FILOSOFIA GRIEGAConjunto de conceptos filosficos desarrollados sobre todo durante el esplendor de la civilizacin griega entre el 600 y el 200 a.C. La filosofa griega constituy el fundamento de toda la especulacin filosfica posterior en el mundo occidental. Las hiptesis intuitivas de los antiguos griegos presagiaron diversas teoras de la ciencia moderna, incluso muchas de las ideas morales elaboradas por los filsofos griegos han sido incorporadas a la doctrina moral cristiana. Las ideas polticas desarrolladas por los pensadores griegos han influenciado a muchos lderes polticos a lo largo de la historia.La mayora de los primeros filsofos creyeron tan slo principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su corrupcin, subsistiendo la sustancia pero cambiando sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre, pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una o mltiple, de la que nazcan las dems, mientras sta se conserva. TALES DE MILETO (c. 625-c. 546 a.C.). Era un comerciante y legislador griego nacido en Mileto (en la costa Oeste del Asia Me Tales fue el fundador de la filosofa griega, y est considerado como uno de los Siete Sabios de Grecia. Se le conoce como el padre de las matemticas y la filosofa griegas. Tambin fue un gran astrnomo capaz de predecir el eclipse solar del ao 585 a.C., adems de determinar el nmero exacto de das que tiene el ao. Se dice tambin que introdujo la geometra en Grecia.Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica".En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin "todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua.Respecto al nmero y la forma de tal principio no todos estn de acuerdo, sino que Tales, el iniciador de tal tipo de filosofa, dice que es el agua (por lo que manifest que tambin la tierra est sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposicin de la observacin de que el alimento de todas las cosas es hmedo y que el calor mismo surge de este y vive por este (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aqu dedujo su suposicin y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza hmeda; y el agua es el principio natural de las cosas hmedas.Cuando Tales enuncia: todo es agua, estremece al hombre y lo hace salir del manoseo vermiforme y de ese trastear por todos los rincones, tan caractersticos de las ciencias particulares; Tales presiente la solucin ltima de las cosas, y en virtud de semejante presentimiento supera el vil cautiverio, la vulgar torpeza que reside en los grados ms nfimos del conocimiento. El filsofo trata de que resuene en s mismo toda la armona del universo, y luego intenta exteriorizarla en conceptos. Se trata, ciertamente, de medios de expresin muy pobres; en el fondo, son tambin metafricos: una traduccin infiel realizada a una esfera y a un lenguaje diferentes. Tales intuy la unidad absoluta del ser, y cuando la quiso comunicar, habl del agua!HERACLITO (c. 540-c. 475 a.C.)Filsofo griego, quien sostena que el fuego era el origen primordial de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio. Naci en feso, una antigua ciudad griega en Asia Menor, que ahora pertenece a Turqua. Debido a su vida solitaria, y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado algunas veces el oscuro.En cierto sentido, Herclito fue uno de los iniciadores de la metafsica griega, aunque sus ideas se derivan de las de la escuela jnica de la filosofa griega. Consideraba el fuego como la sustancia primordial o principio que, a travs de la condensacin y rarefaccin, crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito incorpor a la nocin de "ser" de sus predecesores el concepto de "devenir" o flujo, al que consider una realidad bsica subyacente a todas las cosas, incluso a las ms estables en apariencia. Para aclararlo, afirmaba que una persona no poda baarse dos veces en el mismo ro.Para Herclito todo es fuego, el fuego es el origen de todo, es el arj. El fuego es la aletheia, lo no oculto. Herclito no se refiere al fuego como lo que ilumina, sino que habla del fuego mismo como lucha, constante surgir (siempre viviente, physis), como arrancar al ocultamiento (encenderse y extinguirse); en cuanto constante oposicin al ocultamiento, el fuego es finito, es encenderse y apagarse segn medida.As, indica que el mundo es un fuego perdurable; algunas de sus partes estn siempre extintas y constituyen las otras dos masas importantes del mundo: el mar y la tierra. Los cambios entre el fuego, el mar y la tierra se equilibran mutuamente; el fuego puro o etreo tiene una capacidad directiva. Una noticia de Digenes Laercio (S.III d. C.) dice lo siguiente: Al condenarse el fuego se hace hmedo, y, reunindose (hacindose compacto), deviene agua, y fijndose el agua se vuelve en tierra; y ste es el camino abajo. De nuevo la tierra se hace fluida y de ella se produce el agua, y de sta lo dems, refirindolo (Herclito) casi todo a la evaporacin a partir del mar; y ste es el camino arriba. Tienen lugar evaporaciones a partir de la tierra y a partir del mar, las unas brillantes y puras, las otras oscuras. Por las brillantes aumenta el fuego, por las otras la humedad. Lo dems que se produce del agua debe ser otra vez fuego, pues la transmisin de la doctrina de Herclito es prcticamente unnime en afirmar que de fuego se produce todo y en fuego acaba todo (Aecio); pero, por otra parte, lo dems a que se refiere el texto de Digenes Laercio es, sin duda, los astros, de los que diversas noticias estn de acuerdo en reconocer que son fuego, fuego que se produce a partir de las evaporaciones brillantes, fuego que se extingue y de nuevo se produce, siempre a partir de la evaporacin. Segn esto, de los dos tipos de evaporaciones de que habla Digenes, las brillantes y puras deben de ser las del mar (agua), ya que por ellas aumenta el fuego y a partir de ellas se produce el fuego de los astros; y las evaporaciones oscuras deben de ser las de la tierra, ya que dice que por ellas aumenta la humedad.

El fuego es la forma arquetpica de la materia y el cosmos concebido como totalidad puede describirse como un fuego que, cuando una determinada cantidad se extingue, se vuelve a encender en una parte proporcional; no todo l est ardiendo a la misma vez y siempre estuvo y siempre estar en este estado. No es posible, no obstante, que el fuego sea una materia prima original a la manera en que lo era el agua o el viento para Tales o Anaxmenes.Fue el nico quiz entre los filsofos presocrticos que sospech la existencia de la cualidad: todo, en el universo, no se reduce, segn l, a la cantidad; las acciones mecnicas de condensacin y de dilatacin en las que se expresan las transformaciones del fuego primordial no son la causa sino los efectos del cambio de sustancia; estas transformaciones o tropos implican un cambio cualitativo del conjunto tanto como de las partes; el mecanismo no es ms que la utilizacin de un fin, la operacin de una sabidura, armona o justicia, que gobierna el mundo siguiendo una necesidad inteligente, y que pone de acuerdo los contrarios sin que por esto los identifique o los confunda, como hace el pensamiento del hombre.El fuego tiene una capacidad directiva. Tal vez sea ms importante el hecho de que todo fuego personifica la regla de la medida en el cambio inherente al proceso del mundo, del que el Logos es una expresin. De esta suerte es natural que se le conciba como el constitutivo mismo de las cosas, que determina activamente su estructura y comportamiento.A partir de estas ideas, seala que los cuerpos celestes son cubetas de fuego, alimentadas por exhalaciones procedentes del mar; los eventos astronmicos tienen tambin sus medidas. Pero ninguno de sus fragmentos transmitidos manifiesta de un modo claro sus ideas sobre la naturaleza de los cuerpos celestes.Como punto final puede decirse que como el todo slo es en virtud del fuego, del Logos, debe concederle de nuevo la palabra, abandonando cada cosa su propio insistir en s, su presencia. El fuego, pues, retorna. El fuego es constante surgir, y no hay surgir sin el ocultamiento al cual el surgir es arrancar; no hay encenderse sin aquello de lo cual se alimenta el fuego; el fuego es lucha frente a algo sin lo cual el fuego no es posible. Porque la physis es ocultamiento, tiene lugar el parecer, la doxa de Parmnides.

De la doctrina de Herclito hay varias interpretaciones debidas a la difcil comprensin de sus escritos por su singular estilo literario, el aforstico. En fin, entre estas interpretaciones se encuentra por la que todo el mundo le conoce, segn la cual es el filsofo del devenir.Herclito tendra entonces como mxima aqul panta rei, todo es movimiento, los sentidos engaaran respecto a la aparente quietud de las cosas (ni tan siquiera existira la sustancia), nada es, ya que todo es y deja de ser al tiempo.Pero ahora todos los estudiosos coinciden en sealar que no es esto lo que Herclito realmente quiso decir; es cierto que se ocup del problema del movimiento teniendo una conciencia ms plena del mismo que sus antecesores, pero no es sta la parte central de su pensamiento y, adems, queda olvidada toda su teorizacin acerca del Logos y los contrarios, lo que supone un reduccionismo de su doctrina. Con esto se llega a la difundida contraposicin entre Herclito y Parmnides que realmente no es tan radical.Para buscar al causante de este malentendido hay que retrotraerse hasta Crtilo, el cual parece ser que fue discpulo o seguidor suyo, que no le entendi muy bien y slo habla del tema del movimiento de una manera exagerada.Las cosas se hubieran estancado aqu si Platn no hubiese tenido relacin con el anterior, pero as fue. De este modo Platn, al referirse a Herclito, coger la interpretacin de Crtilo (la cual no se molestar en examinarla ni en penetrar ms en ella). Tras Platn, ser Aristteles, el que vea segn el criterio del movimiento a Herclito, incluso lo exagera ms y le atacar. El ataque se refiere a que ve que niega el principio de contradiccin al afirmar que los opuestos son lo mismo (con ello Herclito no quiso decir que fueran idnticos, como ms tarde se ver, por tanto, la crtica est un poco fuera de lugar).La sabidura consiste en entender el Logos. Una absoluta inteligencia slo la puede llevar, en este caso, a cabo dios quien, en algunos aspectos, (aunque no en el del antropomorfismo y en el de la exigencia de culto), se asemeja al Zeus de la religin convencional. Dios, con su visin sinptica, es pues, el nico ser completamente sabio. El fuego y el Logos mismo son, en gran medida, coextensivos suyos o aspectos diferentes.El alma se compone de fuego; procede de la humedad y en ella se convierte; su total absorcin por parte de sta es su muerte. El alma-fuego est emparentada con el mundo-fuego.Herclito posee la concepcin popular, y concibi que la naturaleza del alma estaba hecha de ter gneo y, sobre esta base, edific una teora psicolgica de orden racionalista, en la que, por primera vez relaciona la estructura del alma no slo con la del cuerpo, sino tambin con la del mundo en su totalidad.El alma en su verdadera condicin operativa, se compone de fuego; no implica solamente que el alma es gnea, sino tambin que desempea una cierta funcin en el gran ciclo del cambio natural.El alma nace de la humedad y queda destruida cuando se convierte totalmente en agua. El alma eficiente es seca: Un alma seca es muy sabia y muy buena (Estobeo).Un alma humedecida, por ejemplo por exceso de bebida tiene su capacidad disminuida y hace que su dueo se comporte como un nio, sin juicio o sin vigor fsico: Un hombre cuando est ebrio es conducido por un nio imberbe y va dando tumbos, sin saber por dnde va con su alma hmeda (Estobeo).De esta manera, coloca explcitamente al entendimiento en el alma y sta, que puede moverse en todas las partes del cuerpo segn sus necesidades, tiene unos lmites inalcanzables. Podra, pues, concebrsela como un fragmento adulterado del fuego csmico circundante y poseedora, por tanto, en alguna medida, de su poder directivo.Toda esta visin, es un desarrollo de la que razonablemente podra considerarse una concepcin popular de la naturaleza del ter.La vigilia, el sueo y la muerte estn en relacin con el grado de ignicin del alma. Durante el sueo el alma est parcialmente separada del mundo-fuego y disminuye, as, su actividad. El sueo es un estado intermedio entre la vida de vigilia y la muerte.Cabe esperar, que el alma tenga cierta afinidad fsica y, en consecuencia, conexin, con el fuego csmico exterior. Sexto nos informa de que, en el estado de vigilia, la conexin est suministrada por un contacto directo, a travs de los sentidos, con el fuego exterior. Es de suponer que la vista tenga una importancia particular entre todos los sentidos, puesto que recibe y absorbe las impresiones gneas de la luz. El nico contacto posible durante el sueo lo suministra la respiracin y podramos preguntarnos si sta inhala tanto fuego como humedad, dado que las almas proceden del agua y deberan nutrirse de la humedad.Es posible que, durante el sueo, el alimento hmedo del alma-fuego, al dejar de estar equilibrado por las acreciones gneas directas que, durante la vigilia, recibe a travs de los sentidos, sojuzgue al alma y las lleve hasta un estado semejante a la muerte.Las almas virtuosas no se convierten en agua a la muerte del cuerpo, sino que sobreviven para unirse definitivamente al fuego csmico-.No todas las almas pueden, en igual medida, pasar por la muerte de convertirse en agua, es decir, de dejar de ser alma, que es esencialmente gnea.Segn una cita de Herclito: Las almas muertas en combate son ms puras que (las) que perecen de enfermedades, parece darnos a entender que las ltimas son hmedas y sus poseedores se encuentran en un estado semiinconsciente y semejante al sueo; los muertos en batalla, en cambio, han sido cortados en la plenitud de su actividad, cuando sus almas son gneas a causa de su actuar valiente y animoso. Las almas enervadas del enfermo pierden, en el momento de su muerte, su ltimo residuo de fuego y se convierten en acuosas del todo, de modo que dejan de existir como almas; las almas de los cados en combate, en cambio (por morir casi instantneamente en su mayor parte), son predominantemente gneas. Parece plausible, pues, que stos vean libres de lo que constituye la muerte del alma: su conversin en agua.DEMOCRITO Demcrito de Abdera fue contemporneo de Scrates, y vivi en Grecia hacia la segunda mitad del siglo V antes de Cristo, en una poca en la que la tolerancia a las ideas novedosas empezaba a resquebrajarse, hecho ilustrado perfectamente en la sentencia de muerte a Scrates por "despreciar a los dioses y corromper la moral de la juventud", es decir, por llevar a cabo una vida desligada de imposiciones intelectuales y religiosas (si bien el mismo Scrates fue un patriota y un hombre creyente).En Demcrito, encontramos una continuacin de nociones acerca del Cosmos presentes en otros presocrticos. Como l, los atomistas sostienen que existe el Ser, eterno e inalterable, un ente material y extenso, a modo de esfera gigantesca que todo abarca y todo es, para Demcrito es mltiple "en cantidad, mas son seres invisibles por la pequeez de su masa" (67 B). Demcrito, por lo tanto, abandona el monismo anterior y se suma a la filosofa pluralista. Aquellos seres no visibles son pequeos objetos duros, indivisibles, y tambin eternos e inalterables, y a partir de su conjuncin o separacin se generan o destruyen las cosas que percibimos por medio de los sentidos. A dichos seres se les llam tomos.Pero para dotar a su postura de coherencia hubo Demcrito de dar entrada a otro elemento: el vaco. As, la realidad est formada por "lo que es" y "lo que no es", es decir, los tomos, el Ser, y el vaco, el no-Ser. Estos dos factores se compensan y enlazan entre s para que podamos entender el mundo; uno sin el otro no tendran sentido alguno, pues los tomos sin un espacio vaco no podran desarrollar su movimiento, y un vaco total, sin nada en absoluto, carecera de toda funcin, inters y propsito. De esta manera, existe un espacio vaco infinito en el que pululan (tambin) infinitos tomos, cuyo movimiento catico, impredecible, es el responsable de la formacin y aniquilacin de cuanto hay.Los tomos de Demcrito son, por supuesto, indivisibles (de hecho, la palabra griega de tomo significa, precisamente, no-divisible). Como resalta Aristteles en su Metafsica, para Demcrito "el ser difiere slo por la configuracin, el contacto y la orientacin", esto es, por la figura, la disposicin y la posicin de los tomos. Las diferencias entre las sustancias se basan en estos tres parmetros, por lo tanto, se trata siempre de diferencias cuantitativas, no cualitativas, las que distinguen unas cosas de otras.Para Demcrito el alma no es ms que un conjunto de tomos, es decir, una substancia, eso s compuesta por un tipo especial de tomos, sutiles y esfricos, similares a los que conforman el fuego. El ser humano es, pues, un cuerpo sutil (el alma) dentro de otro cuerpo ms burdo (el cuerpo, por supuesto). Nuestra conciencia y el pensamiento no son ms que agrupaciones particulares de tomos del alma, siendo a su vez la causa y el origen de sus variaciones, esto es, todas aquellas manifestaciones psiqucas se relacionan con el nmero y la forma de combinarse de dichos tomos. As, cuando nos invade el sueo lo que sucede es que parte de los tomos del alma salen de nuestro cuerpo (por respiracin o por algn otro motivo). Si parte de los tomos del alma abandonan las agrupaciones que nos permiten la sensacin o la conciencia, entonces dejamos de ser nosotros mismos; el hombre slo es plenamente consciente de s cuando posee todos sus tomos de este tipo. La muerte, consecuentemente, le sobreviene en el momento en que los pierde por completo.Este materialismo radical de Demcrito no fue muy bien acogido en su poca, entre otras razones porque haba ms inters en asuntos polticos que de filosofa natural: "Llegu a Roma y nadie me escuch", sola decir el filsofo de Abdera. Sin embargo, pese a sus excesos en pro del corporalismo, hay que reconocer que Demcrito hizo mucho en favor de concebir a la divinidad de forma menos temerosa y miedosa que la reinante en su poca. En efecto, para l los dioses eran seres anlogos al alma humana, con la nica diferencia de una mayor pureza y una organizacin ms slida, as como una duracin vital mucho mayor. Pero no son inmortales, no estn libres del da en que sus tomos constituyentes les abandonen y, as, dejen de existir. Cabe entonces tener miedo y sentirnos intimidados ante el poder divino, si los dioses son mortales y estn sujetos a la misma ley del destino que nosotros? Adems, si tras la vida dejamos de existir, por qu preocuparse por los presuntos castigos y condenas que nos azotarn despus de morir?ANAXAGORASFue un filsofo presocrtico que naci en Clazomene (en la actual Turqua) , se traslad a Atenas (hacia 483 a. C.),debido a la destruccin y reubicacin de su patria tras el fracaso de la revuelta jnica contra el dominio de Persia. Anaxgoras expuso su doctrina en su obra Peri physeos (Sobre la naturaleza), pero slo algunos fragmentos de sus libros han perdurado. Ha sido considerado como fundador del tesmo filosfico. Entiende que la materia es una masa confusa e indeterminada, que los animales proceden de la humedad y del calor de la tierra, que el hombre es superior a los animales debido a la perfeccin de sus manos y afirma que reina el orden en la naturaleza. Este principio del orden es la caracterstica ms acentuada de la doctrina de Anaxgoras y la afirmacin que ms sedujo a Scrates y despus a Aristteles para buscar precedentes de la concepcin teolgica del mundo. Segn anaxgoras el ser no puede generarse ni corromperse; no puede haber, propiamente hablando nacimiento ni destruccin, sino simplemente mezcla o separacin de las cosas que existen. La solucin de Anaxgoras ser tambin una solucin pluralista. Pero, en lugar de cuatro elementos afirmar la existencia de un nmero infinito de ellos, cada uno poseyendo, la eternidad y la inmutabilidad.Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposicin de que todas las cosas estaran formadas por partculas elementales, que llama con el nombre de semillas(spermata, en griego). Estos elementos originarios o semillas, como le llama Anaxgoras, se distinguen unas de otras cualitativamente. La mezcla de estas semillas es lo que constituye los objetos de la experiencia; cuando en un objeto predomina un tipo determinado de semillas le atribuimos la propiedad de las partculas predominantes, ya que, en los objetos de la experiencia, hay partculas de todas las cosas.Anaxgoras hizo intervenir un elemento novedoso en la especulacin filosfica: el Nous o inteligencia. El movimiento de las partculas o semillas est sometido a la inteligencia. Las partculas son sometidas por el Nous a un movimiento de torbellino que ser la causa de la constitucin de todas las cosas tal como nosotros las conocemos. Este Nous, mente o inteligencia, es concebido por Anaxgoras como algo infinito y autnomo, y separado de las semillas y de todas las dems cosas que existen, segn l:La inteligencia es lo ms puro que existe. Tiene un conocimiento total de cada cosa y es la mxima fuerza. Mantiene una concepcin material del Nous o Mente, formado de la materia ms pura y ms sutil, pero lejos de una concepcin inmaterial o incorprea del ser. No obstante se le considera como el primero que introduce el recurso a un principio espiritual o intelectual.PITAGORASFilsofo y matemtico griego (582 - 500 antes de Cristo), cuyas doctrinas influyeron mucho en Platn. Nacido en la isla de Samos, Pitgoras fue instruido en las enseanzas de los primeros filsofos jonios Tales de Mileto, Anaximandro y Anaxmenes. Se dice que Pitgoras haba sido condenado a exiliarse de Samos por su aversin a la tirana de Polcrates.Hacia el 530 antes de Cristo se instal en Crotona, una colonia griega al sur de Italia, donde fund un movimiento con propsitos religiosos, polticos y filosficos, conocido como pitagorismo. Era una especie de secta cuyo smbolo era el pentgono estrellado. La filosofa de Pitgoras se conoce slo a travs de la obra de sus discpulos y pretenda conciliar la antigua visin mtica del mundo con el creciente inters por la explicacin cientfica.Los pitagricos asumieron ciertos misterios, similares en muchos puntos a los enigmas del orfismo. Aconsejaban la obediencia y el silencio, la abstinencia de consumir alimentos, la sencillez en el vestir y en las posesiones, y el hbito del autoanlisis. Los pitagricos crean en la inmortalidad y en la trasmigracin del alma. Se dice que el propio Pitgoras proclamaba que l haba sido Euphorbus, y combatido durante la guerra de Troya, y que le haba sido permitido traer a su vida terrenal la memoria de todas sus existencias previas.El sistema de filosofa resultante del pitagorismo aun las creencias ticas, sobrenaturales y matemticas en una visin espiritual de la vida. Los pitagricos ensearon y practicaron un sistema de vida basado en la creencia de que el alma es prisionera del cuerpo, del cual se libera al morir y se reencarna en una forma de existencia, ms elevada o no, en relacin con el grado de virtud alcanzado.El principal propsito de los seres humanos tendra que ser la purificacin de sus almas mediante el cultivo de virtudes intelectuales, la abstencin de los placeres de los sentidos y la prctica de diversos rituales religiosos.EMPEDOCLESEmpdocles de Agrigento, en griego , (Agrigento, h.495/490 - h.435/430 a. C.) fue un filsofo y poltico griego.Postul la teora de las cuatro races, a las que Aristteles ms tarde llam elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Herclito, el aire de Anaxmenes y la tierra de Jenfanes, las cuales se mezclan en los distintos entes sobre la Tierra. Estas races estn sometidas a dos fuerzas, que pretenden explicar el movimiento (generacin y corrupcin) en el mundo: el Amor, que las une, y el Odio, que las separa. Estamos, por tanto, en la actualidad, en un equilibrio. Esta teora explica el cambio y a la vez la permanencia de los seres del mundo.El hombre es tambin un compuesto de los cuatro elementos. La salud consiste en cierto equilibrio entre ellos. El conocimiento es posible porque lo semejante conoce lo semejante: por el fuego que hay en nosotros conocemos el fuego exterior, y as los dems elementos. La sede del conocimiento sera la sangre, porque en ella se mezclan de modo adecuado los cuatro elementos de la naturaleza.Sostiene una curiosa teora sobre la evolucin orgnica por su teora de las races. Supona que en un principio habra numerosas partes de hombres y animales distribuidas por azar: piernas, ojos, etc. Se formaran combinaciones aleatorias por atraccin o Amor, dando lugar a criaturas aberrantes e inviables que no habran sobrevivido.La teora de los cuatro elementos que han de estar en armona, permite elaborar una concepcin de salud, que tendr amplia repercusin en la medicina griega posterior.Utilizando otros trminos Empdocles considera al hombre un microcosmos (El hombre, concebido como resumen completo del universo o macrocosmos), una suerte de mundo microscpico (dado que contiene los mismos elementos) y ello le permite formular una explicacin de conocimiento por "simpata": "lo semejante conoce a lo semejante". As, las emanaciones que proceden de las cosas entran por los poros del cuerpo humano, yendo a encontrar lo semejante que en ste hay:Vemos la tierra por la tierra, el agua por el agua, el aire divino por el aire y el fuego destructor por el fuego. Comprendemos el amor por el amor y el odio por el odio. Es decir un elemento lleva al otro y es necesaria la existencia de uno para la existencia del otro.Para Empdocles, la realidad es concebida como una esfera, lo cual sugiere que parte de la concepcin de Parmnides. La esfera de Empdocles equivale al Ser de Parmnides, aunque a diferencia de ste ltimo, no niega el valor de las apariencias porque para l, hay movimiento y hay pluralidad de seres. Lo que hace es introducir dentro de la esfera a la variedad: en su interior se encuentran los cuatro elementos.Podra decirse pues, que inspirndose en Tales, Anaxmenes, Herclito y Jenfanes, ana de todos ellos sus elementos primigenios. Cada uno de estos elementos es eterno e imperecedero, pero al mezclarse entre s dan lugar a la diversidad de seres y cambios que se observan en el mundo.La mezcla de los elementos es producido por dos fuerzas csmicas: el amor y el odio. Son fuerzas que tambin se encuentran en el hombre y que al explicar en su lucha todo cuanto sucede, determinan la visin trgica que Empdocles tiene de la existencia:Estos elementos no cesan nunca su continuo cambio. En ocasiones se unen bajo la influencia del Amor, y de este modo todo devienen lo Uno; otras veces se disgregan por la fuerza hostil del Odio y tienen una vida inestable Este mismo combate de dos fuerzas se ve claramente en la masa de los miembros mortales. A veces, por efecto del amor, todos los miembros que posee el cuerpo se renen en unidad, en la cima de la vida floreciente. Pero otras veces, separados por el odio cruel, vagan por su lado a travs de los escollos de la existencia. Para Empdocles, la vida del hombre es unnime.PLATNPlatn naci en Atenas el ao 427 a.C., hijo de una influyente familia, y muri en la misma ciudad el ao 348 a.C. Dos elementos influyeron en su vida y en su filosofa de forma decisiva: su vocacin poltica y sus relaciones con Scrates. Platn tena veinte aos cuando conoci a Scrates, quien influy en su decisin de dejar los intentos literarios que haba hecho hasta entonces y dedicarse a la filosofa. Profundamente impresionado por la condena y muerte de Scrates, Platn se alej de su ciudad y realiz largos viajes, que le llevaron hasta Egipto y, tal vez, hasta otros pases de Oriente. La tica platnica mantiene una estrecha relacin con su visin antropolgica y metafsica. Alma y cuerpo constituyen dos elementos no slo distintos, sino irreconciliables entre s: el cuerpo es la crcel del alma, el lugar donde sta se hace esclava de lo material y lo pasional.Mientras el hombre permanezca ligado a su cuerpo, se encontrar incapacitado para la felicidad y para el verdadero conocimiento. Alcanzar estos slo ser posible si dominamos nuestra parte material. A la doctrina que equipara sabidura y virtud se la denomina intelectualismo tico y ya fue formulada por Scrates, en un intento de superacin del relativismo de los Sofistas.Platn pens que el hombre es un compuesto de dos realidades muy distintas: el cuerpo y el alma. Por eso se dice que su concepcin del hombre es dualista, porque cree que estamos formados por dos realidades. Vamos a ver sus principales caractersticas y cmo se relacionan.El cuerpo es material, mortal y se corrompe. Es decir, que vamos envejeciendo, que el cuerpo se estropea. Con l, estamos en el mundo sensible. Nuestro cuerpo, segn Platn, es un estorbo para el alma, porque a menudo impide la visin de las ideas por parte del alma. Adems, el cuerpo arrastra con sus pasiones. Es algo as como una crcel para el alma.Expresiones actuales como "hacer lo que me pide el cuerpo" tienen mucho que ver con el pensamiento de Platn. A veces, tenemos ganas de hacer cosas que sabemos, razonando, que no son las que deberamos hacer. Piensa en actividades como comer en exceso, ser perezosos, etc. En casos extremos, como las adicciones de cualquier tipo, esto se ve ms claro. Por ejemplo, las adicciones a sustancias como el alcohol o el tabaco son ejemplos de que el cuerpo puede "pedir" cosas que perjudican a la razn, que no son razonables. O que, como dira Platn, estorban al alma.El cristianismo hered de Platn esta concepcin negativa del cuerpo. La penitencia cristiana, el ayuno, o algunos de los mandamientos tienen la intencin de purificar el alma gracias al castigo del cuerpo, o si no castigo, s gracias a no acceder a todo lo que puede apetecernos desde el punto de vista fsico.Segn Platn, el alma es inmaterial e inmortal, es decir que no es algo fsico: no puede verse, tocarse, pesarse... Tambin es inmortal. Est encarcelada y prisionera en el cuerpo. Se divide en tres partes o tendencias: racional, irascible y concupiscible. Con estas tres partes, Platn quiere decir que realizamos tres tipos de actividades con el alma: razonar, tener fortaleza o valor, y tener prudencia o templanza.Tambin hered el cristianismo de Platn esta concepcin del alma. En el cristianismo, es el alma la que se encuentra con Dios, la que puede conocerlo una vez muerto el cuerpo.ARISTOTELES La teora de la sustancia mantenida por Aristteles le apartar tambin de la interpretacin platnica del hombre. Platn, en efecto, haba concebido al hombre como el resultado de una unin accidental entre el alma y el cuerpo, dos entidades de naturaleza diferente que se vean obligadas a convivir provisionalmente, hallndose el alma en el cuerpo como un piloto en su nave o, como nos sugiere en el Fedn, como un prisionero en su celda. La muerte significa para el hombre la separacin del alma y el cuerpo. Siendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible, Platn identificar al hombre propiamente con su alma, por lo que, de alguna manera, concibe la idea de que el fin de la vida del hombre est ms all de su vida en la tierra.Aristteles, sin embargo, ha de concebir al ser humano de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la existencia de formas separadas: la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y forma. Adems, todas las sustancias del mundo sublunar estn sometidas a la generacin y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta de materia y forma: la materia del hombre es el cuerpo y su forma el alma. Aristteles acepta, como era admitido entre los filsofos griegos, la existencia del alma como principio vital: todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de alma, tanto los vegetales como los animales. Pero interpreta tambin que ese alma es la forma de la sustancia, es decir, el acto del hombre, en la medida en que la forma representa la actualizacin o la realizacin de una sustancia. Coincidir pues, con Platn, en la concepcin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo; pero se separar de Platn al concebir esa unin no como accidental, sino como sustancial. No existen el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia "hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puede ser pensada. Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como afirmaba Platn, ya que no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia. Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial y, como hemos visto en la explicacin aristotlica del cambio, eso supone la prdida de una forma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia "hombre": la forma que se pierde es la de "ser vivo" (lo que equivale a decir "ser animado"), y la forma que se adquiere es la de "cadver" (lo que equivale a decir "ser inanimado").Aristteles distinguir en su tratado "De Anima" tres tipos de alma: la vegetativa, la sensitiva y la racional. El alma vegetativa ejerce las funciones de asimilacin y de reproduccin y es el tipo de alma propio de las plantas; asume , por lo tanto, las funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que podramos considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas as como el control del movimiento local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.El segundo tipo de alma, superior al alma vegetativa, es el alma sensitiva, el alma propia de los animales. No slo est capacitada para ejercer las funciones vegetativas o nutritivas, sino que controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los animales disponer de todas las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia, tales como las derivadas del gusto y el tacto; ello permite tambin a los animales disponer de imaginacin y memoria dos facultades que, para Aristteles, derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales.El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. Adems de las funciones propias de las almas inferiores, la vegetativa y la sensitiva, el alma racional est capacitada para ejercer funciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. Siendo el alma la forma del hombre no puede existir ms que un alma que ha de realizar tanto las funciones "irracionales" de la nutricin y la sensacin, como las funciones racionales, intelectivas, la capacidad de razonar. Las funciones "irracionales" son las sealadas anteriormente para los otros tipos de alma. Las funciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y el conocimiento de la verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles, pues, el alma es no slo principio vital, sino, al igual que para Platn, principio de conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Poltica lo defina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal social o "poltico".Se ha discutido si Aristteles aceptaba algn tipo de inmortalidad del alma racional. Parece claro que no respecto a las funciones vegetativa y sensitiva, que no tienen sentido separadas del cuerpo; tambin as lo parece respecto a la parte intelectiva, en cuanto se mantiene en el De Anima la concepcin de la sustancia y, por consiguiente, la imposibilidad de la existencia separada de las formas, que constituye el ncleo de la crtica a la teora de las Ideas de Platn. La cuestin, sin embargo, se oscurece al hablar de la parte activa del entendimiento, a la que se refiere en el De Anima como siendo inmortal. Cmo cabe entender esta afirmacin en relacin con su teora de la sustancia, que hace imposible una interpretacin dualista de su antropologa? Es una simple metfora en relacin con la "inmortalidad" de la actividad intelectual? El tema ser discutido por los averroistas latinos, entre otros, quienes considerarn que Aristteles se refiere a un entendimiento en acto puro que se identificara con Dios, pero no al entendimiento individual, que sera mortal. Opinin distinta mantendr Santo Toms de Aquino, considerando que del silencio aristotlico respecto a la inmortalidad individual del entendimiento agente no se sigue su negacin.DESCARTESRen Descartes nos plantea su concepto del ser humano desde una perspectiva en la cual propone dividir al ser humano, esto mediante la separacin de lo que el concibe como la sustancia espiritual y la sustancia extensa, donde plantea que el cuerpo humano se ve sometido por las leyes naturales y mecnicas, mientras que el alma no se ve limitada por las leyes anteriores y es libre con la capacidad de iniciativa y espontaneidad propia; un vistazo de esto lo podemos observar en su sexta meditacin la cual dice: "Aunque tengo yo un cuerpo al que estoy estrechamente unido, sin embargo, puesto que, por una parte, tengo una idea clara y distinta de mi mismo, segn la cual soy algo que piensa y no extenso y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, segn la cual ste es una cosa extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi alma, por la cual soy yo lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo, pudiendo ser y existir sin el cuerpo."Ren Descartes fue siempre fiel a la tradicin cristiana de que el ser humano es cuerpo y alma y nos explica la relacin del alma y el cuerpo de la siguiente forma: "que el alma tiene su sede principal en la pequea glndula que se encuentra en medio del cerebro"; desde dicho punto controla los humores, los nervios y hasta la sangre de la mquina corporal. Al mismo tiempo tambin nos dice que el alma no puede mover el cuerpo, pues para mover algo material hay que ponerse en contacto con ello, es decir, lo que mueve y lo que es movido deben estar contiguos en el espacio, deben ser ambos sustancias extensas. Descartes trata de ilustrarnos su concepcin del alma de la siguiente manera: como un fontanero en un gran centro de distribucin de agua, que puede dejar pasar el lquido correspondiente por una u otra caera, de modo parecido, el alma en el cerebro controlara el paso de los "humores" o "calores" de la sangre por uno u otro vaso, por una u otra cavidad o con una u otra intensidad.La filosofa de Cartesius nos lleva a un problema planteado de tal forma que coloca al hombre como sujeto y al mundo como objetivo implicados los dos conjuntamente, Mi finalidad, dice Descartes, no es la de ensear el mtodo que cada uno debe seguir para conducir rectamente su razn, sino solamente hacer ver de que manera he procurado conducir la ma"INTRODUCCION El concepto de naturaleza humana cuenta con una larga y polmica tradicin filosfica. Algunos pensadores han negado directamente que tal cosa exista. Incluso podramos decir que esta negacin ha sido la moda intelectual dominante durante una buena parte del pasado siglo. Sin embargo, recientemente se viene dando una corriente de recuperacin y revitalizacin de la reflexin filosfica sobre la naturaleza humana.Esta recuperacin se debe a dos factores. Por un lado, han crecido nuestras posibilidades de intervencin tcnica sobre el propio ser humano, lo cual ha generado un debate sobre la conveniencia y lmites de dicha intervencin. Y en el centro de este debate est el concepto de naturaleza humana. Por otro lado, la recuperacin de este concepto ha venido de la mano de una tendencia ms general hacia la naturalizacin de la filosofa.El estudio de la naturaleza humana habra pasado de este modo desde el campode la antropologa filosfica al de la filosofa de la naturaleza. O quiz, dicho de otra forma, la antropologa filosfica tendra que ser vista ahora como una regin de la filosofa de la naturaleza. Estas tesis son tan problemticas como pueda serlo el mismo proyecto general de naturalizacin de la filosofa. Pero, aun sin tomar posicin al respecto, lo que s queda claro, es que una concepcin renovada de la filosofa de la naturaleza debera prestar atencin a este debate sobre la naturaleza humana.A travs de la historia el hombre ha buscado la explicacin sobre su existencia, cuestionndose a si mismo Es desde este punto que surgen grandes pensadores, que con su sabidura logran asentar las bases filosficas que hasta hoy conocemos.Se dice que los filsofos griegos pueden ser considerados como antecesores de los modernos psiclogos. Los filsofos griegos al cuestionarse sobre el hombre, ponen a ste en la naturaleza, como un ser con alma. De all que el cuerpo es solo un instrumento del alma, pero que necesita de actividades para fortalecer ese instrumento, como comer, correr, sentir, vivir plenamente.

CONCEPCIN DEL SER HUMANO SEGN LOS FILSOFOS GRIEGOSORIENTACION FAMILIARSRA: JOSEFINA FONSECA

PATRICIA RAMOS RIVERA PSP VII SEMESTRE DIURNO