GLOSARIO

ABDUCCIÓN: En "Lecciones sobre el pragmatismo”, Peirce expone que:

"La abducción es el proceso de formar una hipótesis explicativa. Es la

única operación lógica que introduce alguna idea nueva; porque la

inducción no hace más que determinar un valor y la deducción

meramente despliega las consecuencias necesarias de una pura

hipótesis. La deducción prueba que algo debe ser; la inducción muestra

que algo es efectivamente operativo; la abducción sugiere tan solo que

algo puede ser. Su única justificación estriba en que a partir de tal

sugerencia la deducción puede extraer una predicción verificable por la

inducción y en que, si queremos aprender algo o comprender los

fenómenos, debe ser mediante la abducción" (Peirce, 1978).

Klimovsky (1995) al referirse a la abducción lo hace considerándola

como una inferencia que posibilita una clase de explicación, la

explicación potencial. Esta es una explicación provisoria dado que no

hay manera de contar con los datos que permitan construirla. Cuando

los hechos dan cuenta de lo que se ha explicado potencialmente, la

explicación potencial deja de ser tal par a convertirse en una

“explicación verdadera”.

John R. Josephson (1994, p. 5), dice con respecto a la abducción, que es

una forma de inferencia que va de los datos que describen algo a una

hipótesis que mejor explica o da cuenta de los datos.

ANTROPOLOGÍA: Antropología, estudio de los seres humanos desde

una perspectiva biológica, social y humanista. La antropología se divide

en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución

biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la

antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las

personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su

lengua, cultura y costumbres.

La antropología es fundamentalmente multicultural.

La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del

hombre, la biología humana y el estudio de otros primates, aplicando

métodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Evolución del

Hombre una de las ramas de la antropología física tiene como objetivo

reconstruir la línea evolutiva del hombre. En la década de 1960 los paleo

antropólogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas

Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fósiles

en la garganta de Olduvai, África oriental, que desencadenó una revisión

profunda de la evolución biológica de los seres humanos. Los restos

fósiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron después

pruebas adicionales, en el sentido de que el género Homo coexistió en

África oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio

conocidas como australopitecinos hace más de 4 millones de años. Estos

dos homínido son al parecer descendientes de un fósil etíope, el

Australopithecus afarensis, que tiene una antigüedad datada entre 3 y

3,7 millones de años —la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de

los fósiles encontrados.

La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y

λόγος, logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser

humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la

Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las

ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina

antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas

esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,

intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el

desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las

estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones

culturales lingüísticas que caracterizan a la humanidad.

La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al

hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al

mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como la

ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama

de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a

través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la

existencia de la especie humana.

AXIOLOGÍA: La axiología (< griego άξιος ['valioso'] + λόγος ['tratado']) o

filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la

naturaleza de los valores y juicios valorativos. El término axiología fue

empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por

Eduard Von Hartman en 1908. La axiología no sólo trata en su mayoría

intelectual y moral de los valores positivos, sino también de los valores

negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es

o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La

investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación

especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor

posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes

Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para

elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede

hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue desarrollada, principalmente,

por el propio Scheler y Nicolai Hartmann. 

Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales

fundamentaciones de la Ética junto con la deontología. Dentro del

pensamiento filosófico existe un punto central que es cómo queremos

llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un

estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero

que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves.

En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiología filosófica o

axiología existencial, es decir los valores, que son aquellos

fundamentados de la acción que nos pueden llevar a un estado mejor el

día de mañana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia

a nuestras acciones. La axiología es una rama de la filosofía que tiene

como objeto la reflexión de los valores y juicios valorativos. 

Puede ser definida como la teoría de los valores. (de axios, valor, digno

de estima y logos, tratado). 

LA AXIOLOGIA SE DIVIDE EN DOS GRANDES RAMAS: 

   .- Ética: en cuanto a teoría de los valores morales o de lo bueno. 

   .- Estética: en cuanto a teoría de los valores artísticos o de lo bello. “La

axiología es el sistema formal para identificar y medir los valores. 

Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su

personalidad, sus percepciones y decisiones.” Parte de la filosofía que se

estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc.) y su

influencia. (Bruguera, pág. 227) Axiología o filosofía de los valores de

Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino

objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los

ideales. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y

del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pág. 1988)

 

AZAR:

Positivismo: Todo hecho social es objeto de imitación, tiende a

generalizarse; por su poder de expansión es “no la causa” sino la

“consecuencia” de su carácter sociológico.

Funcionalismo: La sociología debe producir “teorías de alcance

intermedio” aplicables a “campos limitados de datos”. Esas teorías

especiales y de alcance intermedio, a través de un proceso de

acumulación darían origen a teorías generales y estas a su vez a medida

que se elaboran su acumulación en otras “más generales” y así

sucesivamente, hasta producir una congruencia entre las teorías

particulares.

Estructuralismo: Rechaza la unidad entre la “teoría” y la “praxis”.

Sostiene que la forma y modalidad del enfoque teórico, es decir, del

conocimiento de la realidad condiciona nuestro comport amiento.

B

BRUJERÍA: Fenomenología: Sistema de creencias, pensamientos y/o

conocimientos no científicos con una amplia coherencia conceptual

interna del practicante.

Racionalismo: Capacidad humana de modificar la realidad sin medios

estrictamente casuales partiendo de creencias metafísicas.

Estructuralismo: Sistema de valores que explica regula o controla la

relación entre los hombres y los sucesos regulando así la conducta

humana.

C

CATEGORÍA: 

Según Kant categorías o los conceptos puros del entendimiento son los

conceptos cuyo origen no es la experiencia (son innatos) y a la vez la

condición de posibilidad para pensar los objetos empíricos.

Kant creyó que hacer un juicio es categorizar o conceptualizar (en el

juicio "la mesa de la habitación es negra" conceptualizamos la realidad a

la que se refiere el sujeto –la mesa– como siendo o teniendo

determinadas características –como siendo negra–) y que, por lo tanto,

habrá tantas formas puras de categorizar o conceptualizar, como formas

puras de juicios. Dado que existe una relación especial entre las

categorías y los juicios, pensó Kant, podemos averiguar cuántos y cuáles

son dichos conceptos puros utilizando como "hilo conductor" la

investigación de los tipos de juicios. La lógica de su tiempo ya había

hecho esta investigación y Kant acudió a ella para establecer la tabla de

categorías.

Según Aristóteles Son categorías las cosas que se dicen sueltas. El tema

merece consideración porque entretenemos los días diciendo o

reflexionando sobre las cosas dichas.

Colocamos todas las cosas posibles frente a nosotros y nos armamos

con un buen cuchillo. En el primer corte se han separado las cosas que

existen y las cosas que se dicen. Nos interesan las que se dicen porque

es en ellas donde se da la verdad y el error, nunca en las cosas que

existen. El segundo corte muestra que esas cosas que se dicen pueden

ir en combinación (un hombre corre) o sueltas (hombre). Empecemos

con las sueltas. Las cosas que se dicen sueltas, o categorías, son solo

diez: o una entidad, o un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, o un

donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un

padecer. Hay que verlas una a una.

¿Y qué interés podría tener pararnos a considerar entidades, cualidades,

cantidades y padecimientos? Las categorías cumplen la función de

ladrillos en los discursos: dependiendo de cómo se combinen estaremos

en lo cierto o en el error.

Para la visión marxista las Categorías son las formas de concientización

de las leyes más generales y universales de Ser y el Cosmos; por lo

tanto, a diferencia de la concepción Kantiana, las categorías están

plenas de contenido, pues provienen directamente de la experiencia

humana a través de la práctica histórica. Aunque el marxismo

contabiliza varias categorías,

Según Aristóteles El concepto es entendido como la representación

intelectual de un objeto, diferenciándose, pues, de lo sentido, lo

percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los

conceptos son la comprensión y la extensión: la primera denota las

características esenciales que contiene un concepto, y la segunda el

número, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se

puede predicar. Cuanto mayor sea el número de características que

contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los que pueda

aplicarse, y viceversa. 

CONECTIVISMO:

Según Aristóteles resulta imposible adquirir nuevos conocimientos: el

conocimiento es siempre actual. Entonces la función de un buen

maestro (tutor, facilitador) es ayudar a recordar (encontrar). 

Según Platón para éste, adquirir conocimiento consiste en recordar lo

que el alma sabía cuando habitaba en el mundo inteligible de las ideas

antes de caer al mundo sensible y quedar encerrada en el cuerpo. 

Según El objetivismo (similar al conductismo) establece que la realidad

es externa y es objetiva, y el conocimiento es adquirido a través de

experiencias. 

Según El pragmatismo (similar al cognitivismo) establece que la

realidad es interpretada, y el conocimiento es negociado a través de la

experiencia y el pensamiento.

 Según El interpretativismo (similar al constructivismo) establece que

la realidad es interna, y el conocimiento es construido.

 Según George Siemens el conectivismo es una teoría del aprendizaje

para la era digital basado en el análisis de las limitaciones del

conductismo, el cognitivismo y el constructivismo, para explicar el

efecto que la tecnología ha tenido sobre la manera en que actualmente

vivimos, nos comunicamos y aprendemos.

 Según Stephen Downes, menciona que "el conectivismo es la tesis de

que el conocimiento se distribuye al través de una red de conexiones, y

por lo tanto el aprendizaje consiste en la habilidad para construir y

recorrer las redes"

CONJETURA: Pragmatismo: Es un razonamiento mediante una intuición

combinándola lógica con el instinto para generar un conocimiento.

Criticismo: Forma de hipótesis que representa una solución alternativa a

un problema, acompañada con argumentos críticos e intentos de

someterla a prueba para descartar su falsedad.

Falsacionismo: Hipótesis falseables que se deducen de consecuencias

observables y que se someten rigurosas pruebas para demostrar su

falsedad y acercarse a la verdad.

CONSTRUCTO: Idealismo: Es un objeto conceptual, que comprendemos

como una creación mental o psíquica, como una percepción, recuerdo o

invención.

Positivismo: Propiedad o característica que posee una persona, que le

permite explicar su conducto en determinadas ocasiones, siendo este un

concepto teórico o hipotético.

Racionalismo: Es un concepto no observable dada la característica de no

demostrable, este concepto no es tangible o manipulable pero sin

embargo se puede inferir  através de la conducta.

CONTEXTO: Según wikipedia (2011) El contexto (del latín contextus)

es un entorno físico o de situación a partir del cual se considera un

hecho. El entorno del contexto puede ser material (algo que se

presenció en el momento de ocurrir el hecho) o simbólico (por ejemplo

el entorno cultural, histórico u otro)

El contexto está constituido por un conjunto de circunstancias (como el

lugar y el tiempo) que ayudan a la comprensión de un mensaje. Por

ejemplo: un periódico titula "Rafael viajó. Esto no aporta la información

necesaria para que el lector decodifique el mensaje. En cambio, el titular

"Rafael Nadal viajó ayer a Italia para jugar al Abierto en Roma" sí puede

ser interpretado que incluye información sobre el contexto.

El contexto lingüístico se entiende a los factores vinculados a la

producción de un enunciado que afectan la interpretación, la adecuación

y el significado del mensaje. Esto quiere decir que un mensaje depende

tanto de la gramática, la sintaxis y el léxico como del contexto, porque si

no, no tendría sentido.

En comunicaciones y lingüística, contexto es el significado de un

mensaje (como una oración), su relación a otras partes del mensaje

(como un libro), el ambiente en el cual la comunicación ocurrió, y

cualquier percepción que pueda ser asociada con la comunicación. El

contexto es la agrupación de circunstancias específicas de lugar y

tiempo, principalmente, en qué se está produciendo el acto de la

comunicación.

Según Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. (2007):

contexto s. m.

1 Conjunto de circunstancias que condicionan un hecho.

2 Situación o conjunto de circunstancias en que se encuentran el emisor

y el receptor durante el proceso de comunicación y que permiten, en

ocasiones, entender correctamente el mensaje.

3 En gramática, conjunto de elementos lingüísticos que incluyen,

preceden o siguen a una palabra u oración y que pueden determinar su

significado o su correcta interpretación: el verbo ''cantar´´ tiene dos

significados distintos en estos dos contextos: ''el tenor canta´´ y ''el

detenido canta´´.

4 Argumento de una obra o escrito.

5 Unión de cosas que se entrelazan o entretejen.

Según Diccionario Enciclopédico Vox 1(2009): contexto

m. Orden de composición o tejido de ciertas obras.

p. ext.Enredo, unión de cosas que se enlazan y entretejen.

Conjunto de circunstancias que rodean a una realidad determinada, y

que se ejercen influencias mutuas.

LING. Entorno de unidades que preceden y siguen a una unidad

lingüística modificando o no las características de tal unidad.

CRISIS: es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una

realidad organizada pero inestable, sujeta a evolución; especialmente, la

crisis de una estructura. Los cambios críticos, aunque previsibles, tienen

siempre algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad o

grado de profundidad, pues si no serían meras reacciones automáticas

como las físico-químicas. Si los cambios son profundos, súbitos y

violentos, y sobre todo traen consecuencias trascendentales, van más

allá de una crisis y se pueden denominar revolución. Wikipedia.

No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo.

La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países

porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como

el día nace de la noche oscura. Es en la crisis cuando nace la inventiva,

los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se

supera a sí mismo sin quedar ’superado’. Quien atribuye a la crisis sus

fracasos y penurias violenta su propio talento y respeta más a los

problemas que a las soluciones. La verdadera crisis es la crisis de la

incompetencia. El inconveniente de las personas y los países es la

pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafíos,

sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía. Sin crisis no hay

méritos. 

Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo

viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es

exaltar el conformismo. En vez de esto trabajemos duro. Acabemos de

una vez con la única crisis amenazadora que es la tragedia de no querer

luchar por superarla. Albert Einstein.

Según Caplan (1964): Período transicional que representa tanto una

oportunidad para el desarrollo de la personalidad, como el peligro de

una mayor vulnerabilidad al trastorno mental cuyo desenlace depende

entre otras cosas, de la forma en que se maneje la situación.

Según la teoría marxista de la crisis, a medida que crece la competencia

entre los capitales, crece también la inversión en Capital Constante

(parte de capital inicial destinada a la compra de medios de producción)

que reduce la inversión en capital variable (parte del capital inicial

destinado a la reproducción de la fuerza de trabajo)

D

DEDUCCIÓN: Según la corriente filosófica racionalista define la

deducción como: Un método adecuado para el ejercicio del pensamiento

y donde el conocimiento puede ser construido deductivamente a partir

de unos primeros principios (estos principios se encuentran en el

entendimiento).

En la búsqueda de la verdad Descartes admite la deducción como una

vía de conocimientos, la cual la define como: el paso de una cosa a otra

en la mente, el enlace entre dos cosas. Es un conocimiento inmanente,

interior de la conciencia. Es un conocimiento puro, simple, sin mezcla,

racional. Es un conocimiento constructivo, edificado por, en y para la

conciencia. Sabiendo que no puede fallar porque es construida por la

misma persona.

Para Pierce, (1900/1960) La Deducción no puede llevar hacia

Conocimientos Nuevos. Este tipo de razonamiento no puede conducir al

descubrimiento de nuevos conocimientos, debido a que la conclusión se

encuentra ya en el contenido de las premisas. La Deducción no

especifica Condiciones Necesarias o suficientes. La deducción puede

fallar sino se puede comprobar que todas las premisas sean verdaderas.

DESCUBRIMIENTO: 

Positivismo: Investigación científica y formulación de leyes que permitan

establecer previsiones de los fenómenos (causa – efecto) y estas

predicciones dirigen y guían la acción del hombre sobre la naturaleza.

Funcionalismo: La tarea más importante del sociólogo o del científico

social es “formular teorías especiales” aplicables a campos limitados de

datos. No acudir a teorías totales para explicar los fenómenos.

Estructuralismo: Propone que partiendo de la observación empírica de

los fenómenos conscientes o de las relaciones sociales se construyan

modelos. Pretende matematizar a las ciencias sociales con la intensión

de darle el carácter “verdaderamente científico”.

DIOS: Historicismo: Realidad suprema y causa universal de todas las

cosas que genera un orden, una belleza y una armonía universal.

Materialismo: Es un ser supremo como idea o razonamiento sin ninguna

realidad existente dentro y fuera de la mente.

Empirismo: Es una sustancia creada a partir de las ideas complejas

engrandecidas que poseemos del ser humano aunque esta idea es más

subjetiva que ninguna otra ya que de Dios no tenemos ningún tipo de

impresiones.

DISCURSO PEDAGÓGICO: 

Positivismo: Es el dialogo en la relación alumno-docente marcado por

una marcada direccionalidad que va más desde el docente hacia el

alumno siendo el primero el centro de proceso de enseñanza y el que

posee el único y mayor conocimiento a trasmitir en dicha relación.

Idealismo: Es la forma en como el maestro trasmite el conocimiento a

sus alumnos y cuyo único objeto es enseñar, adoctrinar e incluso

hipnotizar.

Realismo: Es la relación en el que el emisor desea transmitir información

a otro llamado receptor que se da o supone por no informado con la

mayor claridad posible.

E

EPISTEMOLOGÍA:

Dogmatismo: Estudia y ve al conocimiento como una realidad existente

basándose en la certeza absoluta de la realidad relacional del la

interacción sujeto-objeto.

Criticismo: Acepta, define y estudia el conocimiento examinando y todas

las implicaciones de este de una manera crítica y reflexiva.

Evolucionismo: Afirma que las capacidades cognitivas del sujeto e

incluso muchas de sus estructuras concretas son el producto de la

selección natural.

 F

FALSACIÓN: fue propuesta por Karl Popper como alternativa a la

problemática inducción. Consiste en poner a prueba la hipótesis

buscando hechos que demuestren que es falsa. Mientras no se

encuentran, la hipótesis se considera, provisionalmente, verdadera. En

el momento en que se descubre un solo caso que se opone a la

hipótesis, esta queda falsada y, por tanto, es rechazada.

Para Lakatos El falsacionismo dogmático admite la falibilidad de todas

las teorías científicas sin cualificaciones, pero retiene una clase de base

empírica infalible. Es estrictamente empirista sin ser inductivista; niega

que la certeza de la base empírica pueda ser transmitida a las teorías.

Para Lakatos falsacionismo dogmático aceptando que ninguna teoría

científica es justificable, pues todas son por igual indemostrables e

improbables, afirma que todas ellas son ‘conjeturales’ y que si bien no

se puede demostrar su verdad, si se puede demostrar su falsedad

mediante una base empírica infalible.

Para Lakatos El falsacionismo dogmático se hunde precisamente por su

carácter «naturalista», el cual no le permite, en realidad, superar el

empirismo psicologista heredado de Hume puesto que, en el fondo, no

representa una nueva y atrevida concepción de la «observación»

FENOMENOLOGÍA: Según Wikipedia (2011) La fenomenología (del

griego: φαινόμενoν: "apariencia", λογος: "estudio, tratado") es una parte o

ciencia de la filosofía que estudia y analiza los fenómenos lanzados a la

conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenología es la ciencia que

estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en

que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).

Solipsismo y Fenomenología

Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenología es su

presunta incapacidad de llegar al "objeto en sí", en cuanto

independiente de la Conciencia. Autores tan importantes como José

Ortega y Gasset, solamente al final de su vida, concedieron a la

Fenomenología una posibilidad de ruptura con el solipsismo.

Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un análisis de la

temporalidad. Dirá que el tiempo para la conciencia que lo experimenta

no es una sucesión de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia

el futuro (finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando:

Uno va hacia su muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo

que es, es "en la muerte". Una representación de conciencia, en cuanto

a su temporalidad, no se entiende si no es "como acumulación del

momento anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de

momento que ya "es" en su final. En un momento dado, esa

representación "conserva" los elementos añadidos en el tiempo.

Ahora bien, por la comprensión de la propia finitud, se cae en cuenta

que el "mundo", en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las

cosas no "desaparecen", se conservan en un "ir yendo" hacia su finitud,

de tal manera que solamente son en su finitud.

De ahí que en su origen, conciencia nace del mundo, está en todo

momento en el mundo y su destino es en el mundo, que como mundo,

tiene una temporalidad más extendida que la conciencia. Pero tienen en

común su misma estructura temporal.

Dirá Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que

impide ver que el tiempo no es una "sucesión de instantes hasta el

infinito". No es de un pasado hasta el futuro infinito, entonces. Es de un

finitismo que, en su conclusión revela la historicidad intrínseca de todo

fenómeno, sea este del yo-observador, de la representación

intencionada ó del objeto "en sí" en el mundo.

Por otro lado: Tenemos noticia del objeto del mundo a través de la

sensación. Sensación que estructurada es dada en conciencia como

percepción. Puesto que en conciencia no se puede dar ningún fenómeno

que no sea "espacializado",con un color y una extensión (Husserl), no

cabe otra manera de entender cómo conciencia puede atrapar una

sensación que no sea "espacializada en sí". También, cuando dejamos

un objeto, y al cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela una

"acumulación temporal", en el sentido de que el objeto como percepción

"no desaparece para conciencia", mantiene su historicidad intrínseca

como objeto.

Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en sí en el mundo", en

esencia, todo es un "ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado)

que se da en la forma de especialización (momento presente). Esto

plantea una dificultad de comprensión que se resuelve teniendo

presente el registro de la propia finitud del que se interroga por la

existencia real del mundo, que no se da a conciencia

independientemente del observador, pero es comprendido por ella en el

sentido de "lo que estaba, lo que está y lo que estará cuando yo no

esté". Y es imposible verlo solamente desde la ingenuidad del "momento

presente", en el cual toda representación siempre es para conciencia

"conciencia de algo" y no una mera "fotografía" despojada de su

intencionalidad. De ahí que sea una ingenuidad tratar de hacer

descripciones y reducciones fenomenológicas sin tener presentemente,

por parte del que las realiza, el registro de su propia finitud.

Según Arenas Carrillo. R (2006): La fenomenología se ocupa de la

conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los

mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar sólo a

conocimientos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos. [1] Es una

meditación lógica que pretende superar las propias incertidumbres de la

lógica, orientándose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la

incertidumbre. La fenomenología ha reflexionado, se ha apoyado, ha

combatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una

etapa del pensamiento occidental. Ha sido una meditación sobre el

conocimiento, un conocimiento del conocimiento; y su célebre "poner

entre paréntesis" consiste en primer lugar en dejar atrás una cultura,

una historia, en retomar todo saber remontándose a un no saber radical.

El término significa el estudio de los “fenómenos”, es decir de lo que

aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente eso

que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla[2], en

síntesis, de la constitución de la conciencia. Se trata de recuperar al

sujeto racional que está detrás de todo hecho y que directamente se

pone como razón, pero ésta no se deriva de nada, es absoluta, des-

ligada, no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva con sus modos

de experiencia puede ser derivada de los hechos del mundo, sino al

revés, éstos toman su sentido en aquélla. La fenomenología no parece

tratar de la realidad sino de la representación de la realidad, así parece

ser desde el momento en que la propia fenomenología exige prescindir

de la realidad, de la naturaleza, del mundo objetivo. La fenomenología

devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia del dato

inmediato anterior a toda tematización científica, que es la

intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que ingiere o

digiere el mundo exterior, la fenomenología revela una conciencia que

no es nada, salvo una relación con el mundo.

Según Diccionario Enciclopédico Vox (2009): Fenomenología f.

Ciencia de los fenómenos físicos o psíquicos, en su génesis y en sus

manifestaciones en el tiempo y en el espacio.

FILOS. En Hegel, descripción de los seis estadios por los que pasa el

espíritu desde la forma más oscura de la conciencia hasta la conciencia

completa del sí o «saber absoluto».

En Husserl, método fundamental que permite captar las esencias puras

de la intuición inmediata partiendo de los contenidos de la conciencia

prescindiendo de todas las condiciones psicológicas y de toda referencia

realista o idealista.

FORMALISMO: El formalismo es la rigurosa aplicación y observancia, en

la enseñanza o en la indagación científica, del método recomendado por

alguna escuela. También se trata, según detalla el diccionario de la Real

Academia Española (RAE), de la tendencia a concebir las cosas como

formas y no como esencias.

El formalismo de Emanuel Kant:

Contiene tres características principales:

1. Una norma es legítima si en ella está presente la formalidad; es decir,

la legalidad.

2. La norma tiene como base una experiencia moral.

3. Las acciones buenas son las que han sido hechas por el deber.

Jorge Simmel:

Elabora la tesis del formalismo sociológico, que nace frente a la

exigencia de que la sociología tenga un campo de estudio específico.

Simmel dice que a la sociología lo que le interesa principalmente son las

formas que adquieren las sociedades. El contenido de la sociedad, los

hombres y sus motivaciones para relacionarse le toca analizarlo a la

psicología.

Formalismo es también el nombre que se da a una de las tres

principales direcciones de la filosofía matemática. Ha sido representada

sobre todo por D. Hilbert, y a ella nos hemos referido en Matemática y

otros artículos. Hay que tener presente que el llamar «formalista» a esta

matemática no significa negar el formalismo de las demás direcciones

contemporáneas de la filosofía matemática: la logicista y la intuicionista.

Todas ellas están penetradas por la idea de la formalización y, por lo

tanto, en un cierto sentido todas ellas se pueden calificar de formalistas.

G

GNOSEOLOGÍA:

La gnoseología (del griego γνωσις, gnosis, "conocimiento" o "facultad de

conocer", y λόγος, logos, "razonamiento" o "discurso"), también

llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia

la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.1 2 La gnoseología

no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el

conocimiento de la física, de la matemática o de nuestros alrededores

inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre

los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por

ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física).

Rama de la filosofía que tiene como pretensión analizar la naturaleza,

posibilidad y límites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del

origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseología estudia los

distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de

la fundamentación de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica

con los conceptos teoría del conocimiento o epistemología.

La Palabra Gnoseología proviene del griego “gnosis” cuyo significado es

conocimiento, y de “logos”, estudio razonado. Por eso también se

conoce a la Gnoseología como teoría del conocimiento.

H

HERMENEÚTICA:

Fenomenología: Forma de centrar la comprensión de la interioridad de la

vida como un proceso de auto reflexión ayudado por las características

de la vida del sujeto.

Historicismo: Forma en la que un hombre se ubica frente a su historia a

fin de que la interpretación de esta lo valla formando en un desarrollo

continuo a los largo de su vida.

Estructuralismo: Es la visión de la realidad, como comprender que una

situación no está determinada únicamente por la configuración física de

los elementos que en ella interactúan, sino por la relación de esos

elementos en su dinámica y en su significado, dando cabida a una

posibilidad entre la explicación y la comprensión, desarrollada a través

de un proceso como interpretación.

HEURÍSTICA:

Subjetivismo: consiste en una serie de reglas aplicables

automáticamente en determinadas situaciones para tomar una decisión

o emitir un juicio rápido sin necesidad de tener que valorar todas las

premisas implicadas.

Estructuralismo: Sirve como método y herramienta para acceder a la

explicación de la realidad como realidad estructural, permite adecuarse

a la complexión del objeto estudiado además trata de desentrañar los

fundamentos últimos del objeto.

Dogmatismo: Sugiere preguntas y respuestas que de otra manera no

serían posibles o se quedarían por fuera del campo de visión partiendo

de observaciones y establecimiento de relaciones, al sintetizar y llevar a

un mayor grado de comprensión, gracias al análisis de casos singulares,

que permiten hacer generalizaciones.

HIPÓTESIS: Para la Lógica tradicional, la hipótesis es una forma

específica del razonamiento, sujeta a reglas formales (modificaciones de

las estructuras: concepto - juicio - razonamiento).

Desde el punto de vista de la Dialéctica, la hipótesis sistematiza

mediante abstracciones al conocimiento científico en su mayor

complejidad. Esto implica una forma de reflejar lo real mediante la

explicación.

Para el falsacionista, Karl Popper la hipótesis científica debe ser falsable,

además de informativas, dando cuenta de cómo el mundo se comporta

en ciertas circunstancias y no cómo posiblemente (lógicamente) podría

hacerlo. Cuanto más falsable es una teoría, mejor es.

HOLISMO: Según wikipedia (2011) El holismo (del griego ὅλος [holos];

todo, entero, total) es la idea de que todas las propiedades de un

sistema dado, (por ejemplo, biológico, químico, social, económico,

mental o lingüístico) no pueden ser determinados o explicados por las

partes que los componen por sí solas. El sistema como un todo

determina cómo se comportan las partes. Como adjetivo, holística

significa una concepción basada en la integración total frente a un

concepto o situación.

El principio general del holismo fue resumido concisamente por

Aristóteles en su metafísica. El todo es mayor que la suma de sus

partes…

Se puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus

componentes, con sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero

evidentes igualmente. Se usa como una tercera vía o un nuevo enfoque

a un problema. El holismo enfatiza la importancia del todo, que es más

grande que la suma de las partes (propiedad de sinergia), y da

importancia a la interdependencia de éstas.

Trata de presentarse directamente como un axioma para el nuevo

planteamiento que se proponga resolver y a veces no es expuesto como

una hipótesis. Este es su principal problema de validación, al ver si tiene

las propiedades del método científico.

Según González Arias (2008): el término holismo proviene del ingles

‘whole’ –todo, suma, completo-, y es aparentemente una derivación de

‘wholism’, que significa algo así como ‘que tiene que ver con todo’. Sin

embargo, como ‘holy’ significa en ese mismo idioma ‘santo, sagrado,

bendito, divino’ la palabra en realidad esconde un doble significado: una

traducción quizás más apropiada podría ser: ‘lo divino que tiene que ver

con todo’.

El origen del término no es reciente; se le atribuye a Jan Smuts, militar,

estadista, botánico aficionado y filósofo de la antigua Unión Sudafricana,

quien hace 80 años escribió en su libro Holismo y Evolución: “...la

creación de ‘todos o totalidades’, y aún más altamente organizados

‘todos’ y de la ‘totalidad general’ como característica de la existencia, es

un carácter inherente del universo... Y el progresivo desarrollo de los

‘todos’ resultantes en todas las etapas -desde las más imperfectas,

inorgánicas, hasta las más altamente desarrolladas- es lo que llamamos

Evolución. La tendencia a la construcción del todo, o el Holismo,

operando en y a través de los todos particulares, se observa en todas las

etapas de la existencia, y no está de ninguna manera confinado al

dominio biológico donde la ciencia lo ha restringido hasta el momento”.

1. Según diccionario de la lengua española (2005): Holismo. m. BIOL.

Método de estudio genético de poblaciones, basado en el conocimiento

de las propiedades de los elementos tanto como en sus relaciones.

2. BIOL. Concepto según el cual la totalidad de un sistema completo,

como una célula o un organismo, es funcionalmente mayor que la suma

de sus partes.

UNIVERSIDAD PANAMERICANASANTO TOMAS LA UNIÓN, SAN ANTONIO SUCH.

ESTUDIANTE:

Jacqueline Patricia García Vásquez

MAGISTER RESPONSABLE DEL CURSO:

Lilia Olimpia Chapetón Cardona

CURSO:

Epistemología de la Educación

TEMA A TRATAR:

Glosario de Epistemología de la Educación

UNIVERSIDAD PANAMERICANASANTO TOMAS LA UNIÓN, SAN ANTONIO SUCH.

ESTUDIANTE:

Jacqueline Patricia García Vásquez

LIC. ESPONSABLE DEL CURSO:

Carlos Ramos

CURSO:

Informática y Educación

TEMA A TRATAR:

Recopilación de documentos

UNIVERSIDAD PANAMERICANASANTO TOMAS LA UNIÓN, SAN ANTONIO SUCH.

ESTUDIANTE:

Jacqueline Patricia García Vásquez

MAGISTER RESPONSABLE DEL CURSO:

Lilia Olimpia Chapetón Cardona

CURSO:

Epistemología de la Educación

TEMA A TRATAR:

Recopilación de documentos