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7/28/2019 Ford Aldea

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Ford: De la aldea al conventillo global.

Una de las interpretaciones fuertes que se le sigue dando a la metfora de

Mcluhan sobre aldea global implica un concepto de aldea perteneciente a una

cultura orgnica, sistemtica, homognea, homeosttica. Globalizada por la

transnacionalizacin y los desarrollos tecnolgicos comunicacionales.

Aparte de que las aldeas no son, ni fueron siempre tan orgnicos. Ford opina

que esta metfora, como otras, ponen el nfasis en la homogenizacin. No nos

explican como se estn produciendo los procesos de transnacionalizacin, de

globalizacin, que hoy nos afectan, sus diversificaciones fragmentaciones y

conflictos socioculturales.

Junto a los procesos de globalizacin y mundializacin se dan tambin procesos

de fuerte localizacin, territorial y simblica de coloquializacin y hasta

babelizacin de avances en la heterogeneizacin o fragmentacin cultural.

Estos ltimos dos trminos no deben ser confundidos, uno indica el crecimiento

de minoras con patrones e identificaciones especficas, y el otro, la perdida o

confusin de patrones culturales. O su reciclaje.

Ford se detiene en la metfora de aldea global porque dice que no es inocente

y porque las metforas muchas veces ordenan, fijan, naturalizan y bloquean.

Dirigen el conocimiento.

Toda metfora implica la bsqueda de un modelo en otro lado, en otra serie,

una conexin isomrfica que nos permita explicarnos, ordenar el sentido frente

a algo que nos resulta nuevo, inexplicable, o por lo menos no fcilmente

formalizable.

Mcluhan elaboro su metfora cuando previo los impactos de un desarrollo

tecnolgico comunicacional todava incipiente. Vio lo que se venia pero fallo en

el diagnostico. Como muchos otros utpicos de la comunicacin.

El rol de la metfora en la invencin y la hiptesis es fuerte. Las metforas nos

permiten conjeturar y generar leyes y explicaciones y tambin disear el

itinerario de nuestras preguntas. Son la salida del estupor, del asombro, del

punto ciego. El apoyo paradigmtico que permite la abduccin, la hiptesis.

En otros casos, las metforas no son modelos de ruptura y de creatividad.

Aparte de sus mltiples funciones en la vida cotidiana son tambin vehculos

de orden, de control social.


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La metfora caldo de cultivo aplicada a las clases populares durante los asaltos

a los supermercados en Buenos Aires en muchos textos periodsticos o

televisivos puede ser un ejemplo de esta forma de transmisin de un orden, en

la medida en que implica una minusvalorizacion microbiana, criminolgica, de

las clases populares en situaciones de crisis econmica. Es un buen ejemplo,

en la medida en que no es refutada y es utilizada y percibida como natural, de

cmo genera la hegemona a travs de las mediaciones lingsticas. Esto es lo

que sucede con la metfora de Mcluhan y en la cual pesa la concepcin de la

aldea que describimos al principio. Esta metfora obtura la comprensin de

muchos procesos, con caractersticas especiales en America Latina, que no

podemos ubicar bajo el paraguas de una homogeneizacin armnica.

Son abundantes los anlisis sobre la creciente fragmentacin de las culturas,

como un proceso inevitable o como una desestructuracin social previa a la

homogeneizacin.

Sin embargo las tesis que piensan la transnacionalizacin o la mundializacin

como mera homogeneizacin siguen vigentes.

Ford cree que es cierto tambin que todava no hemos encontrado, un sistema

productivo de anlisis del conjunto

homogeneizacin/heterogeneizacin/fragmentacin que opere polticamente

en nuestros proyectos actuales o en su generacin, porque como dinmica de

la cultura, este conjunto estuvo, esta y estar siempre presente. La historia de

la cultura es una historia de prstamos y de reelaboraciones, de

desestructuracin de series y de formacin de nuevos conjuntos y unidades. El

asunto es que hacer cuando esto inunda la escena social, como sucede en toda

etapa de crisis.

Historia de una contra metfora (de transicin)

La idea de conventillo global es mas un ejercicio que una propuesta. Donde la

palabra conventillo se podra remplazar por muchas otras.

Ford dice que la idea de Conventillo Global es ms un ejercicio que una

propuesta. Relata que se le ocurri cuando en Crdoba haba gente que se

colgaba del cable con budineras, y ni tocaban el cable. Entonces piensa:


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1-Que hasta ahora todos los estudiosos haban pensado que con el cable se

iban a dividir socioeconmicamente los consumos culturales e informacionales,

y que esa propuesta era mecanicista, lineal.

Porque lo que l reconoce que no se dan cuenta es que al pensar eso no

contemplaban las enormes posibilidades muchas veces aleatorias que se

pueden dar en los procesos culturales: ahora eran cruzados por otros

fenmenos no tenidos en cuenta al elaborar la hiptesis

2-Que comenzaban a aparecer en las clases populares una necesidad de

transnacionalizacin, queran engancharse con otras culturas, aunque la

primera motivacin de este proceso fue conectarse con el propio pas

3-Que estos enganches y robos iban a producir efectos aleatorios, o sea que

se produciran efectos distintos de transnacionalizacin: varias

transnacionalizaciones.

Visto desde las culturas receptoras la idea de que todo esto llevar a la

homogeneizacin le resultaba ms precaria: y ejemplifica con Argentina que es

un pas pluricultural: ms all de la temprana ley de alfabetizacin y desarrollo

de los medios, Argentina no es un pas realmente integrado: hoy tiende ms

bien a desintegrarse a diferenciarse. Ni aldea ni pas global.

El texto de Clifford y el conventillo

Clifford hace un anlisis de las transformaciones culturales contemporneas,

de la pluriculturalidad, de los efectos de la transnacionalizacin y de las

migraciones, de las diversificaciones en identidades y consumos. Tambin

plantea una visin que relativiza la homogeneizacin.

Clifford busca historizar un truismo: el concepto de que lo individual, la

personalidad, la subjetividad, temas relacionados con la identidad, se

constituyen en una cultura, una lengua, hoy implica una cosa bien diferente; en

el hecho de que, por lo menos en cierta medida, la subjetividad se constituye

en una enredada y compleja red de culturas en la cual los conceptos del

lenguaje natural, y si hubiera, cultura natural, se estn disolviendo en un

mundo con muchas voces hablando al mismo tiempo. Tambin trabaja con la

tica.

Ford al leer el texto de Clifford piensa en aquello que l ve de alguna manera

como excepcional o como propio de personalidades excepcionales, en


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Argentina, aluvional e inmigratorio, ya se estaba dando, a partir de 1880 en

toda la cultura social. Y pens en aquel lugar donde convivan todos aquellos

inmigrantes: el conventillo.

Tambin pens en los procesos de constitucin de la subjetividad en los hijos

de inmigrantes, que, en el patio del conventillo, mientras iban a la escuela

publica a absorber una identidad construida y se alfabetizaban junto con sus

padres, reciban entreveradas esas culturas, sus solidaridades, sus conflictos,

sus fusiones, sus diferencias.

Los conventillos no albergaban a conjuntos similares. Aunque tambin haba

similitudes que los cruzaban.

No es aleatorio que el patio del conventillo fuera en pocas aos el mbito

elegido por un genero teatral reformulado en la Argentina y de enorme

popularidad, el sainete que tematizaria estos cruces culturales. O que tambin

alimentara buena parte de la literatura del tango.

Dos gneros fuertes que nacen del cruce inmigratorio y las necesidades de

sincretismo o por lo menos de resolver esta Babilonia, muy parecida a la que

estamos viviendo actualmente a nivel global.

Un genero (sainete) que mediatiza y que incluso se va definiendo en dialogo

con las transformaciones culturales y sociales. Intenta tipificarse

metafricamente o mediante estereotipos y otros prejuicios.

Al homogeneizacin se opone lo nuevo, y a lo nuevo hay que pensarlo aunque

los diagnsticos sean amargos y pesimistas. No vivimos en la aldea global sino

en un conventillo global.

Al margen que no este claro que el hombre sea feliz, en una aldea sistemtica,

orgnica, indiferenciada, en esta transnacionalizacin, disipativas y fractal,

como diran algunos posmodernos buscadores de metforas en las ciencias

duras, puede aparecer alguna lucecita, algn orden que nos ayude, en medio

del New order y de lo que pocos meses se denomino lapax norteamericana. O

que evite por otro lado la fragmentacin total.

Los nudos

Generar lo nuevo, no solo como algo inexistente, sino tambin como relectura

de nuestra historia y de nuestra memoria, de nuestros proyectos, desde


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nuestra relacin corporal y social con el territorio y la gente, acompaarlo,

implica en este caso no proponer un orden o una formula.

Significa en esta etapa de transicin, de reclasificacin muy marcada por la

dialctica entre homogeneizacin y heterogeneizacin, dispersin, empezar a

rastrear los indicios, los grmenes de nuevos ordenes y unidades, las nuevas

diferencias que se vayan produciendo en toda la vida social, los nuevos usos

de las instituciones que sobreviven o la emergencia de instituciones nuevas.

De ah la importancia de no aceptar las coberturas homogeneizantes.

Y tambin de generar las herramientas polticas y epistemolgicas que nos

permitan ver estos procesos. Por eso la apertura transdisciplinaria, no

meramente interdisciplinaria, es fundamental, aunque se de, por momentos,

como un bricolage catico e irrespetuoso. Hay que abrir puertas.

La frontera y la ciudad

La hiptesis sobre la globalizacin homognea no tomaron en cuenta que las

crisis econmicas internacionales iban, entre otros procesos, a trasladar

enormes contingentes de migrantes pobres hacia las grandes ciudades; que

estas iban a comenzar a dividirse entre la ciudad rica y protegida, la ciudad de

la privacidad, y las grandes zonas heavy y duras de la marginacin y la

multiplicidad racial.

Pero por otro lado la relacin entre ciudad, su fragmentacin, su crisis, es

inseparable del tema de las fronteras, de sus transformaciones. Toda crisis del

concepto de frontera es la crisis de los sistemas culturales que son limitados

por esa frontera. Y tambin de sus centros articuladores. La vieja metfora de

fronteras de conocimiento estuvo siempre emparentada con la crisis de los

campos del saber y su relacin con la organizacin social, como suceder

ahora. Las ciencias no entran en crisis solo por su dinmica interna, acadmica

o institucional, sino tambin por las condiciones de la poca.

Estamos en una etapa de crisis, y todas las crisis son dinmicas. No es

aleatorio que nos preocupen las urbes y las fronteras. Lo importante es ver a

ambas como zonas visibles de la crisis de un mismo sistema cultural, o del

contacto entre diversos sistemas culturales en crisis. Y esto vale tambin

cuando pensamos las fronteras, metafricamente, en lo referente a nuestros

saberes, estrategias cognitivas, valores.


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La relacin entre fronteras y ciudades tiene tambin connotaciones, mas

concretas. Podemos establecer una conexin muy estrecha entre las

economas informales que negocian en las fronteras y las que rodean o cruzan

ciudades. En ambos casos las culturas del cuentapropismo y la marginalidad,

de la ferializacion y el regateo, de lo usado y lo reciclado, y tambin de las

artesanas y sobre todo de los productos del sudeste asitico como

ordenadores del consumo y la supervivencia, sealan procesos casi idnticos

en el centro y la periferia. En el fondo el contacto, no previsto, entre la

sociedad tradicional y la posindustrial.

La ciudad y los medios

La ciudad no se explica sin los medios, y los medios no se explican sin la

ciudad.

Resulta imposible entrar en la problemtica de la ciudad, sobre todo en las

megaciudades de la migracin y la pobreza, de la privacidad y las fronteras

internas, sin ponerla en contacto con los medios. Medios y ciudad constituyen

traman, nuestras culturas. Las transacciones, controles, interacciones,

realimentaciones y fusiones que se dan entre la cultura de los medios y la

cultura de las ciudades impiden el tratamiento aislado de cualquiera de los dos

temas. Si se explora el imaginario de America Latina, se va a encontrar que

este se constituye tanto a partir de los medios como de los circuitos de

intercomunicacin directa. Y en la relacin entre ambos.

Ciudad y medios producen nuestra cultura. Nuestra cultura se arma tanto en

los medios como en la calle. La cultura de la urbe, sus dinmicas, esta

fuertemente tramada con la de los medios.

Traslados y caminos

Un tercer nudo es la cultura de los caminos. Nuestra cultura esta marcada por

el traslado fsico. Converge en procesos cognitivos muy fuertes de fijacin de la

identidad en el propio traslado.

Adems por su propia problemtica epistemolgica, el viaje o el viajar

conforma una serie que matefricamente da pie a que razonemos estas

culturas que estamos viviendo, nmades, rotativas y tan dbilmente atadas a


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sus territorios. La problemtica del viaje, del traslado, tal vez sea uno de los

centros crticos que nos preocupen.

La fragmentacin de los pblicos

Otro tema critico es el de la diversificacin de la oferta y la demanda

comunicacional y cultural, del consumo de los medios mas all de que estos se

alimenten, en gran medida directamente o indirectamente, de multinacionales

de la cultura y la comunicacin fuertemente concentradas en lo econmico.

Las nuevas segmentaciones de las audiencias, el crecimiento de las

consumidores nomdicos, es un proceso que hay que trabajar cuidadosamente

y donde tambin se incluye la fragmentacin en el propio uso del medio.

Una problemtica que tambin forma parte de la cultura de clases populares,

rurales, o urbanas. Si esto se ubica en los procesos de diferenciacin o

reformulacin regional que se dan en el marco del debilitamiento de los

dispositivos de integracin nacional, produce un efecto multiplicador y

diversificador de los conjuntos culturales. La hper segmentacin de la Aldea o

el desarrollo de mltiples comunidades interpretativas en el sentido que le dan

a estas los estudios culturales ingleses.

Las expansiones culturales

La expansin de algunas temticas tratadas en la produccin mass meditica

en amplios circuitos. La ciudad marginal y fragmentada, la ciudad subterrnea

y oscura, cruza todos los circuitos culturales. Pero tambin la ciudad

multirracial, conflictiva, incierta, donde se cocinan o no nuevas identidades,

objeto o tema de muchsimos filmes o series televisivas.

Los fenmenos de expansin, de extensin de una problemtica cultural

localizada a otras culturas son comunes. Pero no son siempre iguales, aun

cuando, en lugar de provenir de los centros top, provengan de mbitos

marginados.

Todos estos procesos de expansin simblica, apoyados fuertemente en los

medios, conforman uno de los centros de la problemtica de desestructuracin

y estructuracin de identidades, problemtica que tal vez es captada de

manera realmente nueva en la cultura de los adolescentes, que ya han

integrado en sus proyectos la crisis, la incertidumbre, el peligro cotidiano, la


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negociacin y el cruce entre la aunteticidad y la construccin de verosmiles.

Pero no es un desvo hacia lo simblico de una realidad social y cultural

muchas veces cruel. Es tambin el registro de una cultura donde a veces la

ficcin nos informa sobre la realidad, mientras la documentacin o la

informacin narran y espectacularizan.

En sntesis a Ford le interesa visualizar en estos cinco puntos (ciudad/frontera,

ciudad/medios, traslado, fragmentacin de los medios, expansiones culturales),

en la necesidad de verlos conjeturalmente como un conjunto, las vas para ir

formalizando nuestro aporte para la reconstruccin, no solo simblica sino

tambin material de America Latina.

Estos ejes, en conjunto y en sus interrelaciones, puede ser que constituyan

algunas zonas densas de la problemtica en la cual se inscriben muchas de

nuestras preguntas sobre las identidades, las fronteras culturales, los sistemas

de transnacionalizacin, las negociaciones y conflictos que se producen entre

nuestras culturas en si y en relacin con el primer mundo.

Una globalizacin por cierto nada homognea. Ms cerca de la promiscuidad

cultural del conventillo que a la asepsia victoriana, funcionalista y

homeosttica que idealmente subyace a la aldea de Mcluhan o en las formas

que se la interpreta. Tambin en muchas utopas comunicacionales que

trataron de resolver los conflictos sociales a partir de sistemas que

formalizaban la comunicacin. No son los sistemas comunicacionales los que

van a resolver los problemas de este mundo donde sobran smbolos pero falta

alimento.

RESUMEN PIBITO (ALGUNAS COSAS QUE SIRVEN PARA ACLARAR)

Caldo de cultivo: otra metfora que hace referencia a los germanes y la

mugre y la vil escoria, y la sra escoria. Se naturaliz en SC y se pierde en el

sentido de la serie, por eso cuesta reconstruir esta serie y el lenguaje funciona

como homogeneizador.

-Nudos que justifican el resquebrajamiento de la AG:

Ciudad y fronteras: En una misma ciudad conviven ricos y pobres, fronteras

fsicas y sociales ( por ejemplo en countries). A pesar de que hay diferencias, y

fronteras, tambin hay ferializacin y cada vez mas puntos de encuentro. Las


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hiptesis sobre la homogeneizacin no tomaron en cuenta el tema de las crisis

econmicas y los contingentes que se trasladaran a las ciudades en busca de

trabajo. Dice que toda crisis del concepto de frontera es la crisis de los

sistemas culturales que son limitados por esa frontera. Las ciencias no entran

en crisis solo por su dinmica interna sino tb por el contexto de la poca: esto

vale tambin a las fronteras de nuestros saberes, para esta poca hay un

fuerte trabajo trasndisciplinario., o se que en el fondo hay un encuentro no

previsto entre la sociedad tradicional y la posindustrial.

Ciudad y los medios: La ciudad no se explica sin los medios, como los medios

no se explican sin la ciudad. Hay una resignificacin entre gente y medios.

Resulta imposible no conectar medios con ciudades (sobre todo porque estas

son mega-ciudades de las migraciones y pobreza). Las transacciones,

retroalimentaciones, interacciones, controles y fusiones que se dan entre la

cultura de los medios y las culturas de las ciudades impiden el tratamiento

aislado de cualquiera de los dos temas. Nuestra cultura se arma tanto en los

medios como en la calle, y esto constituye un antdoto para la manipulacin,

porque muchas veces en los pases pobres la calle choca brutalmente con los

medios.

Traslados y Caminos: Se refiere a los trabajadores golondrina y de caminos

(camioneros). Nuestra cultura est marcada por el traslado; no es la misma

cultura la del que vive en la ruta, el que viaja, el que migra.

Fragmentacin de los pblicos: Es otro tema critico: la diversificacin de la

oferta y la demanda comunicacional y cultural; las nuevas segmentaciones de

las audiencias donde tb se incluye la fragmentacin en el propio medio.

Expansiones culturales: la expansin de algunas temticas tratadas en la

produccin massmediatica en amplios circuitos(la ciudad marginal y

fragmentada y tb la ciudad multirracial, conflictiva donde se cocinan o no

nuevas identidades.

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