmente integrados... Defiendo la propuesta heurística de que consideremos la
sociedad como una entidad que, en el transcurso de la evolución social, se va diferenciando como
sistema y como mundo de la vida. (Habermas, 2008: 160)
En se propósito derechos humanos están conectados bajo el entendido de que satisfacen la exigencia
de la institucionalización jurídica de una práctica ciudadana. Lo que incluye a los derechos civiles
de carácter político es decir los referentes a la comunicación y participación que aseguran la
autonomía política y que no es aplicable a los derechos humanos que garantizan la vida privada de
los ciudadanos. Los derechos humanos ante todo son: “reivindicaciones de unos bienes primarios
considerados de vital importancia para todo ser humano, que concretan en cada época histórica las
demandas de libertad y de dignidad. Estas reivindicaciones van dirigidas en primera instancia al
Estado, y están legitimadas por un sistema normativo o simplemente por el reconocimiento de la
comunidad internacional” (Papacchini, 1994:22).
En síntesis, los derechos humanos aluden, en un sentido a las condiciones básicas de todo ser humano
para realizarse como tal y, en otro a la normatividad producida por el Estado que proporciona
fundamento y garantía a dichas propiedades básicas. Y como he querido argumentar aquí, estos
derechos se articulan culturalmente y se realizan históricamente. La misma manera de fundamentar
los Derechos Humanos está vinculada con la manera como se los concibe: la libertad y la igualdad
tiene un matiz diferente en la tradición liberal clásica, en la tradición republicana, en la de las
democracias.
En la búsqueda de estrategias comprensivas, una dimensión altamente relevante para el estudio
comunicativo como el que se pretende realizar, es la cuestión propuesta por Habermas sobre la
reproducción de las estructuras simbólicas del mundo de la vida mediante tres vías fundamentales: el
33
aspecto funcional del entendimiento, que presupone la continuación del saber válido, la tradición y
la renovación del saber cultural; el aspecto de coordinación de la acción, o los procesos de
estabilización de la solidaridad de los grupos, y el aspecto de socialización, o la formación de actores
capaces de dar cuenta de sus acciones. En el contexto de las múltiples crisis (económicas, de
legitimidad institucional, del ámbito de la política, de seguridad) surgen y se ensanchan las
necesidades y con ellas demandas que luchan por constituirse e en derechos y por lograr
reconocimiento. Son nuevas amenazas y peligros que se ciernen sobre la vida cotidiana de los
ciudadanos y simultáneamente llevan a diversas formas de participación en el espacio público que
buscan garantizar mínimamente el respeto de sus derechos. La lucha por los derechos se ha convertido
en la forma protagónica, la que de manera más activa visibiliza a los ciudadanos que buscan
construir su presente,
Prácticas fotográficas, contenidas en las prácticas sociales.
Las prácticas sociales son explicadas por Pierre Bourdieu a partir del concepto de habitus el cual se
entiende como un sistema que genera acciones y las clasifica en los individuos de una manera
determinada a lo largo de la vida de estos. Se puede decir que constituye una interiorización de la
exterioridad.
La correspondencia de estas acciones con las prácticas sociales determina el sentido práctico, por lo
que se afirma que exaltan un carácter automático que orienta a las prácticas.
Bourdieu considera que el habitus se ha construido históricamente y de esta forma garantiza las
prácticas de mejor manera que las reglas formales, una vez que el habitus opera, se genera una
orquestación de las prácticas sociales sin director de orquesta. (Tellez, 2002; p. 59)
34
Con todo, no es un mecanismo fijo, su estructura interna se encuentra en continuo proceso de
reestructuración y de esta manera genera infinitamente prácticas que solo están limitadas por las
condiciones sociales de su producción.
Complementario al concepto de habitus y práctica se considera el concepto de acción social
desarrollado por M. Weber (1984) que señala una relación temporal entre presente, pasado y futuro
de la conducta de otras personas, entendidas como individuos o grupos de individuos conocidos por
el individuo o agente.
Sin embargo, el autor precisa que la conducta externa no es acción social cuando es condicionada por
otros individuos; en tanto que la conducta interna solo puede ser considerada como tal cuando está
relacionada a otras personas. De igual manera enfatiza que no toda conducta humana es de tipo social.
(Weber 1984, p 38). De este modo, el acoplamiento entre sentido y causalidad final en la actuación
es lo que permite al sujeto hacerse cargo responsablemente de su comportamiento, en tanto que
cualificado de acuerdo con unos fines objetivos, aptos para delimitar inicialmente el radio de la
responsabilidad al actuar. Cuando Weber (2006) se refiere a un concepto consecuencialista de
responsabilidad, que no se rige por fines objetivos y escasamente puede vincularse con el sentido.
La dicotomía entre ética de la convicción y ética de la responsabilidad obedece precisamente a esta
separación entre el sentido subjetivo proyectado y los efectos provocados, en tanto que sólo se los
asume desde fuera de la proyección de la acción.
35
Segundo Eje:
Prácticas Fotográficas:
I. Registro Fotográfico.
Es necesario para esta investigación antes de definir el concepto de prácticas fotográficas, analizar el
objeto del que se componen que son los registros fotográficos a partir de las concepciones de varios
autores:
El acto de registrar fotográficamente por medio de un dispositivo digital, comienza en la mirada de
un sujeto a partir de procesos de percepción, anclados a un contexto histórico y mediado por los
discursos de verdad que el poder pone en circulación y el sujeto acepta o comparte.
David Hume (2004), dividió la percepción en impresiones e ideas, las impresiones las relacionaba
con aspectos emocionales que irrumpen con fuerza en el sujeto, mientras que las ideas eran imágenes
mentales que llamó débiles; su teoría de la percepción partía de la premisa de que este proceso estaba
relacionado con la información que provenía del exterior del sujeto y de la experiencia previa de éste.
Esta teoría está basada en los principios psicológicos de la Gelstat, estudiada ampliamente por
Rudolph Anrheim.
Para Arnheim (1969, p. 27 ) la percepción es un proceso del pensamiento en el que intervienen
diversidad de operaciones como la exploración activa, la selección, la captación de lo esencial, la
simplificación, la abstracción, el análisis y la síntesis, el completamiento, la corrección, la
comparación, la solución de problemas, como también, la combinación, la separación, y la puesta en
contexto.
36
Todas estas operaciones son medios por los que se procesa el material cognitivo a cualquier nivel y
funcionan igual al percibir un objeto por medio de la visión que al pensar con los ojos cerrados
(Arnheim, 1969 p. 27). En estas explicaciones el término cognición es utilizado exclusivamente
como referente de fenómenos sensoriales a pesar de la controversia que generó entre psicólogos que
excluían de las funciones cognitivas los sentimientos y la percepción. Arnheim concluye por tanto
que la percepción visual implica un proceso cognitivo y por tanto también era pensamiento.
La percepción es un proceso enteramente empírico, sin embargo, una teoría más reciente sostiene que
la percepción es un proceso cognitivo relacionado con la diferenciación de la forma y el fondo que
los sujetos desarrollan de forma natural, teoría en la que se basa la Gelstat. La percepción se compone
entonces de reconocimiento del equilibrio, forma, espacio, luz, color, movimiento, dinámica y
expresión. Conviene atender a lo que estas nociones suponen como fundamentos del proceso
cognitivo:
El equilibrio no se basa precisamente en la simetría, sino que en él intervienen fuerzas
perceptuales como la ubicación y la profundidad espacial, el equilibrio se logra cuando las
fuerzas se compensan unas con otras. La forma puede construirse a partir de rasgos salientes
(Arnheim, 1969)
El espacio, está construido por tres dimensiones: en una primer dimensión el espacio lineal,
el espacio bidimensional compuesto por forma y tamaño, y el espacio tridimensional, al que
se incorpora volumen; Arnheim (1969, p. 245) también agrega a la noción de espacio, la
dimensión de temporalidad.
37
La luz es equivalente al color y es ella la que interpreta las formas en la visión, el color está
relacionado con la luz y con la forma, pues el sujeto identifica los objetos por su forma, aun
cuando el color contradiga esa percepción, el color según la teoría de Newton es producto
de las propiedades que componen las fuentes luminosas (Arnheim, 1969).
El movimiento está relacionado con tres variables cualitativas, el espacio, la fuerza y el
tiempo. Estos componentes de la percepción se vinculanm con “el principio gestáltico de
simplicidad, el cual afirma que todo esquema visual se reduce a la configuración más simple
para el sentido de la vista en las circunstancias dadas” (Arnheim, 1969 p.448).
La dinámica se añade al proceso perceptivo en el que el sujeto no se encuentra abierto a la
percepción de fuerzas externas, sino que surge de una lucha entre las fuerzas externas y las
fisiológicas, la intensidad del antagonismo es lo que genera la percepción, en este proceso, la
estimulación permanece activa (Arnheim, 1969 p.478); de esta lucha de fuerzas antagónicas
surge el dinamismo.
En tanto que la expresión es aquello que permite interpretar las experiencias y que determina los
esquemas formales, pero no se reduce a éstos, pues se basa en el simbolismo. Con la revisión de
estos componentes deseo enfatizar cómo la percepción recurre a procesos de significación; en este
sentido, bajo el punto de vista de Peirce, el signo es un proceso que toma lugar en tres entidades: el
representámen, que es un signo que representa a algo más, es decir, el objeto, que sería la segunda
entidad y el interpretante que es el signo equivalente o más desarrollado que el signo original. Cada
una de estas entidades es un signo por sí mismo. (Peirce en: Verón, 1991, p.6). No se puede saber si
el objeto del signo emisor no es lo mismo que el objeto del signo receptor. La única entidad en común
38
es el signo. La comunicación de signos supone referencias externas: la noción de realidad yace sobre
la noción de comunidad (Peirce, 1999)
Los procesos de los signos son temporales y sociales. En terminología de Peirce esta referencia
externa significa que hay interpretantes que están presupuestos por el emisor y por el receptor. La
teoría triangulada de Pierce afirma entonces que el signo es un proceso que se construye a partir de
referencias externas y de un proceso de significación interno que supone tres entidades relacionadas
entre sí.
Peirce identificó tres clases de signos, los de semejanza, transmiten ideas de lo que representan
mediante la imitación, en segundo lugar menciona indicadores o índices que dan información sobre
objetos por estar físicamente conectados a ellos y en tercer lugar los símbolos o signos generales
asociados con su significado por el uso, en lo que clasifica las palabras, y el uso del discurso.(Peirce,
1999).
Peirce utiliza la fotografía para ejemplificar el carácter de semejanza, al afirmar que es instructiva
y “en ciertos aspectos” igual a los objetos que representan, pero admite que esta similitud se debe a
que las fotografías corresponden físicamente a la naturaleza, por lo que las fotografías también
pertenecen a la segunda clase, la de indicadores o índices.
La teoría de Peirce se desarrolla en el contexto de la revolución industrial, en la que tuvo lugar la
producción en serie de las primeras cámaras de bolsillo de marca Kodak (1888) que permitió concebir
la cámara fotográfica como una herramienta de registro de hechos socialmente trascendentes, al poder
trasladarse con este aparato a las calles y realizar fotografías en sitios públicos, lo que contrastaba
con su utilización previa confinada al estudio en el que los individuos se retrataban construyéndose a
39
sí mismos y que hasta ese momento histórico había sido el uso socialmente preponderante de la
fotografía.
La fotografía también podría funcionar como discurso, lo que la situaría en la tercera clase de signo
mencionada por Peirce sobre símbolos o signos. Zamora (2007) propone que si bien las imágenes, no
contienen mensajes verbales, si son enunciados visuales y, al igual que las palabras, las imágenes
poseen “forma, contenido, materia y un significado” (Zamora, 2007 p.105). Las imágenes poseen
contenidos ocultos o guardados o referentes a significados, conceptos o ideas: las imágenes no solo
son imitación o reproducción bidimensional de las cosas, sino que implican una adaptación de los
estímulos recibidos a los esquemas adaptativos, (Gombrich, en Zamora, 2007 p. 136) una explicación
que va mucho más allá de la afirmación de que la percepción únicamente se basa en la experiencia
empírica. Por tanto, la construcción de imágenes no es exclusivamente una acción imitativa sino que
además es una simbolización, puesto que antes de producir una imagen se realiza una esquematización
visual.
Desde sus presupuestos, Zamora (2007, p.147) distingue entre dos tipos de imágenes: las materiales
y las no sensibles o no visuales. Mientras que ver está relacionado con las imágenes materiales, las
imágenes no visuales parten del hecho de que imaginar es pensar con imágenes. No se trata de
características separadas, sino que las imágenes materiales y las imágenes imaginarias pueden estar
relacionadas, lo cual se hace evidente al aplicar criterios de valoración a las imágenes materiales como
la adecuación, la corrección, la conveniencia, el significado o el simbolismo, pues se establece una
relación dinámica entre inmaterialidad y materialidad. Una imagen visual es confrontada con una
imagen no sensible y viceversa, la imagen material es objetiva, mientras que la inmaterial es subjetiva,
las imágenes físicas sirven de apoyo a las imágenes no físicas. Aunque Zamora se refiere a imágenes
en lo general, la fotográfica también es una imagen en primera instancia material al poseer todas las
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características formales necesarias, pero también posee una imagen inmaterial y subjetiva en el
significado que proporciona.
Este significado o sentido está relacionado con aspectos históricos y culturales; Sontag (1963)
explica que la mirada fotográfica puede cambiar las concepciones de la caverna de nuestro mundo y
la fotografía puede cambiar los juicios de valor sobre lo que es trascendente mirar y de lo que se tiene
derecho de observar. Fotografiar es apropiarse de lo fotografiado, esto implica una relación de
conocimiento y por tanto de poder, pero la fotografía es más una fracción de la realidad, que
cualquiera puede realizar, que un enunciado acerca del mundo (Sontag, 1963: p.16).
Si bien el acto fotográfico puede ser entendido como pensamiento visual, y mantiene una relación
entre lo material y lo inmaterial, la realidad material que se transcribe punto a punto con la naturaleza,
corresponde con el criterio de semejanza del signo. Sontag, va más allá al indicar que la relación de
conocimiento y fotografía es una relación de poder que puede ser modificada, es decir, reducida,
ampliada, retocada, manipulada, truncada. Lo cual quiere decir que mantiene la cualidad de ser un
referente a algo que existió de alguna manera en el mundo real por lo que una imagen fotográfica
sobre un hecho trascendente, permite conocer aspectos de este hecho que ocurrieron en un tiempo y
espacio determinado, y el conocimiento de este hecho implica poder.
Se asume el poder según lo define Foucault como “la multiplicidad de relaciones de fuerza que son
inminentemente al dominio donde se ejercen y son constitutivas de su organización (Foucault, en
Martínez, 1994, p.88).
Habría, sin embargo, que distinguir entre el poder y las relaciones de comunicación que implican un
proceso de significación al transmitir una información por medio del lenguaje, es decir, en las
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fotografías el conocimiento que implica poder, no se encuentra en el proceso de significación, que se
refiere al contenido denotativo de una fotografía.
La fotografía realizada por el fotógrafo de Associated Press, Nick Ut en una villa de Vietnam realizada
el 8 de junio de 1972 que muestra a Kim Phuc, una niña de nueve años completamente desnuda y en
llanto, tras un ataque aéreo de napalm, que accidentalmente incendió la villa de la niña quien se
encuentra retratada al centro de la imagen, rodeada por otros niños, entre ellos sus hermanos que
corren para refugiarse, no habría logrado el impacto social que logró en su momento, sí sólo se tratara
de una niña en llanto, que es lo que se muestra en la imagen.
El peso social que tuvo esta imagen radica en el contexto en el que fue tomada, el mensaje subjetivo
que buscaba transmitir, indignación sobre el horror de la guerra de Vietnam, de la que más tarde dio
cuenta el fotógrafo, tras defender la fotografía de una acusación del presidente norteamericano
Richard Nixon, acerca de que dicha fotografía era un montaje con fines amarillistas.
Incluso, aunque ha llegado a ser una de las más memorables imágenes del siglo XX, el presidente
Nixon una vez dudó de la autenticidad de mi fotografía cuando la vio en los periódicos el 12 de junio
de 1972. La fotografía para mí, e incuestionablemente para muchos otros, no podría ser más real. Es
tan auténtica como lo fue el mismo Vietnam. El horror de la guerra que obtuve no necesitaba ser
retocado. Esa aterrorizada niña pequeña está todavía viva y es un elocuente testimonio de la
autenticidad de la foto. Ese momento de hace treinta años será algo que Kim Phuc y yo nunca
olvidaremos. Es algo que definitivamente nos cambió las vidas.
Además de mostrar una niña herida, la fotografía de Nik Ut tenía una intensión subjetiva: difundir,
dar a conocer al mundo los horrores de la guerra de Vietnam y es este conocimiento el que implica
42
poder, en este caso este poder dio herramientas a la sociedad norteamericana para condenar la
invasión estadounidense a Vietnam.
Esta afirmación, se puede basar en que el término poder implicar relaciones entre pares, las cuales se
distinguen de las relaciones de comunicación, que implican un proceso de significación al transmitir
una información por medio de un lenguaje. Sin embargo, el proceso de producción y difusión de la
información que se comunica, sí está relacionada con el poder, esto no es un proceso lineal en el que
el emisor actúa sobre el receptor, sino que implica un concepto mucho más complicado. (Foucault
1977, p12).
Al momento de tomar la fotografía de la niña de Napalm, el fotógrafo tenía la intención de comunicar
un mensaje a través de la imagen que registraba, esto puede entenderse como el proceso de creación
de la fotografía de Vietnam, posteriormente esa imagen tuvo peso social al ser difundida no solo
porque el mensaje llegó a la audiencia, sino por otros factores que intervinieron.
Las relaciones de poder y las relaciones de comunicación se encuentran relacionadas con las
capacidades objetivas, relaciones que no son uniformes ni constantes (Foucault, 1977: p13). El
discurso es controlado, seleccionado y redistribuido por una “serie de procedimientos “que tienen
fines de control y poder estos procedimientos tienen asimismo fines de exclusión, el más recurrente
es lo prohibido pues no se tiene el derecho de decirlo todo, esto revela una fuerte vinculación con el
deseo y el poder (Foucault, 1977, pp. 11-12) pues el discurso no solo es aquello que manifiesta el
deseo sino también, es el objeto de deseo.
Y en este sentido, la fotografía de Nik Ut, si se entiende como un discurso, podía ser controlada,
seleccionada, y redistribuida por medio de los procedimientos, en este caso, el fotógrafo bien pudo,
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tomar otro cuadro, tal vez, al considerar en primer plano a los soldados norteamericanos que se
encuentran detrás de la niña, y comunicar un discurso totalmente diferente, presenciando el mismo
evento en el mismo tiempo y espacio.
La fotografía de la niña vietnamita fue difundida en medios de comunicación e impactó a las masas
con el contenido, no obstante, esta imagen pudo no haberse difundido, o ser distribuida de forma más
exclusiva entre los medios de comunicación, aspectos que también hubiesen modificado el discurso.
El ser humano se encuentra inmerso en procesos de subjetivación que se encuentran inmersas en
relaciones de poder. (Foucault, 1977: p. 6), El poder se ejerce de forma cotidiana, y clasifica a los
individuos en categorías, y de esta manera les designa su propia individualidad, es decir el poder
transforma a los individuos en sujetos, el sujeto se puede componer en torno a dos significados,
siguiendo la línea del control y la dependencia o a través de su propia identidad por medio del
autoconocimiento.
II. Prácticas fotográficas en el contexto digital.
Pierre Bourdieu (1965) relaciona a las prácticas fotográficas con la función social que las origina,
desde los ritmos, instrumentos o estética, la cual también delimita sus límites, esta práctica se basa en
todas las herramientas a su alcance para cumplir con el objetivo asignado, el cual es identificado por
el autor como proporcionador de imágenes que pueden ser reconocidas.
Su mayor intensificación proviene de condiciones extrínsecas, que implican el nivel adquisitivo y
estilo de vida y no a la trasformación autónoma de la práctica fotográfica. Deseo asumir, al menos
como hipótesis exploratoria, que el predominio de la tecnología digital en el ámbito de la producción
44
de imagen supone un salto cualitativo, un nuevo paradigma, se demuestra en la serie de cambios
sustanciales introducidos en distintas disciplinas gráficas y audiovisuales. Pueden enumerarse como
las más significativas dimensiones de este paradigma técnico:
nuevos procedimientos y lógicas relacionados con la producción, distribución o consumo de
la imagen,
desestabilización del lenguaje visual y de “lo visual”
-capacidad de manipulabilidad sin precedentes tanto de los dispositivos como de los registros
cambios sustanciales en los planteamientos estéticos.
insólitas posibilidades en la construcción de las imágenes, en su percepción, visualización,
acceso a y en la difusión de las mismas.
Como práctica de producción, el modelo digital implica un nuevo concepto de herramienta. El
software, como esencial del instrumento digital, que paulatinamente adquiere el valor de una meta-
herramienta, flexible, y compleja, sometida a sustituciones y a un perfeccionamiento constante.
La progresiva la convergencia de los medios hacia lo digital, está teniendo un impacto creciente no
sólo en la producción visual, sino también, en su difusión y consumo, así como en el surgimiento de
nuevos géneros visuales vinculados con la fotografía y a las industrias culturales. Con imágenes
digitales hemos comenzado a configurar otro paisaje iconográfico, irremediablemente vinculado a
las particularidades de este nuevo medio.
Pese a todas estas alternativas y posibilidades, El campo de lo fotografiable tiene límites bien
delimitados y está sujeto a las ocasiones en que los individuos requieren tomar fotografías, cabe
señalar que tampoco puede ser fotografiado indefinidamente lo fotografiable. Podemos afirmar
entonces que los modos de percepción/valoración socialmente aprendidos intervienen de manera
45
temprana en nuestra relación con los demás y le dan una primera estructuración. Como parte de ese
aprendizaje permanente, las tecnologías visuales (desde la pintura hasta la digitalización, pasando por
la fotografía, el cine o la televisión) nos ofrecen repertorios de imágenes que configuran cuerpos y
sujetos apreciados o despreciados, que les atribuyen características “típicas”, que los vinculan a
determinados espacios, circunstancias y acciones.
En virtud de los procesos digitales ha propiciado, sino un concepto de nuevas imágenes, si por lo
pronto nuevos contextos y condiciones para los procesos de producción y sus resultados dando lugar
a la aparición de lenguajes, formas de expresión o géneros visuales. La interactividad con la
herramienta digital puede entenderse según dos planteamientos básicos. Por un lado, como
herramienta aplicada a la producción de imagen interactuamos a un nivel distinto de lo que podríamos
hacer con otros instrumentos tradicionales. Las prácticas fotográficas en usuarios no profesionales
están relacionadas fuertemente con la vida familiar, incluso las imágenes registradas sobre paisajes y
lugares lejanos en donde no aparecen sujetos presentan esta relación. Así, por ejemplo, la
configuración sexista de la cultura visual conlleva la normalización de determinados valores, pautas
de conducta y modos de relación y constituye así una forma de regulación social. Si bien algunos
actores buscan estabilizar dicho paradigma y, por esta via, “naturalizar” esas relaciones y posiciones
con sus diferencias y desigualdades, otros actores pueden responder o desafiar estas formas de
visualización -y ocultamiento-, desestabilizarlas, para promover otras.
La percepción de imágenes tiene su base en esta estabilización, desde la cual se instituye una mirada
ligada a la forma de funcionamiento del lenguaje icónico a nivel social. La intención con este
desarrollo fue fundamentar teóricamente la relación que tienen las prácticas y el sentido encauzado.
Las imágenes emergentes en una sociedad pueden disparar disímiles sentidos pero tienen un
funcionamiento regular.
46
Tercer EJE:
Proceso de comunicación en las prácticas fotográficas medida por la tecnología digital.
Sociedad red global
Los registros fotográficos ciudadanos se generan dentro de la sociedad red global concepto descrito
por Castells (2012) el cual parte de una estructura social compuesta de redes activadas por:
tecnologías digitales de la comunicación y la información, en donde la estructura social corresponde
a acuerdos organizativos relacionados con la producción, consumo, reproducción experiencia y poder
a través de una comunicación significativa codificada por la cultura. Castells (2012, p. 62)
Esta sociedad red está conformada por un espacio de flujos y un espacio atemporal donde el espacio
de flujos está relacionado con la posibilidad tecnológica y organizativa de practicar la simultaneidad
sin continuidad; espacio formado por redes y nodos a través de los cuales circulan a su vez redes de
información.
En tanto que el tiempo se define por el uso de tecnologías de información y la comunicación, negando
la secuenciación mediante su compresión y la difuminación de la secuencia de las prácticas sociales,
incluyendo pasado, presente y futuro en un orden aleatorio.
Es en este contexto en el que el registro fotográfico ciudadano se inscribe en la sociedad red y
responde a un marco espacial condicionado por la tecnología; sin embargo, estar determinado por
este espacio específico, no sería suficiente para que el registro fotográfico ciudadano tuviera la
relevancia para generar una trascendencia social. En la sociedad red, el uso de la fotografía es
asimilado como un recurso tecnológico de comunicación. Manovich ( 2001, p. 65) parte de la
definición de los nuevos medios como “gráficos (entre estos la fotografia) , imágenes en movimiento,
sonidos, formas, espacios y textos” que contribuyeron al surgimiento de una revolución informática
47
que afectó a todas las “fases” de la comunicación, es decir la “captación, la manipulación, el
almacenamiento y la distribución” estos nuevos medios presentan cinco principios: representación
numérica, modularidad, automatización, variabilidad y trans-codificación cultural.
Revolución mediática.
La revolución mediática descrita por Manovich implicó que la fotografía se masificara conforme los
nuevos dispositivos digitales, cámaras fotográficas, celulares, tabletas y otras se comercializaron a
niveles masivos, así como también se generaron de forma progresiva nuevas interfaces para difundir
las fotografías que se realizaban con estos dispositivos.
La fotografía digital es un nuevo medio, y como medio ofrece contenidos e intencionalidades
múltiples; dentro de la sociedad red, la fotografía como mediación fundamental de las interacciones
en redes sociales digitales ha dado lugar a fenómenos como las llamadas “selfie”, una práctica que
recientemente se ha masificado en las redes sociales.
La fotografía tuvo un crecimiento exponencial en varios sentidos a partir de la llegada de los medios
digitales, por un lado los avances tecnológicos transformaron la manera radical de realizar fotografías,
y por otro las redes sociales democratizadas se han convertido en el principal medio de difusión de
estas imágenes.
El poder de los registros fotográficos se basa entonces en el saber-poder descrito por Foucault (1977)
pero depende de la relación de los sistemas de comunicación y significación que en este aspecto han
sufrido una transformación radical, que ha derivado en una mayor difusión y producción de
fotografías sobre hechos transcendentes difundidos en redes sociales.
48
Acerca de la revolución de los medios informáticos, podría decirse que esta se lleva a cabo en la
actualidad con un mayor calado que la surgida a raíz de la invención de imprenta en el siglo XIV y
de la fotografía en el siglo XIX, que ha ocasionado el desplazamiento de toda la cultura. (Manovich
2001 p.64).
Esta revolución informática implicó que el registro fotográfico sobre acontecimientos sociales se
masificara conforme los nuevos dispositivos digitales, cámaras digitales, celulares, iPads, etc. fueron
consumidos de forma progresiva entre ciudadanos comunes, que también adquirieron la posibilidad
de difundir sus registros gráficos en redes sociales de forma sencilla, gratuita y en tiempo real si se
requería.
Este fenómeno solo ha sido posible mediante la invención de estos dispositivos digitales y la
existencia de internet, pues aunque previamente las cámaras fotográficas se encontraron disponibles
en el mercado y asequibles a ciudadanos comunes, estos no contaban con canales de difusión abiertos
como las redes sociales Facebook, Twitter, Instagram, Flickr y otras, lo que dio paso a la
multiplicación de los testigos oculares y la diversificación de las versiones sobre acontecimientos
sociales difundidos a través de estos “nuevos medios.”
La interface digital ha trasformado los criterios de significación en dónde la identidad y la subjetividad
de los usuarios se ha transformado, los espacios virtuales de socialización producen nuevos sistemas
de comunicación y significación, así como también convierten al usuario en emisor y receptor en un
mismo momento (Aguilar y Hung 2010 p. 193.)
Erazo y Muñoz (2010) al analizar los procesos de subjetivación en el uso de los jóvenes de
mediaciones tecnológicas identifican cuatro artefactos tecnológicos que constituyen interfaces con
49
internet, la computadora ordenador, los videojuegos, el teléfono celular, y nuevas formas de
producción y reproducción musical que son las que atraviesan en mayor medida los procesos de
subjetivación. La producción y edición fotográfica presentan también nuevas interfaces, integrada en
la mayoría de las ocasiones a teléfonos celulares y otros dispositivos digitales portátiles, los
programas de edición, captura, y los medios de difusión se encuentran en transformación constante.
Erazo y Muñoz (2010 p, 727) consideran la posibilidad de que los jóvenes usuarios en lo que centran
su análisis tienen la posibilidad de crear sus propias interfaces al darle forma a las tecnologías que
consumen. Esto implica un proceso de subjetivación mediado por la tecnología, y del que Marshall
McLuhan (1964, citado en Maigret, 2005) hizo referencia al afirmar que “el medio es el mensaje”. Es
decir, la información transmitida por un medio es más relevante al adquirir poder desde el medio y el
contexto en el que se difunde. En las redes sociales se generan nuevos espacios de comunicación que
se diferencian entre lo público y lo privado.
Las redes sociales son fundamentales en los procesos de socialización así como en la dinámicas de
las interacciones entre usuarios que parten de viejas prácticas de comunicación para producir nuevos
lenguajes y formas de comunicación (Aguilar y Hung p. 192).
Las subjetividades que tienen lugar en este proceso no se encuentran aisladas, están relacionadas
mediante procesos de significación, es decir procesos comunicacionales que constituyen una red
inmaterial constantemente en construcción, que funciona mediante subjetividades colectivas que se
organizan en nodos relacionales.
Como conclusión de este marco teórico se puede considerar que la ciudadanía desde T. H. Marshall,
quien considera a los individuos como miembros plenos de una sociedad de iguales, está relacionada
50
con el concepto de reconocimiento de derechos y posibilidad de la democracia en tanto condición
parea la participación de los ciudadanos en la toma de decisiones. En este plano de ciudadanía activa
Habermas propone la revisión de un modelo tríadico de democracia para analizar los derechos
humanos que surgen en parte del derecho subjetivo, pero que se positivan en el derecho normativo.
Habermas entre las críticas que hace a la enunciación de los derechos humanos advierte que persiste
una tensión ya que el concepto está sujeto a las normas de los estados y a cuestiones morales
(Habermas 1996, p.107).
Desde esta perspectiva puede relacionarse la práctica social enmarcada en los derechos humanos ya
que estas conllevan prácticas sociales, como lo es el derecho a la libre expresión entre otros. Así a
partir de los derechos humanos, es plausible y pertinente asumir que si bien el ejercicio de estos
supone ser referida como práctica históricamente construida, es en el aspecto micro social (en el que
se centrará este estudio y es útil la perspectiva), donde las prácticas sociales se generan dentro de un
estado de derecho y un marco de entendimiento específico de los derechos humanos.
Finalmente, las prácticas sociales que se estudiarán serán las fotográficas por lo que este concepto se
trabajará bajo los límites del concepto habitus del que surgen las prácticas según Bourdieu.
Y finalmente las prácticas fotográficas se difunden en el espacio red y las nuevas posibilidades de
comunicación que ofrece.
4. Estado del arte:
La fotografía digital y su relación con las redes sociales ha sido estudiada recientemente desde lo
social, lo tecnológico y lo comunicativo, en el presente estado de la cuestión se analizarán estudios
51
referentes a la fotografía digital y su desarrollo en internet, en una segunda parte se abordarán estudios
sobre construcción de ciudadanía y redes sociales en México.
Uno de los estudios más significativos sobre la manera en que la sociedad es informada con
fotografías sobre hechos sociales, se realizó durante los atentados terroristas contras el World Trade
Center, ocurridos el 11 de septiembre del 2001 en Nueva York, el investigador, Clement Cheroux
(2004), analizó en una etapa previa a la irrupción del tráfico masivo de fotografías en redes sociales,
la manera en que se publicaron fotografías sobre este acontecimiento en distintos medios de
comunicación, este estudio permitió identificar que este suceso contó con una cobertura fotográfica
sin precedentes pero al mismo tiempo la diversidad del contendió fue pobre y repetitivo.
El estudio permitió identificar algunos efectos de la globalización en la fotografía sobre
acontecimientos sociales. Los días subsecuentes al atentado Cheroux identificó homogeneidad en la
selección de las imágenes publicadas en las primeras planas de los diarios mundiales, a pesar de que
el tráfico de imágenes fue masivo. (Dahó 2006, p. 168)
A partir del surgimiento de la red social Flickr, la primera red pública enfocada a la difusión de
fotografías, y su incremento de usuarios, Negoescu (2007) encontró un incremento en la producción
de fotografía digital, respaldado en los reportes de las ventas de cámaras digitales en un 15 por ciento
partir del 2005, de acuerdo con C-Net.
En el año 2007 la red social Flickr era la que acumulaba mayor cantidad de este tipo de fotografías
en internet con 7.7 millones de usuarios de acuerdo al estudio. Esta investigación concluyó que en
Flickr eran identificables usuarios especiales que utilizaban esta red de forma personalizada, es decir,
no todos los usuarios utilizaban esta red para los mismos propósitos, esta investigación aporta a la
52
identificación de los modos en que el tráfico de fotografías en redes sociales se ha desarrollado desde
sus inicios, y aporta datos sobre los usos que se la ha dado a la fotografía en las redes sociales.
A partir del surgimiento de las redes sociales que permiten compartir fotografías, se han realizado
varios estudios sobre los contenidos en relación con los usuarios, entre los más representativos se
encuentran los realizados en torno a los hábitos de consumo, si bien para esta investigación se han
descartado este tipo de análisis se incluye el estudio desarrollado por Caerols, Tapia y Carretero
(2013) que tras realizar su análisis identificaron un incremento en el tráfico de fotografías en las redes
sociales.
En la búsqueda de identificar el sentido y usos específicos que los usuarios dan a las fotografías en
las redes sociales, Caerols, Tapia y Carretero (2013) desarrollaron una investigación sobre el impacto
de las marcas comerciales en los usuarios de Instagram, encontrando datos sobre el desarrollo de
Facebook e Instagram.
Centrados en la interacción entre usuarios y marcas comerciales y a partir de datos cuantitativos
producidos con la herramienta Social Bakers, enfocada en la medición de datos estadísticos en redes
sociales, Caerols, Tapia y Carretero (2013) concluyeron que existe un incremento en la difusión de
registros fotográficos en las redes sociales de mayores dimensiones que en otros medios anteriores
como la televisión en sus mejores momentos, este estudio coincide con el desarrollado por Negoescu
al sostener que se ha identificado un incremento masivo en tráfico de fotografías difundidas por
usuarios en las redes sociales que ha detonado el volumen de imágenes en la internet a partir del 2005.
Según este estudio, en el caso específico de España Instagram presenta un crecimiento de 5 millones
de usuarios por semana (Griggs en, Caerols, Tapia y Carretero 2013) lo que implica un elevado tráfico
53
de imágenes difundidas por los propios usuarios y las marcas comerciales que a través de ellas venden
sus productos. Sin embargo, el estudio no se enfocó en entrevistas a usuarios y a recabar información
a través de ellos.
Las prácticas de registro fotográfico difundidas en redes sociales también han sido estudiadas en el
campo de la comunicación y las tecnologías digitales por Hochman, Manovich y Chow (2009),
quienes investigaron las trasformaciones que tienen lugar en las experiencias visuales de los usuarios
de redes sociales que permiten la distribución de registros fotográficos.
Los investigadores se basaron en las fotografías que los usuarios difunden en estas redes y las
organizaron mediante bases de datos para las que desarrollaron el software Image Plot, y utilizaron
una muestra de 2.3 millones de fotografías difundidas en Instragram pertenecientes a usuarios de 13
ciudades de diferentes países del mundo. Este trabajo revela que las imágenes descontextualizadas
de la red social demostraban que los cambios temporales en la cantidad de fotografías compartidas,
sus ubicaciones y características visuales formaban parte de una práctica sociocultural particular.
Probablemente, este sería el primer estudio que se aproximara a las prácticas de registro fotográfico
difundidas en redes sociales como un objeto de estudio sociológico y tomara casos precisos de
usuarios.
Los datos que recogieron a través de la herramienta data-vision instruments, software que parte de la
metodología desarrollada para esta investigación, arrojaron que el estudio de los registros fotográficos
se pudo realizar a partir de macro y micro datos de las imágenes estudiadas. El estudio encontró que
los registros fotográficos presentan un orden no relacionado con las redes sociales en las que se
difunden, basados en la correspondencia de datos de localidad y temporalidad que presentan las
imágenes en grupos.
54
Posteriormente Hochman, Manovich y Chow (2014) encontraron que las imágenes eran capaces de
constituir una comunidad que solo es visible una vez que se relacionan en grupos de imágenes.
A partir de los hallazgos del trabajo se abrieron nuevas incógnitas y cuestionamientos: ¿Cómo
estudiar estas comunidades?, ¿Qué tipo de relaciones sugieren?, ¿Cómo se hacen visibles estas
diferencias y similitudes en cada comunidad y entre diferentes comunidades?, ¿Cómo se identifican
estas comunidades en el aspecto social en tiempo y espacio? (Hochman, Manovich y Chow 2014)
(ver anexo 1)
En 2013, un grupo de investigadores de la universidad de Edimburgo, compuesto por Petrovich,
Osborne, Mc Creadie, Mcdonalds, Ounis y Shirmpton estudiaron durante 77 días el comportamiento
de Twitter con el objetivo de identificar qué tipo de noticias se comparten de forma más rápida en la
red social que en los medios informativos convencionales.
Mediante una metodología basada en la comparación utilizaron una base de datos que contenían flujos
de información tanto de Twitter como de las agencias de noticias. La información se organizó en
torno a dos categorías: información obtenida en uno de los casos de forma manual y en el otro
mediante el uso de software, la información obtenida permitió concluir que Twitter tiene capacidad
para cubrir todo tipo de eventos sociales, en tanto que las agencias informativas solo cubren un
porcentaje de lo que se reporta en Twitter. Sin embargo, en eventos de trascendencia mayor tanto
Twitter como las agencias informativas presentaron capacidad para cubrir de forma más rápida
eventos aunque, en el caso de Twitter solo en algunos casos lo logró.
Este estudio permite identificar los alcances de esta red social para difundir información en tiempo
real, y si bien los resultados no concluyeron que la red social posea protagonismo en este sentido, es
55
notable que su capacidad de difundir información compite en la actualidad con las agencias
informativas.
Bañuelos (2012) afirma que la nueva tecnología además de exigir nuevo conocimiento para su manejo
supone la ampliación de los límites de la socialización a través de la fotografía, a partir de los
cuestionamientos: ¿Cuáles son las características del proceso de realización de fotografías? y ¿qué
problemas surgen en el proceso de socialización a partir de la toma de fotografías? Para llevar a
cabo este estudio este investigador exploró una muestra de 63 jóvenes considerados nativos digitales,
de edades entre 16 y 23 años, de nacionalidad mexicana y perteneciente a la clase media y alta de ese
país. La metodología elegida y aplicada en este estudio fue cuantitativa, así como por medio de
encuestas de opción múltiple. El estudio encontró que las prácticas culturales de socialización se
centran en la amistad a través de redes sociales como Facebook que permite comentar las fotografías
de naturaleza privada y cotidiana.
El acto de compartir fotografías en redes sociales y el establecimiento de vínculos son parte de esta
práctica de acuerdo a este estudio.
La segunda parte de este apartado tiene como propósito revisar estudios sobre redes sociales y
construcción de ciudadanía en México.
Para este estado del arte se considera pertinente revisar el estudio sobre “Redes Sociales en México
y Latinoamérica” realizado por la Asociación Mexicana de Internet (AMPICI) en el año 2011, en el
que se calcularon los universos a partir de datos obtenidos del Consejo Nacional de Población
(CONAPO), el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), la Comisión Federal de
Telecomunicaciones (COFETEL) y la empresa ELOGIA, en tanto que los indicadores globales de
redes sociales se obtuvieron de una metodología diseñada por COMESCORE.
56
Se trabajó con internautas de 6 años en adelante procedentes de los 32 estados de la república, se
observó un incremento de 18 millones de internautas identificados en el año 2005 a 34.9 millones en
el año 2010, de los cuales 11.9% corresponde al Distrito Federal, solo inferior al Estado de México
en número de usuarios y concentra el mayor porcentaje de penetración de red con 47.3%.
También se identificó que 6 de cada 10 internautas tienen acceso a alguna red social y se conectan
diariamente, 97 % de este porcentaje prefiere a Facebook, 81 % a Youtube, y 76% a Twitter. También
se identificó que el tercer uso más frecuente en estas redes sociales es compartir fotografías con 40%,
solo superado por enviar mensajes privados (60%) y enviar mensajes públicos (55%); y es importante
también señalar que la acción de compartir videos alcanzó 27% a pesar de que le red YouTube es la
segunda red con tráfico de usuarios en México de acuerdo a este estudio.
En el estudio no se muestran resultado sobre los usos que se da a esta red sobre participación política
pero sí se identifica que el 40% de las conexiones proviene del hogar de los usuarios.(ver anexo 2)
Los datos aportados por AMPICI fueron analizados por Fátima Giselle Meunier (2013) al identificar
los usos que los gobiernos dan a esta red social como herramienta de comunicación entre el gobierno
y los ciudadanos, y que permite identificar la trascendencia que Twitter ha adquirido en la interacción
entre los gobiernos y el estado. Meunier (2013) asegura que el uso de Twitter ha desplazado como
fuente de información a los medios de comunicación incluso a la televisión a nivel mundial. La
difusión de información gubernamental comenzó al hacer uso de ellas durante los periodos
electorales, y en el caso de México se ha constituido como un canal de comunicación entre los
distintos órdenes de gobierno y los ciudadanos.
57
En el año 2011 se lanzó la plataforma digital para la atención ciudadana y el protocolo del uso de
Twitter para instituciones del Gobierno Federal” (Meunier 2013).
Como ya se ha mencionado en la construcción del problema de investigación, el Instituto Federal
Electoral (IFE) en colaboración con el Colegio de México realizaron El Informe País Sobre la
Calidad de Ciudadanía en México durante el año 2014, cuya hipótesis central es que la ciudadanía
mexicana atraviesa por un complejo proceso de construcción caracterizado por la desconfianza entre
ciudadanos y las instituciones gubernamentales.
El estudio se basó en una encuesta nacional que incluyó, entre otros indicadores, la participación
ciudadana respecto a temas políticos en las redes sociales Twitter y Facebook, como ya se ha
mencionado, sin embargo, la investigación concluyó en que la participación electoral es solo una de
las maneras en que se construye ciudadanía en México y que la participación es un factor importante
pero aún se presenta en niveles bajos.
Los resultados del estudio pudieron comprobar que la desconfianza de la ciudadanía en las
instituciones contribuye a una compleja construcción de ciudadanía y que es necesaria la existencia
de un contrapeso social al Estado que se ejerza a partir de la denuncia de abusos para los que se
requieren canales de comunicación con las instituciones gubernamentales.
5. Pregunta de investigación:
A partir de la configuración del marco teórico y el estado del arte se propone la siguiente pregunta de
investigación:
58
En la construcción del sentido de ciudadanía en mexicanos, ¿qué implicaciones tienen las prácticas
de registro fotográfico sobre actos de violación de derechos humanos en espacios públicos
posteriormente difundidos en twitter?
6. Hipótesis de trabajo.
I
Las redes sociales, son espacios donde se despliegan características diferenciables, particularizantes
de la subjetividad de los ciudadanos. Aún en este entorno los procesos de subjetivación ponen en
juego un conjunto de operaciones que, más allá de los cambios de contenido, son eficaces para habitar
el espacio social contemporáneo, vincularse con otros, pensar, detenerse en medio de la aceleración
y, aun así, construir sentidos.
Los procesos de subjetivación están articulados a modos de dominio y apropiación de universos
simbólicos –herramientas y saberes-, constituyen una pieza conceptual clave para des-esencializar
identidades étnicas y comprender que estas son producto de una historia de intercambios entre sujetos
de inteligibilidades culturales divergentes. Intercambios que a partir de sus registros de imágenes los
ciudadanos se apropien de un saber para resignificar sus narrativas al tiempo que se reconocen como
agentes y tejen relaciones múltiples. Silvia Bleichmar, en El desmantelamiento de la subjetividad
(2009), plantea que la generación actual “se atiene menos al relato que a la imagen, articula secuencias
y construye sentidos. Pero construye sentidos, y esto es algo que ninguna red neuronal puede variar
en el ser humano. Aun cuando conectemos a un niño o a un joven a miles de canales simultáneos de
información que le permitan acceder a una serie de información insospechada hasta hace algunos
años, lo esencial desde el punto de vista que nos ocupa, es que seguirá guiando su búsqueda por
59
preocupaciones singulares que no son reductibles a la información obtenida, y que procesará ésta bajo
los modos particulares que su subjetividad imponga” (Bleichmar, 2009, p.30)
Los modos de subjetivación no remiten exclusivamente a la persona, ni al yo, sino a modos de pensar,
de sentir, de actuar; a modos de existencia relacionales, de interacción con los acontecimientos que
cada quien efectúa en tanto ser en relación.
Para Deleuze “un proceso de subjetivación, es decir, la producción de un modo de existencia, no
puede confundirse con un sujeto, a menos que se le despoje de toda identidad y de toda interioridad.
La subjetivación no tiene ni siquiera que ver con la persona: se trata de una individuación, particular
o colectiva, que caracteriza un acontecimiento (una hora del dia, una corriente, un viento, una vida…)
Se trata de un modo intensivo y no de un sujeto personal.” (Deleuze, 1995, p 104). La subjetividad
en el acto de realizar una fotografía es atravesada por prácticas comunicacionales, que basadas en la
interpretación se remiten a aspectos socioculturales y de identidad.
En el mismo plano el sujeto se construye como tal con base en la interiorización subjetivación de
los saberes y procederes de su contexto histórico, más específicamente de los discursos de verdad
de su época, que el poder pone en circulación y de diversas estrategias de poder que regulan sus
relaciones, inducen comportamientos, predisposiciones y dirigen sus acciones.
Por tanto, un postulado hipotético de esta investigación parte de asumir que el ciudadano construye
subjetividad a partir de la práctica deliberada de registrar sucesos sociales, ya sea como observador
o como participante. Al tomar la decisión de registrar con una cámara fotográfica aquello que se
presenta ante él, en el caso de esta investigación, actos de violación de derechos humanos y
posteriormente al difundirlo en redes sociales, interpreta lo que adquiere sentido para él.
60
II
Quiere expresarse que el registro y distribución de imágenes comporta hoy a escala global un
elemento esencial de las prácticas comunicativas y los intercambios online. El rol que las imágenes
tienen para los usuarios de estas redes sociales ha adquirido nuevos significados, al poder ser
difundidas bajo sus propios criterios, intereses y ampliación de destinatarios al momento de crearlas
y difundirlas. Sin embargo, el fenómeno social que configuran estas prácticas desde el interés de esta
investigación requiere pensar en formas de contextualizar y problematizar los procesos que se
desarrollan en torno a estas “transformaciones”.
Por lo que se considera también como un postulad hipotético que la construcción de ciudadanía desde
el registro fotográfico de actos de violación de derechos humanos es influida por las mediaciones
tecnológicas y comunicacionales que ofrece el formato de las redes sociales. En este plano se diría
que quien usa estas mediaciones y plataformas no solamente puede “captar” las imágenes, sino
incluso habitarlas (conocido es el poder de transformación de las fotografías mediante software)
Nuevos tipos de ciudadanía se construyen en torno a la rendición de cuentas, participación en procesos
consultivos, participación en procesos electorales, y desacuerdo con las decisiones políticas de forma
responsable, que están involucrados con procesos de globalización que han hecho caducar a los
modelos de identidad y ciudadanía, herencia de los primeros Estados-Nación y que plantean retos a
futuro en cuanto a la articulación de la diversidad nacional y la soberanías compartidas en el ámbito
local estatal y regional. (Gascó 2007).
Si bien se han logrado identificar estas construcciones y reconstrucciones de la ciudadanía a partir del
periodo en que surgieron las tecnologías digitales y comenzaron los proceso de globalización en
relación con estos, la pregunta de investigación de este estudio se enmarca en el supuesto de que
dentro de los límites del espacio público también han surgido transformaciones y nuevos modelos de
61
ciudadanía que están relacionados con el consumo de tecnología digital, y las herramientas de
comunicación que los aparatos portátiles ofrecen a los ciudadanos nuevas posibilidades de
comunicación entre estas se encuentra las cámaras fotográficas integradas en estos aparatos.
De esta manera el primer punto para configurar esta hipótesis, es posible que la ciudadanía sea
construida en torno al uso de la tecnología digital en el espacio público al utilizarse con fines políticos.
Este es el punto de partida para señalar que el objeto en particular de este estudio, las prácticas
fotográficas realizadas con aparatados digitales sobre actos de violación de derechos humanos en
espacios públicos difundidos en Twitter, contribuyen a la construcción de ciudadanía.
III
Finalmente la hipótesis central que deriva de los postulados hipotéticos antes señalados es que las
prácticas de registro fotográfico sobre actos de violación de derechos humanos registradas con
cámaras digitales portátiles en espacios públicos y difundidas en twitter, por todos los procesos de
subjetivación implicados contribuyen en la actualidad a nuevas de formas de construir ciudadanía.
7. Perspectiva o enfoque metodológico:
Se utilizará para obtener la información de este estudio la técnica metodológica documental de datos
visuales (Banks 2010), y el método etnográfico a partir de las herramientas de estudios de caso y
observación no participante.
Estudios de caso:
62
La información que se requiere para esta investigación se obtendrá a partir de estudios de caso de
usuarios de Twitter que en carácter de ciudadano realicen registros fotográficos sobre actos de
violación de derechos humanos por medio de cámaras digitales y posteriormente las difundan por
medio de esta red social. Cabe señalar que como sujetos empíricos se tomarán en cuenta tanto aquellos
que realicen esta práctica recurrentemente como aquellos que únicamente lo hicieron en una ocasión
con implicaciones importantes dentro de la red social Twitter.
La técnica documental de datos visuales:
Esta aproximación parte de las consideraciones de Christine Hine (2000) acerca de que el agente de
cambio o transformación en internet no es la tecnología sino la construcción de sentido de las
prácticas culturales que se generan a partir de este.
Es a partir de este argumento que se sostiene que las fotografías sobre actos de violación de derechos
humanos no solo son objetos informativos sino que a su vez son producto de las prácticas previas de
registro fotográfico de los usuarios que presenciaron los eventos en las que interviene el sentido y la
interpretación que estos dieron a lo que registraron.
El sentido que cobran estas prácticas previas al registro fotográfico difundido en Twitter si bien está
anclado a un espacio geográfico especifico y a un evento en concreto, en este caso los actos de
violación de derechos humanos, en Twitter se extiende de un “campo” a un “campo de relaciones”
que circulan en un tiempo-espacio difuso, (Hine 2000, p. 76) lo que permite trabajar con registros
fotográficos de diferentes eventos y ciudades cuya única restricción será la fecha de su difusión.
63
Hine propone entender al espacio en internet como instancia de flujos que se diferencian del espacio
localizado geográficamente; espacio des-localizado que se organiza a partir de la conexión, por lo
que la etnografía multi-situada resultó apropiada para este estudio dadas las características del
problema a investigar.
La etnografía multi-situada explora por medio de la experiencia “interactiva y comprometida de la
conectividad” y permite realizar estudios de los enlaces sin necesidad de anticipar este criterio a la
investigación. Deriva de la concepción de que el internet es una conglomeración de espacios
interconectados y se asume que la conectividad que se establece ente el online y el offline es lo que
se atiende en la etnografía conectiva por lo que no se consideran barreras entre ellas. (Hine 2000,
p.78).
A partir de estos criterios se realizará una práctica documental de datos visuales.
Las fotografías son consideradas como datos relacionados con los usuarios que las realizaron y
difundieron en Twitter, en primer lugar por el contexto de la producción original ( Banks 2010, p.
87), por el sentido que adquiere al ser producto de un acto de registro documental de los usuarios y
por el contexto posterior que en este caso particular corresponde al sentido que el usuario le dio al
registro fotográfico al difundirlo por Twitter mediante los textos y los hashtags que utiliza con un
objetivo específico de comunicación.
Se puede afirmar que el uso de fotografías como práctica social no es una empresa neutral, por lo que
es necesario distinguir entre el uso y la intensión de los registros fotográficos en cuestión. (Baks 2010,
p.102)
64
En muchos casos este uso es un acto social en otros es simple documentación, es por eso que los
textos que acompañan las imágenes, revelan las intenciones de los usuarios. Para esta investigación
solo se considera aquellos registros que se posicionan políticamente sobre un evento de violación de
derechos humanos.
Técnica de observación no participante.
Mediante esta técnica será posible identificar aspectos de la práctica de registro fotográfico sobre
actos de violación de derechos humanos en el espacio público que el sujeto empírico no proporciona
en sus relatos y que son necesarios para identificar las implicaciones en la construcción de ciudadanía,
tales como el involucramiento y reacción de otros actores ante la práctica que realiza.
7.1 Universo y muestra:
En México para 2015 habrá 34.8 millones de smartphones de los cuales 6 de cada 10 usuarios cuentan
con servicios de internet y utiliza las redes sociales, de esta cantidad 39 por ciento se conecta de forma
cotidiana a Twitter. (The competitive Intelligence Unit, 2014). Como se señaló en el apartado del
problema y del mismo modo cabe reiterar que la AMIPCI identificó que el 40% de los usuarios de
redes sociales en México difunde fotografías por este medio.
El Informe País Sobre Calidad de la Ciudadanía en México (2013) señaló que 1 de cada 10 mexicanos
comparte información en Twitter o Facebook, (se consideraron a las dos redes sociales en el mismo
indicador) peo el porcentaje que lo hace con un sentido político, aunque en proceso de crecimiento
aún es muy reducido.
65
A partir de este universo se considera que la muestra obtenida no será representativa
cuantitativamente sino de forma cualitativa, al considerarse reunir entre 10 y 5 casos representativos
para su estudio.
7.2 Plan de obtención de datos:
Las narraciones se obtendrán por medio de entrevistas virtuales (streaming) individuales,
semiestructuradas y temáticas y por medio de cuestionarios estructurados en casos especiales en que
la entrevista no sea posible.
El guion proyectado se configura en torno a tres índices: uso de la tecnología, la experiencia de
fotografiar actos de violación de derechos humanos, la trascendencia del registro fotográfico. Se
considera el siguiente modelo como guion para dirigir las entrevistas:
Cuestionario:
La información proporcionada será analizada con fines académicos y se cuidará el anonimato de los
participantes.
1 Uso de la tecnología:
1.1 ¿Conocías medios de difusión de información en internet (redes sociales, blogs, u otros) para
hacer públicas las imágenes que registraste?
2 La experiencia de fotografiar actos de violación de DH
2.1 ¿Cómo sucedieron los hechos que presenciaste?
66
2.3 ¿Qué te motivó a realizar fotografías sobre este hecho?
2.4 ¿Experimentaste algún temor o preocupación al momento de realizarlas? ¿A qué? O ¿A quién?
2.5 ¿Experimentaste impedimentos de algún tipo para realizar estas fotografías? ¿A qué? O ¿A quién?
2.6 ¿Cambió la manera en que percibías tu relación con el evento al momento de participar realizando
fotografías?
2.7 ¿Cuál es tu postura respecto a los hechos?
¿Te consideras:
testigo de los hechos,
participante en el evento,
ciudadano expresando sus derechos,
activista
u otra forma de participación?
3 Trascendencia del registro fotográfico:
3.1 ¿Es importante que se realicen registros fotográficos sobre actos de violación de DH y de ser
positiva tu respuesta por qué motivo?
3.2 ¿Consideras que el registro fotográfico como herramienta testimonial es un derecho necesario?
3.3 ¿De qué manera Te expresas como ciudadano al momento de realizar fotografías sobre actos de
violación de DH?
67
Técnica documental de datos visuales:
Los casos se seleccionarán a partir de una revisión de los contendidos de la red social y según la
relevancia social que tengan en esta los registros fotográficos que los usuarios difundan.
El periodo que se considerará para realizar la revisión en las tendencias será entre los años 2013 al
2015 y se considerarán casos procedentes únicamente de México.
Los sujetos empíricos seleccionados se invitarán a participar en entrevistas temáticas.
Para las búsquedas es necesario partir de la información proporcionada por agencias informativas y
las propias redes sociales.
El método de clasificación será captura de pantalla y almacenamiento bajo la extensión JPEG, con un
sistema de clasificación mediante el siguiente orden:
ESTADO_NOMBRE DEL USUARIO DE TWITTER_DÍA_MES_AÑO DE
DIFUSION_NÚMERO DE IMAGEN DE ESTE USUARIO.
Observación no participante:
Se realizarán prácticas de observación no participante en espacios públicos donde ocurran actos de
violación de derechos humanos, si bien estos son eventos no programados y surgen de forma
espontánea y por tanto de difícil ubicación, es posible monitorearlos mediante apoyo de medios de
información que apoyen a esta investigación proporcionando información en tiempo real sobre
eventos que ocurran en la zona metropolitana de Guadalajara, así como la información proporcionada
por los usuarios vía Twitter.
68
7.3 Plan de procesamiento de información:
La información será procesada a partir de una primera fase de organización de los datos recabados
con las tres técnicas que se trabajarán, este proceso se realizará por medio del registro de toda la
información recabada en las entrevistas, la técnica documental y la observación no participante, así
como del diario de campo en cuatro bases de datos para las cuales se crearán categorías descriptivas
a partir de la reagrupación de imágenes y textos, posteriormente se analizará la información con base
en la identificación de patrones.
8 Consideraciones éticas.
Considero viable y pertinente que los resultados de mi investigación contribuyan a reforzar el
posicionamiento sobre el registro fotográfico de actos de violación de derechos humanos como un
acto relevante para la sociedad mexicana, y de comprobarse la hipótesis, como forma de construcción
ciudadana del espacio público que merece ser protegida. Considero que los alcances de mi
investigación serían insuficientes para lograr este propósito pero de alguna manera al exponer la
problemática que aquí se estudio es posible contribuir a la concientización en este sentido.
Uno de los aspectos más importantes en el desarrollo de este proyecto de investigación será procurar
la protección de la identidad y los datos de los sujetos empíricos, ya que debido a que los registros
fotográficos sobre actos de violación de derechos humanos no solo causan malestar social en el
contexto actual mexicano sino que en ocasiones desfavorecen a personas que podrían ejercer acciones
represivas en contra de los ciudadanos participantes en esta investigación.
69
Es importante procurar la seguridad de las personas que participarán en esta investigación debido a
que pueden ser sujetos que se encuentran bajo situaciones de riesgo ante las condiciones de
inseguridad que presenta el país en este momento y ser víctima de posibles amenazas por lo que es
necesario proporcionar a estos toda la información necesaria para que identifiquen los objetivos del
proyecto.
Considerando que a pesar de que los registros fotográficos difundidos en Twitter tienen un sentido
público y que circulan de forma libre en la red sin que los usuarios que los realizaron reclamen
derechos de autor, es indispensable otorgar el crédito de las imágenes a sus autores y solicitar su
autorización para hacer uso de ellas en esta investigación.
Del mismo modo es importante aclarar en todo momento que este es un estudio sobre las prácticas
fotográficas de usuarios de Twitter en relación a la construcción de ciudadanía pero que no está
relacionado con el ejercicio profesional de la fotografía como producto informativo, pues los
resultados obtenidos en este estudio podrían ser interpretados de forma negativa por editores y
trabajadores de los medios de comunicación que lo utilicen como argumento para demeritar la labor
de los reporteros gráficos al suponer que los registros fotográficos difundidos en Twitter pueden
sustituir el trabajo de los profesionales.
En este sentido considero importante hacer énfasis en mi postura sobre la ausencia de relación entre
la práctica de registro fotográfico ciudadano y la práctica profesional dentro de la fotografía
documental e informativa.
9. Recursos requeridos para el desarrollo del proyecto:
70
Este proyecto cuenta con la ventaja de que se realizará en mayor parte vía internet, medio que permite
hacer uso de múltiples recursos de forma gratuita, sin embargo no se descarta la necesidad de invertir
en viajes para recabar entrevistas en otras ciudades del país y costo de softwares que no puedan
obtenerse de forma libre.
También es necesario invertir en recursos tecnológicos para el almacenamiento de los datos
obtenidos, por lo que a continuación se proporciona un gráfico sobre los recursos estimados para este
propósito.
Tipo de recurso Recursos necesarios Costo aproximado
Material Disco dura de
almacenamiento de
información
$ 1000
Disco duro de respaldo de
información
$1000
Conexión de internet (20
megabytes)
$4,800 (costo anual)
Licencia de software de
edición
$750
Humano Viáticos y transporte $10.000
10. Cronograma de trabajo:
Etapa Actividad Producto a alcanzar 1M 2 M 3 M 4 M 5M 6 -12
M
Identificación de los
sujetos empíricos
Investigación
en redes
sociales
5 usuarios de Twitter
dispuestos a
participar en el
estudio con las
características
requeridas en el plan
de obtención de
información
X
71
Recolección de
información
Realización de
entrevistas
Narraciones sobre
usuarios de twitter
sobre prácticas de
registro fotográfico
sobre actos de
violación de
derechos humanos
difundidos en Twitter
X
Técnica
documental
sobre registros
fotográficos
difundidos en
Registros
fotográficos sobre
actos de violación de
derechos humanos
difundidos en Twitter
X
Observación
no participante
Datos etnográficos
sobre el objeto de
investigación
X
Organización de la
información
Almacenamien
to de la
información
obtenida de
acuerdo a
categorías
Base de datos X
Procesamiento de la
información
Análisis de los
datos
obtenidos
Datos procesados e
interpretados
X
Escritura del
borrador
Desarrollo de
los capítulos
de la tesis/
corrección de
estilo
Borrador de tesis X
72
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12. Anexos.
1: Técnicas de recolección de datos del proyecto Phototrails (2014):
Los gráficos presentados a continuación corresponden a gráficos radiales cuya función es localizar
fotografías de forma circular en función a actualizaciones de coordenadas geográficas o atributos
visuales, un parámetro controla el ángulo y otro el radio, esta forma de visualización permite a los
investigadoras explorar los datos en múltiples dimensiones, este tipo de gráficos son útiles para
77
cambios temporales (el tiempo está localizado dentro del ángulo) (Hochman, Manovich y
Chow2014).
23 mil 581 fotografías sobre el huracán Sandy de Brooklyn según el tiempo y las tonalidades
11 mil 758 fotografías sobre Tel Aviv difundidas en Instagram entre el 25 y 26 de abril del 2012
ordenadas por tiempo y locación.
32 mil 292 fotografías de Tel-Aviv entre el 20 y 26 de abril de acuerdo a su tonalidad y tiempo de
difusión en Instagram
78
50 mil fotografías de Tel-Aviv organizadas por tonalidad.
79
Anexo 2:
17.2
20.2
23.9
27.6
30.6
18.0
20.6
22.1
23.3
28.4
2005
2006
2007
2008
2009
2010
80
Gráficos sobre redes sociales más utilizadas en México (AMIPCI 2011)
Youtube
Twit
ter
Hi5
39%
28%
20%
6%
81
Principales actividades dentro de las redes sociales en México. (AMIPCI 2011).
3 % 2 %
1 % 1 % 1 % 1 % 1 % 9 % % 1
7 % 8 % 4 %
% 33 %
2 % 2 % 2 %
1 %
1 % % 1 1 %
% 1 1 %
9 %
En
í as privado
En
í as p ú blico
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