MANUEL MENDOZA SÁNCHEZ

CONSIDERACIONES PARA UN PROGRAMA DE FILOSOFIA

Partiendo de una situación concreta hic et nunc, he aquí un programa deFilosofía en Preparatoria:

Dividido en cuatro cursos (semestrales), los dos primeros son de "Intro-ducción histórica" y los dos últimos de "Iniciación doctrinal", podríamos decir.El primero abarca las épocas griega y medieval y el segundo las épocas modernay contemporánea; desde el tercero pásase al estudio de materias sistemáticas:Etica, Psicología (y Epistemología como complemento especial), y en el cuarto,Lógica y Metodología de las Ciencias (completadas también con Metafísica encaso especial).

¿ Qué hay en el fondo de esta intención pedagógica?Dos motivos creo que pueden suponerse : 19, el empezar, desde afuera,

con "datos" primarios de la Historia de la Filosofía. 29, el pasar luego al interiorde cada materia filosófica asignada en los programas de 39 y 49 semestres. Enuna palabra, el proceso es del dato externo, ajeno, a las ideas propias, al propiofilosofar. Muy bien.

Mas veamos estos planes en la perspectiva de nuestra historia educacionaly universitaria: Parece er que José Vasconcelos fue el primero que afrontó elconflicto crítico doctrinal de la filosofía en la nueva UN AM. El positivismo habíaahí implantado su sistema y contra él luchaban en desventaja otros sistemas.

Ahora, si la filosofía realiza su misión educadora en la escuela Prepara-toria y desde ahí, en su virginal iniciación, decide la actitud espiritual que sos-tendrá el pensamiento universitario, Vasconcelos, consciente de ello, rompió laestrechez de un sistema exclusivo para la iniciación filosófica y la "Introduccióna la Filosofía" la hizo "Historia de las doctrinas filosóficas". Tal historia con-tinuó por bastante tiempo vigente en los programas de muchas Preparatorias que,temerosas de cualquier "dogmatismo", la adoptaron como una especie de intro-ducción ecléctica a la Filosofía. Mas el original conflicto no ha desaparecido. Enun seminario organizado en octubre último por la Facultad de Filosofía y el Cen-tro de Estudios Filosóficos de la UN AM se planteó nuevamente este problema:¿Con qué criterio programar la enseñanza de la Filosofía en sus diversos planos?

El ponente, doctor Salmerón, se pronuncia contra los criterios "histórico"y "sistemático" y sostiene una "tercera vía": el método. Debe dotarse al estu-diante de la Facultad de un método de investigación.

Mas, en la escuela Preparatoria no va el alumno a investigar ni a crearFilosofía. To puede aún utilizar métodos. Tiene que buscar en el pensamiento,para empezar, un punto de apoyo. Este punto de apoyo es lo que deben propor-cionar, por un lado, los datos primarios de la Historia de la Filosofía que seimparte en los dos primeros semestres del programa esbozado al principio, y porotro, las ideas nocionales, últimas, de las materias sistemáticas de los dos semes-tres posteriores. (Una idea última, p. ej., lo fue para mi propia iniciación filo-26 . SEGUNDO CONGRESO •••

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sófica el "acto" y la "potencia" de la metafísica aristotélica). Es necesario siern-pre llegar a algo último más allá de 10 cual la razón no encuentre sino el mis-terio. Llegar a esos límites es filosofar.

Para ello hay dos caminos: el diálogo o el recogimiento.Por diálogo entiendo cualquier enfrentamiento o trato dialéctico con el

hombre y con el mundo, en clara presencia de sí: diálogo consciente y respon-sable como el que libra el espíritu en la cotidiana "lucha de la existencia".

El actual estudiante de Preparatoria, rico o pobre, de aquí o cualquierparte, conoce ya el mundo del hombre. Se halla en capacidad de diálogo con él,pues el anhelo del joven actual por ser independiente (semejante al de la mujeractual) indica una madurez de espíritu, no impropia de edad o sexo, sino sen-cillamente propia de nuestro tiempo.

El segundo camino, el recogimiento interior, por abstracción, sólo en mo-mentos de descanso espiritual es ahora posible por igual al joven que al adulto.Según Jo é Gao . se corresponden y se nece itan entre sí la abstracción vital yla intelectual. Ma creo yo que, mientras la primera es, debe ser, continuada enel tiempo-a veces por toda la vida-, la segunda puede y debe darse en formapor demás discontinua, pues nadie Iilosofa todo el día, advierte M. García Mo-rente. Se da pues perfectamente una clase de abstracción sin la otra. El filósofoactual, y todo estudiante, puede hallarse entre las cosas sin separarse o abstraersevitalmente de ellas y sí abstrayéndolas conceptualmente.

Abstracción y dialéctica, he aquí dos métodos "actuales" aún del filosofar.El joven puede pen ar abstractamente viviendo en dialéctica con su mundo, puesno quiero aceptar la idea que de nuestra juventud nos ofrece J. P. Sartre: "Sediría, afirma, que la juventud de ahora más que una edad de la vida fuese unfenómeno de clase, una infancia indebidamente prolongada a los hijos de papá".

Aún cuando redujéramos nuestra visión del joven al "junior" y niño bien,su realidad íntima, su capacidad real, no es la de su clase social sino la de suedad. En él hay energía, espíritu independiente, responsabilidad al menos comoindividuo. Pero, por no educársele, se dispersa esa energía, su espíritu de inde-pendencia se convierte en desarraigo, y la conciencia de sí se hace inconscienciade los demás.

En todo caso, al joven debe educársele rompiendo prejuicios sociales. Losprejuicio de los "hijos de papá" on que papá nos da en herencia el mundo,nuestro mundo, para gozarlo. En contra de esto, es menester una educación dia-léctica que nos dé una conciencia y un sentido del mundo como problema.

El pensamiento moderno nació de la duda y de la angustia. En nuestrotiempo 110 es posible ya la ingenuidad griega del asombro descubridor y contem-plador del mundo como ámbito de lo maravilloso. Es necesario afrontar el mundocomo preocupación, ya que problema y preocupación no son sino concreciones dela angustia.

Vivir el mundo en preocupación y saber conceptualizarlo es lo que nece-sita el joven de nuestra época. La filosofía es conceptualización última del mundoy debe pues darnos el último sentido explicativo del mundo como problema. Tales la misión actual de la Filosofía en Preparatoria.

Si partimos, entonces, de cur os de Filosofía programados, como se señalóal principio, con criterio histórico y sistemático, lo que debemos hacer es des-pertar el sentido del problema tanto en la historia como en el sistema de la Fi-losofía.

22·26 JULIO 1961 - SAN JOSE· COSTA RICA 403

¿ Podría y convendría realizarse esto en programas como el siguiente?.l.-Introducción histórica:

Primer semestre: Hi toria del pensamiento gnego y medieval, en su pro-blemática de. p. ej.:

1.-Cosmología (presocráticos ) : 2. -Antropología (sofistas y Sócrates);..3 .-;\Ietafísica (clásicos): 4. -Crítica, Etica, pensamiento religioso (helenismo,a. y d. de Cristo); S.-Fe y Filosofía (de patrística a escolástica).

Segundo semestre: Caracterización problemática del pensamiento:

a) moderno, en sus siguientes momentos:

l.-Descartes y el raciona1i mo ; 2.-El empmsrno ; 3.-La revoluciónkantiana : 4.-El idealismo ; S.-Los positivismos: social (Comte, Durkheim),evolucionista (Darwin, Spencer), p icológico (St. MilI), cultural (Taine).

b) contemporáneo:

1. -Filosofía de los valores (Windelband, Scheller); 2. -Filosofía dele píritu (Bergson ) : 3.-Historicismo (Dilthey, Ortega); 4.-Filosofía de lasCiencias (Poincaré, Russell, Whitehead ) : 5.-Fenomeno10gía (Brentano. Hus-erl); 6.-Existencialismo: moderno (Kierkegaard, Iietzsche}, actual (Heideg-

.<Ter, Sartre, namuno ... ); 7.-Marxismo (desde Hege1 y Feuerbach).Ir.-Iniciación al Iilosofar :

Tercer semestre: A. Antropología fundamental:

1.-La naturaleza: ( ej s.: leyes y causas, movimiento, cambio, materia,forma, alma. etc.) .

2.-EI ser: (ejs.: la nada y el no ser, potencia, acto, sustancia, accidente,contingencia, esencia, existencia, etc.). (Hasta aquí Aristóteles).

3.-EI hombre: (para la existencia humana y la subjetividad, p. ej.: S.gustín; para el ser objetivo y esencia del hombre, p. ej.: Sto. Tomás y la actual

antropología científica). (Desde aquí Filosofía moderna).-+. -La vida humana: a) el pensamiento; b) la acción:

a) K ociones de Psicología y Teoría del Conocimiento; Epistemología y-Crítica de las ciencias; (Lógica formal y metodología ... )

b) Lo agi ble y factible: Actuación: Estética. Ciencias Morales: Etica.Cs. Sociales. Facticidad: Historia (en vez de cosas hechas por el hombre "en elespacio", obras y hechos reales del hombre en el tiempo) .

Cuarto semestre:

13.-Psicología y Teoría del Conocimiento (en curso extra, Epistemología).A.-Estética y Etica. (La primera, en entido kantiano de estudio de la

ensibilidad o kierkergaardiano existencial, o en su valor usual ... )B .-Lógica formal y metodología (curso extra: ¿ Metafí ica, Teodicea, Axio-

Iogía ... ?) .

Basten los dos primeros semestres de Introducción Histórica a la Filoso-fía, y ojalá ba taran los dos últimos para que el alumno se iniciara en su propio-esfuerzo de filosofar. ¿ Podría ervir a tal inicio una idea de Antropología como la.apuntada para el tercer semestre?