historia de sechin 1111

Universidad Nacional de LojaÁrea de la Salud Humana

HISTORIA DE SECHIN

Hace unos veinte años, el médico Víctor Paredes Ruiz señaló a Sechín como el primer

centro de conocimientos anatómicos y disección del antiguo Perú. Mientras que en 1553

Miguel Servet fue quemado vivo en Ginebra por haber descubierto la circulación menor

pulmonar, en 1556 Vesalio fue expulsado de España por haber practicado algo

prohibido: una autopsia.

En Casma, en cambio, hace unos 2000 años médicos sechines penetraron en ese arcano

que es el cuerpo humano.

Sechín es especial para las ciencias médicas. En el cuadro cronológico que presenta el

Dr. Francisco Alayza Escardó en "Historia de la Neurología en el Perú" (Lima, 1972)

encontramos que entre el 1,400 y 800 A.C. prosperan la medicina egipcia y

mesopotámica. Es justamente en la etapa que se desarrolla Sechín, con sus

construcciones de barro y piedra, en sus cuatro ocupaciones como centro anatómico. Es

decir, que marchó paralelo con las culturas mundiales de Egipto y la Mesopotamia, por

lo que Sechín ocupa un sitio primigenio dentro de la Historia de la Medicina y las

piedras grabadas constituyen un testimonio elocuente de lo que ha quedado establecido.

El Templo de Cerro Sechín es uno de los monumentos arqueológicos más importantes

del Perú, dada su antigüedad, belleza arquitectónica y contenido cultural. Luce, como

pocos, una fachada construida con lozas de piedras grabadas con insinuantes motivos de

guerreros en procesión, cuyo significado aún no está del todo definido.

Ubicación:

El sitio arqueológico de Sechín se encuentra ubicado en el departamento de Ancash,

provincia de Casma y a 5 kilómetros de la ciudad del mismo nombre, sobre la falda

norte del cerro Laguna a 90 metros sobre el nivel del mar. Ecológicamente pertenece al

denominado Desierto Pre-montano. El clima es cálido, seco y con pocas precipitaciones

al año.

1III Módulo de Medicina Humana paralelo 2


La zona arqueológica tiene una extensión de 5 hectáreas, aproximadamente, ocupando

la parte monumental propiamente dicha. Sechín es un complejo arquitectónico formado

por 7 estructuras, seis de ellas construidas con piedra y barro y una con adobes cónicos,

típicos del Período Arcaico. Están distribuidos de tal manera, que dos de las estructuras

ocupan la parte central, siendo una de éstas el "Edificio Principal" (con planta

rectangular, esquinas curvas y 51 metros de largo por lado), que es el que ostenta las

piedras grabadas en su cara exterior y que cubre a la estructura de adobes cónicos (más

antigua) que tiene relieves de barro. Las otras cuatro estructuras se ubican en pares a

ambos lados del Edificio Principal, y se les han llamado Edificio A, Edificio C,

Plataforma Rafael Larco Hoyle y Plataforma Julio C. Tello.1

1 Tavera, Lizardo. Arqueología de Perú: Sechín. Disponible en: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/sechin.htm



¿Qué son los Grabados de Sechín?

Sechín fue una aldea de agricultores con un importante complejo arquitectónico de

función político-religiosa.

Su arquitectura y escultura; lo mejor conocido hasta hoy, componen una tradición bien

definida. Utilizaron el barro y la piedra con especial habilidad y arte.

Luego utilizaron piedra para representar lo que no era posible en el barro, el drama

humano de la guerra. La fuerza expresiva de las figuras grabadas es una conquista

plástica pocas veces lograba en el arte prehispánico americano.

Sechín no sería un templo ni el monumento conmemorativo a una acción trágica una

batalla, por ejemplo, sino un testimonio de la ciencia y del arte a que llegaron los grupos

humanos de la zona en conocimientos anatómico y de disección. En los monolitos

aparecen los guerreros triunfantes, orgullosos y marciales. Pero también los vencidos,

que murieron en el campo o fueron sacrificados para investigar el interior de sus

cuerpos.

El investigador supone que actuaron tres grupos de sacerdotes médicos. Una especie de

nakiq o degollador; de chaskiq, encargado de entregar el cuerpo o los órganos de las

víctimas, y de rakiq o sea el cirujano que se ocupaba de abrirlo y dividirlo para analizar

sus diferentes partes.

Son algunos cerámicos que podría tener una interpretación variada de los diferentes

investigadores, es decir podrían representar imágenes anatómicas pero su situación aún

es bastante discutible.2

ANTECEDENTES

En 1919, el sabio Julio C. Tello, padre de la arqueología peruana, de regreso de la

Expedición Arqueológica de la Universidad de San Marcos al Departamento

de Ancash (ruinas de Chavín de Huántar), visitó la hacienda Tabón en el valle de

Casma, propiedad del médico de nacionalidad chilena Dr. Nicolás Sierra Alta, quien

2 Valderrama, Gualberto. CERRO SECHIN Y COMPLEJO ARQUEOLOGICO SECHIN ALTO: Templo o Palacio Sechín. 2005. Disponible en: http://www.perutoptours.com/index02ansechin.html



había formado una interesante colección de objetos prehispánicos obtenidos de

cementerios de esa zona.

Tello la visitó y quedó muy impresionado con ella, por lo que el Dr. Sierra Alta donó

para el Museo de Arqueología de la Universidad de San Marcos (donde Tello era

director) un lote representativo de piezas. A la muerte del Dr. Sierra Alta, la colección

pasó a poder del Sr. Juan I. Reyna.

Tello en Sechín

Julio C. Tello dicta "in situ" la descripción de los trabajos de escombramientos dirigidos

por él en Sechín. La ilustración es de Hernán Ponce Sánchez y fue publicada en el libro

Arqueología del Valle de Casma.

18 años después, el 28 de junio de 1937, Tello, ahora de paso a la región del Marañón,

recaló nuevamente en Casma y pasó a visitar al Sr. Reyna para revisar nuevamente la

colección que fuera de Sierra Alta. Tello, embarcado plenamente en los estudios sobre

su teoría de "Chavín como cultura matriz de la civilización andina", preguntó por la

existencia de piedras grabadas en la zona (una de las característica que él proponía

como principal del arte Chavín). Reyna contestó que la única que conocía era una, parte

del muro de su casa, que había sido abandonada por un alemán que intentó llevársela en

un buque mercante.

En la mañana del 1 de julio, Tello realiza una inspección en el cerro Sechín,

encontrando numerosos vestigios arqueológicos. Es allí donde le avisan que ha poca

distancia había una "huaca" (lugar sagrado) con piedras grabadas.

Llegan al lugar que los lugareños llamaban del "indio bravo", debido a que en una de las

piedras estaba grabada la representación de un cuerpo humano cuyo rostro muestra sus

dientes y el cabello suelto y ondulante. Este hallazgo llevó a Tello a examinar con

mayor detenimiento el lugar, encontrando más monolitos grabados. Entonces decide

excavar el sitio, desenterrándose de ese modo el monumento que llamó Templo de

Cerro Sechín.

Las piedras que encontró estaban semi-enterradas y alineadas en una de las caras de lo

que parecía ser una pequeña plataforma. Con el auxilio de 15 obreros, Tello procedió a

descubrir ese lado, dejando a la luz una pared formada íntegramente por piedras

grabadas. En los días siguientes aparecieron al lado derecho e izquierdo sendos muros

con litos grabados, de ese modo se perfiló la forma del Templo de Cerro Sechín: Un

edificio cuadrangular con un muro perimétrico de piedras (todas grabadas) y en el



interior varios cuartos y estructuras en adobe, con las paredes pintadas en vivos colores

y representaciones de figuras mitológicas (también pintadas).3

Templo Sechín

El Complejo Arquitectónico

Lo integran cinco edificios, una galería lítica y una plaza semi hundida. Dos edificios

ocupan el centro, los tres restantes se ubican a los lados Este, Sur y Oeste, separados por

pasajes. Los edificios centrales forman una unidad, pero estan construidos con

diferentes materiales, el más antiguo es de barro, y el siguiente de piedra, encerrando al

anterior. Ocupan un área de 2,600 m2.

El antiguo edificio construido con adobes cónicos tiene una cámara sagrada, delante de

un atrio que comunica a dos habitaciones con amplios vanos y dobles escalinatas de

acceso al lado Norte. Los muros fueron enlucidos y pintados de azul y rosado, también

hay pinturas murales de dos pumas y bajo relieves polícromos.

En esta construcción, el templo, fue modificado y ampliado dos veces, superponiéndose

las construcciones posteriores y finalmente encerrado por el edificio de las piedras

grabadas o de las estelas.

Templo Palacio de Sechin Alto

Está orientado hacia el Noroeste, con tres pozos circulares semi hundidos de gran

diámetro, ubicados equidistantes y que coinciden con el eje frontal principal de la

gigantesca construcción.

3 Tavera, Lizardo. Arqueología de Perú: Sechín. Disponible en: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/sechin.htm



Detrás y separados por un terreno plano, se ubican tres edificios unidos lateralmente, de

menor tamaño, orientados al NO, con las mismas características y forma del edificio

mayor. Existen otros montículos en todo el área del complejo arqueológico, rodeados de

cultivos agrícolas, que en el futuro deben delimitarse.

A través de la foto aérea y la observación directa, es posible discernir la planificación

del complejo para la organización de los edificios en el espacio utilizado y de las

propias construcciones.

El edificio mayor impuso el orden y la organización que nos permite proponer su

función civil, un Palacio, sin posponer la función religiosa, que tiene menor prioridad.

Sechín Alto, luego de Sechín, fue el centro político de la Cultura Sechín, que lo

compartió con el Complejo Arqueológico Mojeque, ubicado en el valle de Casma.

Sechín Alto, es el complejo arqueológico más importante de América Prehispanica por

su planificación y arquitectura ciclópea monumental, que pertenece al Período

Formativo Temprano y con una antigüedad mayor a los 1600 años antes de nuestra era.

En esa galería de escenas, plasmadas en la parte anterior y los laterales del palacio,

destacan aquellas que muestran a un guerrero de Sechín de cuerpo entero con sus

implementos de guerra, junto a lo que podrían ser sus trofeos: los brazos mutilados de

sus enemigos vencidos. Otros símbolos de triunfo son representados por los gráficos

que detallan cabezas de los guerreros contrarios sangrando de la boca porque les

cortaron la lengua o aquellos que expresan formas circulares, los ojos de los vencidos,

cerca de trozos de cueros cabelludos cortados.

En la galería de imágenes se encuentra, además, la del jefe sacerdote, que como parte de

su atuendo tiene unas cabezas humanas reducidas, que significan los trofeos. Estos

elementos, según Tello, sólo corresponderían a un personaje de la importancia de un

jefe sacerdote. Estos guerreros tienen postura arrogante y transfigurada que contrasta

con las actitudes de los vencidos, en su sacrificio simbólico y ritual.

LOS MONOLITOS GRABADOS

Adornan todo el contorno del Edificio Principal. Los monolitos grabados fueron

colocados intercalando unos grandes con representaciones de Guerreros/ Sacerdotes con

pilas de 3 o más pequeños con representaciones de despojos humanos. Muestran una

doble procesión de personajes que parte de un pórtico formado por 2 monolitos

grabados que sostienen un dintel al centro del muro sur y se encaminan hacia otro

pórtico, ubicado al centro del muro norte, e intercalados, como ya se dijo, están los

grabados que representan despojos humanos (brazos, piernas, cabezas, cuerpos



seccionados, vértebras y vísceras) como si estuvieran regados por el suelo, recreando un

cuadro de hondo dramatismo y horror. En esta procesión no hay figuras de dioses,

semidioses o animales míticos, solo hombres.

Redibujados aquí, algunos de los sacerdotes / guerreros grabados en los monolitos del

templo de piedra en Sechín.

Los Guerreros / Sacerdotes fueron dibujados con la cabeza, piernas y brazos de perfil,

mientras que el tronco y la pelvis están de frente. Como único ropaje llevan taparrabos y

sobre la cabeza rapada unos gorros de forma trapezoidal. La cara, posiblemente esté

pintada, ello a juzgar por una banda curva que parece atravesar su ojo. Sostienen un

arma o cetro en la mano, en la que hay que destacar el curioso detalle de la uña del dedo

pulgar: está muy crecida y afilada. La boca entreabierta muestra los dientes juntos, y sus

ojos están desorbitados, tal como, siglos después fueron representados en las tallas

líticas del sitio de Chavín de Huantar, que fuera considerada por Tello como la cuna o

matriz de toda la civilización andina.



Dos de los monolitos grabados que forman la pared exterior de Templo de Piedra en

Sechín.

Sólo se puede afirmar que en Sechín, en el valle Casma, se inició un trabajo de

investigación que quedó tallado en la piedra.

Así lo dice Paredes Ruiz, que desde el Cuzco, donde ancló su caminar varias décadas

atrás, se dedicó a identificar e interpretar cada glifo para publicar un libro, que es un

homenaje a aquellos científicos en semilla que abrieron el cuerpo humano para

escrutarlo, dejando de lado su espíritu guerrero.4

Prisioneros para la vivisección

"La postura arrogante de los guerreros contrasta con las actitudes y gestos de los

vencidos, en un drama increíble y a nuestro concepto, es aquí donde se puede apreciar la

capacidad y motivación de los creadores del arte de Sechín". Los investigadores acusan

incluso que se conservaron a los prisioneros para viviseccionarlos.

El drama humano de la guerra deja así, con singular destreza y arte, un testimonio y un

mensaje. Ambos interesan sobremanera a la ciencia médica, sobre todo el que se

circunscribe al conocimiento anatómico. En esto, se ha perennizado una forma de

lenguaje simbólico que nos remonta a los niveles más primitivos de la personalidad y de

las sanguinarias luchas del hombre.

4 Valderrama, Gualberto. CERRO SECHIN Y COMPLEJO ARQUEOLOGICO SECHIN ALTO: Templo o Palacio Sechín. 2005. Disponible en: http://www.perutoptours.com/index02ansechin.html



En aquellas trescientas estelas grabadas en bajo relieve, representando a personajes

majestuosos que están cuidando o transportando cuerpos humanos mutilados y

segmentados anatómicos fielmente expresados, como por ejemplo, el tubo digestivo

aislado, un riñón seccionado frontalmente, columnas vertebrales, cabezas, ojos, que

evidentemente no son producto de heridas de guerra por el tipo de armas usadas en esa

época, las cuales eran contundentes y no mutilantes, se está demostrando que los

antiguos peruanos tenían la inquietud de estudiar como era el cuerpo humano.

Esta inquietud se llama investigación y el hecho de haber seccionado el cuerpo para

estudiarlo es disección.

Y algo más que es necesario destacar y demostrar con las piedras de Sechín: las

expresiones faciales de dolor y terror; el ademán de sujetarse las vísceras que escapan

del vientre herido, abierto, en algunos grabados, demuestran que estas disecciones

fueron realizadas en individuos vivos, por lo tanto practicaron la vivisección. Esta fue

experimentada en los prisioneros, los vencidos.5

El Lenguaje de las Piedras

5 Corporación Regional PROCASUR y el Proyecto DTR-IC. Territorios Rurales con Identidad Cultural. Nuevo Conceptos, Enfoques y Experiencias en Ecuador, Perú y Chile. (Artículo en Internet) Disponible desde: http://www.rimisp.org/territorioeidentidad2



Los antiguos pobladores del valle de Casma, mientras no se demuestre lo contrario,

fueron los primeros anatomistas de la historia, lo dicen las piedras. No existe otra

cultura, por lo menos no la conocemos, que haya cultivado esta ciencia.

Sechín impresiona por la realidad demostrada en las piezas líticas. El mensaje que

quisieron dejar sus pobladores está latente. Se interpreta que se trató de un pueblo

guerrero con gran sentimiento de plasticidad. Estos antepasados no conocieron el

lenguaje escrito pero sí el artístico y es que el individuo, como las culturas, empieza a

emplear la expresión gráfica en una época muy temprana de la vida o de la historia.

El niño primero dibuja y después escribe, el arte sobrevive así con su mensaje a las

sociedades que lo engendran y a las mitologías que lo inspiran, en esta forma, a través

del arte, se están comunicando. Las piedras líticas de Sechín tienen comunicabilidad.

Dice el Dr. Hernán Espejo de las piedras grabadas de Sechín: "es posible que fueran

ejecutadas por sus artífices que conocían bien las técnicas de grabación, pues han sido

hechas sobre una sola cara de la laja y entre las representaciones de guerreros

triunfantes, sobresalen para el interés médico, las referidas al más diverso número de

partes del cuerpo humano". Que los de Sechín eran guerreros no cabe la menor duda. La

escultura lítica, representada por más de 300 tallas, está hecha en granodiorita, mediante

previos diseños con hulla, luego, por medio de frotación con cincel lítico sobre trazos

negros, se logró la figura incisa. Era la técnica usada por el grabador para dejar latente

in eternum (eterno) el mensaje de aquel pueblo bravío, guerrero6.

La alegoría de Sechín en general, interpretando juntas todas las imágenes, es la de una

cruenta lucha "entre dos antiguos pueblos de la cuenca de Casma". En las tallas

observamos las expresiones, ya referidas, de euforia, dolor, angustia, éxtasis. Los dos

grupos guerreros están presentes y podemos admirar con extraordinaria claridad la

presentación de dos grupos guerreros, semidesnudos y armas en mano, desfilando desde

lados opuestos hacia la puerta principal, encabezados por sus propios estandartes, en

forma triunfal y ceremonial; mientras tirados en el suelo reposan los despojos humanos

de los vencidos: cabezas, brazos, piernas, vísceras, etc., formando una escena macabra.

6 Jiménez Borja Arturo. El estilo Sechín AMARU 1969



Si se llega a la certeza de Sechín como el primer centro de estudio y disección

anatómico, se puede interpretar los monolitos grabados desde un punto de vista

diferente encaminado a la demostración precisamente de este estudio científico por los

habitantes del valle del Casma.

Los antiguos peruanos no conocieron la escritura, pero manejaron el barro a la

perfección, mostrándonos a través del cómo

eran sus costumbres con detalles morfológicos

precisos del cuerpo humano, también mediante

sus cerámicos conocidos como huacos

muestran imágenes indiscutibles de su práctica

médica.

Como por ejemplo la atención de partos.

Y de otros procedimientos indiscutiblemente médicos como el manejo de heridas y la

aplicación de prótesis.

Hay algunos cerámicos que podría tener una interpretación variada de los diferentes

investigadores, es decir podrían representar imágenes anatómicas pero su situación aún

es bastante discutible.



Aquí se muestra el cerámico comparado con un esquema anatómico (Testut-Latarjet) de

vejiga y uretra donde se puede observar la similitud con el monolito donde aparece el

conducto urinario con vejiga, uretra y pene incluidos.

Por otra parte al apreciar el muro perimétrico formado por piedras planas con grabados

en bajo relieve se puede encontrar una serie de señales y expresiones artísticas de lo que

seguramente veían o vivían los habitantes del antiguo valle del Casma, que representa

por un lado imágenes de emblemas y grandes guerreros victoriosos y por otro lado

miembros mutilados de los posibles vencidos durante la batalla con precisos detalles

morfológicos.



Se determina que lo que sale de la boca de la figura es sangre, la respuesta radica en el

análisis de la obra del artificie peruano a través de sus trazos que diferencian

plenamente lo líquido del sólido.

En los grabados se representa el líquido terminando en pequeñas gotas como se muestra

en la figura y el pelo que es sólido lo representa terminado en punta.

Cabezas con aparentes lesiones que representan el flujo arterial por su disposición



Existen algunos grabados que desconciertan en su interpretación siendo casi imposible

precisar con el conocimiento moderno lo que han querido representar, en otros casos las

teorías modernas nos ayudan a interpretar lo que el autor ha querido decirnos con estas

grabaciones en piedra.

En estas grabaciones se cree que los antiguos peruanos han tratado de expresar que

dentro de la cabeza había algo (cerebro) que tenía dos

partes (hemisferios) y que su superficie no era pareja

(circunvoluciones).

A medida que se analiza el gran muro de estelas

grabadas la imaginación echa a volar y encontramos

parecidos entre los grabados y las diferentes imágenes

anatómicas que se puede encontrar a diario.

Así podemos decir que este grabado representa parte de

la columna vertebral esculpida en una vista antero

posterior.

Se puede interpretar que esta imagen es de una pelvis vista desde arriba.



El siguiente grabado indiscutiblemente corresponde a una parte aislada del tubo

digestivo.

Los cerámicos y los hallazgos de herramientas y armas nos permiten conocer como

peleaban sus guerras y los tipos de heridas posibles donde no cabían las mutilaciones ya

que principalmente utilizaban armas punzo penetrantes y contundentes para sus batallas.

Contundentes Punzo penetrantes



El tipo de lucha y arma provocaban severos traumatismos encéfalo craneanos con

fractura con minuta, hundimiento y posible exposición de masa encefálica.

Situación que según los hallazgos de seguro obligó a sus médicos a realizar limpiezas

quirúrgicas con remoción de los fragmentos óseos, aventurándose así a ingresar a la

cavidad craneal mediante grandes craniectomías con técnicas de raspado y desgaste

quedando los márgenes biselados7.

7 Tauro del Pino Alberto. Enciclopedia ilustrada del Perú. Ed. Peisa. 3º edición 2001:2439.



Otras culturas mediante el raspado lineal separaban un segmento óseo (plaqueta) y

procedían a levantarlo para retirarlo, al hacer palanca para levantar la plaqueta muchas

veces se producía la fractura del borde de la craneotomía.8

Con cada uno de los datos recolectados podemos decir:

Sechín fue una aldea de agricultores con un importante complejo arquitectónico de

función político-religiosa.

Su arquitectura y escultura; lo mejor conocido hasta hoy, componen una tradición

cultural bien definida.

Utilizaron el barro y la piedra con especial habilidad y arte. En primera instancia

hay predilección por el barro, según palabras de Arturo Jiménez Borja, su

plasticidad origina un edificio que "proclama una voluntad de forma tranquila,

gustosa de la buena vida, amorosa de la tierra, sin aristas, con dulzor de valle en

cosecha".

Luego, utilizan la piedra para representar lo que no era posible en el barro, el drama

humano de la guerra. La fuerza expresiva de las figuras grabadas es una conquista

plástica pocas veces lograba en el arte prehispánico americano.

8 RAVINES, R. (1982). Panorama de la arqueología andina. Instituto de estudios peruanos. IEP. Lima. Disponible en: http://portalteses.icict.fiocruz.br/transfp.php?script=thes_print&id=00010800&lng=pt&nrm=iso



Sechín, en su total realización, nos presenta un pueblo de rico bagaje cultural,

dividido en incipientes clases sociales, los sacerdotes y guerreros asumiendo la

dirigencia de la comunidad, mientras los artesanos, los campesinos y quizá los

prisioneros de guerra, en dependientes.

El desarrollo de Sechín fue durante el período Formativo Temprano (2,000 a 1,000

a.n.e) de nuestra historia, consolidando en Casma una sociedad sobre bases socio-

económicas y políticas nuevas, logrando constituir una Cultura del mismo nombre

en toda la Costa de Ancash.

El recorrido por el complejo arqueológico de Sechín deja el sabor de una historia sin

término, ya que de acuerdo con las investigaciones, no se encontraron restos

humanos de los guerreros de esta zona.

Además, lo que constituye la parte posterior del edificio central es una verdadera y

milenaria incógnita, ya que el acceso a esa área fue tapiado, según los estudios, por

los propios guerreros.

Ese muro sur del edificio oculta cerca de un centenar de estelas y allí se encontraría

el origen o el desfile de los guerreros sacerdotes –pórtico de los guerreros–, que con

el resto de las imágenes explicarán mejor las creencias del pueblo de Sechín.

“Sechín representa la etapa más descollante del proceso histórico de la Cuenca de

Casma, aportó ideas y nuevos descubrimientos a la formación de la alta cultura en el

país”, asegura, a modo de conclusión, Lorenzo Samaniego Román.

En conclusión determinamos que un hecho de esta naturaleza lleva al desarrollo de la

medicina y mejor conocimiento del cuerpo ante la intención y el deseo de curar a los

heridos, como lo demuestran cada una de las representaciones expuestas.



Bibliografía:

Tauro del Pino Alberto. Enciclopedia ilustrada del Perú. Ed. Peisa. 3º edición 2001; página 2439.

Del Busto José A. Perú Preincaico. 8º edición. Lib. Stadium 1986:páginas: 112,116.

Jiménez Borja Arturo. El estilo Sechín AMARU 1969;Capitulo 11, páginas :39-45

Valderrama, Gualberto. CERRO SECHIN Y COMPLEJO ARQUEOLOGICO SECHIN ALTO: Templo o Palacio Sechín. 2005. Disponible en: http://www.perutoptours.com/index02ansechin.html

Tavera, Lizardo. Arqueología de Perú: Sechín. Disponible en: http://www.arqueologiadelperu.com.ar/sechin.htm


historia de sechin 1111

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