resumen: metáforas del yoga • yoga como la vida cuando
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Resumen: Metáforas del Yoga
• YOGA COMO LA VIDA
Cuando somos jóvenes, somos impacientes,tenemos ganas de conocer todo, saber todo,probar todo y siempre con la mayor rapidezposible… y esto me recuerda a cuando empezómi práctica de yoga, solo quería saber más,practicar todas las asanas, no practicabani pranayama ni meditación porque meparecía perder el tiempo el estar sentadacontemplando mi ser.Pero poco a poco y con el paso del tiempotodo se va calmando y ya no tenemos esanecesidad de probarlo todo, en la medianaedad empiezan a sugir otros problemas,estrés, ansiedad… que nos hacen tambalearnuestros cimientos, ya no sabemos quiensomos… y aquí es cuando necesitamos parar,respirar y ordenar nuestra mente. Es laetapa del pranayama, aprendemos aconectarnos con nuestra respiración a verque nos sucede, identificar emociones… yaquietar nuestra mente.En la madurez, nos conocemos bien, laimpaciencia de juventud a pasado, sabemosperfectamente como estamos en cada momento,controlamos nuestra respiración, somosconscientes y la vida nos ha enseñadomuchas cosas. Ahora es momento de silencio,de interiorizar todo lo que hemos aprendidoy vivido a lo largo de nuestras vidas.El yoga es unión, es totalidad…
• LA SIEMBRA
En este caso he querido escoger un Niyamapara explicar el Yoga a través de lametáfora. El Niyama en concreto es Tapas.Es el tercer Niyama y a la vez el primeraspecto del kriya yoga que proponePatanjali en el Sadhanapadah. La traducción
literal de Tapas es “calor” o “ardor”, suraíz TAP significa “quemar”, “calentar”,“consumir”.
Traslado este Niyama al campo y a lapreparación del mismo. Los campesinos antesde la época de siembra, queman todos losrastrojos, extraídos de la limpieza delmismo. Hacen arder todo aquello queimpedirá que la cosecha sea provechosa.También preparan la tierra, la trabajan, laremueven, la abonan. Casi como un ritual,como una disciplina continúa. Tapassignifica también disciplina en la prácticade Yoga, y de ella se recogen los frutos,así como en el campo de cultivo. Así sequeman las impurezas, se trabaja la tierrapara transformarla en frutos quealimentarán nuestro organismo.
Hablado de los frutos, como traduceDesikachar: “La eliminación de lasimpurezas produce un funcionamiento máseficaz del cuerpo”. Podemos decir, que sino haces este trabajo previo en tu “campode cultivo” podrás obtener frutos, peroseguro que no tan abundantes, tan sanos osabrosos que si trabajas la tierra, lalimpias y quemas sus impurezas previamentea la cosecha.
• EL YOGA COMO UNA SEMILLA QUE SE CULTIVA
Como una semilla el yoga guarda en suinterior esencia, fuerza, vida, amor,energía…Cuando descubres la tradición delYoga se despierta o nace algo en tuinterior, algo que está en esencia dormidoy se va regando y cultivando como unasemilla. La semilla se planta en tierra yse va alimentando de ella, del sol y elaire. Por un igual, la semilla del Yoga seva nutriendo con nuestra práctica, el prana
de la respiración, la sabiduría milenariade los maestros, la vibración del sonido demantras, el aroma a incienso, la devoción ytoda una serie de descubrimientos que hacenque se abra nuestro corazón y nuestra mentehacia otra manera de ver la vida. Vamoshaciendo raíces como un árbol, crecemos,aprendemos, mejoramos como personas y sevan abriendo ventanas al igual que un árbolcrece y abre sus brazos a la luz, a laenergía, a la vida. Con el cultivo de añosy años este árbol puede hacerse muy grandey fuerte…enraizado a una tradiciónmilenaria que si se trabaja acaba creciendoy dando bellas flores de las que creceránfrutos. Estos frutos darán alimento a otrosseres y a la propia tierra, que a su vezpuede hacer crecer otros árboles con sussemillas… Así es que esta tradición sigueviva en el tiempo como un árbol milenario.
• ¡TENEMOS ENTRADAS!
Desde nuestro nacimiento tenemos entradasgratuitas para el espectáculo de la vida.Observamos la función desde la butaca quenos corresponde según nuestra entrada.Puede que tengamos una buena visión delshow o puede que nos haya tocado sentarnosen la última fila. Nuestra opinión al salirdel teatro depende de muchos factores; sientendemos el argumento, si nos gusta eldecorado, si nos resulta atractiva ycomprensible la trama…El yoga no sólo nos da la posibilidad deelegir si queremos ver el espectáculo desdeprimera fila o desde el palco… El yoga nosinvita a salir al escenario, nos haceparticipes del espectáculo en primerapersona y nos ayuda a comprenderlo en sutotalidad.•
Resumen: ejercicios de prânâyâma
1.- SERIE DE PRÂNÂYÂMA
* Tumbados en Savasana hacemos unasrespiraciones profundas y hacemos una breveescucha de nuestro estado físico, mental yemocional.* Comenzamos con ejercicios tumbados, queacompañaremos con la respiración paraprepararnos para el pranayama.* Empezamos inhalando a la vez que abrimoslos brazos en el suelo hasta juntar lasmanos sobre la cabeza. A la vez queabrimos los brazos vamos notamos como elaire va llenando abdomen, parte mediaintercostal, pulmones… hasta llegar a lasescapulas. Juntamos los dorsos de las manosy comenzamos a exhalar pasando los brazospor delante del cuerpo lentamente soltandotensiones. Repetimos tres veces .* Con la planta de los pies en el suelo,abrimos las piernas y juntamos lasrodillas. Inhalando subimos los brazosrectos hacia arriba. Exhalando juntamosdorsos de las manos y elevamos el cuerpohasta llevar manos a rodillas. Insistimosen el vacío cogiéndonos las piernas y nossoltamos al suelo con una inhalacióninvoluntaria.* Inhalando nos abrazamos las piernas.Exhalando elevamos la cabeza a rodillas; ala vez que sacamos el aire soltamostensiones y toxinas. Bajando la cabeza alsuelo, inhalamos notando como el prana
sube a través de la columna llenándola deenergía hasta llegar a la cabeza. Repetimostres veces.* Con las piernas dobladas y los brazos encruz, vamos bajando las piernas juntas alsuelo hacia un lado y otro paraflexibilizar la columna. Bajando laspiernas exhalamos y al llevarlas al centroinhalamos. Repetimos el movimiento seisveces, osea, tres veces cada lado.
*Puente dinámico con respiración: Inhalandosubimos al medio puente, Setubandasana.Apretando los talones al suelo estiramos bien las cervicales. Exhalando vamoscolocando la columna vértebra a vértebra enel suelo. Repetimos seis veces y terminamosabrazándonos las piernas en Apanasana* En la postura de Apanasana, subimos lacabeza hacia las rodillas sacando todo elaire. Apretamos las piernas para hacer unaexhalación a fondo y cuando necesitemoscoger aire nos abandonamos al suelo con unainhalación. Suspiros, bostezos…* Nos cogemos los pies en Anandabalasanapara hacer tres pistones asistidos.Inhalamos y al sacar el aire apretamos lospies en tres tiempos para sacar bien todoel aire y toxinas.* Hacemos seis pistones en elevación:tumbados en el suelo con las piernasflexionadas, cruzamos las manos y lasapoyamos encima de la cabeza. Inhalandosubimos el cuerpo con un impulso como sisubiéramos a una vela. Exhalamos con fuerzallevando las piernas por los lados delcuerpo hacia las axilas. Repetimos seisveces.* Nos sentamos en la postura fácilpreparándonos para hacer la respiraciónalterna, Nadi Shudi Pranayama.* Seguimos sentados para realizar Pranayama
de la órbita microcósmica.*Por último hacemos tres respiraciones concierre de bandas a pulmón lleno.*Antes de abrir los ojos nos dedicamos unosminutos de escucha para percibir e integrarel trabajo realizado.
2.- SERIE DE PRÂNÂYÂMA
• EscuchaNos sentamos en sukhasana…. Cerramos losojos…. Hombros relajados….. Relajamos laexpresión de la cara…. Relajamosmandíbula…. Relaja tu mente…..– Conecta con tu respiración, unarespiración consciente y fluida… observadonde está tu respiración, parte alta delpecho… zona alta abdominal… o zona baja delvientre….– ¿Cómo está tu respiración? ¿agitada,tranquila?– ¿Qué nos dice nuestra respiración denosotros mismos?– ¿estamos tranquilos, alterados, noscuesta respirar?– Déjate fluir con ella, solo obsérvala,no intentes cambiarla.• Desbloqueo– Desbloqueo cervicalPoco a poco desde la postura en la queestamos, empezaremos a girar la cabeza,empezaremos inspirando y girando la cabezaal lado derecho y en la expiración iremoshacia el lado izquierdo. Seguimos eldesbloqueo con movimientos de cabezahorizontales, empezaremos inspirando yllevando nuestra cabeza hacia arriba jy enla expiración llevaremos nuestra barbillaal pecho.Para finalizar con el desbloqueo cervicalharemos movimientos circulares con lacabeza, empezaremos desdes el hombro
izquierdo y haremos círculos , después de 6movimientos, cambiaremos de sentido.– Apertura plexo solar: Desde sukhasana:inspiramos y abrimos pecho, colocando losbrazos hacia atrás, sacando pecho yabriendo las palmas de las manos. Alexpirar sacamos chepa y los brazos pasaranhacia adelante tocando dorso e la manoderecha y dorso de mano izquierda Haremos10 repeticiones– Inclinicación lateral: Inspirandolevantamos brazo izquierdo y lo llevamostodo nuestro tronco hacia el ladoizquierdo, expirando lo bajamos. Inspirandolevantamos brazo derecho y lo llevamos todonuestro tronco hacia el lado izquierdo,expirando volvemos a la postura original.– Profundización– CUERPO FÍSICO: observa como sientes tucuerpo, dónde se coloca tu tensión,aquellas zonas que sientas más rígidas,cansadas, tensionadas…. No las juzgues…simplemente obsérvalas….– CUERPO MENTAL: Observa tu mente… nojuzgues, simplemente obsérvala, si estádistraída, inquieta juguetona, cansada….. osimplemente está tranquila, serena,neutral…. o simplemente no sé cómo está mimente… no pasa nada no juzgo observo….– CUERPO EMOCIONAL: Observa si sientesalguna emoción más intensa que otra, casisiempre hay alguna emoción que destacasobre el resto. No juzgues tus emociones…simplemente obsérvalas…. Observa lo quesientes y como esa emoción puede modificartu pensamiento…… tu aptitud…. De cara a timismo o sobre los demás…..– Conecta con tu yo interno, naturalezainterior……. Y buscando estar presente,consciente, atentos al cuerpo, la mente,las emociones… inhalamos…. exhalamos….abrimos los ojos… y nos preparamos para el
pranayama.– 1a fase respiración torácica: colocamosnuestras manos en el pecho, al inspirarponemos atención a la parte superior de lospulmones, cogemos aire solo con esta partee intentamos ampliar nuestra capacidad deinspiración. Veremos que con cadainspiración- expiración nuestras manos semoverán.– 2a fase respiración abdominal: ahoracolocamos nuestras manos sobre el vientre,al inspirar ponemos atención a nuestrovientre ahora cogeremos aire solo con estazona, veremos que al inspirar /expirarnuestro vientre se hinchará y deshinchará yla muestra de que lo estamos haciendocorrectamente es que nuestras manos semoverán al ritmo de nuestra respiración– 3a fase respiración completa: parafinalizar uniremos las dos respiracionesanteriores, colocaremos una mano en elvientre y otra en el plexo solar,empezaremos inspirando profundamenteabdominalmente e intentaremos llenarnuestros pulmones hasta su parte más alta,una vez esté lleno expiraremos primeramentevaciando la parte alta de los pulmones ypoco a poco hasta vaciar completamentenuestros pulmones en la zona más baja.– SilencioPoco a poco volvemos a nuestra respiraciónnatural y colocaremos nuestreas manos enAtmanjali mudrá, conectamos con nuestro sertomando concienca de que al unir manoderecha junto a mano izquierda estamosponiendo en equilibrio nuestro ladofemenino y nuestro lado masculino(hemisferio derecho e izquierdo)…dejándonos llevar por una paz interior conla que entramos en conexión.
3.- SERIE DE PRÂNÂYÂMA
• Respiración de la abejaEscuchar interiormente el sonido de nuestrapropia respiración resulta sumamenteregenerador.Este pranayama Bhramari es una práctica quetiene como principal objetivo inducirnos aun estado meditativo que facilite laaudición del sonido interno, del SilencioInterior, Nada Anusandana. Es una prácticabásica dentro del esquema del Nada Yoga, elYoga del Sonido.Calma las emociones. También elimina la irao la ansiedad porque nos vuelve a conectarcon la pulsación rítmica de nuestro propioSer. La práctica regular incrementa alinstante la sensación de bienestar.
1. Elige cualquier postura sentada que teresulte cómoda. Cierra los párpados yrelájate unos instantes.2. Espira profundamente por ambas fosasnasales y, a continuación, realiza unainspiración yóguica completa. Retén larespiración con los pulmones llenos,aplicando jalandhara bandha y mulabandha. La retención ha de ser breve: unoscinco segundos. Luego deshaceslos bandhas (primero mula bhanda ydespués jalandhara bandha).3. Descansa los codos sobre las rodillas ytapona las orejas con las puntas de losdedos índices, introduciendo las puntas enlos orificios de estos, hasta que notes quequedan herméticamente tapados. Los dedosquedan recogidos y relajados en la palma dela mano.4. Deja que la columna vertebral se estirey que el centro del corazón (chakraanahata) se sienta abierto sin que el pechose levante de manera artificial. Mantén un
buen grado de relajación en los hombros, elcuello y la cara durante toda la práctica.Cierra los ojos y lleva la atención haciael interior, al vientre, el corazón, lagarganta y, finalmente, la cabeza. Inspirapoco a poco, hasta una plenitud cómoda.Cuando espires hazlo lenta y suavemente porla nariz, emitiendo un zumbido que nace enel paladar y que resulta similar al quehacen las abejas.5. La boca siempre permanece cerrada y losdientes ligeramente separados. Emite elzumbido durante toda la espiración,intentando que sea uniforme, y con unvolumen moderado; una vez conseguido no loalteres, mantenlo todo el tiempo quepuedas. La espiración duraráaproximadamente unos treinta segundos.Dirige tu atención al zumbido. Permanececoncentrad@ en el sonido, sintiendo lavibración que produce en el interior de lacabeza, en el cerebro. Observa la vibraciónen la cara, la garganta, el pecho y elresto del cuerpo.6. Como ahora la espiración se habráalargado de manera considerable, esimportante inspirar sin prisas. No teprecipites a la siguiente espiración; porel contrario, tómate tu tiempo para llenarlentamente los pulmones de aire.7. Una inspiración y su correspondienteespiración constituyen una vuelta. Comienzapracticando cinco o diez vueltas, o algunosminutos, e incrementa gradualmente elnúmero. Si fuera necesario, realiza algunarespiración libre entre vuelta y vuelta,pero, si te es posible, realiza elejercicio completo sin pausas intermedias.8. Después de espirar, cuando hayasterminado, permanece sentat@ en silencio.Mantén los ojos cerrados. Notarás que lassensaciones de la vibración del sonido
continúan en tu cuerpo durante un buenrato; cuanto más quiet@ estés, mayor serátu poder de observación.9. Los párpados están cerrados durante todala práctica. Es una práctica deliciosa pararealizar después de una sesión de Asanas.Es conveniente asegurarse de que lasespiraciones sean largas, pero agradables.No sientas vergüenza por emitir sonidos:ayudan a la mente a concentrarse. Diceel Hatha Yoga Pradipika: “Con esta prácticaun@ se convierte en el rey de los yoguis yla mente se ve absorta en esta felicidad”.Piérdete en las vibraciones y disfruta delefecto calmante que esta respiración ejercesobre la mente.10. Bhramari Pranayama no presentacontraindicaciones, pero no debes forzarlos pulmones, ni practicarlo tumbado sobrela espalda. Se realiza inmediatamente antesde la meditación. Sus beneficiosprincipales son:
– Disminuye la presión sanguínia
– Elimina la ansiedad y tranquiliza lamente
– Induce al estado meditativo y lapercepción del sonido interno, NadaAnusandana
– Activa Anahata Chakra
3.- SERIE RESPIRACIÓN ABDOMINAL Y TORÁCICA
Este ejercicio es una buena toma decontacto para principiantes que no estánfamiliarizados con diferentes tipos derespiraciones. Se trata de una sencillaserie donde podemos reconocer claramente ladiferencia entre la respiración abdominal y
la torácica.
Tumbados en makarasana (postura delcocodrilo), respiraremos sin forzar ningúntipo de ritmo, simplemente observaremosnuestra respiración a un ritmo relajado ysin alterarla.Después de varias respiraciones pasaremos acentrarnos en la respiración abdominal.Podemos ver si lo estamos haciendocorrectamente si nos elevamos des suelo.Las abdominales están en contacto con elsuelo y al inhalar notaremos como estaparte se infla y nos separa del suelo.Repetiremos la respiración abdominal variasveces hasta que estemos seguros de cómo serealiza.Ahora cambiaremos a la respiracióntorácica. Seguimos en makarasana y por lotanto el tórax está elevado sin contactoalguno con el suelo. Para realizarcorrectamente esta respiración debemosnotar como aunque respiremos profundamenteel cuerpo no se eleva y la zona abdominalpermanece en contacto con el suelo en todomomento. Haremos varias respiraciones enesta posición y después alternaremos laabdominal y la torácica.Una vez hayamos realizado las respiracionesalternas en makarasana las realizaremos enuna postura de meditación con la columnarecta a un ritmo tranquilo y relajadodurante varias series. Cambiaremos anuestra respiración normal durante variasrespiraciones y volveremos con la abdominaly la torácica.
Prácticas alumnos: Relajación muscular pasiva
Ver en PDF:
http://www.cuerpomenteyespiritu.es/wp-content/uploads/2015/02/Relajación_pasiva_Judit_Gilabert.pdf
Judit Gilabert
Prácticas alumnos. Mahatma Gandhi
Ver en PDF:
http://www.cuerpomenteyespiritu.es/wp-content/uploads/2015/02/Gandhi_Conxi_Roquet.pdf
Conxi Roquet
Prácticas alumnos: Meditación Integradora
Ver en PDF:
http://www.cuerpomenteyespiritu.es/wp-content/uploads/2015/02/Meditacion_integradora_Montse_Garcia.pdf
Montse García
Prácticas alumnos: Serie Pranayama
Ver en PDF:
http://www.cuerpomenteyespiritu.es/wp-content/uploads/2015/02/Pranayama_Judit_Icart.pdf
Judit Icart
Prácticas alumnos: La ira
Ver en PDF:
http://www.cuerpomenteyespiritu.es/wp-content/uploads/2015/02/Ira_Rafa_Pomar.pdf
Rafa Pomar
Serie Global «Unión»
Por Isabel Blasco
Siddharta Gautama, el Buda
Siddharta Gautama, el Buda
LA ILUMINACIÓN :
INSATISFACTORIEDAD
IMPERMANENCIA
INSUSTANCIALIDAD
LAS CUATRO NOBLES VERDADES:
EL SUFRIMIENTO
LA CAUSA DEL SUFRIMIENTO
“ ¿CUÁL ES LA NOBLE VERDAD DEL ORIGEN DELSUFRIMIENTO? ES EL DESEO QUE, INDISOLUBLEAL DELEITE Y LA PASIÓN, PERSIGUIENDO ELPLACER OS LLEVA A RENACER UNA Y OTRA VEZ.”
LA ANIQUILACIÓN DEL SUFRIMIENTO
“ EL QUE HA OBTENIDO UNA MENTE ECUÁNIME YSERENA, VIVE EN ESTE MUNDO SIN SER DE ÉL.”
LA VÍA PARA PONER FIN AL SUFRIMIENTO ( ELNOBLE OCTUPLE SENDERO)
“ ¡LEVANTAOS! ¡INCORPORAOS! ¡PREPARAD SINDESMAYO VUESTRA PAZ MENTAL! ESTA DOCTRINAES PARA LA PERSONA ENÉRGICA, FUERTE Y DEPROPÓSITO FIRME, NO PARA LA INDOLENTE.¿ACASO HAY ALGO QUE EL AUTÉNTICAMENTEENTUSIASTA NO PUEDA LOGRAR?
EL DHARMA
LA IGNORANCIA GENUINA DE LA MENTE ES LACAUSA DEL SUFRIMIENTO, PORQUE PRODUCE APEGOY AVERSIÓN
ENCIENDE TU PROPIA LÁMPARA:
“LOS GRANDES ENSEÑAN LA RUTA, PERO TUTIENES QUE RECORRERLA.”
EL NIRVANA
“ TODO ESTO QUE HE APRENDIDO POREXPERIENCIA PROPIA, QUE OS HE ENSEÑADO YQUE HABÉIS APRENDIDO, TODO ESTO HAY QUEPRACTICARLO Y EJERCITARLO CON ASIDUIDAD,PARA QUE ESTA MISMA VIDA DE PUREZA SECONSERVE Y PERDURE MUCHO Y MUCHO TIEMPOPARA BIEN Y FELICIDAD DE MUCHOS, PORCOMPASIÓN DEL MUNDO, PARA EL BIEN YFELICIDAD DE TODOS LOS SERES HUMANOS YDIVINOS.”
NACIMIENTO:
“ YO OS ASEGURO QUE JAMÁS EL PRÍNCIPE SECONVERTIRÁ EN UN REY!”
“ESTE NIÑO NO HA VENIDO A ESTE MUNDO AGOBERNAR A LOS OTROS, SINO A GOBERNARSE ASÍ MISMO Y ENSEÑAR LA VIA A LOS DEMÁS: SERÁUN ILUMINADO, UN BUDA.”
LA SALIDA DE PALACIO:
LOS TRES MENSAJEROS DIVINOS:
LA ENFERMEDAD
LA VEJEZ
LA MUERTE
“ SI SE MUERE, ¿POR QUÉ NOS AFERRAMOS ATODO?”
LA ENTREGA A LA BÚSQUEDA DE LA SABIDURÍA.
“ LOS EXTREMOS SON TRAMPAS. SÓLO HAY UNCAMINO: EL DEL MEDIO”
“AUNQUE SE AGOTEN MI PIEL, MIS NERVIOS YMIS HUESOS; AUNQUE SE SEQUE LA SANGRE QUEME PROPORCIONA VIDA, NO ME LEVANTARÉ DEAQUÍ HASTA QUE HAYA ALCANZADO LA SUPREMALIBERACIÓN”
BUDA, EL ILUMINADO.
Hubo otros budas antes y después deSiddharta (s.VI a.C.). Llamado Gautama,nacido en Kapilavastu, capital del reino delos sakyas, hijo de un rajá, que renunció asu vida de palacio, esposa e hijo paraentregarse sin descanso a la liberación dela mente.
A la edad de 35 años obtuvo la Iluminacióny pasó a ser llamado BUDA. Dedicó el restode su vida a predicar la Enseñanza oDHARMA. Sus numerosos seguidores conformanla comunidad o SHANGA.
Sus enseñanzas fueron eminentementeprácticas, alejadas de abstracciones
metafísicas, para cimentar una verdaderaética, desarrollar la mente y desencadenarla sabiduría liberadora. Invitó a laexperiencia personal, al entendimientocorrecto y a la práctica asidua de laMEDITACIÓN, que disipa los oscurecimientosde la mente.
Exhortaba al esfuerzo continuado, pero bienmedido y equilibrado, al establecimiento dela atención, no sólo en la meditación, sinotambién en la vida diaria.
No dudó en servirse para su autodesarrollode todas las técnicas del yoga y se opuso alos rituales mecánicos propios delhinduismo religioso y, por supuesto, de losque implicaban el sacrificio de animales.
A través de la visión penetrativa yliberadora, VIPASSANA, entiende que lacausa de todo sufrimiento reside en laIGNORANCIA básica de la mente, que originael APEGO y la AVERSIÓN.
Insistía en que la liberación de pende deuno mismo, y que depender de los demás esnegativo.
Propuso una triple disciplina: ética,mental y la que desencadena la sabiduría.
Ética mediante la virtud. Mental a travésde la práctica constante de la meditación.Obtener la sabiduría a partir de la virtudy la meditación para ganar el entendimientocorrecto y la visión cabal.
Advertía que el camino no es fácil, hay queesforzarse y no cejar en el empeño.
Propugnaba la meditación asidua como mediomás fiable para superar los impedimentos de
la mente, puesto que ésta puede comenzar aver lo que es sin interpretaciones falsas oreacciones cegadoras. En la medida en quese avanza hacia la liberación de lasataduras de la mente, la persona vaaprendiendo a disminuir sus tendencias deofuscación, avidez y odio, y a propulsarlas de lucidez, compasión y amor.
Lo importante es conocer el SUFRIMIENTO yponerle fin. Señaló el sufrimiento, suorigen y la vía a recorrer para ponerlefin.
Jamás buscó hacer PROSELITISMO, no era unprofeta, sino un sabio liberado que quisocompartir sus conocimientos y métodos paraque otros pudieran también liberarse.
LAS CUATRO NOBLES VERDADES.
1ª.- EL SUFRIMIENTO.
Buda sabía que en todo lo transitorio estáimplicado el sufrimiento, y que el APEGO esuna fuente del mismo. El sufrimiento esuniversal y alcanza a todos los seressensibles. También postuló que no haysustancia, no hay una entidad fija, no hayun ego que no sea meramente provisional.Todo es condicionado excepto el NIRVANA.
Buda entendió el sufrimiento en su sentidomás amplio. DUKKHA es de difíciltraducción, es insatisfacción, desánimo,pesar y frustración. Toda sensacióndesagradable crea sufrimiento. La paradojaes que toda sensación agradable también locrea en tanto que acaba, pues uno quiere
poseerla, retenerla, y teme perderla.
El hombre trabajado a sí mismo aprende a noañadir a la sensación corporal desagradablela pena mental, y así evita mucho dolor.Por tanto, depende de la ACTITUD ante elimpacto, si se aplica la ecuanimidad larespuesta es al instante pero no se generainútil y doliente reactividad. Todo fluye ynada permanece. La dicha es sólo pasajera yes precedida o seguida por algún tipo deinsatisfacción o sufrimiento. Por laactitud se puede crear más sufrimiento,aliviarlo o eliminarlo.
Si todo es pasajero, ¿a qué apegarse o quéodiar? Sólo la paz interior es más establey lo que más se acerca a la felicidad.
2ª.- LA CAUSA DEL SUFRIMIENTO.
La causa del sufrimiento es el apego quesurge de la ignorancia básica de la mente.
Por ese deseo se produce el RENACIMIENTO.
3ª.- LA CESACIÓN DEL SUFRIMIENTO.
Mediante la vigilancia de los sentidos, através de la meditación y el desarrollo dela visión cabal, la persona aprende asuperar la ofuscación, desapegarse yreducir gran cantidad de sufrimiento. Laaniquilación completa del deseo sólo vienecon el Nirvana. El que alcanza el Nirvanase vuelve estable, ecuánime, inconmovible,sosegado, compasivo, lúcido y pleno en símismo. No significa que se torneinsensible, pero sí muy sereno. En tantovive, como tiene una organización
psicosomática, siente agrado y desagrado,pero sin apego a lo placentero ni aversióna lo ingrato. Nada le turba ni le perturba.Es del mundo sin ser de él.
4ª.- EL CAMINO HACIA LA CESACIÓN DELSUFRIMIENTO.
Es el NOBLE ÓCTUPLE SENDERO, que contieneocho grados de entrenamiento ético, mentaly de desarrollo de la sabiduría. Es una víapara conseguir una mutación total de lamente. Otorga ecuanimidad, paz mental,discernimiento verdadero y comprensiónprofunda.
Los ocho grados son:
Recto entendimiento.
Recto pensamiento
Recta palabra.
Recta acción.
Rectos medios de vida
Recto esfuerzo.
Recta atención
Recta concentración.
Finalmente, virtud, concentración ysabiduría son los tres pilares en los queapoyarse para lograr el NIRVANA.
Por Maribel Campoy
Serie: Helena Buigues
EXPLICACIÓN DE LA SERIE
XANDRANAMASCAR
La luna (chandra) filtra y refleja la luzdel sol (surya), volviéndola suave ysutil.Mientras el sol energiza, la lunacalma y silencia.
Permite al cuerpo despertarse, segura,eficaz y disfrutablemente. Este últimofactor es importante. Forzar, es la causaprincipal de tensión del cuerpo y la mente.Placer es la causa principal de relajación.
Xandranamaskar concentra la atención,profundiza la sensibilidad, abre laconciencia y proporciona una invitaciónprofunda e irresistible a la relajación enlas acciones y movimiento, e igualmentedisfrutarlos.
Así como el sol aparece siempre como undisco redondo y plano, la luna cambia deforma constantemente a través de ciclos de28 dias.De este modo xandranamaskar es
infinita y personalmente variable.
SERIE :VINYASAKRAMA.Bandhas.Sinconización de larespiración. Adosvanasan
Objetivo:
Comprender la unidad intrínseca delcuerpo.
Sincronizar del movimiento y larespiración para que la respiración selibere y entregue al abrazo de la vida.
Bandhas.
Para comprender la unidad intrínseca delser humano basta usar la integridadcorporal disponible como base de la acción,del movimiento y de la quietud.
La expresión evidente de la integridad enla ación despierta la integridadestructural y funcional y depende de serconsciente de uno mismo, una presenciabasada en ser sensible, honesta, abierta ygenerosa indagación.
REFLEXIÓN SOBRE LAS POSTURAS.Yoga comoindagación.
Aunque la descripción de los movimientosque se llevan a cabo para entrar en unapostura se refiera a la figura o al patróngeométrico, el punto hasta donde lleguesexactamente, la manera en que lo expresesexactamente, el modo en que adaptesexactamente tus limitaciones a él, dependede ti. Patanjali nos ha proporcionado unabrújula, que no es geométrica, para que nosorientemos. Esa brújula es sthiram sukham.Esa brújula es firmeza, estabilidad yenraizamiento que propicie comodidad,
facilidad y relajación.Esa firmeza yfacilidad se aplican al cuerpo entero, a lafigura entera,a la forma como un todo acada una de las partes que lo integran. Demanera que si una parte no está estable, eltodo no puede estar cómodo. Si una parte noestá cómoda,el todo no puede estar estable.Sthiram sukham tiene que imbuir toda tuconciencia de tu cuerpo entero dentro de laforma de esa postura. La forma es únicapero dentro de eso existe una dinámicauniversal.
Una dinámica en la que cada articulaciónestá tan estable y libre como el resto, locual requiere que todos los músculos desustentación participen a la vez y porigual: no hay uno solo que trabaje más quelos demás, como tampoco hay uno solo quetrabaje menos.Es la capacidad real de cadacuerpo en cada momento la que lo define,una capacidad en la que cada músculo, cadaarticulación, determina la forma y lageometria exactas en la postura en esemomento. Esta dinámica que activa músculosy acciona articulaciones en su capacidadóptima se basa en la conciencia, unaconciencia que debe extenderse por igual encada parte del cuerpo.
