hoja parroquial del 19 al 25 de marzo de 2012

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n I t ) -r =, El lema del Día del Seminario en este año -Pasión por el Euangelio- pone de rclieúe la centralidad del Euangelio en la tucación sacerdotal. Íodo progecto de íida cristiana está, en realidad, animado por esta <bue- nq noticia>t 4ue fecunda el corazón del honbre Que la acoge g se t/erifica en el seguimiento de Jesús. La pro¡tuesta de este lema en este momento no parece casual. Dos rele- trantes acantecimientosofrecen el ho- rizonte (ue permite tlislumbrar el sen- tido de este lema: ta creacióndel Dicasterio pata la Nuela Ettangelizaeión q ía celebración próxima del Sínodopara la Nuetta Elangelización. Ambos euentosexlrresanla concien- cia de(ue el anuncio del Ettangelio constitu4e el núcleode la misión ,/e la lglesia q de 1ue el Euangeliodebe ser urgen- temente proclamado, sobre todo en a4uellas tierras g cul- o turas (ue una lez estulieron -impregnadaspor él q 4ua, ./t' con el paso del tiempo, han decaído en uitalidad y en- f' tusiasmo. L 1 Laceleúración delDía del Seninario puede ser { - I una ocasión estupenda para 4ue la comunidad .. \ | W l rio -Pasión por el Elangelio- nos "f ffi i',:; ;: ; :';,": ;' i;;: !: kr' ;';:^; ,: # 'w "# dt& , rr no es Ua solamente laspalab,r-as q ,- *fr, acciones de lesús,.sino tanbién g ,&=g" _.1 fundamentalmente el mistetio de $ *r l^",j tr saluación acaecido en la muerte -Y :: l resurrección de Cristo, una obue- W i na noticia,|ue hrde serprocla- ".,2-""* madat1 4ue qcawea la saltlación cristiana -sacerdotes, consagradosg laicos- re- \ *l- flexione sobre la identidad q la misión del sacer- { dote en este contextb marcado por la secularización \* y la indiferencia religiosa. Es a4uí donde se percibe la urgencia de una nueua e(tangelización (ue inetitaa un "aggiornamento, de las formas q prioridades en el eier- cicio del ministerio presbiteral. Las notas fundamentates 4ue definen el sacerdocio permanecen, no cambian; pero sí lo hacen los contextos en que se desarrolla la ttida de la lglesia, q eso conlletta una ualoración diuersa de las fun- ciones del sacerdocio en cada momento q lugar. Los siguientes puntos pueden ser útiles para la reflexión personal g et diálogo grupal, en elbontexto de la formación permanente de los sacerdoteso de la formación de un grupo de cristianos adultos. ffi Dia det Seminario 2Ol2 "Pasión por el Evaúgeliou 1eparte d) Ellemadet Díadel Semina.- predicacién de los primeros cris- ; -iq i üanos, para 4u¡enes e! Ettangelio \# de 4uien la escucha U acoge en su corazón. El término <,eúanqelio> alude a diuersas redlidades estrechamenterelacionadas -entre sí. Euangelio es el nombre 4ue se da'a los relatossobre la lida g el mensaie de Jesús. En este sentido, se trata de un término técnico (ue designa las narraciones sobre lestis 4ue la lglesia asumió desde sus orígenes en el canon.de los texios sagrado's por4ué refleiaba.ncon lidelidad el misterio ¡ de Cristo. - 1* El término <,etlangelio, no se agota en este ¡ , uso técnico, sino 4ue se refiere más amplia- na. En el Nitetlo Testamento, la palabra,,etlan- U gelio,, es utilizada para referirse tanto a'l men- saie predicado como al hecho mismo su proctama- . ción g el efecto 1ue produce en 1uien lo escucha q acoge. El Euangelio en el Nueuo Testamento es un men- saje digno de crédito por la autoridad de 4uien lo pro- cláma; pero es soúre todo un acontecimiento, una rea- lidad capaz de transformar al hombre en su interior, una fuerza actuante 4ue saltta al ser humano det ertra- ttío.g la desesperación. iReconocesestas dos dinensio- nes -mensaje g acontecimiento- en la priclamación del Elangelio hog! iDe 4ué manera el .,kerigma,, incide en tu prípia ttida? iCuáles son, a tu entender, tos conteni- dos fundamentales del "mensaie" del Ettangelio 4ue de- be rían se r tran sm iti dos?

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El lema del Día del Seminario eneste año -Pasión por el Euangelio-

pone de rclieúe la centralidad delEuangelio en la tucación sacerdotal.Íodo progecto de íida cristiana está,en realidad, animado por esta <bue-nq noticia>t 4ue fecunda el corazón delhonbre Que la acoge g se t/erifica enel seguimiento de Jesús.

La pro¡tuesta de este lema en estemomento no parece casual. Dos rele-trantes acantecimientos ofrecen el ho-rizonte (ue permite tlislumbrar el sen-tido de este lema: ta creación del Dicasterio pata la NuelaEttangelizaeión q ía celebración próxima del Sínodo para laNuetta Elangelización. Ambos euentos exlrresan la concien-cia de(ue el anuncio del Ettangelio constitu4e el núcleo dela misión ,/e la lglesia q de 1ue el Euangelio debe ser urgen-temente proclamado, sobre todo en a4uellas tierras g cul- oturas (ue una lez estulieron -impregnadas por él q 4ua, ./t'con el paso del tiempo, han decaído en uitalidad y en- f'tusiasmo. L 1

La celeúración delDía del Seninario puede ser { - Iuna ocasión estupenda para 4ue la comunidad .. \ |

W l rio -Pasión por el Elangelio- nos

"f ffi i',:; ;: ; :';,": ;' i;;: !: kr' ;';:^;,:

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dt& , rr no es Ua solamente las palab,r-as q

,- *fr, acciones de lesús,.sino tanbién g,&=g" _.1 fundamentalmente el mistetio de$ *r l^",j tr saluación acaecido en la muerte t¡

-Y :: l resurrección de Cristo, una obue-W

i na noticia,|ue hrde ser procla-".,2-""* mada t1 4ue qcawea la saltlación

cristiana -sacerdotes, consagrados g laicos- re- \ *l-flexione sobre la identidad q la misión del sacer- {dote en este contextb marcado por la secularización \*y la indiferencia religiosa. Es a4uí donde se percibela urgencia de una nueua e(tangelización (ue inetita a un

"aggiornamento, de las formas q prioridades en el eier-cicio del ministerio presbiteral. Las notas fundamentates4ue definen el sacerdocio permanecen, no cambian; perosí lo hacen los contextos en que se desarrolla la ttida de lalglesia, q eso conlletta una ualoración diuersa de las fun-ciones del sacerdocio en cada momento q lugar.

Los siguientes puntos pueden ser útiles para la reflexiónpersonal g et diálogo grupal, en elbontexto de la formaciónpermanente de los sacerdotes o de la formación de un grupode cristianos adultos.

ffi

Dia det Seminario 2Ol2 "Pasión por el Evaúgeliou 1e parte

d) Ellema det Día del Semina.-

predicacién de los primeros cris-; -iq i üanos, para 4u¡enes e! Ettangelio

\#

de 4uien la escucha U acoge en su corazón.El término <,eúanqelio> alude a diuersas redlidades

estrechamente relacionadas -entre sí. Euangelio es elnombre 4ue se da'a los relatos sobre la lida g el mensaiede Jesús. En este sentido, se trata de un término técnico(ue designa las narraciones sobre lestis 4ue la lglesia

asumió desde sus orígenes en el canon. de los texiossagrado's por4ué refleiaba.n con lidelidad el misterio

¡ de Cristo.- 1* El término <,etlangelio, no se agota en este

¡ , uso técnico, sino 4ue se refiere más amplia-

na. En el Nitetlo Testamento, la palabra,,etlan-U gelio,, es utilizada para referirse tanto a'l men-

saie predicado como al hecho mismo su proctama-. ción g el efecto 1ue produce en 1uien lo escucha q

acoge. El Euangelio en el Nueuo Testamento es un men-saje digno de crédito por la autoridad de 4uien lo pro-cláma; pero es soúre todo un acontecimiento, una rea-lidad capaz de transformar al hombre en su interior,una fuerza actuante 4ue saltta al ser humano det ertra-ttío.g la desesperación. iReconoces estas dos dinensio-nes -mensaje g acontecimiento- en la priclamación delElangelio hog! iDe 4ué manera el .,kerigma,, incide entu prípia ttida? iCuáles son, a tu entender, tos conteni-dos fundamentales del "mensaie" del Ettangelio 4ue de-b e rían se r tran sm iti dos ?

Page 2: Hoja parroquial del 19 al 25 de marzo de 2012

wLncrun¡.s sÍBLIcA.s (Ciclo B)

h, u,, ,

Domingo 4" d?- coresma

* . Crónicas 36,1+16.19-23: A misericor-I oit oo Señor manifestouse no exilio e{ na libeiación dqpobo.! . Salmo 136,1'6: Que se me apegue aá linoua ó¡aldar se non me lembro de ti'I . Efesios 2,4-10; Mortos polos pecados,i por pura graza estades salvados.iü . Evanxeo: Xoan 9,14'21: Deus ;Í mandou ó seu Fillo Para que o mundo

se salve Por El.eg¡

Y,u

Tanto amou Deus ó mundo

As fectur as I e frn 4e r eco r I an a p a ciencia e a mis er i'corlia le Deus pdra co seu poú0. A primeira, lo {i6rolw Cróni cas, reté unfrn paayw la hktorin le Israe[, anrruponlente ao efi[io leBúi[otis, como conettiitole /allae fronte as infile[ilalu lo pobo. )7 arta oo-<EJuios canta a misericorlia litn Detts que e tolo gra-za e safaación. Qor ú[tina, o PtsaKe lo euan4eo leXoan recórlarns a maior lw mkericorliw liuinns: aentre7a lo seu fí[[n úníco por anor'

Quiztí a paciencia e amisericorlia leDeus qwPrl-cfaman[n4e as [ecturas cofóryurtns erL"clke", ponnn-nos en situación crítica: é necuario lecilimas Ka po[asafaación ofecila en Xuucrkto ou pofo munlo lasteúras.

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Carta Pastoral no Día do Seminariooueridos diocesanos: unidos na oración, celebramos o día do seminario pedin'

do ao señor que envíe obreiros a súa ceifa ante a necesidade urxente de sacerdo-tes, e que os semtnaflslas se manteñan na fidelrdade a vocación á que foron charna'dos. Este ano o lema que nos orienta na nosa reflexión espiritual e pasloral é: "Paixónfob Eorn*.o", secundando a preocupación do papa Benedito XVl, tanlas vecesñ.,áñi,ustaoa pola nova Evanxelización que encontrará un eco significativo no Sí'nodo dos Bispos en outubro e que ha de estar moi presente na nosa pastoral 0l0ce'sana que enxerga os horizontes da celebración dun Sínodo diocesano

Paixón Polo EvanxeoAoaixónpoloanunciodoEvanxeodebeser inherenteáident idadedetodo

cristián. De xeiio especial ha de ser unha realidade viva nos seminaristas, recordan'Có á manilestación do apóstolo Paulo: '¡Pobre de mln se non predico o Evanxeolnóói gJol. rrr"te sentido diríxome a vós queridos seminarlstas pair l,::]"11t-tiu. .riu tisión hrb.to, de realizala pensando qu9 a obra é do Señor e exproptar'donos oe todo aqullo do que puidésemos gloriarnos corno o renon're a esilma aposic ón social e as nosas posioi l idades que poderian levarnos a oensar c-e a 3-ca'c a ca obra eva"xelizao0'a ceoe'0e 0e n0s,

Paixón por Cr istoAs ca xc"s .o 3e^sa-3' :c ia a'3xa ¡es !"a^ as 3-3c o's 3- -3- s: : :a

SenS C CaCe C-e ̂ C ̂ a: a C3'a: O- "0^ OC'a' e: '¿ZC'CC ir3 3 Se' : CC C- --J '

nado como oo ou como maio. A parxÓn, sinónimo de ume aroor' ceio' e pr0\'0ca0asempre pola persoa, As cousas non posúen esta capacidade Se falamos de paixónpolo Evanxeo e porque este é fundamentalmente unha persoa Cristo' que nos cha'il i a conversión e crer en El, A verdadeira paixón por El fainos entenCer c-e : :máis prezado tesouro que oodemos ter a ce' a *á s valiosa oe :ocas :'e i: :; t:adqu r l r t l r ,4t 13 44 ss) 'Er caoa elaca ' s io ' cea ca e as e^s "a'zas :3 ¡ '3s-:

repiesentaron unha :esgosla (o- -a s a - -cc a reslos:a aos ''erroga'' 's -a r

fundamentais da exislencla e co ces:iór,rnrl¿¡tnt, á figura de XesÚs tal coro se cer aca ios e'anxeos" Efecllva¡e¡:etoda a historia do clsiianismo é un d]á ogo enire o coniexio 0o crente e a re'e'erc aineludible a Cristo que 'revela as eriiañas ce De's vrndo do seu se0 e aciua za aiúi trn,r,, de Pai expresando en persoa o que é Deus oara os homes á vez 1-¡anticipando na súa exislenc a o que pode ser o home para Deus' despois de mos:ra:á f r. O O.r, para o home" Os cristiáns sabemos que podemos contar coa trad crórcohservada na lgrexa que.confesa que Xesús é a verdadeira novidade que superatodas as expectatlvas oa numanrdade e así será para sempre, a tavés da sucesondas diversas épocas históricas A encarnación do Fillo de Deus e a salvaclon que Elrealizou coa Sua mone e resurrección son, pois,'o verdadeiro criterio para xulgar a,éáriaá¿. temporal e todo proxecto encamiñado a facer a vida do home cada vezmáis humana".

Exhortación final'Paixón polo Evanxeo"é "paixón por Cristo"que nos leva a asumlr 0 rlsco 0e

discernir a realidade persoal e iocial tal como é e tal como debería ou poderÍa ser' ao.nrar an Cflsto dia e noite, e a vivir oara El deixando o que hai n0 mJndo'asinclinacións ao mal, os ollos que endexamais se enchen e o orgullo qte oaler rqo'"" "-""sf;(11-;ii¡i P;tiso con palabras de Paulo aTirnoteo (cf 2 Tim 1'6)iár¿ioouo, queleavivedes o don da vocación con que Deus vos chamou para que*. ,. upágir. ese lume. Queridos sacerdotes, "a crise vocacional do noso lempo.ór,áó, ,ri.oro unha crise de paixón na vivencia da vocación sacerdotal queüpróut, n, capacidade de susciiar nos mozos o desexo de unirse máis estreita-mente a Cristo,,. eueridos Olocesános teñamos moi presentes na oráción os nososseminaristas e axudemos economicamente aos nosos senúnarios segundo as posi-bilidades.

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OSaúdavos con {odo afecto e bendice no Señor,

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Page 3: Hoja parroquial del 19 al 25 de marzo de 2012

ás Noticias das Nosas Parroquias e áctualidade en XeralLa formación cristiana: prioridades y proporciones

En plena crisis cultural, cuando en Europa -por ejemplo en nuestro país- se quiereencerrar a la religión en el ámbito privado, ¿es posible abrir el debate público a la religión,como es normal en Estados Unidos?

El obstáculo para lograrlo parece consistir en la característica "hipercrítica" de nuestravieja Europa, secularizada por la modernidad hasta el punto de que ha conseguido eclip-sar la educación religiosa más básióa.Y por eso muchos cristianos están desarmados -¿o acomplejados?- ante las propuestas del laicismo combativo.

No es ajeno a esto el hecho de que, en una buena parte de los educadores y formado-res europeos -fascinados ante la "apertura al mundo" que creían ver en el Concilio Vati-cano ll-, haya primado en exceso la "adaptación" o la "conciliación" con la cultura ambien-te, descuidando la identidad cristiana. Y ahora resulta que hay jóvenes cristianos -y notan jóvenes- que demandan ese refuerzo de su identidad. Han pasado de un cristianismode "pertenencia", que se daba por supuesto hace décadas, a un crislianismo que necesita de "convicciones" paravivir y respirar, y no encuentran quiénes les ayuden a conciliar su fe con su razón. Quizá pueda educárseles como"contestatarios", pero hay que cuidar de no abandonarlos en el voluntarismo y el fideísmo, primos-hermanos delf undamentalismo.

La cuestión está en que lo "básico" -los verdaderos fundanientos de la vida cristiana que se integran per{ecta-mente con la razón, aunque la superen: la oración y los sacramentos, la gracia y las virtudes, el combate contra elpecado, la vida eterna- es previo a lo "crítico", y la identidad es previa al diálogo. Esto no quiere decir que ladimensión crítica y dialógica del cristianismo deban desaparecer, y quedar encerradas en las paredes de las casaso de los templos, permaneciendo ausentes del debate público. No. Sólo quiere decii que son momentos "segundos'lrespecto a lo primero: la identidad, lo básico. Cuando alguien no sabe quién es o a qué ha venido, es difícil quepueda aclararse en la maraña del mercado de opiniones e ideologías.

Todo esto es lo que plantea agudamente Mons. Jean-Louis Brugués -secretario de la Congregación para laEoucación Católica- en un texto publicado en el "Observatore Romano". el 3 de junio de 2009. El texto se ref iere ala formación de los seminaristas, pero vale para todos. Lo que propone es "una formación teológica sintética,orgánica y que apunte a lo esencial", la primacía de lo básico y "la renuncia a una formación inicial signada por unespíritu críticp... y por la tentación de lograr una especialización demasiado precoz,.precisamehte porque le falta aestos jóvenes el necesario backgroundcultural". En otros términos, añade, "yo aconsejaría elegir la profundidadmás que la extensión, la síntesis más que los detalles, la arquitectura más que la decoración".

Para esta tarea, señala como referente princjpal el Catecismo de la lglesia Católica. Quizá alguien esté tentadode pensar: ¡vaya descubrimiento, el catecismo de nuestras bisabuelas! Pues sí, el catecismo como sabio instru-mento de transmisión de la fe, pero no un catecismo cualquiera;sino el que la lglesia Católica (con su Compendio)'propone para el siglo XXl. Este Catecismo contiene cuanto el Concilio Vaticano ll consideró importante para expli-car la fe en nuestro tiempo; lógicamente, con las mediaciones necesarias de las familias, los catequistas y losformadores. Por eso hay que considerar la propuesta de Mons, Brugués como una aportación luminosa en elmomento actual, que vale la pena redescubrir por parte de todos los que tenga a su cargo Ia formación. ConcluyeMons. Brugués que los formadores deben "asegúrar armoniosamente", en primer lugar, "el paso de una interpreta-ción del Concilio Vaticano ll a otra" (es decir, pasar desde aquella fascinación ingenua por la "apertura al mundo", auna toma de conciencia de los desaf íos actuales), Y en segundo lugar, también probablemente es necesario ase-gurar el paso "de un modelo eclesial a otro" (o sea, desde una "pertenencia" que se daba por supuesto, a una"convicción" que se busca, se mantiene y se acrécienta con el esfuerzo de la razón, de la experiencia de la fe vividay de la comunión con los demás cristianos).

Efectivamente, el reto de la formación cristiana está hoy en las prioridades y en las proporciones, Las casas secomienzan por los cimientos. Sobre la base de una formación humana y espiritual'adecuadas, hay qudguardaríntegro el depósito recibido -la fe y la.tradición cristiana- y abrirlo a l.os desarrollos legítimos y necesarios delpensamiento, de la cultura y de la ciencia, que conservan matrices de raíz cristiana (la igualdad y la libertad, lasolidaridad y la responsabilidad, etc.), Y esto constltuye, a su vez,la raíz de una formación que sea permanente-mente misionera o evangelizadora. Todo ello es condición para un diálogo auténtico entre religión y cultura, y, portanto, para el progreso como personas y como cristianos. Pero, no lo olvidemos, el primer desaf ío es "laformaciónde los formadores".

Ramiro Pellitero, lnstituto Superior de Ciencias Religiosas, Universidad de Navarra

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