hegel
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Hegel (1770-1831)Filosofía política: es imposible separarla de su filosofía en general, pues su doctrina es profundamente sistemática.
Situación histórica de Hegel
Romanticismo: movimiento cultural y político que reaccionó en contra del racionalismo de la Ilustración y del Clasicismo (Alemania, Inglaterra).
Napoleón Bonaparte: 1769-1821
Influencias
Protestantismo
En el seminario conoció al filósofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich Hölderlin
Leyó obras de Platón, Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant y Rousseau
Apoyó la Revolución Francesa en sus inicios (rechazó el terror jacobino).
Obras principales
Filosofía del derecho
Ensayos: La Constitución alemana (1802) y La ley de reforma inglesa (1830)
Más que una filosofía política, hace una filosofía del Estado
Razón e historia
No son separables: el desenvolvimiento de la Razón corre en paralelo al proceso de la historia universal.
El proceso histórico es fundamentalmente racional.
Dialéctica histórica: el desenvolvimiento del Espíritu Absoluto
Filosofía del Estado
Su objetivo: no es exponer un Estado ideal, sino rehabilitar el Estado real, mostrando que es racional.
Dicha rehabilitación va en contra de 2 adversarios:
1. Actitud romántica de la conciencia moral, religiosa o intelectual que se refugia en la “vida interior” y rechaza la realidad política.
2. Utópicos y reformadores que se apartan del Estado real para formar un Estado ideal.
Filosofía del Estado
1. Contra el romanticismo: el individuo solamente puede alcanzar su auténtica realidad dentro del Estado (sólo en él llega a su universalidad:
a) Sólo el Estado puede actuar universalmente instituyendo leyes.
b) En su devoción al Estado, el individuo deja su primitivo egoísmo espontáneo.
1. Contra las utopías: la filosofía no debe enseñar al Estado cómo debe ser, sino enseñar a los hombres cómo interpretar al Estado. La filosofía no debe intentar ir más allá de la realidad de su tiempo, sino reconciliarse con ella.
Dialéctica hegeliana
La historia es un despliegue del Espíritu Absoluto: incluso lo que nos parece irracional o malo desde nuestra perspectiva individual, es racional y necesario desde un punto de vista universal.
El Estado: más allá de sus detalles contingentes, actúa inconscientemente hacia el triunfo de lo racional.
Metáfora del organismo
Para explicar la relación que existe entre el todo articulado, compara al Estado con un organismo vivo: es nada sin sus partes y sus partes son nada sin el todo.
Los individuos que conforman al Estado actúan inconscientemente conforme la Razón: sin instrumentos de un plan que los trasciende y que contradice sus objetivos conscientes.
Origen del Estado
El Estado nace de conflictos, y a su vez él mismo es origen de conflictos potenciales: lo mismo sucede con el hombre.
Dialéctica del amo y el esclavo:
1. Búsqueda de reconocimiento
2. Miedo a la violencia
El Estado surge de la violencia: la primera relación entre los hombres es el conflicto.
Supremacía del Estado
Estado: encarnación del Espíritu Absoluto
El hombre es para el Estado (totalitarismo)
Para Hegel, la supremacía del Estado es compatible con la libertad del hombre:
El Estado no limita la libertad del hombre, sino que se la permite. La verdadera libertad no es un desenfreno irracional, sino al contrario.
La racionalidad es la compenetración de lo universal (lo individual no es racional). Prefiere la libertad objetiva a la subjetiva.
Poderes del Estado
Legislativo: establece lo universal
Ejecutivo: coloca los casos individuales bajo lo universal
La Corona: es el poder de la subjetividad como voluntad de poder de decisión última. Unifica los poderes.
Hegel apoya el régimen de una monarquía constitucional: la corona es necesaria para formar una triada dialéctica que llegue a una síntesis.
Ley positiva
Al buscar superar el individualismo de Kant, Hegel sacrifica al hombre concreto y hace que el Estado de dé todo el derecho que puede tener.
El Estado es el único que dicta la ley. Por lo tanto, no tiene sentido plantear una ley natural que pudiera limitarlo, sino que todo se reduce a ley positiva.