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GLOSARIO
ABDUCCIÓN: En "Lecciones sobre el pragmatismo”, Peirce expone que:
"La abducción es el proceso de formar una hipótesis explicativa. Es la
única operación lógica que introduce alguna idea nueva; porque la
inducción no hace más que determinar un valor y la deducción
meramente despliega las consecuencias necesarias de una pura
hipótesis. La deducción prueba que algo debe ser; la inducción muestra
que algo es efectivamente operativo; la abducción sugiere tan solo que
algo puede ser. Su única justificación estriba en que a partir de tal
sugerencia la deducción puede extraer una predicción verificable por la
inducción y en que, si queremos aprender algo o comprender los
fenómenos, debe ser mediante la abducción" (Peirce, 1978).
Klimovsky (1995) al referirse a la abducción lo hace considerándola
como una inferencia que posibilita una clase de explicación, la
explicación potencial. Esta es una explicación provisoria dado que no
hay manera de contar con los datos que permitan construirla. Cuando
los hechos dan cuenta de lo que se ha explicado potencialmente, la
explicación potencial deja de ser tal par a convertirse en una
“explicación verdadera”.
John R. Josephson (1994, p. 5), dice con respecto a la abducción, que es
una forma de inferencia que va de los datos que describen algo a una
hipótesis que mejor explica o da cuenta de los datos.
ANTROPOLOGÍA: Antropología, estudio de los seres humanos desde
una perspectiva biológica, social y humanista. La antropología se divide
en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución
biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la
antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las
personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su
lengua, cultura y costumbres.
La antropología es fundamentalmente multicultural.
La antropología física se ocupa principalmente de la evolución del
hombre, la biología humana y el estudio de otros primates, aplicando
métodos de trabajo utilizados en las ciencias naturales. Evolución del
Hombre una de las ramas de la antropología física tiene como objetivo
reconstruir la línea evolutiva del hombre. En la década de 1960 los paleo
antropólogos Louis Seymour Bazett Leakey, su esposa Mary Douglas
Leakey y su hijo Richard Erskine Leakey encontraron una serie de fósiles
en la garganta de Olduvai, África oriental, que desencadenó una revisión
profunda de la evolución biológica de los seres humanos. Los restos
fósiles desenterrados a finales de 1970 y 1980 proporcionaron después
pruebas adicionales, en el sentido de que el género Homo coexistió en
África oriental con otras formas evolucionadas de hombre-simio
conocidas como australopitecinos hace más de 4 millones de años. Estos
dos homínido son al parecer descendientes de un fósil etíope, el
Australopithecus afarensis, que tiene una antigüedad datada entre 3 y
3,7 millones de años —la famosa Lucy, descubierta en 1974, es uno de
los fósiles encontrados.
La Antropología (del griego ἄνθρωπος anthropos, 'hombre (humano)', y
λόγος, logos, 'conocimiento') es una ciencia social que estudia al ser
humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la
Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las
ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas
esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,
intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el
desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las
estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones
culturales lingüísticas que caracterizan a la humanidad.
La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al
hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y, al
mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir como la
ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de toda la gama
de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a
través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la
existencia de la especie humana.
AXIOLOGÍA: La axiología (< griego άξιος ['valioso'] + λόγος ['tratado']) o
filosofía de los valores, es la rama de la filosofía que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos. El término axiología fue
empleado por primera vez por Paul Laupie en 1902 y posteriormente por
Eduard Von Hartman en 1908. La axiología no sólo trata en su mayoría
intelectual y moral de los valores positivos, sino también de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es
o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigación de una teoría de los valores ha encontrado una aplicación
especial en la ética y en la estética, ámbitos donde el concepto de valor
posee una relevancia específica. Algunos filósofos como los alemanes
Heinrich Rickert o Max Scheler han realizado diferentes propuestas para
elaborar una jerarquía adecuada de los valores. En este sentido, puede
hablarse de una ‘ética axiológica’, que fue desarrollada, principalmente,
por el propio Scheler y Nicolai Hartmann.
Desde el punto de vista ético, la axiología es una de las dos principales
fundamentaciones de la Ética junto con la deontología. Dentro del
pensamiento filosófico existe un punto central que es cómo queremos
llegar a ser en el futuro, en un estado mejor. Para poder pasar de un
estado actual a un mejor estado es necesario que se comprenda primero
que para hacer mejoras tenemos que fundarlas en ciertos puntos claves.
En el pensamiento los hemos llamado siempre la axiología filosófica o
axiología existencial, es decir los valores, que son aquellos
fundamentados de la acción que nos pueden llevar a un estado mejor el
día de mañana, esto se debe a que los valores dan sentido y coherencia
a nuestras acciones. La axiología es una rama de la filosofía que tiene
como objeto la reflexión de los valores y juicios valorativos.
Puede ser definida como la teoría de los valores. (de axios, valor, digno
de estima y logos, tratado).
LA AXIOLOGIA SE DIVIDE EN DOS GRANDES RAMAS:
.- Ética: en cuanto a teoría de los valores morales o de lo bueno.
.- Estética: en cuanto a teoría de los valores artísticos o de lo bello. “La
axiología es el sistema formal para identificar y medir los valores.
Es la estructura de valores de una persona la que le brinda su
personalidad, sus percepciones y decisiones.” Parte de la filosofía que se
estudia la naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc.) y su
influencia. (Bruguera, pág. 227) Axiología o filosofía de los valores de
Max Scheler, la consideraba que los valores no eran propiedades sino
objetos en si, aunque diferenciados de los objetos reales y de los
ideales. Dentro de esta concepción el valor se halla fuera del espacio y
del tiempo. Es por lo tanto, indestructible (Bruguera, pág. 1988)
AZAR:
Positivismo: Todo hecho social es objeto de imitación, tiende a
generalizarse; por su poder de expansión es “no la causa” sino la
“consecuencia” de su carácter sociológico.
Funcionalismo: La sociología debe producir “teorías de alcance
intermedio” aplicables a “campos limitados de datos”. Esas teorías
especiales y de alcance intermedio, a través de un proceso de
acumulación darían origen a teorías generales y estas a su vez a medida
que se elaboran su acumulación en otras “más generales” y así
sucesivamente, hasta producir una congruencia entre las teorías
particulares.
Estructuralismo: Rechaza la unidad entre la “teoría” y la “praxis”.
Sostiene que la forma y modalidad del enfoque teórico, es decir, del
conocimiento de la realidad condiciona nuestro comport amiento.
B
BRUJERÍA: Fenomenología: Sistema de creencias, pensamientos y/o
conocimientos no científicos con una amplia coherencia conceptual
interna del practicante.
Racionalismo: Capacidad humana de modificar la realidad sin medios
estrictamente casuales partiendo de creencias metafísicas.
Estructuralismo: Sistema de valores que explica regula o controla la
relación entre los hombres y los sucesos regulando así la conducta
humana.
C
CATEGORÍA:
Según Kant categorías o los conceptos puros del entendimiento son los
conceptos cuyo origen no es la experiencia (son innatos) y a la vez la
condición de posibilidad para pensar los objetos empíricos.
Kant creyó que hacer un juicio es categorizar o conceptualizar (en el
juicio "la mesa de la habitación es negra" conceptualizamos la realidad a
la que se refiere el sujeto –la mesa– como siendo o teniendo
determinadas características –como siendo negra–) y que, por lo tanto,
habrá tantas formas puras de categorizar o conceptualizar, como formas
puras de juicios. Dado que existe una relación especial entre las
categorías y los juicios, pensó Kant, podemos averiguar cuántos y cuáles
son dichos conceptos puros utilizando como "hilo conductor" la
investigación de los tipos de juicios. La lógica de su tiempo ya había
hecho esta investigación y Kant acudió a ella para establecer la tabla de
categorías.
Según Aristóteles Son categorías las cosas que se dicen sueltas. El tema
merece consideración porque entretenemos los días diciendo o
reflexionando sobre las cosas dichas.
Colocamos todas las cosas posibles frente a nosotros y nos armamos
con un buen cuchillo. En el primer corte se han separado las cosas que
existen y las cosas que se dicen. Nos interesan las que se dicen porque
es en ellas donde se da la verdad y el error, nunca en las cosas que
existen. El segundo corte muestra que esas cosas que se dicen pueden
ir en combinación (un hombre corre) o sueltas (hombre). Empecemos
con las sueltas. Las cosas que se dicen sueltas, o categorías, son solo
diez: o una entidad, o un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, o un
donde, o un cuando, o un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un
padecer. Hay que verlas una a una.
¿Y qué interés podría tener pararnos a considerar entidades, cualidades,
cantidades y padecimientos? Las categorías cumplen la función de
ladrillos en los discursos: dependiendo de cómo se combinen estaremos
en lo cierto o en el error.
Para la visión marxista las Categorías son las formas de concientización
de las leyes más generales y universales de Ser y el Cosmos; por lo
tanto, a diferencia de la concepción Kantiana, las categorías están
plenas de contenido, pues provienen directamente de la experiencia
humana a través de la práctica histórica. Aunque el marxismo
contabiliza varias categorías,
Según Aristóteles El concepto es entendido como la representación
intelectual de un objeto, diferenciándose, pues, de lo sentido, lo
percibido, lo imaginado o lo recordado. Las propiedades de los
conceptos son la comprensión y la extensión: la primera denota las
características esenciales que contiene un concepto, y la segunda el
número, la cantidad de sujetos a los que puede aplicarse, de los que se
puede predicar. Cuanto mayor sea el número de características que
contiene un concepto, menor será el número de sujetos a los que pueda
aplicarse, y viceversa.
CONECTIVISMO:
Según Aristóteles resulta imposible adquirir nuevos conocimientos: el
conocimiento es siempre actual. Entonces la función de un buen
maestro (tutor, facilitador) es ayudar a recordar (encontrar).
Según Platón para éste, adquirir conocimiento consiste en recordar lo
que el alma sabía cuando habitaba en el mundo inteligible de las ideas
antes de caer al mundo sensible y quedar encerrada en el cuerpo.
Según El objetivismo (similar al conductismo) establece que la realidad
es externa y es objetiva, y el conocimiento es adquirido a través de
experiencias.
Según El pragmatismo (similar al cognitivismo) establece que la
realidad es interpretada, y el conocimiento es negociado a través de la
experiencia y el pensamiento.
Según El interpretativismo (similar al constructivismo) establece que
la realidad es interna, y el conocimiento es construido.
Según George Siemens el conectivismo es una teoría del aprendizaje
para la era digital basado en el análisis de las limitaciones del
conductismo, el cognitivismo y el constructivismo, para explicar el
efecto que la tecnología ha tenido sobre la manera en que actualmente
vivimos, nos comunicamos y aprendemos.
Según Stephen Downes, menciona que "el conectivismo es la tesis de
que el conocimiento se distribuye al través de una red de conexiones, y
por lo tanto el aprendizaje consiste en la habilidad para construir y
recorrer las redes"
CONJETURA: Pragmatismo: Es un razonamiento mediante una intuición
combinándola lógica con el instinto para generar un conocimiento.
Criticismo: Forma de hipótesis que representa una solución alternativa a
un problema, acompañada con argumentos críticos e intentos de
someterla a prueba para descartar su falsedad.
Falsacionismo: Hipótesis falseables que se deducen de consecuencias
observables y que se someten rigurosas pruebas para demostrar su
falsedad y acercarse a la verdad.
CONSTRUCTO: Idealismo: Es un objeto conceptual, que comprendemos
como una creación mental o psíquica, como una percepción, recuerdo o
invención.
Positivismo: Propiedad o característica que posee una persona, que le
permite explicar su conducto en determinadas ocasiones, siendo este un
concepto teórico o hipotético.
Racionalismo: Es un concepto no observable dada la característica de no
demostrable, este concepto no es tangible o manipulable pero sin
embargo se puede inferir através de la conducta.
CONTEXTO: Según wikipedia (2011) El contexto (del latín contextus)
es un entorno físico o de situación a partir del cual se considera un
hecho. El entorno del contexto puede ser material (algo que se
presenció en el momento de ocurrir el hecho) o simbólico (por ejemplo
el entorno cultural, histórico u otro)
El contexto está constituido por un conjunto de circunstancias (como el
lugar y el tiempo) que ayudan a la comprensión de un mensaje. Por
ejemplo: un periódico titula "Rafael viajó. Esto no aporta la información
necesaria para que el lector decodifique el mensaje. En cambio, el titular
"Rafael Nadal viajó ayer a Italia para jugar al Abierto en Roma" sí puede
ser interpretado que incluye información sobre el contexto.
El contexto lingüístico se entiende a los factores vinculados a la
producción de un enunciado que afectan la interpretación, la adecuación
y el significado del mensaje. Esto quiere decir que un mensaje depende
tanto de la gramática, la sintaxis y el léxico como del contexto, porque si
no, no tendría sentido.
En comunicaciones y lingüística, contexto es el significado de un
mensaje (como una oración), su relación a otras partes del mensaje
(como un libro), el ambiente en el cual la comunicación ocurrió, y
cualquier percepción que pueda ser asociada con la comunicación. El
contexto es la agrupación de circunstancias específicas de lugar y
tiempo, principalmente, en qué se está produciendo el acto de la
comunicación.
Según Diccionario Manual de la Lengua Española Vox. (2007):
contexto s. m.
1 Conjunto de circunstancias que condicionan un hecho.
2 Situación o conjunto de circunstancias en que se encuentran el emisor
y el receptor durante el proceso de comunicación y que permiten, en
ocasiones, entender correctamente el mensaje.
3 En gramática, conjunto de elementos lingüísticos que incluyen,
preceden o siguen a una palabra u oración y que pueden determinar su
significado o su correcta interpretación: el verbo ''cantar´´ tiene dos
significados distintos en estos dos contextos: ''el tenor canta´´ y ''el
detenido canta´´.
4 Argumento de una obra o escrito.
5 Unión de cosas que se entrelazan o entretejen.
Según Diccionario Enciclopédico Vox 1(2009): contexto
m. Orden de composición o tejido de ciertas obras.
p. ext.Enredo, unión de cosas que se enlazan y entretejen.
Conjunto de circunstancias que rodean a una realidad determinada, y
que se ejercen influencias mutuas.
LING. Entorno de unidades que preceden y siguen a una unidad
lingüística modificando o no las características de tal unidad.
CRISIS: es una coyuntura de cambios en cualquier aspecto de una
realidad organizada pero inestable, sujeta a evolución; especialmente, la
crisis de una estructura. Los cambios críticos, aunque previsibles, tienen
siempre algún grado de incertidumbre en cuanto a su reversibilidad o
grado de profundidad, pues si no serían meras reacciones automáticas
como las físico-químicas. Si los cambios son profundos, súbitos y
violentos, y sobre todo traen consecuencias trascendentales, van más
allá de una crisis y se pueden denominar revolución. Wikipedia.
No pretendamos que las cosas cambien si siempre hacemos lo mismo.
La crisis es la mejor bendición que puede sucederle a personas y países
porque la crisis trae progresos. La creatividad nace de la angustia como
el día nace de la noche oscura. Es en la crisis cuando nace la inventiva,
los descubrimientos y las grandes estrategias. Quien supera la crisis se
supera a sí mismo sin quedar ’superado’. Quien atribuye a la crisis sus
fracasos y penurias violenta su propio talento y respeta más a los
problemas que a las soluciones. La verdadera crisis es la crisis de la
incompetencia. El inconveniente de las personas y los países es la
pereza para encontrar las salidas y soluciones. Sin crisis no hay desafíos,
sin desafíos la vida es una rutina, una lenta agonía. Sin crisis no hay
méritos.
Es en la crisis donde aflora lo mejor de cada uno, porque sin crisis todo
viento es caricia. Hablar de crisis es promoverla, y callar en la crisis es
exaltar el conformismo. En vez de esto trabajemos duro. Acabemos de
una vez con la única crisis amenazadora que es la tragedia de no querer
luchar por superarla. Albert Einstein.
Según Caplan (1964): Período transicional que representa tanto una
oportunidad para el desarrollo de la personalidad, como el peligro de
una mayor vulnerabilidad al trastorno mental cuyo desenlace depende
entre otras cosas, de la forma en que se maneje la situación.
Según la teoría marxista de la crisis, a medida que crece la competencia
entre los capitales, crece también la inversión en Capital Constante
(parte de capital inicial destinada a la compra de medios de producción)
que reduce la inversión en capital variable (parte del capital inicial
destinado a la reproducción de la fuerza de trabajo)
D
DEDUCCIÓN: Según la corriente filosófica racionalista define la
deducción como: Un método adecuado para el ejercicio del pensamiento
y donde el conocimiento puede ser construido deductivamente a partir
de unos primeros principios (estos principios se encuentran en el
entendimiento).
En la búsqueda de la verdad Descartes admite la deducción como una
vía de conocimientos, la cual la define como: el paso de una cosa a otra
en la mente, el enlace entre dos cosas. Es un conocimiento inmanente,
interior de la conciencia. Es un conocimiento puro, simple, sin mezcla,
racional. Es un conocimiento constructivo, edificado por, en y para la
conciencia. Sabiendo que no puede fallar porque es construida por la
misma persona.
Para Pierce, (1900/1960) La Deducción no puede llevar hacia
Conocimientos Nuevos. Este tipo de razonamiento no puede conducir al
descubrimiento de nuevos conocimientos, debido a que la conclusión se
encuentra ya en el contenido de las premisas. La Deducción no
especifica Condiciones Necesarias o suficientes. La deducción puede
fallar sino se puede comprobar que todas las premisas sean verdaderas.
DESCUBRIMIENTO:
Positivismo: Investigación científica y formulación de leyes que permitan
establecer previsiones de los fenómenos (causa – efecto) y estas
predicciones dirigen y guían la acción del hombre sobre la naturaleza.
Funcionalismo: La tarea más importante del sociólogo o del científico
social es “formular teorías especiales” aplicables a campos limitados de
datos. No acudir a teorías totales para explicar los fenómenos.
Estructuralismo: Propone que partiendo de la observación empírica de
los fenómenos conscientes o de las relaciones sociales se construyan
modelos. Pretende matematizar a las ciencias sociales con la intensión
de darle el carácter “verdaderamente científico”.
DIOS: Historicismo: Realidad suprema y causa universal de todas las
cosas que genera un orden, una belleza y una armonía universal.
Materialismo: Es un ser supremo como idea o razonamiento sin ninguna
realidad existente dentro y fuera de la mente.
Empirismo: Es una sustancia creada a partir de las ideas complejas
engrandecidas que poseemos del ser humano aunque esta idea es más
subjetiva que ninguna otra ya que de Dios no tenemos ningún tipo de
impresiones.
DISCURSO PEDAGÓGICO:
Positivismo: Es el dialogo en la relación alumno-docente marcado por
una marcada direccionalidad que va más desde el docente hacia el
alumno siendo el primero el centro de proceso de enseñanza y el que
posee el único y mayor conocimiento a trasmitir en dicha relación.
Idealismo: Es la forma en como el maestro trasmite el conocimiento a
sus alumnos y cuyo único objeto es enseñar, adoctrinar e incluso
hipnotizar.
Realismo: Es la relación en el que el emisor desea transmitir información
a otro llamado receptor que se da o supone por no informado con la
mayor claridad posible.
E
EPISTEMOLOGÍA:
Dogmatismo: Estudia y ve al conocimiento como una realidad existente
basándose en la certeza absoluta de la realidad relacional del la
interacción sujeto-objeto.
Criticismo: Acepta, define y estudia el conocimiento examinando y todas
las implicaciones de este de una manera crítica y reflexiva.
Evolucionismo: Afirma que las capacidades cognitivas del sujeto e
incluso muchas de sus estructuras concretas son el producto de la
selección natural.
F
FALSACIÓN: fue propuesta por Karl Popper como alternativa a la
problemática inducción. Consiste en poner a prueba la hipótesis
buscando hechos que demuestren que es falsa. Mientras no se
encuentran, la hipótesis se considera, provisionalmente, verdadera. En
el momento en que se descubre un solo caso que se opone a la
hipótesis, esta queda falsada y, por tanto, es rechazada.
Para Lakatos El falsacionismo dogmático admite la falibilidad de todas
las teorías científicas sin cualificaciones, pero retiene una clase de base
empírica infalible. Es estrictamente empirista sin ser inductivista; niega
que la certeza de la base empírica pueda ser transmitida a las teorías.
Para Lakatos falsacionismo dogmático aceptando que ninguna teoría
científica es justificable, pues todas son por igual indemostrables e
improbables, afirma que todas ellas son ‘conjeturales’ y que si bien no
se puede demostrar su verdad, si se puede demostrar su falsedad
mediante una base empírica infalible.
Para Lakatos El falsacionismo dogmático se hunde precisamente por su
carácter «naturalista», el cual no le permite, en realidad, superar el
empirismo psicologista heredado de Hume puesto que, en el fondo, no
representa una nueva y atrevida concepción de la «observación»
FENOMENOLOGÍA: Según Wikipedia (2011) La fenomenología (del
griego: φαινόμενoν: "apariencia", λογος: "estudio, tratado") es una parte o
ciencia de la filosofía que estudia y analiza los fenómenos lanzados a la
conciencia. Dicho de otro modo, la fenomenología es la ciencia que
estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) y el ámbito en
que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).
Solipsismo y Fenomenología
Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenología es su
presunta incapacidad de llegar al "objeto en sí", en cuanto
independiente de la Conciencia. Autores tan importantes como José
Ortega y Gasset, solamente al final de su vida, concedieron a la
Fenomenología una posibilidad de ruptura con el solipsismo.
Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un análisis de la
temporalidad. Dirá que el tiempo para la conciencia que lo experimenta
no es una sucesión de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia
el futuro (finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando:
Uno va hacia su muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo
que es, es "en la muerte". Una representación de conciencia, en cuanto
a su temporalidad, no se entiende si no es "como acumulación del
momento anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de
momento que ya "es" en su final. En un momento dado, esa
representación "conserva" los elementos añadidos en el tiempo.
Ahora bien, por la comprensión de la propia finitud, se cae en cuenta
que el "mundo", en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las
cosas no "desaparecen", se conservan en un "ir yendo" hacia su finitud,
de tal manera que solamente son en su finitud.
De ahí que en su origen, conciencia nace del mundo, está en todo
momento en el mundo y su destino es en el mundo, que como mundo,
tiene una temporalidad más extendida que la conciencia. Pero tienen en
común su misma estructura temporal.
Dirá Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que
impide ver que el tiempo no es una "sucesión de instantes hasta el
infinito". No es de un pasado hasta el futuro infinito, entonces. Es de un
finitismo que, en su conclusión revela la historicidad intrínseca de todo
fenómeno, sea este del yo-observador, de la representación
intencionada ó del objeto "en sí" en el mundo.
Por otro lado: Tenemos noticia del objeto del mundo a través de la
sensación. Sensación que estructurada es dada en conciencia como
percepción. Puesto que en conciencia no se puede dar ningún fenómeno
que no sea "espacializado",con un color y una extensión (Husserl), no
cabe otra manera de entender cómo conciencia puede atrapar una
sensación que no sea "espacializada en sí". También, cuando dejamos
un objeto, y al cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela una
"acumulación temporal", en el sentido de que el objeto como percepción
"no desaparece para conciencia", mantiene su historicidad intrínseca
como objeto.
Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en sí en el mundo", en
esencia, todo es un "ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado)
que se da en la forma de especialización (momento presente). Esto
plantea una dificultad de comprensión que se resuelve teniendo
presente el registro de la propia finitud del que se interroga por la
existencia real del mundo, que no se da a conciencia
independientemente del observador, pero es comprendido por ella en el
sentido de "lo que estaba, lo que está y lo que estará cuando yo no
esté". Y es imposible verlo solamente desde la ingenuidad del "momento
presente", en el cual toda representación siempre es para conciencia
"conciencia de algo" y no una mera "fotografía" despojada de su
intencionalidad. De ahí que sea una ingenuidad tratar de hacer
descripciones y reducciones fenomenológicas sin tener presentemente,
por parte del que las realiza, el registro de su propia finitud.
Según Arenas Carrillo. R (2006): La fenomenología se ocupa de la
conciencia con todas las formas de vivencias, actos y correlatos de los
mismos, es una ciencia de esencias que pretende llegar sólo a
conocimientos esenciales y no fijar, en absoluto, hechos. [1] Es una
meditación lógica que pretende superar las propias incertidumbres de la
lógica, orientándose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la
incertidumbre. La fenomenología ha reflexionado, se ha apoyado, ha
combatido, contra el psicologismo, contra el pragmatismo, contra una
etapa del pensamiento occidental. Ha sido una meditación sobre el
conocimiento, un conocimiento del conocimiento; y su célebre "poner
entre paréntesis" consiste en primer lugar en dejar atrás una cultura,
una historia, en retomar todo saber remontándose a un no saber radical.
El término significa el estudio de los “fenómenos”, es decir de lo que
aparece en la conciencia, lo dado; se trata de explorar precisamente eso
que es dado, la cosa misma en que se piensa, de la que se habla[2], en
síntesis, de la constitución de la conciencia. Se trata de recuperar al
sujeto racional que está detrás de todo hecho y que directamente se
pone como razón, pero ésta no se deriva de nada, es absoluta, des-
ligada, no depende de hechos. Tampoco la vida subjetiva con sus modos
de experiencia puede ser derivada de los hechos del mundo, sino al
revés, éstos toman su sentido en aquélla. La fenomenología no parece
tratar de la realidad sino de la representación de la realidad, así parece
ser desde el momento en que la propia fenomenología exige prescindir
de la realidad, de la naturaleza, del mundo objetivo. La fenomenología
devela el estilo fundamental, o esencia, de la conciencia del dato
inmediato anterior a toda tematización científica, que es la
intencionalidad. En lugar de la tradicional conciencia que ingiere o
digiere el mundo exterior, la fenomenología revela una conciencia que
no es nada, salvo una relación con el mundo.
Según Diccionario Enciclopédico Vox (2009): Fenomenología f.
Ciencia de los fenómenos físicos o psíquicos, en su génesis y en sus
manifestaciones en el tiempo y en el espacio.
FILOS. En Hegel, descripción de los seis estadios por los que pasa el
espíritu desde la forma más oscura de la conciencia hasta la conciencia
completa del sí o «saber absoluto».
En Husserl, método fundamental que permite captar las esencias puras
de la intuición inmediata partiendo de los contenidos de la conciencia
prescindiendo de todas las condiciones psicológicas y de toda referencia
realista o idealista.
FORMALISMO: El formalismo es la rigurosa aplicación y observancia, en
la enseñanza o en la indagación científica, del método recomendado por
alguna escuela. También se trata, según detalla el diccionario de la Real
Academia Española (RAE), de la tendencia a concebir las cosas como
formas y no como esencias.
El formalismo de Emanuel Kant:
Contiene tres características principales:
1. Una norma es legítima si en ella está presente la formalidad; es decir,
la legalidad.
2. La norma tiene como base una experiencia moral.
3. Las acciones buenas son las que han sido hechas por el deber.
Jorge Simmel:
Elabora la tesis del formalismo sociológico, que nace frente a la
exigencia de que la sociología tenga un campo de estudio específico.
Simmel dice que a la sociología lo que le interesa principalmente son las
formas que adquieren las sociedades. El contenido de la sociedad, los
hombres y sus motivaciones para relacionarse le toca analizarlo a la
psicología.
Formalismo es también el nombre que se da a una de las tres
principales direcciones de la filosofía matemática. Ha sido representada
sobre todo por D. Hilbert, y a ella nos hemos referido en Matemática y
otros artículos. Hay que tener presente que el llamar «formalista» a esta
matemática no significa negar el formalismo de las demás direcciones
contemporáneas de la filosofía matemática: la logicista y la intuicionista.
Todas ellas están penetradas por la idea de la formalización y, por lo
tanto, en un cierto sentido todas ellas se pueden calificar de formalistas.
G
GNOSEOLOGÍA:
La gnoseología (del griego γνωσις, gnosis, "conocimiento" o "facultad de
conocer", y λόγος, logos, "razonamiento" o "discurso"), también
llamada teoría del conocimiento, es una rama de la filosofía que estudia
la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.1 2 La gnoseología
no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el
conocimiento de la física, de la matemática o de nuestros alrededores
inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre
los límites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por
ejemplo, al dilucidar qué valor tiene una "medida" usada por la física).
Rama de la filosofía que tiene como pretensión analizar la naturaleza,
posibilidad y límites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del
origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseología estudia los
distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de
la fundamentación de los mismos. En muchas ocasiones, se identifica
con los conceptos teoría del conocimiento o epistemología.
La Palabra Gnoseología proviene del griego “gnosis” cuyo significado es
conocimiento, y de “logos”, estudio razonado. Por eso también se
conoce a la Gnoseología como teoría del conocimiento.
H
HERMENEÚTICA:
Fenomenología: Forma de centrar la comprensión de la interioridad de la
vida como un proceso de auto reflexión ayudado por las características
de la vida del sujeto.
Historicismo: Forma en la que un hombre se ubica frente a su historia a
fin de que la interpretación de esta lo valla formando en un desarrollo
continuo a los largo de su vida.
Estructuralismo: Es la visión de la realidad, como comprender que una
situación no está determinada únicamente por la configuración física de
los elementos que en ella interactúan, sino por la relación de esos
elementos en su dinámica y en su significado, dando cabida a una
posibilidad entre la explicación y la comprensión, desarrollada a través
de un proceso como interpretación.
HEURÍSTICA:
Subjetivismo: consiste en una serie de reglas aplicables
automáticamente en determinadas situaciones para tomar una decisión
o emitir un juicio rápido sin necesidad de tener que valorar todas las
premisas implicadas.
Estructuralismo: Sirve como método y herramienta para acceder a la
explicación de la realidad como realidad estructural, permite adecuarse
a la complexión del objeto estudiado además trata de desentrañar los
fundamentos últimos del objeto.
Dogmatismo: Sugiere preguntas y respuestas que de otra manera no
serían posibles o se quedarían por fuera del campo de visión partiendo
de observaciones y establecimiento de relaciones, al sintetizar y llevar a
un mayor grado de comprensión, gracias al análisis de casos singulares,
que permiten hacer generalizaciones.
HIPÓTESIS: Para la Lógica tradicional, la hipótesis es una forma
específica del razonamiento, sujeta a reglas formales (modificaciones de
las estructuras: concepto - juicio - razonamiento).
Desde el punto de vista de la Dialéctica, la hipótesis sistematiza
mediante abstracciones al conocimiento científico en su mayor
complejidad. Esto implica una forma de reflejar lo real mediante la
explicación.
Para el falsacionista, Karl Popper la hipótesis científica debe ser falsable,
además de informativas, dando cuenta de cómo el mundo se comporta
en ciertas circunstancias y no cómo posiblemente (lógicamente) podría
hacerlo. Cuanto más falsable es una teoría, mejor es.
HOLISMO: Según wikipedia (2011) El holismo (del griego ὅλος [holos];
todo, entero, total) es la idea de que todas las propiedades de un
sistema dado, (por ejemplo, biológico, químico, social, económico,
mental o lingüístico) no pueden ser determinados o explicados por las
partes que los componen por sí solas. El sistema como un todo
determina cómo se comportan las partes. Como adjetivo, holística
significa una concepción basada en la integración total frente a un
concepto o situación.
El principio general del holismo fue resumido concisamente por
Aristóteles en su metafísica. El todo es mayor que la suma de sus
partes…
Se puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus
componentes, con sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero
evidentes igualmente. Se usa como una tercera vía o un nuevo enfoque
a un problema. El holismo enfatiza la importancia del todo, que es más
grande que la suma de las partes (propiedad de sinergia), y da
importancia a la interdependencia de éstas.
Trata de presentarse directamente como un axioma para el nuevo
planteamiento que se proponga resolver y a veces no es expuesto como
una hipótesis. Este es su principal problema de validación, al ver si tiene
las propiedades del método científico.
Según González Arias (2008): el término holismo proviene del ingles
‘whole’ –todo, suma, completo-, y es aparentemente una derivación de
‘wholism’, que significa algo así como ‘que tiene que ver con todo’. Sin
embargo, como ‘holy’ significa en ese mismo idioma ‘santo, sagrado,
bendito, divino’ la palabra en realidad esconde un doble significado: una
traducción quizás más apropiada podría ser: ‘lo divino que tiene que ver
con todo’.
El origen del término no es reciente; se le atribuye a Jan Smuts, militar,
estadista, botánico aficionado y filósofo de la antigua Unión Sudafricana,
quien hace 80 años escribió en su libro Holismo y Evolución: “...la
creación de ‘todos o totalidades’, y aún más altamente organizados
‘todos’ y de la ‘totalidad general’ como característica de la existencia, es
un carácter inherente del universo... Y el progresivo desarrollo de los
‘todos’ resultantes en todas las etapas -desde las más imperfectas,
inorgánicas, hasta las más altamente desarrolladas- es lo que llamamos
Evolución. La tendencia a la construcción del todo, o el Holismo,
operando en y a través de los todos particulares, se observa en todas las
etapas de la existencia, y no está de ninguna manera confinado al
dominio biológico donde la ciencia lo ha restringido hasta el momento”.
1. Según diccionario de la lengua española (2005): Holismo. m. BIOL.
Método de estudio genético de poblaciones, basado en el conocimiento
de las propiedades de los elementos tanto como en sus relaciones.
2. BIOL. Concepto según el cual la totalidad de un sistema completo,
como una célula o un organismo, es funcionalmente mayor que la suma
de sus partes.
UNIVERSIDAD PANAMERICANASANTO TOMAS LA UNIÓN, SAN ANTONIO SUCH.
ESTUDIANTE:
Jacqueline Patricia García Vásquez
MAGISTER RESPONSABLE DEL CURSO:
Lilia Olimpia Chapetón Cardona
CURSO:
Epistemología de la Educación
TEMA A TRATAR:
Glosario de Epistemología de la Educación
UNIVERSIDAD PANAMERICANASANTO TOMAS LA UNIÓN, SAN ANTONIO SUCH.
ESTUDIANTE:
Jacqueline Patricia García Vásquez
LIC. ESPONSABLE DEL CURSO:
Carlos Ramos
CURSO:
Informática y Educación
TEMA A TRATAR:
Recopilación de documentos
UNIVERSIDAD PANAMERICANASANTO TOMAS LA UNIÓN, SAN ANTONIO SUCH.
ESTUDIANTE:
Jacqueline Patricia García Vásquez
MAGISTER RESPONSABLE DEL CURSO:
Lilia Olimpia Chapetón Cardona
CURSO:
Epistemología de la Educación
TEMA A TRATAR:
Recopilación de documentos