SRIAUROBINDO

GUÍA DEL YOGAINTEGRAL

FUNDACIÓN CENTRO SRI AUROBINDOBARCELONA

ÍNDICE

Prefacio11Sri Aurobindo - Nota biográfica . . . .15Yoga y Enseñanza21Estudio sobre el Yoga de Sri Aurobindo ...27Nota del Traductor41Glosario de los términos sánscritos....45

PRIMERA PARTE

BASES DEL YOGA

I. Calma - Paz - Ecuanimidad . . . . 61II.Fe - Aspiración - Sumisión .... 80III. En dificultad 95IV. Deseo - Alimento - Sexo 115V. La consciencia física - El subconsciente - Elsueño

y los sueños. - La enfermedad . . .135

SEGUNDA PARTE

MÁS LUCES SOBREEL YOGA

I. Finalidad y objeto .161II. Planos y partes del ser . . . . . 173III. Requisitos para la Sádhaná . . .

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IV. Bases de la Sádhaná 205V. Fe219VI. Amor - Bhakti - Emoción223VIL Colores - Símbolos - Visiones ....228

TERCERA PARTEELEMENTOS DEL YOGA

I. Vocación y aptitud para el yoga ....241II. La base244ID. La aspiración246IV. Sinceridad251V. Fe254VI. La sumisión256VII El amor260VIII. La apertura psíquica264IX. Experiencias y visiones267X. El trabajo 271XI. La transformación274XII. Dificultades y progreso 279XIII. Sexo - Alimento - Sueño ....284XIV. Algunas explicaciones289

PREFACIO

Sri Aurobindo es uno de los más grandesmaestros espirituales de la historia de lahumanidad. Sri Aurobindo representa un nuevoPoder, una nueva Consciencia.

La novedad de su yoga integral reside en suobjeto, en su punto de vista y en la totalidad de sumétodo. Es nuevo porque su meta es un cambioradical de la vida y de la existencia, una completatransformación de la naturale za terrestre,haciendo descender la Luz, el Poder y la Feli-cidad de la Verdad-Consciencia divina. No es unyoga de ascetismo que niega la vida, sino de vidadivina. Su ideal no es solamente una realizaciónsupracósmica, sino la con secución de algo realpara la consciencia terrestre. Sri Aurobindodeclaró: «Mi tarea está vinculada a la Tierra, suobjetivo final no está en otros mundos; voy enpos de una realización en la Tierra y no de unvuelo a cumbres lejanas».

El yoga de Sri Aurobindo es, según suspropias pala bras, «tanto de éste como del otromundo, sin exclusión de ninguna de las dospartes»; incluye lo material y lo espiri tual, yaspira a la instauración de la Consciencia y elPoder divinos en la vida terrestre.

El concepto de evolución es la notadominante de su filosofía y de su yoga. Según SriAurobindo la consciencia es el fundamento y elorigen de la creación. La evolución es, por lotanto, «la evolución de la consciencia en la Ma-teria en una constante autoformación que se vadesarro llando hasta que la forma pueda revelarel Espíritu escon-

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dido en su seno». Materia, Vida, Mente,Supermente y,Existencia-Consciencia-Fuerza-Felicidad, sonlas grandes fases de la evolución en su ascensodel Inconsciente al Superconsciente.

Parece, ahora, que estamos sumidos en lapeor, quizá la más oscura noche anterior a laaurora; sólo los que ya están despiertos puedenver y sentir los primeros claros signos de sullegada. Sri Aurobindo señala la inevitabilidadde esta gran Aurora, la aurora de la edadsupramental. Y la plegaria brota del alma delrishi:

¡Oh Aurora, ven con todo tu esplendor celeste,despiértanos hoy a la gran felicidad, del mismomodo que un día nos despertaste al resplandorsolar del nacimiento del conocimiento, a lapercepción inspirada de la voz de la Verdad!

Rig-Veda, El Primer Himno a la Aurora, V. 79

Esta obra que presentamos a los lectoreshispa-noparlantes tiene un carácter iluminadoracerca de la mi sión de Sri Aurobindo, que noes otra que la de encontrar y expresar a Dios enel hombre. No se trata de una mejora, sino deuna radical y completa transformación.

El presente volumen, compuesto de trespartes, que se integran y se complementanrecíprocamente, ofrece un cuadro bastantecompleto del yoga integral de Sri Au robindo yconstituye, al mismo tiempo, una válida y pre-ciosa ayuda para la práctica del yoga.

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SRI AUROBINDO NOTABIOGRÁFICA

Sri Aurobindo nació en Calcuta el 15 deagosto de 1872. A la edad de 7 años fue enviado aInglaterra, donde pasó los siguientes años de suvida. En 1889 ingresó en Cambridge, con unabolsa de estudios concedida por la St. Paul'sSchool de Londres, donde coronó brillantementesus estudios con mención de primera clase.Después de haber adquirido los títulos necesariospara entrar en el servicio civil de la India, en elque no formó parte por haber rehu sadopresentarse al examen de equitación, regresó a supaís y entró, en 1893, en el servicioadministrativo del princi pado de Baroda. Apartede su trabajo administrativo, fue nombradoprofesor de francés del colegio de Baroda, y,posteriormente, de inglés. En este periodoaprendió el sánscrito y otras lenguas indias.Seguía al mismo tiempo con interés losacontecimientos políticos de la India. Con motivode la división de Bengala, en 1905, abandonóBaroda y empezó a participar abiertamente enpolítica. Fue uno de los grandes líderes delmovimiento nacionalista de Bengala, durante eltrágico periodo de 1906 a 1910. Su influencia enla transformación del pensamiento y opinión detoda la India, fue muy profunda, especialmente através del periódico «Bande Mataram».

Detenido a causa de su actividad política, en1908 fue encarcelado durante un año en la prisiónde Alipore. Su estancia en prisión significó uncambio decisivo en su vida. En un medio tanpoco favorable, se sumergía casi de continuo enla meditación. Su vida interior y sus realiza-

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ciones espirituales pronto le llevaron a fijarse unobjetivo más amplio y universal que la liberaciónde su país: el porvenir de la humanidad, la nuevaera del espíritu y la aparición de una nuevaespecie humana.

Al salir de la cárcel fundó dos semanarios,uno en inglés, Karmayogin, y otro en bengalí,Dharma. Continuó durante algún tiempo susactividades políticas, pero una noche recibió elaviso de que la Policía proyectaba reali zar unregistro en su despacho de Karmayogin y, para noser detenido o deportado, fue a esconderse aCnander-nagore, a pocos kilómetros de Calcuta.Aquí recibió «una orden de lo Alto» de ir aPondicherry a donde llegó el 4 de abril de 1910.Fue la ruptura definitiva con su vida ante rior.

Después de cuatro años de yoga en elsilencio, fun dó, el 15 de agosto de 1914, unarevista filosófica men sual, Arya, en la queexpresaba, en lenguaje intelectual, su visión delhombre y de la Historia, del destino divino delhombre y del camino a seguir para alcanzarlo, dela mar cha de la sociedad humana hacia la unidady la armonía, de la naturaleza y de la evolución dela poesía, del sentido profundo de los Vedas, delos Upanishads y de la Gitá y del espíritu y de lasignificación de la cultura india. Todo ello estáactualmente recogido y publicado en libros: Lavida divina, La síntesis del yoga, El ciclohumano, El ideal de la unidad humana, La poesíafutura, El secreto del Veda, Ocho Upanishads,Ensayos sobre la Gitá, Los fundamen tos de lacultura india, etc. De su obra poética merece es-pecial mención la epopeya «Savitri».

Se negó a volver a la política y declinó elofrecimiento de presidir el Congreso Nacional dela India. Ello no que ría decir, como algunos hansupuesto, que se hubiera reti rado a alguna cimade experiencia espiritual, despreocu pándose delmundo y del porvenir de la India. Su aleja mientode la política no podía tener este sentido en modoalguno, ya que el principio mismo de su yoga erano sólo realizar el Divino y alcanzar laconsciencia espiritual to-16

tal, sino también hacer entrar toda la vida y todassus acti vidades en el campo de la conscienciaespiritual y fundar la vida sobre el Espíritu.

El 5 de diciembre de 1950, Sri Aurobindoabandonó su cuerpo físico.

«Logró atraer las fuerzas que transmutaránuna edad».

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YOGA Y ENSEÑANZA

Sri Aurobindo escribió en cierta ocasiónuna carta sobre su práctica del yoga:

Comencé mi yoga en 1904, sin gurú; en1908 recibí una considerable ayuda de un yogui ydescubrí los funda mentos de mi sádhaná; perodesde entonces y hasta la lle gada a la India de laMadre, no recibí ayuda espiritual de nadie. Misádhaná no se basaba, ni en aquel momento nimás tarde, en conocimientos librescos, sino en unsinnú mero de experiencias personales que fluíandel interior. Pero en prisión tuve conmigo la Gítáy los Upanishads; practicaba el yoga de la Gítá ymeditaba con la ayuda de los Upanishads; son losúnicos libros en los que he encon trado algunaindicación. Los Vedas que comencé a leer muchomás tarde en Pondicherry, más que ser una guíapara mi sádhaná, confirmaron las experienciasque ya había tenido. De vez en cuando acudía ala Giúpara es clarecer una pregunta o unadificultad, y generalmente encontraba una ayudao una respuesta.

Antes de llegar a Pondicherry, SriAurobindo había alcanzado ya dos de las cuatrograndes Realizaciones en las que se fundan suyoga y su filosofía espiritual. La pri mera le vinodurante su meditación con un yogui deMaharashtra, Vishnu Bhasker Lele, en Enero de1908 en Baroda; era la realización del Brahmánsilencioso más allá del espacio y del tiempo, queobtuvo tras una completa y

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constante inmovilidad de toda la consciencia.Esta expe riencia fue acompañada al principio delsentimiento y la percepción irresistibles de lairrealidad total del mundo. Pero este sentimientodesapareció al alcanzar la segunda realización, lade la consciencia cósmica, que alcanzó en laprisión de Alipore; esta experiencia le hizo verque el Divino «eran» todos los seres y todo lo quees. Gracias a sus meditaciones en la cárcel, estabaya en camino hacia las dos restantes: la delBrahmán, en su doble aspecto es tático ydinámico, y la de los planos superiores de lacons ciencia, que llevan al Supramental.

Reuniendo, pues, los elementos esencialesde la ex periencia espiritual que se obtienen en elcamino de la co municación divina y de larealización espiritual tal como ha sido seguida enla India hasta hoy, Sri Aurobindo prosi guió labúsqueda de una experiencia más completa queuniese y armonizase los dos polos de laexistencia, el Es píritu y la Materia.

La mayoría de los métodos de yogaconducen al Más Allá, al Espíritu, y finalmente,fuera de la vida. El de Sri Aurobindo, en cambio,se eleva hacia el Espíritu para des cender de nuevoenriquecido y volver a traer a la vida, la luz, elpoder y la beatitud del Espíritu, que latransforma rán. Según Sri Aurobindo, la existenciaactual del hombre en el mundo material es unavida en la Ignorancia fundada en el Inconsciente;pero incluso en esta oscuridad incons ciente, sehallan escondidas la Presencia y las posibilida desdel Divino. El mundo creado no es un error, niuna vanidad de vanidades, ni una ilusión de laque el alma deba librarse para volver al cielo o alNirvana, sino, al contra rio, el escenario de unaevolución espiritual en la que a partir de lainconsciencia material, debe manifestarse pro-gresivamente la Consciencia divina en todas lascosas. La mente es la etapa más elevadaalcanzada hasta ahora en la evolución; pero no esla más elevada que pueda alcanzarse. Por encimade ésta se encuentra la Supermente o Cons cienciade Verdad eterna que es esencialmente la luz y el22

poder del Conocimiento divino La mente es unaignoran cia que busca la Verdad; la Supermente esun Conocimiento que existe en sí mismo y quemanifiesta armoniosamente el juego de susformas y de sus fuerzas. Sólo con el des censo deesta Supermente será posible el advenimiento dela perfección soñada por todo aquello que esgrande y ele vado en la humanidad. Abriéndonos auna consciencia di vina superior, es posibleelevarse hasta ese poder de luz y beatitud,descubrir nuestro verdadero yo, permanecer enunión constante con el Divino y hacer descenderla Fuerza Supramental, para que transforme lamente, la vida y el cuerpo. Realizar estaposibilidad, que Sri Aurobindo lla ma con justicia«la vida divina», es la meta dinámica del yoga deSri Aurobindo.

«Si es cierto que el Espíritu está tambiénsumido en la Materia y que esta Naturalezaaparente es en realidad Dios escondido, esevidente que la manifestación del Di vino y larealización de Dios en el interior y en el exterior,son la meta más elevada y más legítima para elhombre sobre la Tierra».

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ESTUDIO SOBRE EL YOGA DESRIAUROBINDO

ISe habla mucho de la conquista de la

naturaleza. Se dice incluso que ésta es laverdadera razón de ser del ser humano. ¿Qué sequiere decir realmente con esto?

La ciencia moderna tiene un modo especialde con quista. Ha adquirido una cierta capacidadde control y de conquista e incluso un notabledominio sobre ciertos sec tores; pero por grande ysorprendente que pueda parecer en su propioterreno, no toca al ser humano en su realidad másprofunda y no cambia en absoluto su destino ni suser, porque la parte más vital de la naturaleza esla región de las fuerzas de vida, de los poderesque determinan la en fermedad, la vejez y lamuerte, el ámbito de la lucha, de la codicia, de laavidez, de todas las fuerzas sombrías y pri mitivas,las fuerzas de la ignorancia, que representan laparte verdadera y fundamental de la naturaleza ydel mun do en los que el hombre se debate. Si noselevamos hasta el ámbito mental, nosencontramos con una región claro-oscura en laque la mentira se disfraza de verdad, los pre-juicios circulan como realidades y las simplesnociones gobiernan como si fueran verdaderosideales.

Ésta es la naturaleza actual del hombre consu triple estructura mental, vital y física, lanaturaleza inferior se gún el decir de los antiguossabios, que lo vincula inexora blemente a las bajasregiones, a un dharma inferior y un modo de vidaimperfecto. Ninguna acción humana, tanto si esperfecta como si es imperfecta, tiene poder paracam biar, ni siquiera el espesor de un cabello, laruta que la

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naturaleza se ha trazado. La naturaleza y lasociedad hu mana han sido construidas y estángobernadas por las fuer zas de esta naturalezainferior y, sean los que fueren los manejos y lasmodificaciones que introduzcamos en loselementos aparentes exteriores, el esquemageneral y la forma fundamental de vida nocambia. Para desplazar la Tierra y darle unanueva órbita hay que encontrar un punto deapoyo fuera de la Tierra. La conquista de lanaturaleza no supone un cambio menos radical.

Sri Aurobindo no predica la huida de la viday un retiro en un infinito pasivo y silencioso; elobjetivo de la vida, según él, no es la extinción dela vida.

La sádhaná de Sri Aurobindo parte de lapercepción de un poder situado más allá de lanaturaleza ordinaria y que es, sin embargo, suamo ineluctable, de un punto de apoyo, comohemos dicho, fuera de la Tierra. El primerrequisito es el descubrimiento y la manifestaciónde una nueva consciencia que, en virtud de sumisma presión y de la consumación de su propialey, producirá una transfor mación absoluta de lanaturaleza del hombre. Actualmen te lahumanidad está en manos de los asura que creanal hombre a su imagen y semejanza. Paraexpulsarlos, los dioses, con toda su potencia,deben encarnarse en el ser humano y entrar en eljuego. Es una empresa formidable, que muchosconsideran imposible, pero que ciertamente estámuy lejos del quietismo o de la pasividad.

II

Cuando Sri Aurobindo declaró: «Nuestroyoga no es para nosotros, sino para lahumanidad», muchas personas dejaron escapar unsuspiro de alivio y pensaron que esta alma grandeno estaba definitivamente perdida para el mundo,y que su nombre no era un nombre más a añadir ala larga lista de sanyasin que la India haproducido en el28

transcurso de los siglos. Consideraron que suyoga era un yoga moderno, dedicado al serviciode la humanidad, y que si este servicio noconstituía toda la suma, toda la sus tancia de suespiritualidad, era por lo menos su fin tangi ble ysu consumación. Pensaron que era una especie dearte destinado a explorar y controlar ciertospoderes invi sibles que mejorarían la vida humanamediante un sistema que sería más eficaz que lossimples métodos racionales o científicos.

Sri Aurobindo se percató de que la esenciamisma de sus enseñanzas resultaba falseada conesta interpretación superficial de sus palabras.Por esto cambió su fórmula original y dijo:«Nuestro yoga no es para la humanidad, sinopara el Divino». Este cambio, este aparente giroradi cal, no fue bien acogido por ciertosambientes que, cre yendo tener que abandonar laesperanza de verlo volver a trabajar para su paísy para el mundo, volvieron a conside rarlo,irremediablemente, un metafísico soñador,alejado del mundo y tan estéril como el Absoluto(Brahmán) In mutable.

Para acercarnos mejor al ideal de SriAurobindo, con viene reunir las dos fórmulas ydecir que su misión es la de descubrir y expresaral Divino en la humanidad. El ser vicio que quiererendir a la humanidad es el de hacer que elDivino se manifieste y se encarne en lahumanidad mis ma. Su objetivo no es lograrúnicamente una mejora, sino un cambio radical,una transformación completa: Divini zar la vidahumana.

Aquí también debemos evitar ciertosposibles mal entendidos. La transformación de lavida humana no sig nifica necesariamente que lahumanidad entera tenga que convertirse en unaespecie de dioses o de seres divinos; quiere decirque, de igual manera que el hombre ha evolu-cionado del animal a un tipo superior deanimalidad, sin que por esto el reino animalentero se transformara en hu manidad, a través dela evolución, aparecerá en la Tierra un tiposuperior.

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Respecto a la posibilidad de una talconsumación -y Sri Aurobindo dice que no sóloes posible, sino inevita ble-, no debemos perder devista el hecho de que la fuerza que ejecutará estecambio, y que ya está en acción, no es un poderhumano individual, sino el Divino mismo; es lamisma Shakti del Divino lo que está en acciónpara la con secución de este objetivopredeterminado.

Éste es el corazón del misterio, la llavemaestra del problema. La aparición de unaespecie suprahumana o di vina -por prodigioso omilagroso que pueda parecer el fe nómeno- puedetornarse una cosa de actualidad práctica,precisamente porque no es el instrumento humanoque la promueve, sino el Divino mismo, con suPoder, su Sabi duría y su Amor supremos. Eldescenso del Divino hasta la naturaleza humanapara purificarla, transformarla y pre pararla paraque sea Su morada, constituye el secreto de lasádhaná del yoga de Sri Aurobindo. El sádhakadebe úni camente permanecer tranquilo ysilencioso, lleno de apa cible aspiración, abierto,dando su consentimiento recep tivo a esta únicafuerza no es necesario ni ha de tratar de hacer lascosas en virtud de un esfuerzo independiente ypersonal, sino que ha de hacerlas, o dejarlashacer, por el Divino Maestro o Guía. Todos losdemás yogas o discipli nas espirituales del pasadoapuntaban a una ascensión de la consciencia, a susublimación en la consciencia del Es píritu, a suinmersión y fusión final en Él. Si aspirabantambién al descenso de la Consciencia divina,para prepa rar su incorporación definitiva en lanaturaleza humana dinámica y pragmática, ésteno era, sin embargo, el tema principal de susesfuerzos y realizaciones. Además, el des censo alque se refiere Sri Aurobindo no es el descenso deuna consciencia divina, sino de la consciencia delDivino, del Divino mismo con su Shakti, porquees Ella la que actúa directamente para latransformación evolutiva de nuestra época.

El objetivo de este prólogo no es el deextenderse en detalles relativos al sentido exactodel descenso, a su pro-30

ceso, a las líneas de actividad utilizadas y a losresultados obtenidos. Porque se produceverdaderamente un descen so real: la Luz divinapenetra en primer lugar en la mente y comienzaallí su trabajo de purificación, aunque sea siem-pre el corazón interior el primero en reconocerla esencia divina y en otorgar su aprobación ala acción divina. La mente superior, representala cumbre de la consciencia humana ordinaria yrecibe más fácilmente las radiaciones quedescienden. Desde la mente, la luz se filtra porlas re giones más densas de las emociones y delos deseos, de la actividad de la vida y deldinamismo vital hasta llegar a la materia densa,la dura y oscura roca del cuerpo físico que debea su vez recibir la iluminación y asumir lasverdade ras formas y los verdaderos aspectos dela Luz suprema. La realización en la Tierra deuna vida espiritual o divina es sobre todo unacto de belleza, una obra de arte; porque desdeel punto de vista de las realidades esenciales einteriores es evidente que la espiritualidad, sino es el arte más elevado, es por lo menos elfundamento de todo arte. Si arte significaexpresar el alma de las cosas, porque el almaverdadera de las cosas es el elemento divinocon tenido en éstas, hay que conceder a laespiritualidad, a la disciplina, al contacto con elEspíritu, con el Divino, el lugar de honor en lajerarquía de las artes; porque es el arte de lavida. Hacer que la vida sea un trabajo perfecto,de belleza pura en sus líneas, sin defectos ensus ritmos, lleno de fuerza, irisado de luz,vibrante y feliz -que sea, en una palabra, unaincorporación del Divino- es el ideal más altode la espiritualidad. Vista así, la espiritualidad-la que prac tica Sri Aurobindo es el necplusultra de la creación artís tica.

III

El yoga de Sri Aurobindo prosigue en lalínea directa el yoga de la naturaleza. Lanaturaleza sigue infalible e

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inevitablemente un yoga que es la ley más secretade su ser. Yoga significa esencialmente uncambio o transfor mación, una elevación y unaampliación de la cpnsciencia que se efectúan pormedio de la comunión, la unión o iden tificacióncon una consciencia más alta y más vasta

Este proceso de desarrollo de la conscienciaen la naturaleza es precisamente lo quedenominamos evolución. Es un principio deconsciencia cada vez más elevado, has ta ahoraenvuelto y escondido detrás del velo, que ha sidoaportado y establecido en la consciencia terrestrecomo factor dinámico en la obra de la naturalezamanifestada. La primera fase de la evolución es lamateria inconsciente, la fase de los elementosfísicos sin vida. La segunda fase es la vidasemiconsciente en la planta, la tercera la vidaconsciente en el animal y finalmente, la cuarta, enla que estamos nosotros actualmente, es la fase dela vida auto-consciente, encarnada en el hombre.

El proceso evolutivo no ha llegado aún a supunto culminante con el hombre. Según SriAurobindo, la próxi ma fase hacia la cual lanaturaleza avanza, y por cuya apa rición yestablecimiento trabaja, es la vida, actualmentesupraconsciente para nosotros, encarnada en untipo toda vía superior, el de superhombre o dehombredios. El prin cipio de consciencia quedeterminará la naturaleza y la constitución de estenuevo ser, es un principio espiritual superior alprincipio mental encarnado por el hombre ac-tualmente: la Supermente o Gnosis.

Porque hasta ahora la mente ha sido elúltimo térmi no de la consciencia evolutiva; lamente, tal como se ha desarrollado en el hombre,es el instrumento más elevado construido yorganizado por la naturaleza y el medio a tra vésdel cual el ser autoconsciente puede expresarse.La consciencia que está por encima de la menteno es todavía un elemento visible y dinámico enla vida terrestre; los santos y los videntes se hanacercado a esta consciencia o han penetrado en suinterior en grados diferentes y de di versasmaneras; es esta consciencia la que ha iluminado32

las actividades creadoras de los poetas y de losartistas, los más bellos y nobles impulsos de loshéroes y de los gran des hombres de acción. Peroel límite extremo consegui do, la cumbre máximaalcanzada en esta dirección, aque llo que puedeser mostrado como un hito ejemplar en lasdisciplinas espirituales, obliga al hombre aretirarse del ciclo de la evolución, parasumergirse en una absorción estática situada, porasí decirlo, en el extremo opuesto: el Espíritu ensí, Atman, Brahmán, Sachchidananda, Nirvana,el primero sin segundo, el cero sin unidad.

El primer contacto con esta suprarrealidadestática tiene lugar a través de los ámbitos máselevados de la men te; una comunión más íntima ydirecta se establece a tra vés de un plano situadoinmediatamente encima de la mente -el planosobremental, según lo denomina Sri Aurobindo.El sobremental disuelve o sobrepasa laconsciencia del ego que limita el ser a suformación individualizada, encerra da en laestrecha estructura o envoltura exterior de lamen te, la vida y el cuerpo. Revela el Yo y elEspíritu universa les, la divinidad cósmica y susmiríadas de fuerzas pro yectando miríadas deformas; la existencia del mundo apa rece en esteplano como un juego de velos, siempre cam-biantes, sobre la faz de una realidad inefable,como un círcu lo misterioso de creación y dedestrucción perpetua.

Es la visión abrumadora que Sri Krishnaofrece a Arjuna en la Bhagavad Gitá.

Sobre la base de esta visión, el mundo y lacreación llegaron a ser consideradosfundamentalmente un produc to de la ignorancia;el sufrimiento, la incapacidad y la muer te fueroncontemplados como los signos distintivos de lascosas terrestres. Se admitía que la luz de lo altopodía du rante algún tiempo arrojar un ciertoresplandor sobre la oscuridad mortal, pero jamáspodría eliminarla ni trans formarlacompletamente. Vivir en la plenitud de la luz,estar en la luz y formar parte de la luz, queríadecir pasar al más allá. Ciertamente han existidootras vías o tipos de experiencia Y de aspiraciónespiritual, pero esta que esta-

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mos considerando, ha sido siempre la másdescollante y la que ha dominado y eclipsado atodas las demás.

No es necesario que la consciencia ilusoriainicial de la Sobremente conduzca alconocimiento estático del Brah mán o al shünyam,la nada (estéril, estático). En realidad, en esteproceso particular de consciencia hay una lagunaentre Maya y Brahmán, como si no fuera posiblepasar del uno al otro sin dar un salto. Esta lagunaes colmada en el yoga de Sri Aurobindp con elprincipio de la Supermente cuyo poder deconocimiento no es sintético y analítico1 como elsobremental y el de la inteligencia mental supe-rior, sino inevitablemente unitario, incluso en lamáxima diversidad.

La Supermente es la consciencia-verdad a lavez es tática y dinámica, existente en sí misma ycreativa. En la Supermente las cosas existen en superfecta realidad espi ritual; cada una esconscientemente la realidad divina en su esenciatranscendente, en su extensión cósmica y en suindividualidad espiritual. La Supermente reúnetoda la di versidad sin destruirla, anulando yrechazando la conscien cia de separación que es elmovimiento inicial de la igno rancia. La primerasombra de la consciencia de ilusión se presentacuando la luz supramental entra en la penumbradel ámbito mental.

Esta fuerza contiene y mantiene en suunidad las nu merosas líneas, no separadas, de laverdad esencial e inal terable, hacia unaprogresión de cada una de estas verda des en lacual cada una penetra y sostiene las demás, y poresto su juego de acción y sus creaciones noadmiten pasos en falso, tanteos o desviaciones;porque cada verdad repo sa sobre todas las demásy sobre Aquello que las armoniza a todas y queno actúa como poder divergente o en compe-tencia con los demás poderes del ser. En el planosobre-mental, en cambio, comienza el ámbito delas posibilida des divergentes; las certidumbressimples, unidas y abso lutas de la conscienciasupramental dan un paso hacia atrás, y comienzana realizarse por medio de la interacción de34

fuerzas que se presentan primero separadamenteindivi dualizadas y seguidamente contrarias ycontradictorias. En el ámbito sobremental existeuna unidad consciente sub yacente; no obstante,cada poder, cada verdad, cada as pecto de estaunidad es impulsado a ejercer sus posibilida descomo si fuera autosuficiente, utilizando los demáspara su propio enriquecimiento, hasta que, en lasregiones más densas y sombrías situadas pordebajo del plano sobremental, todo se tornaconflicto y guerra ciega, y pa rece que todo esté amerced del azar. La creación al des cender hacia laignorancia se torna una involución del Es píritu enla materia a través de la mente y de la vida; laevolución es un movimiento hacia atrás, un viajede retor no de la materia hacia el Espíritu, es eldespliegue, el des cubrimiento y la liberaciónprogresiva del Espíritu, la as censión y larevelación de la consciencia involucionada através de una serie de despertares; la materiadespertán dose a la vida, la vida despertándose a lamente y la mente tratando de despertarse a algoque esté por encima de la mente, a un poder delespíritu consciente.

Él resultado aparente o real del movimientode nes ciencia -de involución- ha sido unanegación creciente del Espíritu; pero su objetivosecreto es el de encarnar fi nalmente el Espíritu enla materia para expresar aquí, en el tiempo y elespacio cósmicos, la gloria de la realidad que estáfuera del tiempo.

El cuerpo material, cuando aparece, llevaconsigo ine vitablemente, en apariencia, lamortalidad; da la impre sión de haber sidorevestido de mortalidad a fin de que, en esteescenario y campo de la mortalidad, laInmortalidad, el eterno Espíritu-Consciencia quees la verdad y la reali dad secreta de todo, en elTiempo y fuera del Tiempo, pue da ser instaurada,y el Divino pueda ser poseído, o más bien seposea a Sí mismo, no de la manera invariable dela consciencia estática, como lo hace aún detrásdel devenir cósmico, sino en el seno mismo deljuego cósmico y se gún los modos múltiples de laexistencia terrestre.

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IV

El secreto de la evolución es, como ya hedicho, un impulso hacia la liberación y laexpansión de la conscien-cia más allá de lainconsciencia aparente. En los primerosmomentos el movimiento es muy lento y gradualporque es el procedimiento primitivo einconsciente de la natura leza. En el hombreadquiere la posibilidad de ser cons ciente y porconsiguiente más rápido y concentrado. Ésta esen realidad la función misma del yoga: consumarla evolución de la consciencia acelerando elproceso de la naturaleza con la voluntadautoconsciente del hombre.

Un órgano del ser humano ha sidodesarrollado es pecialmente para que pueda ser elinstrumento efectivo de este proceso yóguicoacelerado. La consciencia de sí que constituyeuna característica distintiva del hombre es unafacultad de este órgano. Se trata del alma delhombre, de su ser psíquico. En su origen estaalma es una chispa de la consciencia divina quedescendió hasta la materia y que desde entoncesha tratado de liberarse a través del procesoascendente de la evolución; en el hombre hacrecido lo suficiente como para poder salir a lasuperficie y dirigir y modelar su propiaconsciencia exterior. Es también el ca nal a travésdel cual la consciencia divina puede llegar hastalos niveles inferiores de la naturaleza humana:«El ser no más grande que el dedo pulgar,asentado siempre en las profundidades interioresdel corazón», según dicen los Upanishads. Es asímismo la base de la verdadera indivi dualidad y dela identidad personal. El alma o ser psíqui co,según la terminología aurobindiana, está por unlado en contacto directo con el Divino y con laconsciencia su perior, y por otro lado es elfundamento secreto y el censor (bhartá,antaryámin) de la consciencia inferior, el núcleoescondido en torno al cual se construyen yorganizan el cuerpo, la mente y la vida delindividuo.36

El primer paso decisivo del yoga consiste enadquirir consciencia del ser psíquico, o, dicho deotro modo, en que el ser psíquico se sitúe alfrente y tome posesión del ser exterior,comenzando a influir en los movimientos de lamente, de la vida y del cuerpo y a liberarlosprogresiva mente de la ronda ordinaria de lanaturaleza ignorante. Fi nalmente, cuando el serpsíquico está en plena posesión de sí mismo y desu propio poder, puede convertirse en el vehículodirecto de la consciencia supramental que podráentonces actuar de manera libre y absoluta en latransfor mación completa de la conscienciaexterior, transfigu rándola en un cuerpo perfectode la Verdad-Consciencia, es decir, en sudivinización.

He aquí, pues, el secreto: la transformación,y no el abandono o la anulación de la naturalezahumana ordinaria.

El alma, o ser verdadero en el hombre,elevada a cons ciencia supramental, es el objetivoque la naturaleza trata de realizar actualmente através de su impulso evolutivo. El hombre hasido llamado a ejecutar esta tarea para que, en ély a través de él, la trascendencia y latransformación decretadas puedan tener lugar.

Se advierte que, al igual que la mente no esel último grado de la escala ascendente de laevolución, tampoco se detendrá el progreso de laevolución con la manifestación y la encarnaciónde la Supermente. Hay todavía otros prin cipiossuperiores y es presumible que también éstosespe ren su momento para manifestarse yencarnarse en la Tierra.

La creación no ha comenzado en el tiempo(añadí) y nunca tendrá fin (ananta). Es un eternoproceso de desarro llo progresivo de los misteriosdel infinito. Se puede, sin embargo, decir que conla Supermente la creación se abre a un orden deexistencia diferente. Antes de su adveni mientoera el ámbito de la Ignorancia, después vendrá elreino de la Luz y del Conocimiento. Hasta ahorala muerte ha sido el principio rector de la vida enla Tierra; ésta será sustituida por la conscienciade la Inmortalidad. La evolu ción se ha realizadoa través de luchas y sufrimientos; con

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la Supermente será una floración espontánea,armoniosa y feliz.

Hemos dicho que en el hombre, teniendocomo ins trumento la consciencia de sí o laconsciencia del ser psí quico, la evolución puedeseguir un proceso concentrado más rápido: elproceso del yoga. Cuando más crezca elinstrumento y acumule poder y sea insuflado delhálito divino, tanto más rápido y concentrado seráel proceso. De hecho la evolución está desde sucomienzo en constante aceleración. La faseprimitiva de la materia muerta, de la acciónexclusiva de las fuerzas químicas, fue una fasemuy larga; fue preciso que transcurrieranmillones y millones de años para llegar al puntoen el que la manifestación de la vida fueraposible. El periodo de vida elemental que lesiguió y que se manifestó en el mundo de lasplantas, aun que haya durado varios millones deaños, fue mucho más corto que el precedente, yterminó con la aparición de la primera formaanimal. La época de la vida animal hasta laaparición del hombre fue mucho más brevetodavía que la anterior. Y al hombre, que hacemás de dos millones de años que está sobre laTierra, le ha llegado ya el tiempo de dejarsetransformar en un ser de orden superior.

En cuanto a la extensión de la realización noes una cosa que tenga mucha importancia. No esla cantidad, sino la sustancia lo que cuenta.Aunque sólo existiera un pe queño núcleo, seríasuficiente, por lo menos para comen zar, siempreque fuera una verdadera y pura manifestación.

Svalepamapyasya dhannasya tráyatemahato bhayát. «Hasta una pequeñísimacantidad de Eso nos puede libe rar de un granterror».

Pero si se nos pide la prueba de todo lo quehemos afirmado, si se nos pregunta cómopodemos estar seguros de no ir en pos de unaquimera, sólo podremos contestar con un viejo ysabio dicho inglés: «La prueba del pudding setiene cuando se come él pudding».

NOLINI KANTA

GUPTA 38

1. La Supermente no es solamente sintética. «La Supermente essintética en sus ámbitos más bajos, en los que ha de preparar losprincipios sobrementales. La síntesis es necesaria cuando ha habido unanálisis y todo se ha desmenuzado y des montado (análisis); entonces esnecesario proceder a la reagrupación. Pero la Supermente es unitaria ynunca divide. Por esto no necesita reunir las partes o los fragmentosdiseminados; ha mantenido siempre las consciencias múltiples en elseno consciente del Uno». Sri Aumbindo.

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NOTA DEL TRADUCTOR

Este libro está compuesto de extractos decartas de Sri Aurobindo a sus discípulos. Losdiversos textos han sido reunidos y clasificadoscon el ánimo de ayudar a to dos aquellos queaspiran a comprender y a practicar el yoga.

Es conveniente, sin embargo, tenerpresente que es tos escritos son respuestas apreguntas específicas sobre unos casosdeterminados y, por consiguiente, de utilidadabsoluta solamente para los discípulos a los quefueron dirigidas. No obstante, en la mayor partede los casos, y aplicando las enseñanzas con ladebida reflexión, su utili dad es de indudablevalor.

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Pero Savitri contestó al radiante Dios: «En vanotientas con solitario deleite Dos espíritussalvados de un mundo afligido; Mi alma y la suyaindisolublemente unidas En la sola tarea por laque hemos nacido, Para elevar el mundo a Diosen Luz inmortal, Para que descienda Dios a laTierra vinimos, Para cambiar la vida terrestre envida divina».

SRIAUROBINDOSAVITRI, Libro XI, Canto I

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