Nació el 30 de junio de 1912 Falleció el día 8 de junio de 2004

Fue un filósofo mexicano. Uno de los mejores pensadores latinoamericanismos integral en la historia. Se hizo famoso gracias a la tesis degrado EL POSITIVISMO en México (1945), la cual aplicó y estudió elpositivismo.

En sus planteamientos demuestra que los hechos históricos no sonindependientes a las ideas y, en la misma forma, no se manifiesta en loabstracto, sino como una simple reacción a una determinada situación dela vida humana y popular.

En su idea de una latinoamericana unida, defendió el pensamiento sobre elpapel del hombre en la región, aclarando que el descubrimiento de 1492 nofue sino un encubrimiento en términos culturales y de saberes, de productodel mestizaje ideológico para la configuración de la identidadlatinoamericana, cosa que expuso en el V centenario, en 1992. luego,estudió el análisis ontológico de Latinoamérica en los planos cultural y geohistórico.

Leopoldo Zea coincide con el existencialismo en la idea de que no existe unanaturaleza humana inalterable, si no que el hombre es un ente temporal ehistórico. Y como tal el hombre americano se expresa a través de diversas formasde cultura, aunque estas expresiones propias de un ser humano bajodeterminadas circunstancias, esas expresiones son validas para otros hombresque se encuentren en circunstancias parecidas.

En 1943 fue miembro de la universidad nacional autónoma de México (UNAM)desde su formación, como maestro y filósofo.

En 1954 fue designado investigador de tiempo completo del centro de estudiosfilosóficos de dicha universidad.

En 1947 fundó, en la facultad de filosofía y letras, el “seminario sobre historia delas ideas en América”.

Durante cuatro años desde 1966 hasta 1970 tuvo el cargo de director de lafacultad.

Zea concluye que hay que establecer otra definición sobre la igualdad. Todos loshombres son iguales por ser distintos, pero no tan distintos que unos puedan sermas o menos hombres que otros. Esto quiere decir que ningún hombre es igual alotro y que ser distinto es lo que lo hace igual al otro, ya que el posee su propiapersonalidad. Todos los hombres son individuos concretos y por serlo semejantesentre sí. Zea dice que de este respeto a de derivarse, la autentica paz, comoexpresión de una nueva relación entre los hombres y pueblos que no sea ya larelación vertical de dependencia, si no la relación horizontal de solidaridad.

Zea recibió la influencia del filósofo español José Gaos, exiliado en México desde1939; el pensamiento de Zea influyó a su vez en el llamado Grupo Hiperión,integrado por alumnos y algunos jóvenes profesores de la UNAM. A la facultad defilosofía y letras de esta institución, de la que fue director, permaneció vinculadotoda su vida. De su labor cultural destaca su contribución a CuadernosAmericanos, una prestigiosa publicación que dirigió desde 1986.

NATURALEZA HUMANA

La principal motivación del que hacer filosófico de Leopoldo Zea fue lacomprensión del hombre en tanto ser social, lo cual refleja, por una parte, lacontinuidad de la tradición filosófica mexicana que a principios del siglo XXdosificaron los intelectuales promotores de la universalización de nuestrascreaciones -quienes se habían aglutinado en el Ateneo de la Juventud- y, por otraparte, sus trabajos orientados a la recuperación de la tarea esencial de la filosofíacomo reflexión en torno al hombre puesto que para él constituye tanto su origencomo su fin.

De modo que el programa humanista legado por este grupo de intelectuales leservirá de guía en su filosofar por cuanto focaliza dos aspectos medulares en lareflexión sobre el hombre: sus circunstancias históricas, mismas que loindividualizan, y el reconocimiento de las bases constitutivas de todo ser humano,las cuales le permitieron sustenta la promoción de su universalización.

Como rasgos del humanismo pleno pueden enumerarse los siguientes:

De carácter liberador.

Filosofar a la altura del hombre significa destacar el compromiso de quien lo hacecon su tiempo y sus circunstancias. Esa es la tarea de Leopoldo Zea que le permitesustentar la apreciación de que todos los hombres tienen la misma capacidad paraconstituirse como tales sin necesidad de esperar reconocimiento de otros.Patentizar esa capacidad es lo que lo lleva a cuestionar y responder: “... ¿Qué hacedel hombre? Y, por ende, del latinoamericano un hombre sin más... la libertadcreadora. Un modo de ser que todos los hombres poseen por el hecho de serhombres...”

Reconocimiento a las diferencias.

La exposición de las peculiaridades de los seres humanos no la acepta en el planode los discursos hegemónicos, sean de carácter racista, clasista o colonialista, sinosólo las que se refieren a las individualidades forjadas por las circunstanciasimperantes.

Resemantizar los valores éticos. La necesidad de sustanciar el nuevo

humanismo parte de la agudeza analítica de Leopoldo Zea al observar que losvalores pregonados por el mundo occidental han servido para justificar suhegemonismo, por lo que se requiere recuperar su semántica original y extendersu aplicación a todos los seres humanos. Pero también concibe como necesarioir más allá de la resemantización por lo que propone adicionar otros valores, queson propios de sociedades no occidentales con los cuales incluso se enriquece lacomprensión del género humano.

Fomentar la igualdad en las relaciones humanas. En la dialéctica delpensamiento de Leopoldo Zea se palpa la pretensión liberadora delsojuzgamiento padecido por el oprimido, no para convertirlo en opresor, sinopara concientizarlo de la necesidad de su liberación e igualarlo con los demás.Obviamente, en esta interpretación revela, de paso, su compromiso con lascircunstancias que le ha tocado vivir, por lo que concluye: “... Ser hombre es ser,simplemente, lo que se es, latinoamericano, como el yanqui es yanqui, el francés,francés y el inglés, inglés...”

De profunda actitud solidaria. En efecto, el humanismo de LeopoldoZea exhibe una veta de solidaridad manifiesta tanto en su vida cotidianacomo lo testimonia sus apoyos a las actividades de los estudiantescuando fungió como director de la Facultad de Filosofía y Letras, elacercamiento con estudiantes y la incorporación de profesoresprocedentes de países latinoamericanos donde las asonadas militaresestaban a la orden del día [Santana, 1992: 190], o la legitimación alproceso revolucionario cubano, pero también en su obra teórica enparticular cuando propone que la dependencia debe ser trastocada porrelaciones de solidaridad: “Son los hombres los que al reconocerse enotros hombres, como seres iguales, semejantes, los asimilan, los hacensu prolongación y se convierten en prolongación de ellos, en otra relaciónque no puede seguir siendo la de la reificación de dependencia, sino una

relación de solidaridad”

POSTURA GNOSEOLÓGICA

En la abultada obra de Leopoldo Zea se encuentra implícito el optimismoepistemológico toda vez que para él el hombre no sólo es capaz de conocer sinoque el ejercicio del saber es una necesidad vital, que para el caso de la realidadlatinoamericana representa la condición sine qua non para trascender las añejascondiciones de dependencia e injusticias sociales persistentes. Por ejemplo haescrito en referencia a los planteamientos de José Martí que por desconocimientode nuestras circunstancias: “... han fracasado los proyectos que en América hantratado de eludir su propia realidad. No es la levita, ni la chistera lo que cambia aun pueblo, sino el saber qué es este pueblo conociendo, así, sus más altas virtudesy valores para que ellos sirvan de estímulo y desarrollo”

Para Leopoldo Zea la naturaleza es el espacio preexistente y la condición misma de la vida, en consecuencia el ser humano, como producto de la naturaleza y de la historia, es el principal responsable para propugnar su equilibrio por cuanto es el único ser que la ha racionalizado. Por ello plantea, ante las acciones humanas que ha venido minando el equilibrio de los ecosistemas como desafío su conservación y restitución.

LIMITES DEL HOMBRE

SIGNIFICADO DE LOS VALORES

Para Leopoldo Zea la cuestión de los valores resulta fundamental dentro del conjunto

de su obra y, por ende, no puede reducirse su concepción a una mera exposición

academicista o teorizante, al margen de las condiciones históricas; todo lo contrario,

deben explicarse a partir de esa vinculación puesto que así podrá mostrarse de mejor

manera su posición al respecto.

PREMIOS Y DISTINCIONES

Fue condecorado en diversas ocasiones:• Premio Nacional de Ciencias y artes por el gobierno de México, en 1980.

• Premio Juchimán de Plata en 1985.

• Premio Interamericano de Cultura Gabriela Mistral de la Organización de los Estados Americanos (OEA).

• Medalla Belisario Domínguez del Senado de México en 2000.

• Doctor honoris causa por la Universidad Nacional Autónoma de México.

• Doctor honoris causa por la Academia de Ciencias de Rusia (1994).

• Doctor honoris causa por la Universidad de Santiago de Chile (1997).

APORTES

Su filosofía marcó su concepto de una América Latina unida; y no en la utopía,sino en la realidad, en la lucha y renovación de un pueblo en demanda de dichosurgimiento, lo que le abrió la puerta a otros estudiosos del tema en el futuro.

Fue comparado con diversas personalidades del mundo intelectual, político yrevolucionario, tales como Germán Arciniega, quien fue su amigo; con el Ernesto"Che" Guevara, con José Gaos, quien fue su maestro; con Víctor Raúl Haya de laTorre, con Andrés Bello, con Simón Bolívar y con Domingo Faustino Sarmiento,entre muchos otros. Leopoldo Zea Aguilar, murió el 8 de junio de 2004.

ALGUNAS DE SUS OBRAS

• Superbas Philosophus

• El positivismo en México: Nacimiento, apogeo y decadencia

• Apogeo y decadencia del positivismo en México

• En torno a una filosofía americana

• Esquema para una historia del pensamiento en México

• Ensayos sobre filosofía de la historia

• Dos etapas del pensamiento en Hispanoamérica

• Conciencia y posibilidad del mexicano

• La filosofía como compromiso y otros ensayos

• América como conciencia

• La conciencia del hombre en la filosofía: Introducción a la filosofía

• El occidente y la conciencia de México

• América en la historia

• Las ideas en Iberoamérica en el siglo XIX

• La cultura y el hombre de nuestros días

• Latinoamérica en la formación de nuestro tiempo

• El pensamiento latinoamericano